第六单元培优卷-2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第六单元培优卷 1．有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（　　） A．对于人们憎（zèng）恶（wù）的那个社会叫出令那些“治者”们感觉不吉祥的声音，这正是鲁迅所期待并努力恭行实践的。 B．杨太辛教授将浙东的人文精神归结为血气偾（fèn））张，遒劲（jìng）动进，狂猖中和；知虑深远，实学求是，经世致用；志意高阔，胸怀天下，爱国利民。 C．荀子的出现，标志着博览群书、见多识广的饱学之士代替了恣（zì）肆无忌的天才人物，周密的思考代替了偏激的言论，推心至腹的出谋划策代替了逞快泄愤的冷嘲热讽，老沉持重且世故气的条分缕析代替了带有书生意气的挥斥方遒（qiú）。 D．韩愈、李贺惯用奇字僻句、险韵拗调，使诗的意境嶙峋峭（qiào）跋，阴森幽邃（suì）；而晚唐诸人之作，则在秋花晚香、落日残月中寄寓萧瑟冷落的式微之感，令人唏（xī）嘘。 2．下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（　　） ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨ 3．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（　　） A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（　　） 西方有个荆棘鸟的传说，说有一种鸟，它毕生只歌唱一次，那歌声比世上任何生灵都悦耳动听。_____然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。 ①便在那荒蛮的枝条之上放开了歌喉 ②然后，它把自己的身体扎进最长，最尖的荆棘上 ③它一旦离果就会找一棵荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来 ④这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭 ⑤在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦 ⑥而那歌声竟然使云崔和夜莺都黯然失色 A．③②①⑤⑥④ B．⑥④③②①⑤ C．③①②⑥⑤④ D．④⑥③②①⑤ 5．下列关于课文相关内容说法不正确的一项是（　　） A．《师说》作者从古学师道中提出观点，接着批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，再以孔圣崇道的事例进一步论证了“圣人”无常师。 B．《拿来主义》一文通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明抽象的道理，是本文写作上突出的特点。比如将文化遗产中的糟粕比作“鸦片”，既能给人以深刻的启示，又能使人得到艺术的喜悦。 C．《反对党八股（节选）》运用了举例论证和对比论证等论证方法，为党八股画像，态度鲜明，语言诙谐幽默。 D．《读书：目的和前提》主要论述了获得教养最重要的途径之一，就是研读世界文学，通过阅读作家和思想家的作品，获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。 6．阅读下面的文字，完成各题。 吉祥如意 郭文斌 五月是被香醒来的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅。娘说，看今年这发的甜醅，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃东西可是要供的，五月和六月就呼地一下子从被筒里翻出来。 等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在朦朦夜色里有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。 爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥…… 供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾，说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是莜麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了，又给他们每人的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上，五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔里嗡嗡嗡地飞，五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嗨嗨，五月被六月惹笑了。 六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了，娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸不说话。娘说，男靠一个好，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。 上到半山腰，五月看见了蛇。她既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里，然后用嘴指给六月看身边的草丛。六月就看见了一个圆，六月说，我们不是绑了花绳儿了吗，不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇蛇就不会伤你吗？六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？ 这样说着时，那圆开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上，闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。 娘教五月如何用针，如何戴顶针。五月第一次体会到了用顶针往布里顶针的快乐，把两片布连成一片的快乐。五月缝时，六月趴在炕上看。五月的针不防就滑脱，顶到肉里去，血就流出来。五月疼得龇牙咧嘴，再看娘手中的针，怎么就那么服帖呢？ 山顶就要到了，五月和六月从未有过地感觉到“大家”的美好，即使那些平时他们憎恶的人看上去都是那么可爱。 五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，它们两人全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月却下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠蛋儿被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。 六月还是下不了手。姐姐笑了，说，你觉得它们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它们躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠，而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。六月开始采艾，采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了，他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采艾。刃子贴地割过去，艾乖顺地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的，六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，潮水一样。 一山的人都在采吉祥如意。 多美啊。 现在，六月和五月每人抱着一抱艾，抱着整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。 （有删改） （1）下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是　 　 A．爹向天上香，往地上祭米酒，并且极其庄重地说了祝词，显示了人们对天地及其孕育的万物的虔诚祈颂以及仰慕和敬畏。 B．发好的甜醅“就像是好日子一样”，花馍馍“也让人不忍心一下子咽到肚里去”，小说对美好生活的着意展示，表现了人们对其感恩与珍视的态度。 C．小说结尾“也把我心中的吉祥如意踩疼”，“疼”中有对淳朴民俗的眷恋，有对童真心灵的赞美，也隐含着对传统迷信的反思。 D．文章借“端午节”这面传统节日的镜子，为我们开启了一扇洞见传统文化内在意蕴的窗子，即“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。 （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是　 　 A．小说开篇写“五月是被香醒来的”，用一个“香”字揭开了端午节民俗风情的喜庆序幕，也奠定了整篇作品诗意的书写基调。 B．五月、六月抢香包的情节，运用比喻、拟人等手法，表现了孩子对美好的热爱，也为下文写“缝香包”的情节做了铺垫。 