第五单元培优卷-2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第五单元培优卷 1．下列各句中，表达得体的一句是（　　） A．这套教材很实用，我借给你，如果能用你就留着看，看完后还请你原物璧还。 B．鄙人才疏学浅，初到贵地，如有机会就教于各位前辈，则不胜荣幸。 C．面对学生送的礼物，赵老师说：“下次不要带东西，这次我就笑纳了，下不为例。” D．通过对战士们的采访垂问，我们了解到了战士们在部队里的生活情况。 2．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．不识字并不是愚，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 B．乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。 C．归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。 D．面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。 3．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（　　） A．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了农民与地主之间的人身依附关系。 B．费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异。法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。”这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．费孝通的《乡土中国》说在（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的名言。这四句话反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 4．下列关于《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（　　） A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。 D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 5．请结合《乡土中国》1～3章的内容，分析下文体现了乡土社会的哪些特点。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” （选自陶渊明《桃花源记》） 6．阅读下面的小说，完成下列各题。 大宛其的春天（有删改） 夏立楠 几乎每周，我们都会去帕提曼医生家一趟。年初的时候，我得了一种说不上来的病，不爱吃饭，面色萎黄，个子也不见长。帕提曼医生是个维吾尔族老太太，不管啥时候见她，都盘着头发，爱笑，穿白大褂。 给他开了点钙片，记得按时吃，还有，不要受凉，坚持敷盐巴。好的。我爸接过药，谢过帕提曼医生。我们又往回走，远处的山峦一直绵延到米吉克煤矿。我爸在米吉克煤矿干活，三班倒，逢白天不干活的时候，就会带我来看医生。我妈没工作，光招呼我就挺累，还要洗衣服做饭。我妈把脏衣服堆在小椅子上，往大盆里倒热水。我爸的衣服比我还脏，全是煤灰，丢进盆里后，水都染成了灰黑色。 仲夏的时候，米吉克煤矿变得漂亮些了，喀普斯朗河支流两岸的柳树绿茵茵的。帕提曼医生就是在那个时候再次来到我家的，她穿着白大褂，挎着药箱，一到门口就问我的病情。我妈说，不是大病吧？帕提曼医生说，不算病，但是孩子要长身体，长期不爱吃饭，面黄肌瘦，那肯定不行。她还说她在大宛其牧场有个哥哥叫艾买提，在那里养奶牛，可以的话，我们去那边包片草场，单送牛奶也比干煤矿强，环境也不错，对我成长有益。听了帕提曼医生的话，我妈动心了，觉得可以离开米吉克煤矿了。 到达大宛其牧场的那个晚上，我们在艾买提伯伯家住下。大宛其牧场的夏夜，似乎更凉爽些。风从门口的草场上吹来，院子里坐着两家人。在铺开的毯子上，我们吃着艾买提的阳刚子（妻子）端来的馕。她热情大方，一边招待我们，一边进屋做拉条子。 那些日子，我目睹了艾买提一家的日常。艾买提的阳刚子能干，白天喂牛，早晨天不亮就起来挤奶，新鲜的牛奶装进瓶子里，艾买提把瓶子提上驴车，天不亮就赶着驴车把奶送到集市。 在艾买提伯伯帮助下，爸爸建好了木屋。木屋建好的那天，阳光特别明媚。买两头牛吧，艾买提说。我爸说，好呢，不过不懂识别牛的好坏啊。艾买提说，改天我带你去巴扎上选选。我爸没说话，他点燃一支烟，边抽烟边望着远方。我知道，我爸是手头紧，没买牛的钱。艾买提看出我爸的难处，说既然到了这里就是我的客人，钱不够的话，我可以帮着先垫付，等你赚了钱，再还我也不迟。我爸说，那怎么行。艾买提说，怎么不行，我说行就行。 艾买提赶着驴车，我和我爸坐在车上，艾买提带我们去大宛其的巴扎上看牛。风景很美，路两边的白杨树绿油油的，叶片在风中摇曳，泛着光，星星点点。我爸跟着艾买提在牛马市场上转，寻来寻去，相中了两头奶牛。 雨水不知道是什么时候开始多起来的，大宛其牧场的夏天，越发显得葱郁。我爸的一头奶牛产奶了，那些天，我妈起得早，天不亮就打开牛舍的灯，蹲在奶牛旁边挤奶，挤好的奶装在铁桶里，我爸用盖子盖好，提出去，绑在自行车的一侧。这样的一个早晨，我爸会骑着车穿梭在路上，他得把新鲜的牛奶送到周边的集镇，那里有客户订奶。我则在周边的草场上闲逛，拎着一根木棍当剑使，把草场上的草木当成敌人，幻想着自己是个白衣剑客。此时的大宛其牧场，草长莺飞，苜蓿地里开满蒲公英与鸢尾花，沟渠里湍湍流淌着无穷无尽的溪水。 不久，我爸要去库尔勒照顾生病的大伯，我妈想自己送奶，推出自行车来学。从外面干活回来的艾买提说，车不用学了，他帮我们送。我妈说，那怎么好意思。艾买提说，没啥不好意思的，互相帮助。就这样，艾买提成了我们家的送奶工。为了表示对艾买提家的感谢，在艾买提的阳刚子赶着牛去柳树林放的时候，我妈就会帮她洗衣服。 秋天就来了。仿佛一夜之间，整个牧场都变了样，河流同往常一样，静谧地横亘在眼前，如同蓝丝带般。柳树林不再葱郁，绿黄相间，仿若油画。随着天气的转变，气温越来越低，奶牛的产奶量也降了下来。我爸开始为整个冬天的收入发愁。我爸说，艾买提，这牛产奶量低，有啥法子改善？艾买提说，要想催奶，倒是有法子，给你的奶牛喂些海带，多加盐，不过牛和人一样，也有休养的时候，你们汉族的中医里不是讲“秋收冬藏”嘛，冬天万物休养生息，奶牛也需要储备营养，不然来年怎么产奶？我爸点燃一支烟，笑了笑，说受教了，你懂得真多。 艾买提的阳刚子说，奶牛的奶都让你巴郎子（小男孩）喝了，看吧，他来这里长了不少。被她这么一说，我才发现，自己确实比以前高了。我妈说，是你们的奶养人。艾买提说，大宛其牧场的水土好。我爸说，也感谢帕提曼医生，很久没见到她了，啥时候回趟米吉克。 好景不长，没等我爸带我回米吉克，大宛其牧场就出了事。那天夜里，我们已经睡下了，初冬的大宛其牧场还是有些冷，雪早早就落了下来。牧羊犬在夜里吠叫，北风肆虐地刮着，屋前屋后有东西垮掉。 …… 快开门啊！我爸开了门，风使劲往屋子里灌。艾买提手里的电筒不怎么亮，他急忙把门关上，用后背抵住。这风太大了，牛不见了。啊，牛怎么不见了？我爸一边穿衣服，一边说着。牛舍让风给吹塌了，牛不知道去哪里了，都怪我，早知道应该把砍来的木棒堆在牛舍上。说这些也没用啊，我们现在出去找吧。我爸穿好鞋，披上衣服，急急忙忙在屋里找电筒。 外面的风还在呼呼地吹，狗声不见了，或许是跟着他们去找牛了吧。雪似乎越下越大，早上天露出曙光时，我急忙推开门，艾买提的阳刚子已经穿上马靴，喊我妈和她去找牛，去找我爸他们，让我在屋里等着，哪儿也不许去。 旷野里白茫茫一片，阳光微弱，风似乎没有要停的意思。雪越下越大，越飘越多，我看见她们深一脚浅一脚地踩在雪地里，足迹渐渐被新雪覆盖。我在心里祈祷，希望他们能找到牛，希望他们能平安回来。我还没有见过大宛其牧场的春天呢，艾买提不是说，春天的时候，这里比秋天还美丽嘛，会开很多花，会有很多蜜蜂，它们嗡嗡嗡的，萦绕不断。 （1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是　 　 A．因为米吉克煤矿环境恶劣，以致于帕提曼医生只选择在仲夏柳树绿茵茵的时候来到我家给我看病，而不愿在其他时间前来。 B．艾买提垫钱为爸爸买奶牛，爸爸却有顾虑，艾买提的“怎么不行，我说行就行”的话表现出他的专断，却也打消了爸爸的顾虑。 C．大人都忙的时候，我在草场上闲逛，假想自己是个白衣剑客，反映出我虽处在风景优美的大宛其牧场，却感到无聊和寂寞。 D．牛走失后，艾买提和爸爸冒着风雪深夜找牛；第二天早晨艾买提的妻子和妈妈又去找牛和人，体现了他们相濡以沫的互助精神。 （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是　 　 A．小说中“帕提曼医生”是次要人物，却形象丰满，她与艾买提及其妻子一起构成了维吾尔族人的群体形象，体现出其精神风貌。 B．小说景物描写出色，如对白杨树“绿油油的，叶片在风中摇曳，泛着光，星星点点”的描写，烘托了人物去买牛时的愉快心情。 C．小说对大宛其牧场秋天极尽描绘，刻画了静谧的美丽，但“变了样”“不再葱郁”等词语暗示了后面冬天事故的必然发生。 D．小说的语言富有地方色彩，如“阳刚子”“馕”“拉条子”“巴扎”“巴郎子”等，展现出当地的生活习俗，让读者感受到异地风情。 （3）小说以“我”的视角叙述故事有什么好处？请简要分析。 （4）小说没有具体讲述春天的故事，却以“大宛其的春天”为题，这样设计有什么用意？请结合文本简要分析。 7．阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”﹣﹣这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是　 　 A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。 （2）根据以上材料，下列说法不正确的一项是　 　 A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 （3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是　 　 A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。” C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” （4）材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 （5）为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。 8．阅读下面的文言文，完成下题。 郭永，大名府元城人，少刚明勇决。以祖任为丹州司法参军。守，武人也，为奸利无所忌，永数引法裁之。守大怒，盛威临永，永不为动，则缪为好言荐之朝。后守欲变具狱，永力争不能得，袖举牒还之，拂衣去。 寻知大谷县。太原帅率用重臣，每宴飨费千金，取诸县以给，敛诸大谷者尤亟。永以书抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以资觞豆之费可乎？脱不获命，令有投劾而归耳。”府不敢迫。 调东平府司录参军，府事无大小，永咸决之。吏有不能办者，私相靳①曰：“尔非郭司录耶！”通判郑州，燕山兵起，以永为其路转运判官。郭药师屯边，怙恩暴甚，与民市不偿其直，复驱之，至坏目折支乃已。安抚使王安中莫敢问。永白安中，不治且难制，请见而显责之；不从，则取其尤者磔之市。乃见药师曰：“朝廷负将军手？”药师惊曰：“何谓也？”永曰 前日将军杖策归朝廷上推赤心置腹中客遇之礼无所不至而将军未有尺寸功报上也今乃倚将军为重乃纵部曲戕民不禁平房尚尔如缓急何 药师虽谢无愧容，永谓安中曰：“它日乱边者必此人也。”已而移河北西路提举常平。 会金人趋京师，所过城邑欲立取之。是时天寒，城池皆冻，金率藉冰梯城，不攻而入。永适在大名，闻之，先弛壕渔之禁，人争出渔，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。 永博通古今，得钱即买书，家藏书万卷，为文不求人知。见古人立名节者，未尝不慨然掩卷终日，而尤慕颜真卿为人。（杜）充之守大名，名称甚盛，永尝画数策见之，它日问其目。曰：“未暇读也。”永数之曰：“人有志而无才，好名而遗实，骄蹇自用而得名声，以此当大任，鲜不颠沛者，公等足与为治乎？”充大惭。 靖康元年冬，金人再犯京师，中外阻绝，或以两宫②北狩告永者，永号绝仆地，家人舁归，不食者数日，闻大元帅府檄书至，始勉强一餐。其忠义盖天性然。 （节选自《宋史•忠义》） 注：①靳：讥笑，奚落。②两宫：指宋徽宗、宋钦宗。 （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是　 　 A．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼无所不至/而将军未有尺寸功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民不禁/平居尚尔/如缓急何/ B．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼/无所不至/而将军未有尺寸功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民/不禁平居尚尔/如缓急何/ C．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼无所不至/而将军未有尺寸/功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民不禁/平居尚尔/如缓急何/ D．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼/无所不至/而将军未有尺寸功/报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民/不禁平居尚尔/如缓急何/ （2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是　 　 A．什一，十分之一。古代赋税制度，农民向官府缴纳的土地税，约为亩产量的十分之一，叫做“什一之税”。 B．通判，官名，在州府的长官之下，掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，同时对州府的长官有监察的之责。 C．路，宋元时代行政区域名，类似于现在的“省”。“烽火扬州路”中的“路”与文中的“路”意义相同。 D．北狩，指到北方打猎，这里运用了春秋笔法，实际指的是两宫因金人再犯京师而被迫向北撤退。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是　 　 A．郭永不畏权势，坚持原则。他任丹州司法参军时，太守贪图私利无所顾忌，郭永多次根据法律制裁他；太守凶神恶煞地逼迫郭永，郭永不为所动。 B．郭永体恤民情，反对腐败。面对太原主帅对大谷县的严重的掠取，他写信给幕府反对，表示如果不能获得应允，将呈递弹劾自己的文书而弃官回家。 C．郭永喜爱藏书，仰慕贤者。他得到钱就买书，家藏书万卷，写文章不求别人知道；读到有名节的古人，常常掩卷感慨，叹息终日。 D．郭永足智多谋，忠于朝廷。他取消了捕鱼的禁令，百姓捕鱼，池不冰结，阻止了金人登城；听到两宫北狩的消息时，号哭气绝，从此重疾不起。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①太原帅率用重臣，每宴飨费千金，取诸县以给，敛诸大谷者尤亟。 ②郭药师屯边，怙恩暴甚，与民市不偿其直，复驱之，至坏目折支乃已。 （5）文中杜充为什么大惭？这反映了郭永怎样的性格？ 9．（二）古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成各题。 长安月夜与友人话故山 赵　嘏 宅边秋水浸苔矶①，日日持竿去不归。 杨桃风多潮未落，蒹葭霜冷雁初飞。 重嘶匹马吟红叶，却听疏钟忆翠微②。 今夜秦城③满楼月，故人相见一沾衣。 【注】①苔矶：水边突出的长满青苔的岩石。②翠微：青翠的山色，泛指青翠的山。③秦城：长安。 （1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是　 　 A．“日日持竿去不归”是虚写，回忆了当年在故乡的生活状态，“持竿”表现了诗人生活的闲适，“去不归”表现了诗人对持竿垂钓的喜爱。 B．“重嘶匹马吟红叶”使用拟人手法，意思是马的嘶鸣也许是在吟唱红叶的美好吧，诗人以此表现对家乡风物的赞美之情。 C．“却听疏钟忆翠微”是对故乡风物的回忆，意思是诗人回忆起在故乡山中听到的钟声，还有那满眼的青翠欲滴的山色。 D．尾联回到现实，写诗人与友人相见，禁不住流下泪来，泪水沾湿了衣裳，这表现了诗人无时无刻不在思念故乡的深情。 （2）本诗颔联历来为人称道，请简要赏析。 10．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古诗文中频频出现“烟”的意象，如陶渊明《归园田居（其一）》中“　 　 ”一句描写村落炊烟随风飘升，李白《梦游天姥吟留别》开头“　 　 ”一句形容大海上烟波渺茫。 （2）白居易《琵琶行（并序）》中，诗人多次使用“月”这个意象，如以“　 　 ”烘托心情，以“　 　 ”衬托琵琶女弹奏技艺的高超。 （3）苏轼《念奴娇（大江东去）》中，先写“　 　 ”，以美女衬英雄；再写“　 　 ”，以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。 11．阅读下面的文字，完成下列各题。 我初次出国时，我的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。 （选自费孝通《乡土中国》） 有的人在外打工多年，会忽然回来，起一座“豪宅”，在家过一个春节，然后，又从梁庄消失，继续在外打工，“人去楼空”是乡村日常生活的景象，大部分在城市打工的农民都在家盖有新房，并且，他们也是为挣到盖房的钱或为子女挣得学费而奔向城市去的。这样的中年打工者，不久就会回到乡村。他们最大的希望就是在城里打工，挣一笔钱，在家里盖栋像样的房子，然后在本地找个合适的生意做。 （选自梁鸿《出梁庄记》） （1）下列选项中引号的作用与文中划横线句子中引号作用相同的一项是 　 　 A．“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 B．他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 C．我所知道的乡下夫妇多是“实在没有什么话可说的” D．也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 （2）以上两则材料体现了中国基层社会怎样的特征？请简要概括。 12．阅读下列文字，回答下列各题。 返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持。这种想法也并不限于老子。就是在全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理一个合于道德的经济秩序来的。 可是乡土社会并不是这种社会，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指 ，像《镜花缘》里所描写的君子。它并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不 的意思。礼也可以杀人，（①）。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在就小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。 礼是社会公认合式的行为规范。（②）。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来 的，“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这 的权力机构来维持。 （1）依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是 　 　 A．温柔敦厚 无恶不作 推广 无形 B．文质彬彬 穷凶极恶 推行 有形 C．文质彬彬 穷凶极恶 推广 有形 D．温柔敦厚 无恶不作 推行 有形 （2）下列各句，和文中画线的句子使用的修辞手法相同的一项是 　 　 A．熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 B．万里悲秋常作客，百年多病独登台 C．从地面你一跃而上，像一片烈火的轻云，掠过蔚蓝的天心 D．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦 （3）请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 13．阅读下面的材料，根据要求写作。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 时移世易，乡土风气与现代文明的碰撞依然在生活中时时出现。这引发了你怎样的联想与思考？请结合材料与自己的生活体验，写一篇文章，体现你的感悟与认识。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第五单元培优卷 参考答案与试题解析 1．下列各句中，表达得体的一句是（　　） A．这套教材很实用，我借给你，如果能用你就留着看，看完后还请你原物璧还。 B．鄙人才疏学浅，初到贵地，如有机会就教于各位前辈，则不胜荣幸。 C．面对学生送的礼物，赵老师说：“下次不要带东西，这次我就笑纳了，下不为例。” D．通过对战士们的采访垂问，我们了解到了战士们在部队里的生活情况。 【答案】B 【分析】本题考查学生语言表达得体能力，语言得体主要有文体得体和语体得体，文体得体注意一般应用的格式的规定，语体得体注意说话者的身份，对象的身份，重点注意谦敬词语的运用。 【解答】A．璧还，敬辞，用于归还原物或推辞谢绝赠品，不用于自己。 B．就教，敬辞，向对方求教，向人请教，正确。 C．笑纳，敬辞，用于请人收下自己的礼物，不用于自己。 D．垂问，用于别人（多指长辈或上级）对自己的询问，不用于自己一方询问别人。 故选：B。 2．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．不识字并不是愚，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 B．乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。 C．归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。 D．面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。 【答案】D 【分析】本题考查名著阅读。解答此类题目要了解有关名著名篇的主要内容、艺术特色等。主要涉及对作品基本内容、主旨的整体把握；结合作品相关内容，对人物形象、思想内涵和艺术特色的理解。基于知识积累和生活经验，对作品价值、意义的感悟和评价。设题角度主要从名著故事、经典情节、场景、人物性格、作品主题、结局等方面入手，侧重于对名著内容的分析鉴赏，如对名著的人物形象、结构模式、思想主旨、表现手法、语言风格等作简要的鉴赏分析，主要考查考生对名著的鉴赏评价能力。它要求考生在识记作品人物、情节的基础上，根据自己的阅读感受做出相应的评判。 【解答】D.“面对面社群在进行沟通时……然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善“表述有误，如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会因词不达意而引起误会。 故选：D。 3．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（　　） A．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了农民与地主之间的人身依附关系。 B．费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异。法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。”这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．费孝通的《乡土中国》说在（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的名言。这四句话反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 【答案】D 【分析】本题考查识记名著阅读的能力。阅读名著，感知作品内容，了解故事情节是怎样发生、发展、达到高潮且结束的，矛盾又是怎样解决的等等，了解人物性格及主题思想都是在情节的发展演变过程中逐渐展现出来的。 【解答】A．“材料主要反映了农民与地主之间的人身依附关系”错误，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。 B．“礼”和“法”都是依靠某种力量维持的。“法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构，所以错误。 C．应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，“君权神授”开始于汉武帝时期，源于董仲舒的理论，历史事件时间不符，故错误。 D．正确。 故选：D。 4．下列关于《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（　　） A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。 