精品解析：山东省烟台市牟平第一中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题

山东省烟台市牟平第一中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题 一、文言小题，每题3分。 1. 下列对加点词的解释，都正确的一项是（ ） A. ①如惠语以让（谦让）单于 ②原（推其根本）庄宗之所以得天下 B. ①君子喻（知晓，明白）于义 ②人穷（贫穷）则反本 C. ①譬如平地（填平洼地） ②约从（相约结成合纵）离衡 D. ①廉颇、赵奢之伦制（制服）其兵 ②追亡逐北（败逃的军队） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词的理解和掌握能力。 A.①“让”，责备；句意：按照常惠所教的话去责备单于。②句意：推究唐庄宗之所以取得天下的原因。 B.①句意：君子明白大义。②“穷”，困窘；句意：人在困苦穷尽时就会追念本原。 C.正确。句意：好比填平洼地。/以合纵之约击败秦的连横之策。 D.①“制”，统率、带领。句意：廉颇、赵奢这些人统率他们的军队。②句意：追击败逃的军队。 故选C。 2. 下列各句，不是特殊句式的一项是（ ） A. 苟以天下之大 B. 可谓好学也已 C. 见不贤而内自省也 D. 士不可以不弘毅 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 A.定语后置句，句式“中心词+之+定语”，正常语序为“苟以大天下”。句意：如果凭借偌大国家。 B.省略句兼判断句，应为“可谓（之）好学也已”。句意：可以说他是好学了。 C.宾语前置句，正常语序为“见不贤而内省自也”。句意：见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 D.不是特殊句式。句意：读书人不可以不志向远大，意志坚定。 故选D。 3. 下列加点虚词含义全部相同的一项是 （ ） A. 就有道而正焉 见贤思齐焉 天下归仁焉 B. 定而后能静 人而不仁 死而后已 C. 泉之始达 臣子之不孝君父 以辅万物之自然而不敢为 D. 其恕乎 奔车朽索，其可忽乎 其皆出于此乎 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.语气助词，无实义。句意：到有道德的人那里去匡正自己。/看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐。/天下人间的人都会赞许他是仁人。 B.连词，表顺承/连词，表示假设，如果/连词，表承接。句意：志向坚定才能够镇静不躁。/人如果没有仁爱之心。/死了以后才罢手。 C.助词，主谓之间取消句子独立性/主谓之间取消句子独立性/结果助词，的。句意：泉水刚刚开始流淌。/臣与子不孝敬君和父。/这样遵循万物的自然发展而不会妄加干预。 D.副词，表推测，大概/副词，与句末语气词“乎”表反诘语气/副词，表推测，大概。句意：大概是“恕”吧。/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗？/大概就是出于这个缘故吧？ 故选A。 4. 对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：连词，表转折，却。 B. 文胜质则史 则：连词，表承接，就，那么。 C. 仁者不忧，勇者不惧 者：代词，……的人。 D. 如礼何 如：对，把。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。 A.而：连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁爱之心。 B.句意：文饰胜过了质朴就会虚浮。 C.句意：具有仁德的人不会感到忧愁，具有勇气的人不会感到畏惧。 D.句意：把礼怎么办？ 故选A。 5. 对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是（ ） ①古之欲明明德于天下者 ②敏于事而慎于言 ③仁以为己任，不亦重乎 ④见不贤而内自省也 A ①②不同，③④相同 B. ①②相同，③④不同 C. ①②相同，③④相同 D. ①②不同，③④不同 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人。 ②状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎。 ③宾语前置句，正常语序是“以仁为己任，不亦重乎”。句意：把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？ ④宾语前置句，正常语序是“见不贤而内省自也”。句意：看见不贤德的人，就要在内心反省自己。 ①②相同，③④相同。 故选C。 6. 下列语句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ） A 君子喻于义 喻：知晓，明白 B. 敏于事而慎于言   敏：聪敏 C. 天下归仁焉   归：称赞，称许 D. 可以群，可以怨   群：指提高人际交往能力 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.敏：奋勉，句意：对事务勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 故选B。 7. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 一日克己复礼 B. 譬如平地 C. 小子何莫学夫《诗》 D. 有一言而可以终身行之者乎 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语古今异义现象的能力。 A.一日：古义，指一旦；今义，一天。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。 B.平地：古义，指填平洼地；今义，指平坦的土地。句意：好比平整土地。 C.小子：古义，老师对学生的称呼；今义，指男孩子或人（用于男性，含轻蔑意）。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？ D.终身：古今义均指“一生”。句意：有没有可以一生奉行的一个字呢？ 故选D。 8. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 克：约束 B. 君子喻于义 喻：知晓，明白 C. 譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筺 D. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 B.正确。句意：君子知晓的是义。 C.正确。句意：好比积土堆山，只差一筐土没有成功。 D.错误。敏：勤勉。句意：行事勤勉，言语谨慎。 故选D。 9. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 C. 天下归仁焉 归：称赞，称许 D. 君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.敏：勤勉、句意：办事勤勉，说话谨慎。 故选B。 10. 下列诗句中加点词的古今异义，不正确的一项是（ ） A. 质胜文则野 粗野 B. 文胜质则史 历史 C. 