《五石之瓠》 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

“学这个有什么用？”“做这个能赚钱吗？” 我们总被“有用”绑架，却忘了——那些看似无用的小事，恰恰是生命里最奢侈的幸福。 导入：你是否患上了“有用强迫症”？ • 读书必须“提升认知”，否则就是浪费时间； • 运动必须“减肥塑形”，否则就是无效锻炼； • 交朋友必须“拓展人脉”，否则就是无效社交； • 连听首歌都要“学英语”…… 这个社会病了，得了“有用强迫症”。 任务一：品读故事，了解庄惠之交 惠子（约前370—约前310），惠氏，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。 惠子是六国合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。惠子以辩论名实问题为中心并以善辩成名，做过梁惠王的相。 庄子(约前369一前286)，名周，战国时期宋国蒙 (今河南商丘东北)人，是道家学派的重要代表人物之一。 原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘）。一生率性，崇尚自然。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”。楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕。 庄子与他的最佳辩友 庄子与惠子, 一位是道家宗师,一位是名家鼻祖; 一位穷得叮当响,一位贵为相国; 一位视名利如敝屣,一位却汲汲于富贵; 一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。 两人的出身与个性如此的不同，却偏偏结交成了朋友。 庄子与惠子游于濠háo梁之上。 庄子曰：“鲦tiáo鱼出游从容，是鱼乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 濠梁之辩 庄子最后说 “我知之濠上也”，并非回避问题，而是直指语言的局限：当惠子问 “汝安知鱼乐” 时，其实已经默认了 “庄子知鱼乐”（否则无需追问 “如何知”）。 濠梁之辩的魅力，在于它不是一场 “谁对谁错” 的争论，而是两种世界观的碰撞。 惠子相xiàng梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲待子相”。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓yuān鶵chú ，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食非醴lǐ泉不饮，于是鸱chī得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国吓我邪？” 惠子相梁 庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺惠子是一个醉心于功名利禄且无端猜忌好友的小人。 庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！” 庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 庄子的“持竿不顾”，除了明哲保生的全身哲学之外，当然还有庄子本性中对自由的渴望。这份强烈的自由之心，远远超出了名利的诱惑。 曳尾涂中 庄子送葬 庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对随从说道：“郢都有一个人，不小心让一星点白灰粘在鼻子上，这点白灰就像苍蝇的翅膀那样又薄又小，他让石匠替他削掉。石匠挥起斧子，随斧而起的风呼呼作响，任凭斧子向鼻端挥去，泥点尽除而鼻子安然不伤，郢都人站立不动，神色不变。宋元君听说此事后，把石匠召去，说道：‘试着替我再做一遍。’石匠说道：‘臣下确实曾经削掉过鼻尖上的泥点，不过现在可以配合我的人已经死了很久了！’自从先生去世，我再也没有对手/知音了，我再也找不到辩论的对象了！” 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢yǐng人垩è慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫zhuó之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 庄、惠两人，在现实生活上固然有距离，在学术上也相对立，但在情谊上，惠子却是庄子平生唯一的挚友。 以上可以看出，二人身份、志向不同。 此外，二人在性格、思想等方面也有差异。 庄子灵慧而善感，主张“逍遥”，也就是认为生命的价值在于“自由”; 惠子务实而理性，注重逻辑推理，且长于辩论。他一心从政，推行合纵抗秦策略。 这种不同在本文中也可看出。 五石之瓠 “石”shí：现读dàn。 计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。 “瓠(hù)”是葫芦的一种。 “五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。 任务二：感知大意，掌握文言基础 惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠(huò)落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为(wèi)其无用而掊(pǒu)之。” 庄子曰：“夫子固拙(zhuō)于用大矣！宋人有善为不龟(jūn)手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻(yù)技百金，请与(yǔ)之。’客得之，以说(shuì)吴王。