第8课 中国古代的法治与教化 教学设计--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

教学设计 课程基本信息 学 科 中学历史 年级 高二年级 学期 秋季 课 题 第8课 中国古代的法治与教化 教科书 书 名：《国家制度与社会治理》（选择性必修1） 出版社：人民教育出版社 出版日期： 2020年7月 教学目标 1.唯物史观：以唯物史观为指导，结合时代背景，分析理解先秦时期我国法律产生和发展的历程，理解德治与法治观念的主要内容，认识宋元民情法律与教化的变化。 2.时空观念：以时间和空间为线索学习，梳理秦汉至隋唐时期法律儒家化的主要原因，培养学生时空观念。 3.史料实证：教材学习过程中展示可靠地相关史料，对相关史实进行论证，以培养学生的论证能力。 4.历史解释：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，学习宋元至明清法律与教化的变化，提高学生探究分析历史问题的能力。 5.家国情怀：通过对中国古代法治与教化的学习，引导学生增强法制观念，增强对当今中国法治建设与发展的自信心和责任感。 教学内容 重点： 秦汉至明清法律的产生和发展历程，理解德治与法治的观念的主要内容。 难点： 中国封建法律儒家化的发展历程及其特点。 教学过程 环节一：导入新课： 趣味导入 【教师活动】：用ppt电影描述了困顿的中年男性程勇，为了获取暴利，两次铤而走险，走私违禁药品，成为印度仿制药“格列宁”的独家代理商，后被病友冠以“药神”称号。但最终因贩卖“假药”被判5年。 为此，有人痛骂那位公安局长的冷血，也有人说人命关天，救死扶伤是天命，法律就不能多讲讲人性？ 同学们，面对电影这样的情境，你们怎么看？ 【设计意图】情境导入有利于增强课堂的趣味性 ，也更为具体和形象。通过情境设计，让同学们对礼法有一个基本的认知和思考，有利于课堂教学的开展。 展示课题 第8课中国古代的法治和教化 展示课标： 1.知道先秦时期成文法的产生、礼法之争； 2.知道汉代以后历代王朝礼法并用的统治手段； 3.了解中华法系的确立过程。 环节二：讲授新课 第一篇章 德治与法制之儒法发展 阅读课本，学习先中国古代的德治与法治，并完成如上表格： 时代 法律 教化 礼法关系 夏商西周 春秋战国 秦 汉 魏晋 唐 宋 元 明 清 【设计意图】层层深入，设置悬念，落实基础，培养能力，推进教学。 【自主学习】阅读教材P44-47页内容，结合教材，归纳相关知识点，理解法律的历史发展脉络和教化的基本表现，理清礼法之间的基本关系。（详见《课件设计》部分） 【设计意图】锻炼学生的概括能力，加深对“历史解释”的认识。 第二篇章 德治与法制之儒法之争 【落实基础】 1.德治与法治思想之争的背景 （1）礼制的产生：夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意殄灭民命；西周统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 （2）新思想萌发：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王朝礼制社会秩序崩溃。诸侯国君们纷纷寻找治国新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影响最大。 【案例研究】 理论一： 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ①北辰：北极星。②道：引导。③格：纠正 孔子如何看待德治与法治？ 实践一：《直躬父窃羊案》 分析：孔子这种看法出现的时代背景 【设计意图】锻炼学生的概括能力和知识应用能力，通过理论学习和案例研究，探究德治和法治思想的基本内容，并学以致用，加深对“历史解释”素养的培养和再认识。 【落实基础】 2.德治与法治思想之争的导火索：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国最早的成文法，也引发了早期的德治与法治之争。 【案例研究】 春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。为什么是“铸”刑书，是因为当时把刑法浇筑在金属器皿上。子产的做法在当时还引起了一场辩论，邻国有一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德仁义。 这也就是早期的德治与法治之争。 【落实基础】 3.德治与法治思想之争的表现：儒法之争 【知识探究】同学们思考韩非的法家思想与现代的法家思想有何不同？ 韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。而韩非的“法治”思想主张让君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。两者有着本质的区别。 【落实基础】 4.战国时期对德治与法治思想的抉择： （1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。 （2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。 【设计意图】这一篇章的设计意图是：通过落实基础知识，利用案例研究设置悬念，在激发学生学习兴趣的同时，让同学们能利用现学知识解决实际问题，从而实现落实基础，培养时空观念、史料实证、历史解释的核心素养，同时做到培养能力和推进教学的目的。 第三篇章 德治与法制之儒法融合 【落实基础】 1.秦汉时期：汉承秦制，又有所发展。 （1）秦朝开创：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。商鞅在魏国李悝《法经》的基础上，“改法为律”。此后，历朝法典多以“律”命名。 （2）汉承秦制：汉初沿袭秦律，制成《九章律》。汉朝律令后来变得繁乱庞杂，条目字数都很多。 （3）律令并行：秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 【案例研究】 · 甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤父亲，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” · 董仲舒怎么判？ · 君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 【知识拓展】 背景：汉武帝“独尊儒术”，以经注律 法律儒家化：引用儒家经典为断狱的指导思想，称为“春秋决狱”，又称“引经断狱”，（《春秋》是孔子修订的编年史） 影响：开始了我国法律儒家化的进程 【落实基础】 2.魏晋时期：律令儒家化 （1）推动因素 ①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家法律解释，以经注律，并逐渐主导了律令修纂。 ②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 （2）量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏。 （3）实施目的：维护儒家提倡的三纲五常。 【案例研究】 亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。 表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一 【落实基础】 3.