一日克己复礼 一旦 D. 请事斯语矣 实践 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 B.“史”，虚饰，浮夸。句意：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。 故选B。 11. 下列句子的句式特征分类正确的一项是（ ） ①当察乱何自起 ②始于足下 ③古之欲明明德于天下者 ④宋人有善为不龟手之药者 ⑤不可以不劝爱人者，此也 ⑥治之于未乱 ⑦父自爱也，不爱子 ⑧内交于孺子之父母 ⑨圣人以治天下为事者也 A. ①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B. ①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤ C. ①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D. ①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为：当察乱自何起。句意：我曾试着考察乱从很么地方起源。 ②状语后置句，正常语序为：于足下始。句意：从脚下开始。                            ③状语后置句，正常语序为：古之欲于天下明明德者。句意：古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人。 ④定语后置句，正常语序为：有善为不龟手之药之宋人。句意：宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人。    ⑤判断句，“……者，……也”表判断。句意：不能不鼓励敬爱别人，道理就在此。      ⑥状语后置句，正常语序为：于未乱治之。句意：要在祸乱产生之前就早做准备。 ⑦宾语前置句，正常语序为：父爱自也，不爱子。句意：父亲爱自己而不爱儿子。              ⑧状语后置句，正常语序为：于孺子之父母内交。句意：和这孩子的父母结交。                ⑨判断句，“者也”表判断。句意：圣人是以治理天下为职业的人。 ①⑦宾语前置句；②③⑥⑧状语后置句；④定语后置句；⑤⑨判断句。 故选A。 12. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 明：彰明 B. 在止于至善 至：最 C. 物有本末 本末：根本和枝末 D. 先齐其家 齐：看齐 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：大学宗旨在于弘扬光明正大的品德。 B.正确。句意：在于使人达到最完善的境界。 C.正确。句意：每一样东西都有根本有始末。 D.错误。齐：使……整齐有序。句意：先要管理好自己的家庭和家族。 故选D。 13. 下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B. 一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C. “物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D. “知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实。“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。 故选D。 14. 下列各句中，“所以”表原因的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 所以动心忍性，曾益其所不能 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 人之所以异于禽兽者几希 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“所以”，用来……，凭借。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 B.“所以”，用来……，凭借。句意：用来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 C.“所以”，表原因。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.“所以”，用来……，凭借。句意：人用来区别于禽兽的地方只有很少一点点。 故选C。 15. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 文胜质则史（华美，文采） B. 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） C. 致知在格物（推究事物的原理） D. 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（政令） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解常见文言实词在文中含义和用法的能力。 A.句意：文采超过质朴就会虚饰浮夸。 B.句意：都会产生恐惧哀痛的心理。 C.句意：获得知识在于推究事物的原理。 D.“政”，政治。句意：先王有怜爱别人的心，才有体恤百姓的政治。 故选D。 16. 下列各项中，与例句中加点词用法一样的一项是（ ） 例：见贤思齐焉 A. 朝闻道，夕死可矣 B. 大学之道，在明明德 C. 在止于至善 D. 见不贤而内自省也 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例：形容词作名词，贤者，贤德的人。句意：看见贤者，便应该想着向他看齐。 A.名词作状语，在早晨。句意：在早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 B.形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨在于彰明美德。 C.形容词作名词，道德修养的最高境界。句意：在于达到道德修养的最高境界。 D.名词作状语，在内心。句意：看见不贤的人，要在内心反省自己（是否和他一样）。 故选C。 17. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章观点和内容的能力。 ①意思是：万物都有本有末，凡事都有始有终。是普遍哲理，是“大学之道”的客观依据。 ⑤意思是：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。是依据“大学之道”指明人发展的起点，属于总结性句子。 ⑥意思是：知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。是明白“大学之道”的好处。 这三个句子没有直接阐述“大学之道”。 ②意思是：要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 ③意思是：要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 ④意思是：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 ②③④都直接阐述了“大学之道”的具体内容。 故选B。 18. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 士不可以不弘毅，任重而道远 A. 广，大 B. 宽容 C. 推广 D. 大的 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.句意：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，（因为他）肩负着重大的使命，路途又遥远。“弘”，广，大，这里指志向远大。 故选A。 19. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 欲治其国者，先齐其家 A. 平整、整齐 B. 整治，使……整齐有序 C. 共同、同时 D. 完备 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 句意：想要治理好自己的国家，先要使家族整齐有序。可见“齐”是“使动用法，使……整齐有序”。 故选B。 20. 下列选项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（ ） A. 人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之 B. 谓其君不能者 师者，所以传道受业解惑也 C. 以不忍人之心，行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹 D. 非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“之”，结构助词，的/句末衬字，无实义。句意：每个人都有怜悯体恤的心。/繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采呀。 B．“者”，代词，……的人/助词，与后面的“也”一起表判断。句意：认为他的君主不行的人。/老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 C．“以”，均是介词，用。句意：用怜悯体恤的心，施行怜悯体恤百姓的政治。/用卑劣的想法，来推测正派人的心思。 D．“于”，介词，在/介词，表被动。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？ 故选C。 21. 下列句子中加点的词是词类活用的一项是（ ） A. 己所不欲，勿施于人 B. 见贤思齐焉 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 士不可以不弘毅 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.没有活用。施：施予，施加。句意：自己不愿意的，不要施加给别人。 B.贤：形容词作名词，贤德的人。句意：看到有德行有才能的人就向他学习。 C.没有活用。要：求取。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.没有活用。弘：宽广。句意：士不可以不志向远大。 故选B。 22. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ） A. 无辞让之心 辞让：谦逊推让 B. 非所以内交于孺子之父母也 内交：结交 C. 非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 D. 恻隐之心，仁之端也 端：端正 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：没有谦逊推让的心。 B.正确。句意：不是为了跟那小孩子的父母结交。 C.正确。句意：不是为了在乡邻朋友中博取名誉。 D.错误。“端”，萌芽，发端。句意：同情心是仁的发端。 故选D。 23. 下列加点的词，解释不正确的一项是（ ） A. 在止于至善 止：终止 B. 致知在格物 格：推究 C. 有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践 D. 壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“止”，达到。句意：直至达到至善至美的境界。 B.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。 C.正确。句意：有没有一个字可以终身奉行的呢？ D.正确。句意：一概都以修养自身作为根本。 故选A。 24. 下列句子中，句式与例句相同的一项是（　　） 例：敏于事而慎于言 A. 克己复礼为仁 B. 恻隐之心，仁之端也 C. 宋人有善为不龟手之药者 D. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”‌。句意：做事勤快敏捷，说话谨慎。 A.判断句，“为”表判断。句意：通过克制自己的欲望和行动，使自己的言行举止符合礼的规范，这就是仁。‌‌ B.判断句，“……，……也”表判断。句意：同情心是施行仁的开始。 C.定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药宋人者”。句意：有一个善于制造防治皮肤冻裂的药的宋国人。 D.状语后置句，正常语序是“何不虑以为大樽而乎江湖浮”‌。句意：为什么不把它用绳结缀在腰间充当大樽，而在江湖之上漂浮呢？ 故选D。 25. 下列句子中没有通假字的一项是（　　） A. 知者不惑 ，仁者不忧 B. 自伐者无功，自矜者不长 C. 非所以内交于孺子之父母也 D. 若火之始然，泉之始达 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“知”同“智”，智慧，聪明。句意：智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧愁。 B.没有通假字。句意：自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长。 C.“内”同“纳”，结交。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。 D.“然”同“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 故选B。 26. 下列各项中，不含通假字的一项是（ ） A. 当察乱何自起 B. 故不孝不慈亡 C. 恶施不孝 D. 非所以内交于孺子之父母也 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“当”同“尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱从哪里产生。 B.“亡”同“无”，没有。句意：因此不孝顺、不慈祥的人没有了。 C.不含通假字。句意：怎么施行不孝的事呢？ D.“内”同“纳”，结交。句意：不是因为要和这小孩的父母结交。 故选C。 27. 下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（ ） A. 君子喻于义 喻：知晓，明白 B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 C. 譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐 D. 