C．“五月疼得批牙咧嘴。再看娘手中的针，怎么就那么服帖呢？”同时运用了神态描写和心理描写，写出了五月用针的生涩。 D．本文语言充满生活气息，既符合人物身份，又富有情趣。如“太阳蛋蛋”“露水蛋蛋”虽是口语化的语言，却形象生动。 （3）小说中写五月和六月遇到蛇的情节，有什么作用？请结合作品简要分析。 （4）小说在叙述方面有什么特点？请结合作品简要分析。 7．阅读下面的文字，完成各题。 成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能承担起为世界、为人类作贡献的责任。 当今时代，知识更新的节奏不断加快。有学者曾根据放射性元素衰变的原理，提出“知识半衰期”说法：一个专业人士的知识如果不更新，在“半衰期”后，基础知识仍可用，但其他一半新知识却已落伍。据测算，1950 年前的知识半衰期为50年，21世纪知识的半衰期平均为3.2年，IT高级工程师的仅为1.8年。如今的学习，没有完成时、只有进行时，还需保持加速度。增长知识见识，可以说是一辈子的功夫。 另一方面，教育的普及、出版的繁荣、互联网的兴盛，使得知识获取的成本大大下降。“学好数理化”不再成为求知边界，通识教育正不断打开知识视野。因此，若以知识宽度论，今天学子可以完胜过去。然而，广度之外，同样需要有深度。书不多，反能精读以致“韦编三绝”；诱惑少，所以心无旁骛不断钻研。将有限的注意力资源用到最有效的地方，才会有“铁杵磨成针”的成就。因此，既要重视知识的宽度，也要重视学习的深度，在努力扩大知识半径的同时，避免陷入平面化的“知识焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。 既有知识的宽度，又有知识的深度，才能在积累知识的基础上形成卓越的见识。面对全球化竞争，教育者需要引导学生，摆脱简单的记诵，在慎思明辨上下功夫；关注知识的积累，更注重思维的锤炼。换句话说，一种好的教育，既教会学生如何数清掉落的苹果，更激发学生思考为何苹果是掉下来而非飞上天。 知识传承很重要，见识的培育更关键。知是获取信息，是第一层级；识是具备见解，是更高层级。由知而识，方为智慧。一方面，正所谓“师父领进门，修行在个人”，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，才算得上学懂弄通；而另一方面，具备粗中取精的信息筛选力、去伪存真的知识鉴别力、把握时代大势的洞察力，方能在信息爆炸的时代从容不迫。 今天谈增长知识与见识，不仅指向“上下五千年”，更要围绕“纵横八万里”。新时代社会主义建设者和接班人，不仅要有中国情怀，而且要有世界眼光和国际视野。回顾历史，中国在全球化道路上每进一步，都离不开全球视野为先导。近代化早期，有魏源等人“开眼看世界”，有林纾、严复等大规模译介外国经典；改革开放初期，有勒紧裤腰带公派留学生，更有打开国门搞建设；今天，面向更高层次的开放以及建立人类命运共同体的目标，我们比任何时候都需要有天下观的英才。教育引导学生关注世界形势及其发展变化，成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能承担起为世界、为人类作贡献的责任。 （《以知识见识锤炼真本领——如何培养社会主义建设者和接班人》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　 A．建设祖国，进而为世界、为人类作贡献，需要青年学生具有中国情怀、全球视野。 B．知识的半衰期随着时代的发展变得越来越短，只有终生学习，才能适应社会的发展。 C．只有注重思维锤炼的教育才是好的教育，毕竟知识的深度比知识的广度更重要。 D．学习知识应该粗中取精，去伪存真，把所学知识内化于心，形成自己的见解。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 　 　 A．文章采用举例论证的方法，具体地阐明了当今时代知识更新节奏不断加快的情况。 B．文章以古人“书不多、诱惑少”反做出更大的成就为事实基础，提出要重视学习的深度。 C．因为形成见识的前提是知识的宽度与深度，所以文章先从知识的宽度、深度谈起。 D．文章在论述增长知识与见识的意义时，希望学生具有面向世界，面向未来的情怀。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 　 　 A．信息爆炸时代，专业人士的知识如果不能及时更新，就难以适应社会的发展需求。 B．知识半径扩大，难免会陷入平面化的“知识焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。 C．“师父领进门，修行在个人”，要将知识学懂弄通，在当代从容不迫，只能靠自己。 D．学生知道关注世界形势及其发展变化，也就等于具备了世界眼光和国际视野。 8．阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语•宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，那就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语•阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语•为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”；等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语•八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语•阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己着作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承，实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元•金小燕•韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　 A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　 　 A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 （3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是 　 　 A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会；或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C．“优秀传统文化是一个国家，一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 （5）对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 9．阅读下面的文言文，完成各题。 新修滕王阁记 韩愈 愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处，窃寄日偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公弘为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿遂而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变。春生秋杀，阳开阴闭，令修于庭户数日之间，而人人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！ 其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。 工既讫功，令以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉；乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。 元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。 （1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 　 　 。 A.以为当得躬诣大府 诣：到 B.傥得一至其处 傥：或许，可能 C.适及期月 期月：整年 D.词列三王之次 次：地方 （2）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 　 　 。 A.滕王阁是初唐时高祖之子滕王李元婴任洪州都督时所建，危楼高耸，下临赣江，远览山川，俯瞰城府。后又曾改建，壮丽非凡，独为江南第一。韩愈在此正是以对滕王阁的赞美开始行文的。 B.韩愈在文中写自己三次没有游成滕王阁的原因，写前两次不得游是第三次不得游的衬笔。 C.韩愈极力倡导古文，在文中称赞王勃的《滕王阁序》“壮其文辞”，以能“词列三王之次”为荣。可见，韩愈认为《滕王阁序》是古文的典范，推崇备至。 D.全篇除用少数文字扼要记叙了滕王阁的修建过程外，几乎全是围绕登阁一事倾诉心向往之而不得偿愿之情，勾起读者去想象滕王阁的美。 （3）把文中画横线的句子译成现代汉语。 ①八州之人，前所不便及所愿遂而不得者，公至之日，皆罢行之。 ②愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。 10．古代诗歌阅读 阅读下面两首宋词，完成下列各题。 永遇乐•京口北固亭怀古 辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？ 太常引•建康中秋夜，为吕叔潜赋 辛弃疾 一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问妲娥：被白发，欺人奈何？ 乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。 （1）下列对这两首词的理解与赏析，不正确的一项是 　 　 A．《永遇乐》的首句，作者以“千古江山”起笔，喷薄而出，力沉势雄，显示出作者非凡的英雄气魄和极其宽广的胸襟。 B．“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”一句打破传统语序，满足了押韵需要，写出了作者因战事不断而引发的悲愤之情。 C．“一轮秋影转金波。飞镜又重磨”把月光比作重磨的飞镜，形象地描绘出中秋节月光的明亮，继而引出把酒问月。 D．《太常引》运用神话传说寄托自己的理想和情怀，对妲娥的发问表现了作者年事已高但不忘收复失地的豪情。 （2）范开的《稼轩词序》开篇说：“器大者声必宏，志高者意必远。”请结合这两首词分析辛弃疾的高远的志意是如何体现的？ 11．补写出下列文段中的空缺名句。 “革故鼎新”思想是中华文明永葆生命力的一个重要因子。俗话说“旧的不去，新的不来”，强调的是“革故”，而荀子在《劝学》开篇以“青”和“冰”为例证的（1）“青，　 　 ，；冰，　 　 ，　 　 ”，说的则是“鼎新”。“革故鼎新”还可以推动人通过内省进入更高的人生境界，荀子把自省和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节，他说：（2）“　 　 。　 　 ”“革故鼎新”思想里还包含着尚学的思想，如韩愈在《师说》里说“圣人无常师”，并列举孔子向不同的老师请教学习的事例来证明，同时指出弟子在某些方面可以高于老师，原因是（3）“　 　 ，　 　 ”。“革故鼎新”思想推动着中国社会向前发展和中华文明不断演进，今天实现中华民族复兴的伟业，更需要继承革故鼎新精神。 12．阅读下面的文字，完成问题。 拼盘或集锦似乎已成为主旋律创作中 　 　 的模式。《我和我的父辈》以《乘风》《诗》《鸭先知》与《少年行》四个风格迥异的篇章延续了“我和我的”系列的熟悉配方。集锦式创作的优缺点是 　 　 的。其优点在于，（　　）。缺点则在于，若各篇章没有统一的理念贯彻始终，便容易形神涣散。就整体性而言，《我和我的父辈》的呈现还是 　 　 的。就各篇章而言，《乘风》悲壮传奇，《诗》柔软诗情，《鸭先知》日常谐趣，《少年行》癫狂闹剧，可谓各具特色。相对而言，《乘风》中规中矩，《少年行》则多少有些乏善可陈。不同篇章的水准尽管参差不齐，但它们均从家庭关系以及父子关系入手，去展现代际之间的碰撞。 （1）在文中横线上填入恰当成语 （2）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　 　 A.不同篇章的水准尽管参差不齐，但它们均从家庭关系以及父子关系入手，去展现代际碰撞。 B.尽管不同篇章的水准参差不齐，但它们均从家庭关系尤其父子关系入手，去展现代际碰撞。 C.尽管不同篇章的水准参差不齐，但它们均从家庭关系以及父子关系入手，去展现代际之间的碰撞。 D.不同篇章的水准尽管参差不齐，但它们均从家庭关系尤其父子关系入手，去展现代际之间的碰撞。 （3）下列填入文中括号处的语句，衔接最恰当的一项是 　 　 A.如果不同故事单元旗鼓相当、搭配得当，不难形成相互激荡的多声部协奏曲 B.如果不同故事单元旗鼓相当、搭配得当，相互激荡的多声部协奏曲不难形成 C.不同故事单元如果旗鼓相当、搭配得当，不难形成相互激荡的多声部协奏曲 D.不同故事单元如果旗鼓相当、搭配得当，相互激荡的多声部协奏曲不难形成 13．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①近几年，全国多所城市纷纷打造“一公里半径读书圈”，社区图书馆、读书自助驿站、流动读书点、街道书屋纷纷“上线”。这是城市打造自己文化品牌的众多举措之一。最美夜市、建筑艺术馆、原生态民居、科技创新、传统文化……各大城市都亮出了自己的文化名片。 ②面对严峻的冬季疫情防控形势，为了减少人员大规模流动，不少城市发出倡议：就地过年。各地相继启动暖心行动：图书馆举办年节特色活动，社区“一对一”指导年夜饭，对就地过年的人员实施奖励，发放现金补贴……收到充满人文关怀的温暖名片，人们在这样的城市找到了归属感。 一座城市应该给人留下什么样的记忆或印象？一座城市应该如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某报社开设了一个新的专栏“城市名片”，邀请你写一篇文章，谈谈你对城市建设的看法。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第六单元培优卷 参考答案与试题解析 1．有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（　　） A．对于人们憎（zèng）恶（wù）的那个社会叫出令那些“治者”们感觉不吉祥的声音，这正是鲁迅所期待并努力恭行实践的。 B．杨太辛教授将浙东的人文精神归结为血气偾（fèn））张，遒劲（jìng）动进，狂猖中和；知虑深远，实学求是，经世致用；志意高阔，胸怀天下，爱国利民。 C．荀子的出现，标志着博览群书、见多识广的饱学之士代替了恣（zì）肆无忌的天才人物，周密的思考代替了偏激的言论，推心至腹的出谋划策代替了逞快泄愤的冷嘲热讽，老沉持重且世故气的条分缕析代替了带有书生意气的挥斥方遒（qiú）。 D．韩愈、李贺惯用奇字僻句、险韵拗调，使诗的意境嶙峋峭（qiào）跋，阴森幽邃（suì）；而晚唐诸人之作，则在秋花晚香、落日残月中寄寓萧瑟冷落的式微之感，令人唏（xī）嘘。 【答案】B 【分析】本题主要考查识记并辨析现代汉语中常见汉字的读音和字形的能力。解答本题时，要结合平时所积累知识及相关技巧进行辨析，尤其是要结合词义、词性进行。 【解答】A．“憎恶”中的“憎”应读作“zēng”，“恭行实践”应改为“躬行实践”。 B．正确。 C．“推心至腹”中的“推心至腹”应改为“置”，“老沉持重”应改为“老成持重”。 D．“峭跋”中的“跋”应改为“拔”。 故选：B。 2．下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（　　） ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨ 【答案】B 【分析】此题考查的是文言文一词多义这个考点。我们要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，当然平时要识记重要实词的比较重要的几种意义。做题时我们会遇到我们没见过的实词，要学会结合上下文语境来揣测字的含义。 【解答】①“师”，名词，老师； ②“师”，意动用法，以……为师； ③“师”，名词，老师； ④“师”，动词，从师学习； ⑤“师”，意动用法，以……为师； ⑥“师”，动词，学习； ⑦“师”，动词，从师学习； ⑧“师”，动词，学习； ⑨“师”，动词，从师学习。 故选：B。 3．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（　　） A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 【答案】C 【分析】本题考查识记古代文学常识的能力。解答该题首先要审读题干，明确题干要求；然后阅读选择项，联系所学知识进行判断。 【解答】C．后世尊称他为“唐宋八大家之首”，并不是因为他的散文“题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮”，而是因为他首倡古文运动。 故选：C。 4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（　　） 西方有个荆棘鸟的传说，说有一种鸟，它毕生只歌唱一次，那歌声比世上任何生灵都悦耳动听。_____然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。 ①便在那荒蛮的枝条之上放开了歌喉 ②然后，它把自己的身体扎进最长，最尖的荆棘上 ③它一旦离果就会找一棵荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来 ④这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭 ⑤在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦 ⑥而那歌声竟然使云崔和夜莺都黯然失色 A．③②①⑤⑥④ B．⑥④③②①⑤ C．③①②⑥⑤④ D．④⑥③②①⑤ 【答案】A 【分析】本题考查语言衔接与表达连贯的能力，做题时，既要“瞻前”，又要“顾后”。大处着眼、小处探究，重在整体把握，然后逐一击破。 【解答】语段讲述了西方有关荆棘鸟的传说。解答时要仔细研究题中六句话内部的逻辑关联，弄清其先后顺序。空缺部分讲述的是荆棘鸟从离巢，到停歇荆棘树，到扎刺，到放声歌唱，到奄奄一息，到歌声产生的效果，到最后曲终死亡的过程，明显按照时间和唱歌的过程排列，所以正确的排序应为③②①⑤⑥④。 