唐朝的法律与教化 （1）唐朝的法律 ①发展：唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。后来，唐高宗又命人对律文逐条解释，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。《唐律疏议》继承了汉晋以来立法和注律的经验，是我国现存最早最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 【案例研究】 《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条,其篇名为:名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其内容特别重视“孝”,要求维护“孝”的律文有几十条。自辽宋金元迄于明清,刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法,多半从模仿唐朝法制而来。 ——据袁行霈等主编《中华文明史》整理 根据材料，并结合所学知识,概括《唐律疏议》的特点。 ②特点：礼、法结合的典范。 ③影响：此后历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。对邻近的日本也有重大影响。 （2）唐朝的教化 ①提倡礼治。开元二十年（732年），唐朝政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重基层教化唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验，强化基层教化。 【案例研究】 五刑之中，十恶尤切，特标篇首，以为明诫。……“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱”。 ——《唐律疏议》 【知识探究】 同学们根据以上材料和所学知识，思考为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ （1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。黄老思想虽然宜于社会休养生息，但它过于消极，不利于削弱割据势力，巩固中央政权，不利于富国强兵以御外患，不利于大一统王朝的巩固与发展。 （2）董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑”说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。其主张既神化了儒家“德主刑辅”的传统见解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他强调儒家经典和经义对司法活动的指导作用，首倡“春秋决狱”，最早开始系统运用儒家经义指导司法活动。 （3）汉武帝时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。 （4）大批儒家知识分子进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活动的机会，用儒学精 神改造现行法律。 【设计意图】这一篇章的设计意图是：相较于前两个篇章，此篇章知识的落实和应用上更侧重于理论上的突破和知识上的应用。通过落实基础知识，利用案例研究提升理论素养，重在形成学生自身的观点和意见，侧重点向“历史解释”和“唯物史观”、“家国情怀”等素养过渡。 第四篇章 德治与法制之约律融合 【落实基础】 1.法律 （1）宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。 （2）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律。 （3）明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，开创了律例合编的体例。 （4）清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。 【落实基础】 2.教化 （1）儒学的基层渗透：宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 【案例研究】 本来是阿张与其丈夫蒋九因其父蒋八不轨而“出外别居”,但被蒋八诉以不孝之罪。由于阿张在公堂上陈述理由时揭露了蒋八的一些隐私,在没有弄清事情的虚实之前,就遭到“名公”胡颖的训斥。他说“然妇之于舅姑, 犹子之事父母, 孝子扬父母之美, 不扬父母之恶 … …彰彰然以告之于人, 则非为尊长讳之义矣。” 而后又引《礼经 》“ 子甚宜其妻, 父母不悦, 则出之”之条。 （2）儒学士人投身基层教化：以乡约教化乡里。 发展历程：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有强制力。清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》 影响：原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 【案例研究】 《乡土中国》选段 · 某甲已上了年纪，抽大烟。大儿子很反对父亲这嗜好。小儿子时常怂恿老父亲抽大烟，以便分润一些。 · 有一次长子看见了，痛打弟弟，弟弟赖在老父身上，长子一时火起，骂了父亲。家里人大闹，拉乡绅来评理。 · 乡绅首先照例认为这是全村的丑事。 · 接着动用了整个伦理原则，大骂小儿子是败类，大儿子骂了父亲，该罚。老父亲没有管教好儿子，也受了一顿教训。 · 这样，大家认了罚回家。 【知识探究】 中国古代的法制一直是以家法为基础去构建国法。古代的法制名义上是公器，目的是彰显王者为政之信，以期政通人和。学术界经常以“以礼入法”“以法入礼”来描述中国古代礼制与法律的杂糅并用，简称“礼法合流”。 —— 摘编自《唐宋法律制度研究》 1.概括中国古代法律的特点？ 2.结合材料及所学，分析为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 【设计意图】这一篇章的设计意图是：相较于前三个篇章，此篇章的学习带有明显的总结性，即知识点形成体系化，思想认知更全面。让同学们通过案例研究，了解我国优秀文化基础上，能辨别出传统文化的不足之处，从而形成正确的史观和价值观，落实“家国情怀”等素养的教学目标。 环节三：本课小结 《论语》作为儒家经典文献，包含大量治国理政思想，“半部《论语》治天下”的说法虽有点夸张，但确实反映了它对国家治理有着重大指导意义。我们汲取其中的精华，作为新时代治国理政的借鉴，就是要把国家治理现代化建立在自身传统优秀文化之上，进一步彰显我们的“文化自信”，同时也有助我们在具体的治国理政实践中，对传统文化作创造性转化、创新性发展。 ——胡晓地:《论语》与新时代治国理政 正所谓：“法安天下，德润人心”，在我们建设社会主义民主法制的过程中，深刻体会：法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。 最后，老师也希望同学们也能够不怕困难，开拓创新，为了自己美好的明天而努力奋斗加油！ 【设计意图】对学生进行情感态度价值观的渗透，让他们能够体会中华文化源远流长，中华法系的发展脉络，在我们的日常生活中，能真切感受历史与现实的练习，从而联系自我，从历史中汲取智慧。 环节四：课后作业 请同学们下课通过上网、翻阅资料等方式完成课后练习。 环节五：板书设计 第8课 中国古代的法制和教化 儒法并行 儒法之争 引礼入法 纳礼入律 约律合流 学科网（北京）股份有限公司 $