越有难(nàn)，吴王使之将(jiàng)。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(zūn)而浮乎江湖，而忧其瓠(huò)落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠 hù 之种，我树之成而实五石，以盛 chéng 水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所 容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。” 省略句 宾语前置 名作动，种植 赠送 容纳 能容得下五石的东西（果实）。 内中空虚而宽大的样子。 把……制作成 承托 形作名，大瓠的坚固程度。 击破 因为 宽大而没有什么可盛受的东西。 “有所” “无所”： “有 / 没有…… 的（人、事、物、行为等） 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为wéi洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù技百金，请与之。’ 定语后置句 状语后置 实在，确实 不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。 形作名，大的东西 防止手冻裂的药物。龟，同“皲” ，皮肤冻裂。 漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。 状语后置句，以百金买其方 请允许我 不超过 卖 庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金购买药方。于是聚合全家商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。’ 客得之，以说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 省略句 同“悦”，取悦。其他注疏为游说（shuì）。 发难。指越人发兵侵吴。 代客 领兵 数作形，相同 避免、摆脱 名作状，在冬天 判断句 省略主语 省略句，或以（之）封 客人得到药方，便去取悦（一说游说）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此获得封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。 划地封赏他 名作状，在水里 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧 其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。 用绳结缀 状语后置 比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 省略句，以之为 (1)不龟手之药: (2)以洴澼絖为事： (3)以说吴王: 龟(jūn)，同“皲”，皮肤冻裂。 译文:防止手冻裂的药物。 (kuàng)，同“纩”，丝绵絮。 译文:以漂洗丝絮为业。 说，同“悦”，取悦。 译文:拿去游说吴王。 通假字 (1)我树之成而实五石 (2)其坚不能自举也 (3)夫子固拙于用大矣 (4)聚族而谋之 (5)吴王使之将 (6)能不龟手一也 词类活用 树，名作动，种植。 实，名作动，结果实。 坚，形作名，坚固的程度。 大，形作名，大的东西。 聚，使动用法，使……聚合。 将(jiàng)，名词作动词，当将领，领兵。 一，数作形，相同的，同样的。 1.其坚不能自举也 2.宋人有善为不角手之药者 宾语前置 定语后置 正常语序为“有善为不龟手之药(者)宋人”，译为“有个善干制作防止手冻裂的药物的宋国人”。 正常语序为“其坚不能举自也”，译为“它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力” 特殊句式 (1)夫子固拙于用大矣 (2)而浮乎江湖 (3)请买其方百金 状语后置，正常语序为“夫子固于用大拙矣”，译为“你真是不善于使用大的东西啊”。 状语后置，正常语序为“而乎江湖浮”，译为“而在江湖上漂浮”。 状语后置，正常语序为“请(以)百金买其方”，译为“愿意出百金收买他的药方”。 省略句 (1)以盛水浆 (2)请买其方百金 (3)裂地而封之 (4)或以封 “以(之)盛水浆”，用它来盛水。 “请买其方(以)百金”，愿意出百金收买他的药方。 “(吴王)裂地而封之”，吴王割地封赏他。 “或以(之)封”，有人因此得到封赏。 客 → 获裂地封侯之赏 宋人→ 不免于洴澼絖 不龟手之药 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖 ，则所用之异也。 “不龟手之药”寓意：同一种事物，用法不同，价值就不同；对待事物，人们要善于去发现这个事物的最大价值，从而完美地利用它。 任务三：把握观点，理解“无用之用” 1.宋人和客分别是如何使用“不龟手之药”的?这个故事有何寓意? 惠子：从实用（功利）角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”，讲究物的实用性。 庄子：从审美主义的角度理解，立足自然，摒弃世俗价值。在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，让使用者身心两闲，优游从容。 大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，不仅保全了大瓠，还发挥了无用之大用，发挥了“大用”。 2.惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的?为什么面对同一个事物，庄子和惠子的态度不一样？这个故事有何寓意? 