D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 【答案】B 【分析】本题考查名著阅读的能力。本题以简答题的形式进行考查，解答时，首先要审清题干要求，然后结合平时积累进行思考、解答。解答此种题型，需要学生平时多读经典作品，多记忆，多感悟。 【解答】B．“源自于道德，且不超越于道德”错，此处强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。 故选：B。 5．请结合《乡土中国》1～3章的内容，分析下文体现了乡土社会的哪些特点。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” （选自陶渊明《桃花源记》） 【答案】乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）；人和人（村落之间）空间关系上是孤立和隔膜的；乡土社会是熟人社会（熟悉社会），没有陌生人；熟悉社会的规矩是礼俗。 【分析】本题考查名著阅读的能力。本题以简答题的形式进行考查，解答时，首先要审清题干要求，然后结合平时积累进行思考、解答。解答此种题型，需要学生平时多读经典作品，多记忆，多感悟。 【解答】根据“村中闻有此人，咸来问讯”“遂与外人间隔””不足为外人道也”可知乡土社会聚村而居，不流动，在空间上与外隔离。根据“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”可知乡土社会具有礼俗性。根据“往来种作”可知乡土社会具有乡土性，离不开耕种，泥土。根据“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可知乡土社会具有世代粘着性，即世代经验无需不断积累，只需老是保存。 答案： 乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）；人和人（村落之间）空间关系上是孤立和隔膜的；乡土社会是熟人社会（熟悉社会），没有陌生人；熟悉社会的规矩是礼俗。 6．阅读下面的小说，完成下列各题。 大宛其的春天（有删改） 夏立楠 几乎每周，我们都会去帕提曼医生家一趟。年初的时候，我得了一种说不上来的病，不爱吃饭，面色萎黄，个子也不见长。帕提曼医生是个维吾尔族老太太，不管啥时候见她，都盘着头发，爱笑，穿白大褂。 给他开了点钙片，记得按时吃，还有，不要受凉，坚持敷盐巴。好的。我爸接过药，谢过帕提曼医生。我们又往回走，远处的山峦一直绵延到米吉克煤矿。我爸在米吉克煤矿干活，三班倒，逢白天不干活的时候，就会带我来看医生。我妈没工作，光招呼我就挺累，还要洗衣服做饭。我妈把脏衣服堆在小椅子上，往大盆里倒热水。我爸的衣服比我还脏，全是煤灰，丢进盆里后，水都染成了灰黑色。 仲夏的时候，米吉克煤矿变得漂亮些了，喀普斯朗河支流两岸的柳树绿茵茵的。帕提曼医生就是在那个时候再次来到我家的，她穿着白大褂，挎着药箱，一到门口就问我的病情。我妈说，不是大病吧？帕提曼医生说，不算病，但是孩子要长身体，长期不爱吃饭，面黄肌瘦，那肯定不行。她还说她在大宛其牧场有个哥哥叫艾买提，在那里养奶牛，可以的话，我们去那边包片草场，单送牛奶也比干煤矿强，环境也不错，对我成长有益。听了帕提曼医生的话，我妈动心了，觉得可以离开米吉克煤矿了。 到达大宛其牧场的那个晚上，我们在艾买提伯伯家住下。大宛其牧场的夏夜，似乎更凉爽些。风从门口的草场上吹来，院子里坐着两家人。在铺开的毯子上，我们吃着艾买提的阳刚子（妻子）端来的馕。她热情大方，一边招待我们，一边进屋做拉条子。 那些日子，我目睹了艾买提一家的日常。艾买提的阳刚子能干，白天喂牛，早晨天不亮就起来挤奶，新鲜的牛奶装进瓶子里，艾买提把瓶子提上驴车，天不亮就赶着驴车把奶送到集市。 在艾买提伯伯帮助下，爸爸建好了木屋。木屋建好的那天，阳光特别明媚。买两头牛吧，艾买提说。我爸说，好呢，不过不懂识别牛的好坏啊。艾买提说，改天我带你去巴扎上选选。我爸没说话，他点燃一支烟，边抽烟边望着远方。我知道，我爸是手头紧，没买牛的钱。艾买提看出我爸的难处，说既然到了这里就是我的客人，钱不够的话，我可以帮着先垫付，等你赚了钱，再还我也不迟。我爸说，那怎么行。艾买提说，怎么不行，我说行就行。 艾买提赶着驴车，我和我爸坐在车上，艾买提带我们去大宛其的巴扎上看牛。风景很美，路两边的白杨树绿油油的，叶片在风中摇曳，泛着光，星星点点。我爸跟着艾买提在牛马市场上转，寻来寻去，相中了两头奶牛。 雨水不知道是什么时候开始多起来的，大宛其牧场的夏天，越发显得葱郁。我爸的一头奶牛产奶了，那些天，我妈起得早，天不亮就打开牛舍的灯，蹲在奶牛旁边挤奶，挤好的奶装在铁桶里，我爸用盖子盖好，提出去，绑在自行车的一侧。这样的一个早晨，我爸会骑着车穿梭在路上，他得把新鲜的牛奶送到周边的集镇，那里有客户订奶。我则在周边的草场上闲逛，拎着一根木棍当剑使，把草场上的草木当成敌人，幻想着自己是个白衣剑客。此时的大宛其牧场，草长莺飞，苜蓿地里开满蒲公英与鸢尾花，沟渠里湍湍流淌着无穷无尽的溪水。 不久，我爸要去库尔勒照顾生病的大伯，我妈想自己送奶，推出自行车来学。从外面干活回来的艾买提说，车不用学了，他帮我们送。我妈说，那怎么好意思。艾买提说，没啥不好意思的，互相帮助。就这样，艾买提成了我们家的送奶工。为了表示对艾买提家的感谢，在艾买提的阳刚子赶着牛去柳树林放的时候，我妈就会帮她洗衣服。 秋天就来了。仿佛一夜之间，整个牧场都变了样，河流同往常一样，静谧地横亘在眼前，如同蓝丝带般。柳树林不再葱郁，绿黄相间，仿若油画。随着天气的转变，气温越来越低，奶牛的产奶量也降了下来。我爸开始为整个冬天的收入发愁。我爸说，艾买提，这牛产奶量低，有啥法子改善？艾买提说，要想催奶，倒是有法子，给你的奶牛喂些海带，多加盐，不过牛和人一样，也有休养的时候，你们汉族的中医里不是讲“秋收冬藏”嘛，冬天万物休养生息，奶牛也需要储备营养，不然来年怎么产奶？我爸点燃一支烟，笑了笑，说受教了，你懂得真多。 艾买提的阳刚子说，奶牛的奶都让你巴郎子（小男孩）喝了，看吧，他来这里长了不少。被她这么一说，我才发现，自己确实比以前高了。我妈说，是你们的奶养人。艾买提说，大宛其牧场的水土好。我爸说，也感谢帕提曼医生，很久没见到她了，啥时候回趟米吉克。 好景不长，没等我爸带我回米吉克，大宛其牧场就出了事。那天夜里，我们已经睡下了，初冬的大宛其牧场还是有些冷，雪早早就落了下来。牧羊犬在夜里吠叫，北风肆虐地刮着，屋前屋后有东西垮掉。 …… 快开门啊！我爸开了门，风使劲往屋子里灌。艾买提手里的电筒不怎么亮，他急忙把门关上，用后背抵住。这风太大了，牛不见了。啊，牛怎么不见了？我爸一边穿衣服，一边说着。牛舍让风给吹塌了，牛不知道去哪里了，都怪我，早知道应该把砍来的木棒堆在牛舍上。说这些也没用啊，我们现在出去找吧。我爸穿好鞋，披上衣服，急急忙忙在屋里找电筒。 外面的风还在呼呼地吹，狗声不见了，或许是跟着他们去找牛了吧。雪似乎越下越大，早上天露出曙光时，我急忙推开门，艾买提的阳刚子已经穿上马靴，喊我妈和她去找牛，去找我爸他们，让我在屋里等着，哪儿也不许去。 旷野里白茫茫一片，阳光微弱，风似乎没有要停的意思。雪越下越大，越飘越多，我看见她们深一脚浅一脚地踩在雪地里，足迹渐渐被新雪覆盖。我在心里祈祷，希望他们能找到牛，希望他们能平安回来。我还没有见过大宛其牧场的春天呢，艾买提不是说，春天的时候，这里比秋天还美丽嘛，会开很多花，会有很多蜜蜂，它们嗡嗡嗡的，萦绕不断。 （1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是　D　 A．因为米吉克煤矿环境恶劣，以致于帕提曼医生只选择在仲夏柳树绿茵茵的时候来到我家给我看病，而不愿在其他时间前来。 B．艾买提垫钱为爸爸买奶牛，爸爸却有顾虑，艾买提的“怎么不行，我说行就行”的话表现出他的专断，却也打消了爸爸的顾虑。 C．大人都忙的时候，我在草场上闲逛，假想自己是个白衣剑客，反映出我虽处在风景优美的大宛其牧场，却感到无聊和寂寞。 D．牛走失后，艾买提和爸爸冒着风雪深夜找牛；第二天早晨艾买提的妻子和妈妈又去找牛和人，体现了他们相濡以沫的互助精神。 （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是　C　 A．小说中“帕提曼医生”是次要人物，却形象丰满，她与艾买提及其妻子一起构成了维吾尔族人的群体形象，体现出其精神风貌。 B．小说景物描写出色，如对白杨树“绿油油的，叶片在风中摇曳，泛着光，星星点点”的描写，烘托了人物去买牛时的愉快心情。 C．小说对大宛其牧场秋天极尽描绘，刻画了静谧的美丽，但“变了样”“不再葱郁”等词语暗示了后面冬天事故的必然发生。 D．小说的语言富有地方色彩，如“阳刚子”“馕”“拉条子”“巴扎”“巴郎子”等，展现出当地的生活习俗，让读者感受到异地风情。 （3）小说以“我”的视角叙述故事有什么好处？请简要分析。 （4）小说没有具体讲述春天的故事，却以“大宛其的春天”为题，这样设计有什么用意？请结合文本简要分析。 【答案】（1）D （2）C （3）①“我”是故事的亲历者和见证者，以“我”的视角叙述使故事线索明晰，情节紧凑；②“我”是一个孩子，以“我”的视角叙述，更能表现出对大宛其的好奇，使故事更真实，情感表达更自然；③“我”有身体和精神成长变化的过程，以“我”的视角叙述，更利于讴歌维、汉两家情谊深厚的主题。 （4）①小说依次写了大宛其夏天、秋天和冬天的故事，以“大宛其的春天”为题，既照应了上文，也呼应了结尾对春天的想象；②以“大宛其的春天”为题，暗示了事故会有美好的结局，给人以希望和力量；③“春天”既指自然的春天，也指美好生活的希望，表达维、汉两家团结互助，走向美好未来的愿望。 【分析】（1）本题考查理解文本有关内容的能力。解答这类题目，首先明确题干的选择要求，然后通读全文，联系上下文及主旨，浏览每个选项，再逐一进行分析。 （2）本题考查对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。 （3）本题考查鉴赏小说叙事视角的能力。小说叙述角度主要有“全知视角”和“有限视角”这两种，叙述人称主要有第一人称“我”和第三人称“他”。阅读文本时，我们首先要能够准确识别作品是运用了哪种视角和人称，然后从情节发展、主题、人物形象、艺术效果等方面进行分析。 （4）本题考查鉴赏标题的作用的能力。小说标题的作用可以从以下几个方面来考虑：①交代小说的时间、地点、环境，创设了故事背景，渲染了环境氛围。②标题是否是小说的线索，组织全文，寄托情感，深化主题。③标题是否为塑造和突出人物形象服务。④标题是否暗示了情节的发展或铺开情节，呼应细节。⑤标题是否一语双关，是否对主题的表现起到画龙点睛的作用。⑥标题是否设置悬念，吸引读者。 【解答】（1）A．“因为米吉克煤矿环境恶劣，以致于帕提曼医生只选择在仲夏柳树绿茵茵的时候来到我家给我看病，而不愿在其他时间前来”错，原文“仲夏的时候，米吉克煤矿变得漂亮些了，喀普斯朗河支流两岸的柳树绿茵茵的。帕提曼医生就是在那个时候再次来到我家的，她穿着白大褂，挎着药箱，一到门口就问我的病情”，文本只说帕提曼医生在仲夏再次来到“我”家，并很关心“我”的病情，并未涉及是因为米吉克煤矿环境恶劣而不愿在其他时间前来，选项强加因果；B．“艾买提的‘怎么不行，我说行就行’的话表现出他的专断”错，根据上文“艾买提看出我爸的难处，说：‘既然到了这里就是我的客人，钱不够的话，我可以帮着先垫付，等你赚了钱，再还我也不迟’”可知，艾买提这样说是助人为乐的表现，并非专断；C．“却感到无聊和寂寞”错，原文“我则在周边的草场上闲逛，拎着一根木棍当剑使，把草场上的草木当成敌人，幻想着自己是个白衣剑客。此时的大宛其牧场，草长莺飞，苜蓿地里开满蒲公英与鸢尾花，沟渠里湍湍流淌着无穷无尽的溪水”，写大宛其牧扬的景色优美以及“我”的闲逛、幻想，从表现的感情情调看，是表现“我”喜爱并享受大宛其牧扬的景色和生活，并非无聊和寂寞。 （2）C．“但‘变了样’‘不再葱郁’等词语暗示了后面冬天事故的必然发生”错，根据原文“秋天就来了。仿佛一夜之间，整个牧场都变了样，河流同往常一样，静谧地横亘在眼前，如同蓝丝带般。柳树林不再葱郁，绿黄相间，仿若油画。随着天气的转变，气温越来越低，奶牛的产奶量也降了下来”，写大宛其的秋天的变化，引出奶牛的产奶量的降低，但与冬天事故的发生没有必然的联系，原文“‘这风太大了，牛不见了’”“‘牛舍让风给吹塌了，牛不知道去哪里了，都怪我，早知道应该把砍来的木棒堆在牛舍上’”，可知，冬天事故的发生与风雪有关。 （3）从情节方面，文本中的“我”既是故事情节的讲述者又是其中的参与者、见证者、亲历者，讲述了米吉克煤矿、帕提曼医生看病、大宛其牧场的景色、艾买提垫钱帮买奶牛、艾买提帮送奶、艾买提和爸爸冒着风雪深夜找牛等内容，“我”成为贯穿全文的线索，情节发展紧凑集中；从艺术效果方面，“我”是一个孩子，以孩子的眼光写大宛其牧场的景色和故事，有孩子特有的新奇感，同时第一人称叙述，真实亲切，拉近小说与读者的距离，便于抒情；从主题看，“我”在米吉克煤矿体弱多病，从原文“艾买提的阳刚子说，奶牛的奶都让你巴郎子（小男孩）喝了，看吧，他来这里长了不少。被她这么一说，我才发现，自己确实比以前高了”可知，到了大宛其牧场逐渐强壮起来，身体和精神发生了变化，并以“我”的视角写艾买提垫钱帮买奶牛、艾买提帮送奶、艾买提和爸爸冒着风雪深夜找牛、艾买提的妻子和妈妈又去找牛和人等内容，体现了他们相濡以沫的互助精神，更突出主题“讴歌维、汉两家情谊深厚”。 （4）题中，从结构看，考虑与上下文的关系，文本依次写了发生在大宛其夏天、秋天和冬天的故事，以“大宛其的春天”为题照应了上文，结尾“我还没有见过大宛其牧场的春天呢，艾买提不是说，春天的时候，这里比秋天还美丽嘛，会开很多花，会有很多蜜蜂，它们嗡嗡嗡的，萦绕不断”，与结尾形成呼应；从内容看，原文“我在心里祈祷，希望他们能找到牛，希望他们能平安回来。我还没有见过大宛其牧场的春天呢，艾买提不是说，春天的时候，这里 比秋天还美丽嘛，会开很多花，会有很多蜜蜂，它们嗡嗡嗡的，萦绕不断”，艾买提和爸爸冒着风雪深夜找牛，第二天早晨艾买提的妻子和妈妈又去找牛和人，这里的“春天”就不仅仅是指自然界的春天，也在暗示找牛找人都能平安，对春天的景色的憧憬和描写，给人希望和力量，这是对美好生活的祈祷，体现出相濡以沫的互助精神，维、汉两家情谊深厚。 答案： （1）D （2）C （3）①“我”是故事的亲历者和见证者，以“我”的视角叙述使故事线索明晰，情节紧凑；②“我”是一个孩子，以“我”的视角叙述，更能表现出对大宛其的好奇，使故事更真实，情感表达更自然；③“我”有身体和精神成长变化的过程，以“我”的视角叙述，更利于讴歌维、汉两家情谊深厚的主题。 （4）①小说依次写了大宛其夏天、秋天和冬天的故事，以“大宛其的春天”为题，既照应了上文，也呼应了结尾对春天的想象；②以“大宛其的春天”为题，暗示了事故会有美好的结局，给人以希望和力量；③“春天”既指自然的春天，也指美好生活的希望，表达维、汉两家团结互助，走向美好未来的愿望。 7．阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”﹣﹣这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是　A　 A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。 （2）根据以上材料，下列说法不正确的一项是　B　 A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 （3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是　C　 A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。” C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” （4）材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 （5）为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。 （2）本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。 （3）本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 （4）本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类试题首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找出文中所用论据，分析论证方法，明辨论据与论点之间的关系，不仅要明辨中心论点与论据之间的关系，更要明辨各个分论点与论据之间的关系，最后提炼整合。“在论证上的特点”可以从论证结构、论证方法、论证语言等角度分析。 （5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。 【解答】（1）B．强加因果，根据文意，“所以”前后分句不是因果关系； C．曲解文意，“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，材料二“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”； D．曲解概念，似是而非。“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误，根据材料三，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。 故选A。 （2）B．