故选：A。 5．下列关于课文相关内容说法不正确的一项是（　　） A．《师说》作者从古学师道中提出观点，接着批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，再以孔圣崇道的事例进一步论证了“圣人”无常师。 B．《拿来主义》一文通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明抽象的道理，是本文写作上突出的特点。比如将文化遗产中的糟粕比作“鸦片”，既能给人以深刻的启示，又能使人得到艺术的喜悦。 C．《反对党八股（节选）》运用了举例论证和对比论证等论证方法，为党八股画像，态度鲜明，语言诙谐幽默。 D．《读书：目的和前提》主要论述了获得教养最重要的途径之一，就是研读世界文学，通过阅读作家和思想家的作品，获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。 【答案】B 【分析】本题考查对文章主要内容的理解能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章主要内容，从文章的结构内容方面进行具体分析。 【解答】B．“鸦片”比喻文化遗产中既有害又有益的部分，很形象，鸦片可以治疗咳嗽，但是过度吸食，就是有害的毒品。 故选：B。 6．阅读下面的文字，完成各题。 吉祥如意 郭文斌 五月是被香醒来的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅。娘说，看今年这发的甜醅，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃东西可是要供的，五月和六月就呼地一下子从被筒里翻出来。 等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在朦朦夜色里有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。 爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥…… 供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾，说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是莜麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了，又给他们每人的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上，五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔里嗡嗡嗡地飞，五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嗨嗨，五月被六月惹笑了。 六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了，娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸不说话。娘说，男靠一个好，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。 上到半山腰，五月看见了蛇。她既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里，然后用嘴指给六月看身边的草丛。六月就看见了一个圆，六月说，我们不是绑了花绳儿了吗，不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇蛇就不会伤你吗？六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？ 这样说着时，那圆开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上，闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。 娘教五月如何用针，如何戴顶针。五月第一次体会到了用顶针往布里顶针的快乐，把两片布连成一片的快乐。五月缝时，六月趴在炕上看。五月的针不防就滑脱，顶到肉里去，血就流出来。五月疼得龇牙咧嘴，再看娘手中的针，怎么就那么服帖呢？ 山顶就要到了，五月和六月从未有过地感觉到“大家”的美好，即使那些平时他们憎恶的人看上去都是那么可爱。 五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，它们两人全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月却下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠蛋儿被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。 六月还是下不了手。姐姐笑了，说，你觉得它们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它们躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠，而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。六月开始采艾，采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了，他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采艾。刃子贴地割过去，艾乖顺地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的，六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，潮水一样。 一山的人都在采吉祥如意。 多美啊。 现在，六月和五月每人抱着一抱艾，抱着整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。 （有删改） （1）下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是　C　 A．爹向天上香，往地上祭米酒，并且极其庄重地说了祝词，显示了人们对天地及其孕育的万物的虔诚祈颂以及仰慕和敬畏。 B．发好的甜醅“就像是好日子一样”，花馍馍“也让人不忍心一下子咽到肚里去”，小说对美好生活的着意展示，表现了人们对其感恩与珍视的态度。 C．小说结尾“也把我心中的吉祥如意踩疼”，“疼”中有对淳朴民俗的眷恋，有对童真心灵的赞美，也隐含着对传统迷信的反思。 D．文章借“端午节”这面传统节日的镜子，为我们开启了一扇洞见传统文化内在意蕴的窗子，即“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。 （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是　B　 A．小说开篇写“五月是被香醒来的”，用一个“香”字揭开了端午节民俗风情的喜庆序幕，也奠定了整篇作品诗意的书写基调。 B．五月、六月抢香包的情节，运用比喻、拟人等手法，表现了孩子对美好的热爱，也为下文写“缝香包”的情节做了铺垫。 C．“五月疼得批牙咧嘴。再看娘手中的针，怎么就那么服帖呢？”同时运用了神态描写和心理描写，写出了五月用针的生涩。 D．本文语言充满生活气息，既符合人物身份，又富有情趣。如“太阳蛋蛋”“露水蛋蛋”虽是口语化的语言，却形象生动。 （3）小说中写五月和六月遇到蛇的情节，有什么作用？请结合作品简要分析。 （4）小说在叙述方面有什么特点？请结合作品简要分析。 【答案】（1）C （2）B （3）①掀起了姐弟俩采艾途中的波澜，又呼应了前文吃供品辟邪、戴花绳防蛇的情节。②五月“既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里”，表现了姐姐对弟弟的爱护。③“只要你不伤蛇蛇就不会伤你”“真正的蛇只在人的心里”，体现了作者对人应与自然和谐相处以及坚守纯真、美好人性的呼吁。 （4）①以儿童视角叙述，写出儿童对于民俗民情的感受和纯真无邪的心理，很好地体现了对传统文化的传承。②现实与回忆穿插的叙述手法。在采艾途中，穿插了对五月缝香包的回忆，丰富了小说内容，也舒缓了情节节奏。③以做甜醅上供、戴香包、绑花绳、上山采艾等端午民俗活动为叙述内容，极具地域传统特色。 【分析】（1）本题考查对文本相关内容的理解和分析的能力。在读懂文章的基础上，尤其要注意分析备选答案在文意、主旨、情感、人物的性格或心理等方面的表述是否得当。 （2）本题考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力。选择题考查的方式基本有两种：一种是根据文章的内容进行分析，概括，另一种是对文章特色和手法的赏析，本题考的是后者，即赏析艺术特色概括。对否恰当。选择题错误选项命制都是明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。 （3）本题考查把握小说的重要情节的作用的能力。题干要求分析小说中写五月和六月遇到蛇的情节的作用。