惠子→ 盛水、装东西 庄子 → 做成大樽浮乎江湖 大而无用 无用之用 “大瓠之种”寓意：“无用之用”方为“大用”的道家哲学。 3.结合现实生活，如何理解庄子的“无用之用”？ 潮玩品牌Labubu席卷全球市场 2025年6月，北京的一场拍卖会上，一只130余厘米高的薄荷色LABUBU以108万元落槌成交，震惊收藏界。 一只拍出108万元天价，Labubu为什么让年轻人集体“上头”？ 无用之用，才是永恒的价值——就像博物馆里的艺术品从不更新换代，却承载着人类跨越千年的情感共鸣。 ——创始人王宁 如果把Molly的头拔掉是个U盘，大家肯定只买一个，因为会从功能性考虑，已经有了一个，没必要再买那么多U盘。正是因为Molly和Labubu除了情绪价值，一无所用，大家才会一买再买。 ——创始人王宁 恰如王宁所言，奢侈品与艺术联名、潮玩收藏的情感共鸣，皆因剥离功能属性而获得永恒生命力。 “无用之用”的价值主张重构为“非功能性需求”，其价值主张聚焦于： 情感价值：收藏带来的惊喜感（盲盒机制）、审美满足（造型设计）、情绪陪伴（玩偶作为“精神寄托”）； 社交价值：身份认同（“潮玩玩家”标签）、社交货币（通过藏品与同好交流）、稀缺性炫耀（限量款的圈层准入权）。 这些价值不依赖“实用功能”，而是绑定用户的情感体验与社交需求，形成“非必需但不可或缺”的消费逻辑。 盲盒经济——享受一瞬间的刺激 开盲盒短暂的多巴胺刺激，如同“电子布洛芬”，成为了压力时代年轻人短暂的情绪泄洪口。 从泡泡玛特开始，各式各样的盲盒潮玩店在大型商场随处可见。 “一代人有一代人的破烂”再次成为热门话题。越来越多的“Z世代”开始热衷于收集纸袋、奶茶杯垫、零食包装等看似不起眼的“破烂”，这逐渐成为一种新兴文化现象，形成一股独特潮流。 据小红书数据显示，仅关于纸袋收藏的笔记数量就已接近40万，足见这一现象的流行程度。“Z世代”将这些平常的生活垃圾重新赋予了价值，不仅展现了他们的个性与创意，也体现了当代年轻人对生活的独特理解。 Z世代成为“破烂收藏家”：无用之物，承载着年轻人的“大用” 频频受挫的李文秀在获得一些成就感后开心地对母亲说：“我虽然笨手笨脚，但还是个有用的人对不对？” 母亲反问她：“啥叫有用？生你下来是为了服务别人的？你看看这草原上的树、草，有人吃有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好，自由自在的。” 《庄子》里那棵“无用”的大树，木匠嫌弃它不能做家具，庄子却说：“何不树之于无何有之乡，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？” 愿我们都能： 做些无用的事， 爱些无用之物， 在功利的世界里， 给自己留一块逍遥地。 4.庄子为何倡导“无用之用”？ 匠石之齐，至于曲辕，见栎（lì）社树。其大蔽牛，絜（xié）之百围，其高临山 十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰:‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此 其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣! 散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹dù ，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。 ——庄子《内篇•人间世第四》 山木，自寇kòu 也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 庄子认为“无用”是大用，因为大树虽然对社会无用，但是“不天斤斧，物无害者”，这种“无用”对自己“保身“全生”“养亲”“尽年”是大用。 走近庄子的时代，探究其思想成因 并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。”——《战国策·刘向书录》 庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为“无用”是自我保全的途径，“ 无用之用”的思想对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。 讽庄子学说大而无用 讽惠子固陋 无用之用方为大用 总结全文 在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同，请同学们联系实际谈谈你的理解和看法。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“克己复礼为仁。” 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 人皆知有用之用，而莫知无用之用。 辨析儒、道的不同 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 加法 减法 粮店 药店 人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子”，做内心超然的悠悠“圣人”。 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求，历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，酒脱自在，淡泊名利，独善其身。 儒道交替为用，士大夫们可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这种“士”的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。 我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 ——林语堂 $