无中生有，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。故选B。 （3）C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。故选C。 （4）分析材料一，主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点；“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构；“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法；“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂。 （5）本题为开放题，首先要先根据题干意思在文中找到“乡土社会的弊端”相关信息：“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。据此转换成“改进的方面”，用自己的语言表述即可。 答案： （1）A （2）B （3）C （4）①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。④论证语言通俗自然，深入浅出。 （5）①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。 8．阅读下面的文言文，完成下题。 郭永，大名府元城人，少刚明勇决。以祖任为丹州司法参军。守，武人也，为奸利无所忌，永数引法裁之。守大怒，盛威临永，永不为动，则缪为好言荐之朝。后守欲变具狱，永力争不能得，袖举牒还之，拂衣去。 寻知大谷县。太原帅率用重臣，每宴飨费千金，取诸县以给，敛诸大谷者尤亟。永以书抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以资觞豆之费可乎？脱不获命，令有投劾而归耳。”府不敢迫。 调东平府司录参军，府事无大小，永咸决之。吏有不能办者，私相靳①曰：“尔非郭司录耶！”通判郑州，燕山兵起，以永为其路转运判官。郭药师屯边，怙恩暴甚，与民市不偿其直，复驱之，至坏目折支乃已。安抚使王安中莫敢问。永白安中，不治且难制，请见而显责之；不从，则取其尤者磔之市。乃见药师曰：“朝廷负将军手？”药师惊曰：“何谓也？”永曰 前日将军杖策归朝廷上推赤心置腹中客遇之礼无所不至而将军未有尺寸功报上也今乃倚将军为重乃纵部曲戕民不禁平房尚尔如缓急何 药师虽谢无愧容，永谓安中曰：“它日乱边者必此人也。”已而移河北西路提举常平。 会金人趋京师，所过城邑欲立取之。是时天寒，城池皆冻，金率藉冰梯城，不攻而入。永适在大名，闻之，先弛壕渔之禁，人争出渔，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。 永博通古今，得钱即买书，家藏书万卷，为文不求人知。见古人立名节者，未尝不慨然掩卷终日，而尤慕颜真卿为人。（杜）充之守大名，名称甚盛，永尝画数策见之，它日问其目。曰：“未暇读也。”永数之曰：“人有志而无才，好名而遗实，骄蹇自用而得名声，以此当大任，鲜不颠沛者，公等足与为治乎？”充大惭。 靖康元年冬，金人再犯京师，中外阻绝，或以两宫②北狩告永者，永号绝仆地，家人舁归，不食者数日，闻大元帅府檄书至，始勉强一餐。其忠义盖天性然。 （节选自《宋史•忠义》） 注：①靳：讥笑，奚落。②两宫：指宋徽宗、宋钦宗。 （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是　A　 A．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼无所不至/而将军未有尺寸功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民不禁/平居尚尔/如缓急何/ B．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼/无所不至/而将军未有尺寸功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民/不禁平居尚尔/如缓急何/ C．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼无所不至/而将军未有尺寸/功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民不禁/平居尚尔/如缓急何/ D．前日将军杖策归朝廷/上推赤心置将军腹中/客遇之礼/无所不至/而将军未有尺寸功/报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民/不禁平居尚尔/如缓急何/ （2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是　D　 A．什一，十分之一。古代赋税制度，农民向官府缴纳的土地税，约为亩产量的十分之一，叫做“什一之税”。 B．通判，官名，在州府的长官之下，掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，同时对州府的长官有监察的之责。 C．路，宋元时代行政区域名，类似于现在的“省”。“烽火扬州路”中的“路”与文中的“路”意义相同。 D．北狩，指到北方打猎，这里运用了春秋笔法，实际指的是两宫因金人再犯京师而被迫向北撤退。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是　D　 A．郭永不畏权势，坚持原则。他任丹州司法参军时，太守贪图私利无所顾忌，郭永多次根据法律制裁他；太守凶神恶煞地逼迫郭永，郭永不为所动。 B．郭永体恤民情，反对腐败。面对太原主帅对大谷县的严重的掠取，他写信给幕府反对，表示如果不能获得应允，将呈递弹劾自己的文书而弃官回家。 C．郭永喜爱藏书，仰慕贤者。他得到钱就买书，家藏书万卷，写文章不求别人知道；读到有名节的古人，常常掩卷感慨，叹息终日。 D．郭永足智多谋，忠于朝廷。他取消了捕鱼的禁令，百姓捕鱼，池不冰结，阻止了金人登城；听到两宫北狩的消息时，号哭气绝，从此重疾不起。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①太原帅率用重臣，每宴飨费千金，取诸县以给，敛诸大谷者尤亟。 ②郭药师屯边，怙恩暴甚，与民市不偿其直，复驱之，至坏目折支乃已。 （5）文中杜充为什么大惭？这反映了郭永怎样的性格？ 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。 （2）本题考查识记古代文化常识，答题的关键在于平时的积累与识记。 （3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思，注意将选项与原文作细致比较。 （4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当的调整，达到词达句顺。 （5）本题考查对文中主人公道德品质、人物形象的探究。找到主人公所经历的事迹，认真理解的基础上探究其品质，另外也需要注意文中直接出现的展现其品质的句子。 【解答】（1）根据句意断句。“客遇之礼无所不至”是一主谓结构，意思完整，不必拆分，排除BD；“而将军未有尺寸功报上也”中“未有尺寸功”“报上也”的主语都是“将军”，不必拆分，排除C．故选A．译文：前些日子将军骑马归顺朝廷，皇上推心置腹地和将军交谈，像客人那样招待你，礼节无所不至，而将军没有立下尺寸的功劳报答皇上。现在委你以重任，你却放纵部下残害百姓不加禁止，平常尚且这样，如果情况紧急时怎么办呢! （2）D．有误，北狩是皇帝被掳到北方去的委婉说法。 （3）D．“从此重疾不起”不准确，原文没有体现。原文是“或以两宫北狩告永者，永号绝仆地，家人舁归，不食者数日，闻大元帅府檄书至，始勉强一餐”，意思是有人把两宫被迫北行的消息告诉郭永，郭永号哭气绝，倒在地上，家人把他抬回去，好几天不吃东西，听说大元帅府的檄书来到，才勉强吃了一顿饭。 （4）①“率用”，任用；“宴飨”，以酒食款待宾客；“诸”，每个；“亟”，厉害。译文：太原的主将任用重臣，经常摆酒筵，每次花费千金，都从各个县索取，其中对大谷县的盘剥尤其厉害。 ②“怙”，依仗；“不偿其直”，不照价付钱；“驱”，殴打；“坏目折支”，打伤眼睛折断四肢。译文：郭药师屯驻在边地，依仗皇恩非常凶暴，到集市上买东西不照价付钱，又殴打百姓，直到打伤眼睛折断四肢才罢休。 （5）据原文“人有志而无才，好名而遗实，骄蹇自用而得名声，以此当大任，鲜不颠沛者，公等足与为治乎”可知，郭永指责他没有才能，喜好虚名，骄横傲慢，刚愎自用，让他感到很惭愧。当时的杜充名声很大，郭永这样直言不讳地数落他，反映了他不愿媚上、敢于批评的性格。 