这是一道作用题，小说中情节的作用主要有：①对上下文情节的作用；②对刻画人物的作用（包括揭示的人物心理）；③对表现主题的作用；④给读者的感受，即站在读者的位置上考虑情节的作用。 （4）本题考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力。小说的叙述特点，一般可从叙述视角、叙述方式、叙述内容、叙述人称、叙述语言等角度分析。 【解答】（1）C．“也隐含着对传统迷信的反思”错误。小说结尾表现了对传统文化的诗意守护和对人性本真的温情呼唤，并未表现“对传统迷信的反思”。 故选C。 （2）B．“运用比喻、拟人等手法”错误，此处无拟人手法。 故选B。 （3）本题，“她既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里，然后用嘴指给六月看身边的草丛。六月就看见了一个圆，六月说，我们不是绑了花绳儿了吗，不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇蛇就不会伤你吗”“供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾，说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是莜麦发酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了”，可知从小说结构看，遇蛇这个情节在小说平稳的叙述中陡起波澜，增加了文章的波折，同时从与上下文情节的关系看，呼应了前文吃供品辟邪、戴花绳防蛇的情节。 从人物形象看，五月看到蛇时，“她既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里”，表现了姐姐对弟弟的爱护。 从主题看，体现了人应与自然和谐相处以及对纯真、美好人性的坚守。 综上分析，本题从情节、人物、主题这些角度分点回答。 （4）本题，“五月是被香醒来的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅”可知，在叙述角度方面，故事以五月和六月两个孩子的，即儿童视角叙述，写出了儿童对于民俗民情的感受和纯真无邪的心理，也很好地体现了对传统文化的传承。 “娘教五月如何用针，如何戴顶针。五月第一次体会到了用顶针往布里顶针的快乐，把两片布连成一片的快乐。五月缝时，六月趴在炕上看”可知，在叙述方式方面，本文采用了顺叙中插叙的方法（现实与回忆穿插的叙述手法），丰富了小说的内容，使小说的节奏更加舒缓。 “等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在朦朦夜色里有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢”“爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥……”可知，在叙述内容方面，文章以做甜醅暗示了故事发生在西北地区，生动地再现了端午的民俗活动，内容极具地域特色。 答案： （1）C （2）B （3）①掀起了姐弟俩采艾途中的波澜，又呼应了前文吃供品辟邪、戴花绳防蛇的情节。②五月“既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里”，表现了姐姐对弟弟的爱护。③“只要你不伤蛇蛇就不会伤你”“真正的蛇只在人的心里”，体现了作者对人应与自然和谐相处以及坚守纯真、美好人性的呼吁。 （4）①以儿童视角叙述，写出儿童对于民俗民情的感受和纯真无邪的心理，很好地体现了对传统文化的传承。②现实与回忆穿插的叙述手法。在采艾途中，穿插了对五月缝香包的回忆，丰富了小说内容，也舒缓了情节节奏。③以做甜醅上供、戴香包、绑花绳、上山采艾等端午民俗活动为叙述内容，极具地域传统特色。 7．阅读下面的文字，完成各题。 成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能承担起为世界、为人类作贡献的责任。 当今时代，知识更新的节奏不断加快。有学者曾根据放射性元素衰变的原理，提出“知识半衰期”说法：一个专业人士的知识如果不更新，在“半衰期”后，基础知识仍可用，但其他一半新知识却已落伍。据测算，1950 年前的知识半衰期为50年，21世纪知识的半衰期平均为3.2年，IT高级工程师的仅为1.8年。如今的学习，没有完成时、只有进行时，还需保持加速度。增长知识见识，可以说是一辈子的功夫。 另一方面，教育的普及、出版的繁荣、互联网的兴盛，使得知识获取的成本大大下降。“学好数理化”不再成为求知边界，通识教育正不断打开知识视野。因此，若以知识宽度论，今天学子可以完胜过去。然而，广度之外，同样需要有深度。书不多，反能精读以致“韦编三绝”；诱惑少，所以心无旁骛不断钻研。将有限的注意力资源用到最有效的地方，才会有“铁杵磨成针”的成就。因此，既要重视知识的宽度，也要重视学习的深度，在努力扩大知识半径的同时，避免陷入平面化的“知识焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。 既有知识的宽度，又有知识的深度，才能在积累知识的基础上形成卓越的见识。面对全球化竞争，教育者需要引导学生，摆脱简单的记诵，在慎思明辨上下功夫；关注知识的积累，更注重思维的锤炼。换句话说，一种好的教育，既教会学生如何数清掉落的苹果，更激发学生思考为何苹果是掉下来而非飞上天。 知识传承很重要，见识的培育更关键。知是获取信息，是第一层级；识是具备见解，是更高层级。由知而识，方为智慧。一方面，正所谓“师父领进门，修行在个人”，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，才算得上学懂弄通；而另一方面，具备粗中取精的信息筛选力、去伪存真的知识鉴别力、把握时代大势的洞察力，方能在信息爆炸的时代从容不迫。 今天谈增长知识与见识，不仅指向“上下五千年”，更要围绕“纵横八万里”。新时代社会主义建设者和接班人，不仅要有中国情怀，而且要有世界眼光和国际视野。回顾历史，中国在全球化道路上每进一步，都离不开全球视野为先导。近代化早期，有魏源等人“开眼看世界”，有林纾、严复等大规模译介外国经典；改革开放初期，有勒紧裤腰带公派留学生，更有打开国门搞建设；今天，面向更高层次的开放以及建立人类命运共同体的目标，我们比任何时候都需要有天下观的英才。教育引导学生关注世界形势及其发展变化，成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能承担起为世界、为人类作贡献的责任。 （《以知识见识锤炼真本领——如何培养社会主义建设者和接班人》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 　C　 A．建设祖国，进而为世界、为人类作贡献，需要青年学生具有中国情怀、全球视野。 B．知识的半衰期随着时代的发展变得越来越短，只有终生学习，才能适应社会的发展。 C．只有注重思维锤炼的教育才是好的教育，毕竟知识的深度比知识的广度更重要。 D．学习知识应该粗中取精，去伪存真，把所学知识内化于心，形成自己的见解。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 　B　 A．文章采用举例论证的方法，具体地阐明了当今时代知识更新节奏不断加快的情况。 B．文章以古人“书不多、诱惑少”反做出更大的成就为事实基础，提出要重视学习的深度。 C．因为形成见识的前提是知识的宽度与深度，所以文章先从知识的宽度、深度谈起。 D．文章在论述增长知识与见识的意义时，希望学生具有面向世界，面向未来的情怀。 （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 　A　 A．信息爆炸时代，专业人士的知识如果不能及时更新，就难以适应社会的发展需求。 B．知识半径扩大，难免会陷入平面化的“知识焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。 C．“师父领进门，修行在个人”，要将知识学懂弄通，在当代从容不迫，只能靠自己。 D．学生知道关注世界形势及其发展变化，也就等于具备了世界眼光和国际视野。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。 （2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 （3）本题考查归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。 【解答】（1）C．“只有……才……”绝对化，“知识的深度比知识的广度更重要”与文中第三段“既要重视知识的宽度，也要重视学习的深度”矛盾。 （2）B．“以……为事实基础”不恰当，另外“书不多，诱惑少”说的不一定是古人，文章第三段只是举出了一个例子。 （3）B．“难免会”说法绝对。C．“只能靠自己”错，原文倒数第二段说的是“具备粗中取精的信息筛选力、去伪存真的知识鉴别力、把握时代大势的洞察力，方能在信息爆炸的时代从容不迫”。D．“也就等于”错，从文本中最后一段可知，“关注世界形势及其发展变化”，是“具备了世界眼光和国际视野”的条件。 答案： （1）C （2）B （3）A 8．阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语•宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语•述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，那就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语•阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语•为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”；等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语•八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语•阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己着作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承，实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元•金小燕•韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语•子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　D　 A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　B　 A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 （3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是 　C　 A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会；或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C．“优秀传统文化是一个国家，一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 （5）对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】（1）D （2）B （3）C （4）①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 （5）①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 【分析】（1）本题考查筛选并整合文中信息的能力。应对此类试题，首先要读懂所给的材料，其次浏览选项，然后在文中找到与选项相关的语句进行比较、辨析。重点注意选项的表述（整合或转述）和文中内容的差别，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、逻辑错误、强加因果、因果颠倒、篡改原文、无中生有等问题。 （2）本题考查分析、概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题时要整体理解文章的内容，侧重根据文意进行推断。一般分三步：首先要通读全文，明确论述话题；其次是概括每一段的观点；最后将选项信息归位，与原文比对理解，筛选出正确答案。 （3）本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 （4）本题考查对论证思路的理解与分析能力。解答时，在把握文章内容的基础上，结合相关论证方法，把握关键点，分析叙述脉络。 （5）本题考查学生筛选信息的基本能力。解答本类型题目一定要善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的。根据要求非常谨慎地从原文中寻找辨识有效信息，并将有效信息进行剪辑组合，形成全面的符合要求的答案。 【解答】（1）A．材料一第二段原文说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久”，并非“都”“发展”。B．材料二开头一段原文仅仅对“述”的古今含义做了客观摘录，并未说古代的含义被现代含义“所取代”。C．材料二第二段在对《中庸》中这句话的分析阐述时只是说“‘述’表达了‘孝’的德性”，但这句话并不包含这两者“统一”的意思。故选D。 （2）B．根据材料一第一段，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。 （3）要正确选出支撑材料二主要观点的语句，首先要明确材料二的主要观点。从阅读材料二不难发现，这段材料主要是就孔子的“孝”展开论述的，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。因此，该题提供的四个选项只有C项可以作为这一论点的论据。A．强调要拥有真理，排除。B．表达对天地自然的敬畏，排除。D．只是就孝顺父母宗亲而言的，排除。故选C。 （4）材料二第一二段首先辨明“述”的含义与“孝”有关，接着第三段通过孔子的言行论述孔子践行“孝”的对象是“天”，第四段进一步阐述孔子的“孝”的深刻含义。第六七段把孔子与柏拉图、苏格拉底等西方哲学家的观点进行类比，层层递进地阐述了孔子的孝道理论。文中多处引用孔子的语言、《中庸》《论语》的记载，采用引用论证、举例论证以及类比论证等方法进行论述。 （5）“述而不作”是指“作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”，造成的影响是材料三中“要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”，这些都让中国古典传统文化得以更好地继承和发展；根据材料三最后一段，又可见这种信条造成的弊端，即“在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”。分条概括作答即可。 答案： （1）D （2）B （3）C （4）①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 （5）①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 9．阅读下面的文言文，完成各题。 新修滕王阁记 韩愈 愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处，窃寄日偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公弘为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿遂而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变。春生秋杀，阳开阴闭，令修于庭户数日之间，而人人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！ 其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。 工既讫功，令以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉；乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。 元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。 （1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 　D　 。 A.以为当得躬诣大府 诣：到 B.傥得一至其处 傥：或许，可能 C.适及期月 期月：整年 D.词列三王之次 次：地方 （2）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 　C　 。 A.滕王阁是初唐时高祖之子滕王李元婴任洪州都督时所建，危楼高耸，下临赣江，远览山川，俯瞰城府。后又曾改建，壮丽非凡，独为江南第一。韩愈在此正是以对滕王阁的赞美开始行文的。 B.韩愈在文中写自己三次没有游成滕王阁的原因，写前两次不得游是第三次不得游的衬笔。 C.韩愈极力倡导古文，在文中称赞王勃的《滕王阁序》“壮其文辞”，以能“词列三王之次”为荣。可见，韩愈认为《滕王阁序》是古文的典范，推崇备至。 D.全篇除用少数文字扼要记叙了滕王阁的修建过程外，几乎全是围绕登阁一事倾诉心向往之而不得偿愿之情，勾起读者去想象滕王阁的美。 （3）把文中画横线的句子译成现代汉语。 ①八州之人，前所不便及所愿遂而不得者，公至之日，皆罢行之。 ②愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查对文言实词、虚词的理解能力。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。 （2）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。 （3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。 【解答】（1）D.文章列在三王的下边。次：次序，行列。 （2）C.“韩愈认为《滕王阁序》是古文的典范”错，王勃的《滕王阁序》是一篇骈文，而非韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”。 （3）①不便：缺乏便利；遂：满足。句子翻译为：八个地方的百姓，以前缺乏便利的事情以及不能满足的愿望，王公到了之后，（缺乏便利的事情）都停止了。 ②以：因为；窃：私下。句子翻译为：我既因为不能够到达滕王阁观赏而叹息，又私下里高兴自己的名字能够写在它的上面，文章列在三王的下边，有荣耀啊。 答案： （1）D （2）C （3）①八个地方的百姓，以前缺乏便利的事情以及不能满足的愿望，王公到了之后，（缺乏便利的事情）都停止了。 ②我既因为不能够到达滕王阁观赏而叹息，又私下里高兴自己的名字能够写在它的上面，文章列在三王的下边，有荣耀啊。 参考译文： 我年轻的时候就听说江南多有（宜于）登临游赏的所在，而滕王阁独自排在第一位。有瑰丽，雄伟、奇绝、独特的称号。等到看到了三王写的这些文章，觉得他们文章很壮美，更加想去那里看一看然后来阅读前人的这些文章，以便忘记我的忧愁。受在朝廷做官的束缚，参观滕王阁的愿望没有机会实现他。唐宪宗元和十四年，我因为上谏迎佛骨的事情被贬为潮州刺史，因为想近便，走了捷径，以至取道海上，又不能够借经过南昌的机会去看看所听说的滕王阁。这年冬天，因为皇帝庆祝年号，在国内施加恩德，我转任袁州刺史。袁州是南昌的附属地方，我私下里感到高兴并侥幸地对自己说，认为（这次）应当能够亲自到南昌府，承受南昌府差役人员的管束，等到没有事情将要返还的时候，或许可以得到一个机会到滕王阁的所在，私下里注视胜景，满足我的心愿啊。到了袁州七月的时候，诏书下达，把中书舍人太原人王仲舒先生作为御史中丞，任命为江南西道的观察使；洪州、江州、饶州、虔州、吉州、信州、抚州、袁州都是他所属管治的地方。八个地方的百姓，以前缺乏便利的事情以及不能满足的愿望，王公到了之后，（缺乏便利的事情）都停止了，（不能满足的愿望）都实现了。大的事情通过驿使迅速上报，小的事情立刻处理。春天万物萌生，秋天万物凋零；阳气上升，阴气闭合。在数日之内百姓就修炼出美好的品德，而您在千里之外的湖光山色中怡然自得。我虽然想提出些意见，谈论利益和弊端，在您的府下听从命令，可是我们袁州没有一件事情可以借来作为出行的理由，又怎能放下自己的事情来麻烦您的接待人员？于是滕王阁又没有机会到达啊！ 这年九月，百姓和官员关系和谐，您和监军派人在这个阁上设宴，文官武将宾客士人都参加宴会。酒宴进行到中途，综合各种意见说：“这阁子如果再不修整，将会毁坏。以前您在这里任刺史的属官，有恰当的理由来翻新滕王阁；您所写的文章，确实还题写在墙壁上。到如今已过了三十年，您来到南昌担任地方长官，到今天刚好满一个月，您又来在这里设宴，您怎么能够没有感情呢？”您回答说：“是的。”因此，腐烂变黑弯曲折断的楹柱屋梁椽子木板栏杆，破败残缺的屋盖瓦片台阶砖子，浸坏模糊不鲜艳的色彩，修治一下就停止。没有比前人奢侈，没有损害可供后人观赏的景观。 工程完成之后，您和大家喝酒，同时用写信命令我说：“希望您替我记录这件事情！”我既因为不能够到达滕王阁观赏而叹息，又私下里高兴自己的名字能够写在它的上面，文章列在三王的下边，有荣耀啊。于是没有推辞而接受了您的命令。那山河的优美，登临眺望的欢乐，即使我年龄很大了，如果能获得机会跟着您一起游玩的话，我还能为您做文章。 元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈写下这篇阁记。 10．古代诗歌阅读 阅读下面两首宋词，完成下列各题。 永遇乐•京口北固亭怀古 辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？ 太常引•建康中秋夜，为吕叔潜赋 辛弃疾 一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问妲娥：被白发，欺人奈何？ 乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。 （1）下列对这两首词的理解与赏析，不正确的一项是 　D　 A．《永遇乐》的首句，作者以“千古江山”起笔，喷薄而出，力沉势雄，显示出作者非凡的英雄气魄和极其宽广的胸襟。 B．“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”一句打破传统语序，满足了押韵需要，写出了作者因战事不断而引发的悲愤之情。 C．“一轮秋影转金波。飞镜又重磨”把月光比作重磨的飞镜，形象地描绘出中秋节月光的明亮，继而引出把酒问月。 D．《太常引》运用神话传说寄托自己的理想和情怀，对妲娥的发问表现了作者年事已高但不忘收复失地的豪情。 （2）范开的《稼轩词序》开篇说：“器大者声必宏，志高者意必远。”请结合这两首词分析辛弃疾的高远的志意是如何体现的？ 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题属于综合考查题。考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。 （2）本题考查鉴赏诗人思想感情和诗歌表达技巧的能力。解答此题，可在整体感知诗意内容的基础上，根据写作背景及注释，结合着具体语句分析作答。回答本题，应先读懂诗句内容，然后根据诗中所表达的意象进行分析。注意回答手法，一定先要明确手法，然后结合诗句进行分析，最后点明诗人的情感。 【解答】（1）D．“对妲娥的发问表现了作者年事已高但不忘收复失地的豪情”分析错误。辛弃疾一生以恢复中原为己任，但残酷的现实使他的理想不能实现。想到功业无成、白发已多，作者怎能不对着皎洁的月光，迸发出摧心裂肝的一问：“被白发欺人奈何？”这一句有力地展示了英雄怀才不遇的内心矛盾。 （2）辛弃疾的词中多处体现“器大者声必宏，志高者意必远”这一观点，分析如下：《永遇乐》中，“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处“词人追慕孙权，显示出作者非凡的英雄气魄和无比宽广的胸襟。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”词人追慕刘裕，抒发了自己怀才而不能施展、有壮志难以实现的无奈心境。“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。《太常引》中，“斫去桂婆娑，人道是清光更多”词人利用神话材料，借助于想象和逻辑推断所塑造的形象来表达自己想要扫荡黑暗，把光明带给人间的壮志豪情。 答案： （1）D （2）①《永遇乐》中辛弃疾追慕古时的英雄豪杰孙权和刘裕，写到廉颇年老饭量不减，用典抒情，表明自己在垂暮之年还能勇挑重担，收复失地。②《太常引》中最后两句写到要砍去月中的桂树阴影，让月亮更明亮，运用想象，表达了自己想要扫荡黑暗，把光明带给人间的壮志豪情。 译文： 《永遇乐•京口北固亭怀古》：江山千古依旧，割据的英雄孙仲谋，却已无处寻觅。无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵，总被无情风雨吹打而去。那斜阳中望见的草树，那普通百姓的街巷，人们说寄奴曾经居住。遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎。 元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。还记得四十三年前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路。真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？ 赏析： 《永遇乐•京口北固亭怀古》是南宋词人辛弃疾创作的一首词。作者是怀着深重的忧虑和一腔悲愤写这首词的。上片赞扬了在京口建立霸业的孙权和率军北伐气吞胡虏的刘裕，表示要像他们一样金戈铁马为国立功。下片借讽刺刘义隆来表明自己坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和态度。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美。 译文 《太常引•建康中秋夜为吕叔潜赋》：一轮缓缓移动的秋月洒下万里金波，就像那刚磨亮的铜镜又飞上了天廓。我举起酒杯问那月中的嫦娥：怎么办呢？白发日增，好像故意欺负我。 我要乘风飞上万里长空，俯视祖国的大好山河。还要砍去月中摇曳的桂树枝柯，人们说，这将使月亮洒下人间的光辉更多。 赏析： 《太常引•建康中秋夜为吕叔潜赋》这首词的上片，词人巧妙地运用神话传说构成一种超现实的艺术境界，以寄托自己的理想与情怀。“一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何？”作者在中秋之夜，对月抒怀，很自然地想到与月有关的神话传说：吃了不死之药飞入月宫的嫦娥，以及月中高五百丈的桂树。词人运用这两则有关月亮的神话传说，借以表达自己的政治理想和阴暗的政治现实的矛盾。辛弃疾一生以恢复中原为己任，但残酷的现实使他的理想不能实现。想到功业无成、白发已多，作者怎能不对着皎洁的月光，迸发出摧心裂肝的一问：“被白发欺人奈何？”这一句有力地展示了英雄怀才不遇的内心矛盾。 词的下片，作者又运用想象的翅膀，直入月宫，并幻想砍去遮住月光的桂树。想象更加离奇，更加远离尘世，但却更直接、强烈地表现了词人的现实理想与为实现理想的坚强意志，更鲜明地揭示了词的主旨。 作者这里所说的挡住月光的“桂婆娑”，实际是指带给人民黑暗的婆娑桂影，它不仅包括南宋朝廷内外的投降势力，也包括了金人的势力。因为由被金人统治下的北方南归的辛弃疾，不可能不深切地怀想被金人统治、压迫的家乡人民。进一步说，这首词还可以理想为一种更广泛的象征意义，即扫荡黑暗，把光明带给人间。这一巨大的意义，是词人利用神话材料，借助于想象和逻辑推断所塑造的形象来实现的。 总之，辛弃疾的这首词，无论是从它的艺术境界，还是从它的气象和风格看，他都与运用神话传说的浪漫主义手法有着密切的联系。作者通过超现实的艺术境界，来解决现实的苦闷与实现理想的浪漫主义手法的特点，是一首富于浓厚浪漫主义色彩的优秀词章。 11．补写出下列文段中的空缺名句。 “革故鼎新”思想是中华文明永葆生命力的一个重要因子。俗话说“旧的不去，新的不来”，强调的是“革故”，而荀子在《劝学》开篇以“青”和“冰”为例证的（1）“青，　取之于蓝而青于蓝　 ，；冰，　水为之　 ，　而寒于水　 ”，说的则是“鼎新”。“革故鼎新”还可以推动人通过内省进入更高的人生境界，荀子把自省和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节，他说：（2）“　君子博学而日参省乎己　 。　则知明而行无过矣　 ”“革故鼎新”思想里还包含着尚学的思想，如韩愈在《师说》里说“圣人无常师”，并列举孔子向不同的老师请教学习的事例来证明，同时指出弟子在某些方面可以高于老师，原因是（3）“　闻道有先后　 ，　术业有专攻　 ”。“革故鼎新”思想推动着中国社会向前发展和中华文明不断演进，今天实现中华民族复兴的伟业，更需要继承革故鼎新精神。 【答案】见试题解答内容 【分析】本题考查默写常见的名句名篇的能力。古诗文默写要做到以下几点：准确无误地背诵和记忆，背写时不添字，不掉字，不写错别字。 【解答】故答案为： （1）取之于蓝而青于蓝 水为之 而寒于水（重点字；蓝） （2）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣（重点字：知） （3）闻道有先后 术业有专攻（重点字：术） 12．阅读下面的文字，完成问题。 拼盘或集锦似乎已成为主旋律创作中 　屡试不爽　 的模式。《我和我的父辈》以《乘风》《诗》《鸭先知》与《少年行》四个风格迥异的篇章延续了“我和我的”系列的熟悉配方。集锦式创作的优缺点是 　显而易见　 的。其优点在于，（　　）。缺点则在于，若各篇章没有统一的理念贯彻始终，便容易形神涣散。就整体性而言，《我和我的父辈》的呈现还是 　可圈可点　 的。就各篇章而言，《乘风》悲壮传奇，《诗》柔软诗情，《鸭先知》日常谐趣，《少年行》癫狂闹剧，可谓各具特色。相对而言，《乘风》中规中矩，《少年行》则多少有些乏善可陈。不同篇章的水准尽管参差不齐，但它们均从家庭关系以及父子关系入手，去展现代际之间的碰撞。 （1）在文中横线上填入恰当成语 （2）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　B　 A.不同篇章的水准尽管参差不齐，但它们均从家庭关系以及父子关系入手，去展现代际碰撞。 B.尽管不同篇章的水准参差不齐，但它们均从家庭关系尤其父子关系入手，去展现代际碰撞。 C.尽管不同篇章的水准参差不齐，但它们均从家庭关系以及父子关系入手，去展现代际之间的碰撞。 D.不同篇章的水准尽管参差不齐，但它们均从家庭关系尤其父子关系入手，去展现代际之间的碰撞。 （3）下列填入文中括号处的语句，衔接最恰当的一项是 　A　 A.如果不同故事单元旗鼓相当、搭配得当，不难形成相互激荡的多声部协奏曲 B.如果不同故事单元旗鼓相当、搭配得当，相互激荡的多声部协奏曲不难形成 C.不同故事单元如果旗鼓相当、搭配得当，不难形成相互激荡的多声部协奏曲 D.不同故事单元如果旗鼓相当、搭配得当，相互激荡的多声部协奏曲不难形成 【答案】（1）屡试不爽 显而易见 可圈可点 （2）B （3）A 【分析】（1）本题考查成语的理解与运用，应理解成语的意思并结合语境辨析。 （2）本题考查病句辨析与修改，主要语病是语序不当、不合逻辑和语意重复，应结合句子具体分析。 （3）本题考查补写语句，应注意句与句之间的衔接，做到话题一致，注意语意连贯。 【解答】（1）第一空，语境强调拼盘或集锦作为主旋律创作的模式，在《乘风》《诗》《鸭先知》与《少年行》四个风格迥异的篇章延续了，没有差错，可用“屡试不爽”。屡试不爽：经过很多次试验都没有差错。 第二空，语境是集锦式创作的优缺点是很容易看到的，可用“显而易见”。显而易见：形容事情、道理非常明显，极容易看得清楚。 第三空，语境是《我和我的父辈》的呈现值得肯定和赞扬，可用“可圈可点”。可圈可点：原意是文章有看点，精彩。也比喻事物良好，值得肯定和赞扬。 （2）原句三处错误：一是语序不当，前面两个分句的主语不一致，关联词语“尽管”应放在句首，排除AD两项；原句不合逻辑，“家庭关系以及父子关系”不合逻辑，应改为“家庭关系尤其父子关系”，排除C项；三是“代际之间”语意重复，应删除“之间”。故选B。 （3）由后文“若各篇章没有统一的理念贯彻始终，便容易形神涣散”可知，衔接句的结构形式应与其一致，关联词语应放在句首，排除CD；且衔接句的后半句应为动宾结构，排除B。故选A。 答案： （1）屡试不爽 显而易见 可圈可点 （2）B （3）A 13．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①近几年，全国多所城市纷纷打造“一公里半径读书圈”，社区图书馆、读书自助驿站、流动读书点、街道书屋纷纷“上线”。这是城市打造自己文化品牌的众多举措之一。最美夜市、建筑艺术馆、原生态民居、科技创新、传统文化……各大城市都亮出了自己的文化名片。 ②面对严峻的冬季疫情防控形势，为了减少人员大规模流动，不少城市发出倡议：就地过年。各地相继启动暖心行动：图书馆举办年节特色活动，社区“一对一”指导年夜饭，对就地过年的人员实施奖励，发放现金补贴……收到充满人文关怀的温暖名片，人们在这样的城市找到了归属感。 一座城市应该给人留下什么样的记忆或印象？一座城市应该如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某报社开设了一个新的专栏“城市名片”，邀请你写一篇文章，谈谈你对城市建设的看法。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】见解答栏口 【分析】这是一道任务驱动型作文题目。任务指令为“一座城市应该给人留下什么样的记忆或印象？一座城市应该如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某报社开设了一个新的专栏‘城市名片’，邀请你写一篇文章，谈谈你对城市建设的看法”。这里的信息既是写作任务“城市建设”，也有写作的话题“城市明片”，写作时把二者加以融合即可，“谈谈”暗示了体裁为议论文或者哲理散文。所给材料只是为了引出任务，写作时可以提到也可以忽略不计。可以作文没有写作思路同学的一些提示。比如写城市建设或者名片时可以提到“文化”“读书”“温暖”“惠民”“便利”“实用”“精神”等等。写作时可以联系自己的旅游经验，由著名的景点写起，每一个景点都可以算是城市名片。 参考立意： 1．一个人和一座城市； 2．人文精神是一座城市的魂； 3．建设地标，打造城市名片。 【解答】 打造城市名片，提升城市魅力 当前，在加速推进城镇化战略的进程中，“城市名片”已成为热点话题。打造具有地方特色和永久魅力的城市名片，无疑是提高城市核心竞争力的重要内容。 从国外到国内、从古代到现代、从大城市到中小城市的实践来看，城市名片的作用不可估量，城市名片的要求和内涵丰富多彩。但概括起来，城市名片必须是“设计巧妙而风格独特，功能实用而特色鲜明，内涵丰富而喻义精辟，影响巨大而魅力恒久，以旅游产业的龙头作用带来经济效益、社会效益和环境效益的良性统一，具有很高的艺术审美价值和很深邃的文化哲理思想，标志着并且象征着当地的历史传承和时代特征。 在我的想象中，论景色，汉口江滩比不上武汉东湖，自然、波光潋滟；论秀美，汉口江滩比不上武汉中山公园，别致，楚楚动人；论名气，汉口江滩比不上武汉黄鹤楼，显赫，闻名天下。然而亲临汉口江滩，我领略的却是另一番别样的风情。 汉口江滩地处武汉长江一桥和长江二桥之间的长江北岸，南起汉口兰陵路，北至汉口黄浦路，全长13.56公里，穿越武汉市城市中心地带。 步入江滩，迎面扑来的是一阵带着江水气息的凉爽秋风，鸥飞浪涌的宽阔江面让人顿觉心旷神怡。眺望远方，巍峨的武汉一桥和高耸的长江二桥，像两座钢铁巨人，屹立在烟波浩渺的江水中。侧耳倾听，一列列火车从上面呼啸而过，驰骋于大江南北，一艘艘巨轮汽笛长鸣，从大桥下穿梭往来。仰望天空，一只只风筝在蓝天白云下翩翩飞翔，它带给人们欢乐，放飞的是人们愉悦的心情。 灿烂的阳光下，一排排杨柳随风飘动，绿影婆娑。错落有致的景台花团锦簇，百花争艳，绽放出五彩缤纷的绚丽色彩。宽阔的草坪带，恰似一条绿色长廊沿江而至，宛若镶嵌在长江边上的一块巨大翡翠。 我陶醉在江滩花的海洋、绿的世界里，面对这翻天覆地的变化不禁思绪万千。汉口江滩修建前的情景一幕幕在脑海中出现。那时的江滩到处杂草丛生，乱石遍地，秋风起，灰沙扬，满目都是江水冲刷后的痕迹和洪水肆虐后的沉积物，给人荒凉的感觉。 是改革开放、美化城市的东风给江滩公园建设带来了契机。经过短短一年多时间，一个充满生机，集观光、娱乐、健身、防洪等综合功能于一体的新江滩呈现在我们面前。汉口江滩翻天覆地的变化是我家乡发展的一个缩影，我相信，随着改革开放的进一步深入，一个更加靓丽，充满魅力的大武汉一定会展现在人们面前。 改革开放、美化城市的东风改变了那个顶着“脏、乱、差”帽子的、暮气十足的老都会的面貌。现在的江滩有看不完的新景，数不尽的变化。 这就是城市明片，特点鲜明，满富生机，魅力无穷，小小的一张名片，可以记住一个人，一张小小的城市名片，让我们喜欢并铭记一座城。 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