答案： （1）A （2）D （3）D （4）①太原的主将任用重臣，经常摆酒筵，每次花费千金，都从各个县索取，其中对大谷县的盘剥尤其厉害。 ②郭药师屯驻在边地，依仗皇恩非常凶暴，到集市上买东西不照价付钱，又殴打百姓，直到打伤眼睛折断四肢才罢休。 （5）杜充沽名钓誉、名不副实受到郭永指责；反映了郭永不愿媚上、敢于批评的性格。 参考译文： 郭永，大名府元城人，年轻时刚强英明。继承祖先的官职担任丹州司法参军。太守是个习武之人，无所顾忌的谋取私利，郭永多次根据法律制裁他。太守非常愤怒，凶神恶煞地逼迫郭永，郭永不被动摇，太守就假意说好话把他推荐给朝廷。后来太守想更改已经定罪的案卷，郭永竭力争辩，但太守不听从，郭永用袖子举起文书还给他，拂袖离去。 不久又任大谷县知县。太原的主将任用重臣，经常摆酒筵，每次花费千金，都从各个县索取，其中对大谷县的盘剥尤其厉害。郭永上书到主将的府署，说：“（赋税如果）不是按十分之一的收取的，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用来充当宴会的经费呢？如果不能获得应允，将呈递弹劾自己的状文而弃官回家。”府署因此不敢强迫他。 调任东平府司录参军，府中事情无论大小，都由郭永决断。官吏有不能办理的，私下相互嘲笑说：“你不是郭司录!”通判郑州，燕山战事兴起，让郭永担任那个路的转运判官。郭药师屯驻在边地，依仗皇恩非常凶暴，到集市上买东西不照价付钱，又殴打百姓，直到打伤眼睛折断四肢才罢休。安抚使王安中不敢过问。郭永告诉王安中，不惩办将难以控制他，请见到他明确地责备他；如果不从，就抓住那些罪行严重的在集市上斩了。他就去见药师说：“朝廷有对不住将军的地方吗？”郭药师吃惊地说：“这是什么意思？”郭永说：“前些日子将军骑马归顺朝廷，皇上推心置腹地和将军交谈，像客人那样招待你，礼节无所不至，而将军没有立下尺寸的功劳报答皇上。现在委你以重任，你却放纵部下残害百姓不加禁止，平常尚且这样，如果情况紧急时怎么办呢!”郭药师虽然谢罪但没有惭愧的神色，郭永对王安中说：“将来败坏边事的一定是这个人。”不久调任河北西路提举常平。 碰上金人向京师进发，所经过的城邑都想立刻攻占。这时天气寒冷，城池都被冻住，金人一概利用在冰上设置梯登城，不攻而进入城中。郭永刚好在大名，听到消息，首先放松了在濠沟中捕鱼的禁令，人们争着出来捕鱼，冰不能冻住。金人到了城下，观望了很久而离去。 郭永博通古今，得到钱就买书，家藏书万卷，写文章不求别亼知道。看到古人有立名节的，没有不合上书感慨叹息终日的，尤其仰慕颜真卿的为人。杜充守卫大名，名声很大，郭永曾经谋划了几条策略去见他，过了几天问事情的眉目。杜充说：“没有时间阅读。”郭永数落他说：“人有志向而没有才能，喜好虚名而丢掉实际，骄横傲慢刚愎自用而取得名声，用这来担当大任，很少有不导致百姓颠沛流离的，你们值得让我和你们一起处理政事吗？”杜充非常惭愧。靖康元年冬天，金人再次侵犯京师，内外被隔绝，有人把两宫被迫北行的消息告诉郭永，郭永号哭气绝，倒在地上，家人把他抬回去，好几天不吃东西，听说大元帅府的檄书来到，才勉强吃了一顿饭。他的忠义大概是天性使然。 9．（二）古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成各题。 长安月夜与友人话故山 赵　嘏 宅边秋水浸苔矶①，日日持竿去不归。 杨桃风多潮未落，蒹葭霜冷雁初飞。 重嘶匹马吟红叶，却听疏钟忆翠微②。 今夜秦城③满楼月，故人相见一沾衣。 【注】①苔矶：水边突出的长满青苔的岩石。②翠微：青翠的山色，泛指青翠的山。③秦城：长安。 （1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是　C　 A．“日日持竿去不归”是虚写，回忆了当年在故乡的生活状态，“持竿”表现了诗人生活的闲适，“去不归”表现了诗人对持竿垂钓的喜爱。 B．“重嘶匹马吟红叶”使用拟人手法，意思是马的嘶鸣也许是在吟唱红叶的美好吧，诗人以此表现对家乡风物的赞美之情。 C．“却听疏钟忆翠微”是对故乡风物的回忆，意思是诗人回忆起在故乡山中听到的钟声，还有那满眼的青翠欲滴的山色。 D．尾联回到现实，写诗人与友人相见，禁不住流下泪来，泪水沾湿了衣裳，这表现了诗人无时无刻不在思念故乡的深情。 （2）本诗颔联历来为人称道，请简要赏析。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查学生对诗句的理解能力，解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案； （2）本题考查对炼句的赏析，可以从意象、意境、语言、主题、炼字、修辞等角度去考虑； 【解答】（1）C．解读有误，“却听疏钟忆翠微”是说听到钟声忆起了故乡的山色。 （2）赏析句子可以从语言特点出发，把握句法；也可以从艺术技巧出发；也可以从句子的位置出发，明确诗歌中的句子在结构和情感方面的作用。本题可以可从意象的角度：“杨柳”“风”“潮”“蒹葭”“霜”“雁”，这些意象都是对故乡的描绘，富有特色；再结合它们的特点，可以看出这些意象营造出一种凄清、悠远的意境；也可以从表达技巧的角度分析，借景抒情，这两句都是写景，景中表达了对故乡的思念。 答案： （1）C （2）从意象上看，颔联两句各选三种富有特色的景物组接成画，描画故山风情，从侧面表达了作者对故乡的无尽思念；从意境上看，用杨桃、大风、潮水、蒹葭、冷霜、飞雁等意象营造了一种凄清、悠远的意境；语言上，这两句用白描的手法写景，朴素自然，更突出了对故乡景物的记忆之深。 译文： 那时，我的住宅临近湖水，秋水浸渍着石头上的青苔。我整天都手持竹竿去那钓鱼，乐而忘归。堤边杨柳在经久不息的秋风中摇曳，潮水还没有退去。芦苇凝结着白霜，冷气逼人；大雁刚刚起飞。又听到马儿嘶叫了，那大概是它在颂赞美丽的红叶吧。回头听到稀稀落落的钟声，这声音唤起了我对青翠山色的记忆。今夜长安城楼被月色笼罩，老朋友相见，谈起过去，彼此感慨，泪湿沾满衣巾。 10．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古诗文中频频出现“烟”的意象，如陶渊明《归园田居（其一）》中“　依依墟里烟　 ”一句描写村落炊烟随风飘升，李白《梦游天姥吟留别》开头“　烟涛微茫信难求　 ”一句形容大海上烟波渺茫。 （2）白居易《琵琶行（并序）》中，诗人多次使用“月”这个意象，如以“　别时茫茫江浸月　 ”烘托心情，以“　唯见江心秋月白　 ”衬托琵琶女弹奏技艺的高超。 （3）苏轼《念奴娇（大江东去）》中，先写“　小乔初嫁了　 ”，以美女衬英雄；再写“　樯橹灰飞烟灭　 ”，以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。 【答案】（1）依依墟里烟 烟涛微茫信难求 （2）别时茫茫江浸月 唯见江心秋月白 （3）小乔初嫁了 樯橹灰飞烟灭 【分析】本题考查默写常见的名句名篇的能力。古诗文默写要做到以下几点：准确无误地背诵和记忆，背写时不添字，不掉字，不写错别字。 【解答】故答案为： （1）依依墟里烟 烟涛微茫信难求 （重点字：墟） （2）别时茫茫江浸月 唯见江心秋月白（重点字：浸） （3）小乔初嫁了 樯橹灰飞烟灭（重点字：樯橹） 11．阅读下面的文字，完成下列各题。 我初次出国时，我的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。 （选自费孝通《乡土中国》） 有的人在外打工多年，会忽然回来，起一座“豪宅”，在家过一个春节，然后，又从梁庄消失，继续在外打工，“人去楼空”是乡村日常生活的景象，大部分在城市打工的农民都在家盖有新房，并且，他们也是为挣到盖房的钱或为子女挣得学费而奔向城市去的。这样的中年打工者，不久就会回到乡村。他们最大的希望就是在城里打工，挣一笔钱，在家里盖栋像样的房子，然后在本地找个合适的生意做。 （选自梁鸿《出梁庄记》） （1）下列选项中引号的作用与文中划横线句子中引号作用相同的一项是 　B　 A．“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 B．他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 C．我所知道的乡下夫妇多是“实在没有什么话可说的” D．也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 （2）以上两则材料体现了中国基层社会怎样的特征？请简要概括。 【答案】（1）B （2）①乡土性（土气；乡下人离不了乡土）。②安土重迁（基层社会具有不流动性；定居是常态，迁移是变态）。 【分析】（1）本题考查的是辨析标点符号。解答此题要掌握基本常用的标点符号，明确基本的用法。 （2）本题考查的是语段的概括的能力。首先通读语段，找出话题；然后根据题干，划出相关信息点；最后，归纳答案。 【解答】（1）材料中“人去楼空”的引号表示特殊含义。 A.引号表示特定称谓。 B.引号表示特殊含义。 C.引号表示话语引用。 D.引号表示突出强调。 故选：B。 （2）第一段，说的是“我”出国带了故乡的土。第二段，有的人在城市打工的农民都在家盖有新房，然后在本地找个合适的生意做。根据此进行归纳。 答案： （1）B （2）①乡土性（土气；乡下人离不了乡土）。②安土重迁（基层社会具有不流动性；定居是常态，迁移是变态）。 12．阅读下列文字，回答下列各题。 返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持。这种想法也并不限于老子。就是在全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理一个合于道德的经济秩序来的。 可是乡土社会并不是这种社会，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指 ，像《镜花缘》里所描写的君子。它并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不 的意思。礼也可以杀人，（①）。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在就小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。 礼是社会公认合式的行为规范。（②）。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来 的，“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这 的权力机构来维持。 （1）依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是 　B　 A．温柔敦厚 无恶不作 推广 无形 B．文质彬彬 穷凶极恶 推行 有形 C．文质彬彬 穷凶极恶 推广 有形 D．温柔敦厚 无恶不作 推行 有形 （2）下列各句，和文中画线的句子使用的修辞手法相同的一项是 　C　 A．熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 B．万里悲秋常作客，百年多病独登台 C．从地面你一跃而上，像一片烈火的轻云，掠过蔚蓝的天心 D．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦 （3）请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】（1）B （2）C （3）①可以很“野蛮”②法律也是一种行为规范。 【分析】（1）本题考查正确使用词语的能力。此类试题答题时要熟记所有词语的含义，然后结合语境弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关暗示信息。 （2）本题考查的是辨析修辞手法。首先要对基本常见的修辞手法加以掌握，其次，分析句子，确定修辞手法。 （3）本题考查的是句子的补写。首先明确补写句子的位置，其次根据前后语句确定主语和关键词，最后整理答案。 【解答】（1）温柔敦厚：形容待人温和宽厚。文质彬彬：用以形容人举止文雅有礼貌。语境“像《镜花缘》里所描写的君子”，应用“文质彬彬”。无恶不作：形容做尽了坏事。穷凶极恶：形容极端凶恶。语境“它并不带有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不 的意思”，应用“穷凶极恶”。推广：扩大事物使用的范围或起作用的范围。推行：普遍实行；推广（经验、办法等）。语境说的是“法律”，应用“推行”。有形和无形是反义词，前者指有实物，后者无实物。语境“部落也是政治权力。而礼却不需要……”，应用“有形”。 故选：B。 （2）文中是比喻，将经济调节手段比作看不见的手。 A.夸张，“栗深林兮惊层巅”来说明“熊咆龙吟”，夸大其效果。 B.拟人，“常作客”来说明“悲秋”，将“秋”写成人，运用拟人手法。 C.比喻，将“你”比作“轻云”。 D.互文，“主人下马客在船”，“下马”“在船”是“主人”“客人”都有的行为。 故选：C。 （3）第一空根据前文“礼也可以杀人”，结合后文的举例，可填：可以很“野蛮”。第二空，根据后文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量”，此空应说的是“法”。可填：法律也是一种行为规范。 答案： （1）B （2）C （3）①可以很“野蛮”②法律也是一种行为规范。 13．阅读下面的材料，根据要求写作。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 时移世易，乡土风气与现代文明的碰撞依然在生活中时时出现。这引发了你怎样的联想与思考？请结合材料与自己的生活体验，写一篇文章，体现你的感悟与认识。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】见试题解答内容 【分析】本题考查学生写作的能力。这是一道任务驱动型材料作文题。材料借助新教材“整本书阅读”单元中的《乡土中国》第一章《乡土本色》的最后一小节，给我们引出了传统的乡土社会的内容。在此基础上，材料根据现代社会的变化，对乡土社会和现代社会的变化做出了区别。而根据材料最后一句话，可知大部分现代社会的人的观念，是尊新贬旧的。但我们需要注意的是，这里的“乡土”不是现当代文中常见的故乡、传统或精神家园的意思，现代社会也不是指经济、科技方面。本题要求比较的是乡土社会和现代社会的生活方式（风俗、风气）。两者差别的根源由“陌生人”一词点出。《乡土本色》提出：中国乡村人口依附于耕地而少流动，世代聚村而居。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。现代社会在《乡土本色》中没有展开论述，但比较乡土社会就可以知道，现代社会人员流动性强，接触的以陌生人为多。 而在此基础上，写作任务提出“乡土风气与现代文明的碰撞依然在生活中时时出现。这引发了你怎样的联想与思考？”，就要求我们对“旧”是否值得保留，是否还有价值，新是否全然都是正确的、符合时代需求的这一问题进行思考。毫无疑问，乡土社会中一些思想陈旧、规矩繁琐的乡规和子承父业、熟人关系的人际关系确实已经不符合时代需求了，也会对我们的现代生活和时代发展带来阻碍。这是应该被摒弃的。但传统乡土社会中那些善良淳朴的精神品质和道德的规范却值得我们继续传承、发扬。而对于现代文化中的新思潮、新行为，我们应当承认它顺应时代的必然性，但也不能因为追求“快”而丢失了心中最基本的那些东西。 参考立意： 1．理性看待“土气”。 2．守住“乡土”之心，顺应时代之变。 3．让乡土风气与现代文明和谐相处。 【解答】 “乡土”与现代 现代中国白话文学发轫之初，文学巨匠鲁迅就开创了乡土写作的题材领域，他笔下的阿Q、闰土、祥林嫂等人物形象长久地引发着人们对于乡土中国的批判性思考。 在鲁迅等一批现代启蒙作家笔下，乡土中国是凋敝的，乡土中国的民众是麻木的。但是在沈从文等一批京派作家笔下，乡土社会成为了保留人性的自由本真状态的唯一场所，沈从文是借乡土表达了他对于现代性文明的批判性反思以及对于乡土中国本真状态的向往。但沈从文也在借助乡土中国表达自己对于西方性现代性的批判与对于纯粹乡土文明的礼赞时，发出浩叹：“表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。……‘现代’二字已到了湘西。” 随着市场经济的发展，“现代”二字正越来越深刻地改变着我们的社会。城市相对富裕的现代的物质文明与乡村相对匮乏的物质文明，和城市对劳动力的需求也使得众多的乡下人看到了摆脱自身物质贫困的曙光。于是，新世纪以来，进城打工成为了众多乡下人摆脱贫困的第一选择，而这样的一种生活形态的变化，也从物质和精神两个层面深刻地改变了乡村的面貌。 都市现代性文明不仅对进入城市的乡下人的观念、思想进行重构，而且，在迅速扩张的都市现代性文明的压迫之下，整个乡村也开始被纳入现代性文明的轨道，但是这也意味着乡土传统文明的断裂以及乡土伦理道德的溃败。显然，都市现代性文明的扩张对于乡土文明来说意味着多重意义：它可能意味着物质的富裕以及以某种现代文明消除愚昧，但是也可能同时意味着传统文明的断裂，以及传统素朴但是纯洁的乡土伦理观念在唯实唯利的现代观念的压力下的溃败。 当代中国现代性文明扩张带来了乡土社会的物质的丰裕以及现代文明精神的生成。但是，与此同时，值得注意的是，现代性文明对于传统乡土文明是一种极端的全面否定的姿态。这样的姿态导致了传统乡土伦理道德在现代性唯实唯利的风气下节节溃退，乡土社会不再具有乡土气息，而成了都市现代性社会的翻版。而这种乡土社会“乡土”的缺失也给我们呈现出了一个值得注意的命题：在我们国家大力实现现代化的时候，在实现物质富裕的同时，如何保持我们的优秀的传统——包括优秀的传统文化以及淳朴的乡村道德。 学科网（北京）股份有限公司 $