请事斯语矣 事：实践，从事 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。 B.敏，勤勉。句意：对工作勤奋敏捷，说话却小心谨慎。 故选B。 28. 下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ） A. 孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B. 孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C. 孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D. 孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 B.“孟子否认后天培养的作用”错误，原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”句体现了孟子不是完全否认后天培养的作用的思想。 故选B。 29. 下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ） A. 孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心。所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B. 孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。 C. 孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。 D. 人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但这种同情心是有条件的”错，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非愿其声而然也”可知，这不是因为要想去和这孩子的父母拉近关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的，是无条件的。 故选B。 二、理解性默写。 30. 完成默写。 （1）在《论语·学而》中，孔子对有道德、有修养的君子在饮食和居住方面提出要求的句子是：“_______，_______。” （2）在《论语·里仁》中，“_______，_______”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 （3）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“_______，_______？” （4）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。” （5）在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求“_______”，还要求君子“_______”，认为只有这样才是好学的表现。 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 居无求安 ③. 朝闻道 ④. 夕死可矣 ⑤. 为仁由己 ⑥. 而由人乎哉 ⑦. 见贤思齐焉 ⑧. 见不贤而内自省也 ⑨. 敏于事而慎于言 ⑩. 就有道而正焉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：哉、焉、慎。 31. 完成默写。 （1）唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“_______，_______，_______”。 （2）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是：“_______，_______。” （3）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是：“_______，_______。” （4）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“_______，_______。” （5）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 在明明德 ②. 在亲民 ③. 在止于至善 ④. 安而后能虑 ⑤. 虑而后能得 ⑥. 知止而后有定 ⑦. 定而后能静 ⑧. 物有本末 ⑨. 事有终始 ⑩. 静而后能安 ⑪. 安而后能虑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：德、至、虑、末。 32. 完成默写。 （1）《秦风·无衣》中，诗歌开篇就用“_______，_______”两句，渲染了军情紧急，一时难以备全征衣的情况。 （2）《秦风·无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是：“_______，_______。” （3）张若虚的《春江花月夜》中，“_______，_______”两句借明月的不忍离去来表达抒情主人公内心的离愁别绪。 （4）《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 岂曰无衣 ②. 与子同袍 ③. 修我甲兵 ④. 与子偕行 ⑤. 可怜楼上月裴回 ⑥. 应照离人妆镜台 ⑦. 春江潮水连海平 ⑧. 海上明月共潮生 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：袍、偕、裴、妆。 33. 完成默写。 （1）李白《将进酒》中“_______，_______”两句，用夸张和想象的手法，极言黄河奔腾而来的气势，如挟天风海雨向读者迎面扑来，气势豪迈。 （2）李白《将进酒》中“_______，_______”两句，用乐观好强口吻肯定人生，肯定自我，表现了他的自信、豪迈与洒脱。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形两句：“_______，_______。” （4）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_______”一句道出了词人对与亡妻阴阳两隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，而采用虚实结合的手法写词人进入梦境的句子是：“_______。” 【答案】 ①. 君不见黄河之水天上来 ②. 奔流到海不复回 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 ⑦. 十年生死两茫茫 ⑧. 夜来幽梦忽还乡 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：复、材、惟、茫。 三、文言文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 34. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 35. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 36. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 37. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 【答案】34. BEG 35. D 36. C 37. （1）这不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 【解析】 【导语】这篇文言文选段展现了孟子思想的精髓。甲篇通过“四端说”系统阐述了性善论，以“孺子入井”的生动事例论证恻隐之心的普遍性，运用排比句式增强说理气势；乙篇则以“浩然之气”和“揠苗助长”的寓言，形象阐释道德修养需自然积累的道理。两篇均体现孟子善用比喻、类比的说理特色，将抽象伦理概念具象化，逻辑严密而富有感染力。 【34题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人然”中，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，在B处断开； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，在E处断开； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，在G处断开。 故选BEG。 【35题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/指人懒惰不劳动，分不清常吃的粮食作物。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：就连赡养父母都成问题。/老百姓做事。 C.正确。句意：请问您所擅长的是哪一方面？ D.“用法相同”错误。名词作形容词，疲惫、疲倦/名词作动词，伤害。句意：今天疲惫极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 【36题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。借用“揠苗助长”的故事是为了说明浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功。 故选C。 【37题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内”，通“纳”，结交；“要”，博取；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助之长者，揠苗者也”，判断句式；“揠”，拔；“徒”，只，仅仅。 参考译文： （甲） 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王由于怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为想去和这孩子的父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 （乙） 公孙丑问：“请问您所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。” （二）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！” （《述而》） 子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文⑤哉！吾从周。” （《八佾》） 材料二： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 三十辐共一毂，当其无有，有车之用。埏埴以为器，当其无有，有器之用。凿户牖以为室，当其无有，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （节选自《庖丁解牛》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》） 材料四： 故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 （节选自《韩非子·五蠹》） 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。 （节选自《韩非子·难一》） [注]①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：完美。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。 38. 材料二画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢E失礼。 39. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. 归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。 B. 以为，“把……作为”之意，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”词义相同。 C. “而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中“之”用法不相同。 D. “偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中“而”用法相同。 40. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B. 老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。 C. 墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。 D. 韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，进行刑罚要严厉且肯定。 【答案】38. BD 39. D 40. B 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料精选了儒、道、墨、法四家经典文本，构成思想对话场域。材料一展现孔子“克己复礼”的伦理主张与对周礼的推崇；材料二呈现老子“无为而治”的哲学智慧；材料三反映墨子“兼爱”的救世理想；材料四体现韩非子“赏罚分明”的法治思想。四则材料在治国理念上形成鲜明对比，为理解中国传统政治哲学提供了典型样本。 【38题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：善于赏罚的人，（使）百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。 “善赏罚者”是后文主语，为强调单独成句，“者”表停顿，在其后B处断开； “百官不敢侵职”和“群臣不敢失礼”为对称结构，分别独立成句，在D处断开。 故选BD。 【39题详解】 本题考查学生掌握文言文一词多义的能力。 A.正确。称赞，称许/归附。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。/我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归附我。 B.正确。句意：和泥把它制作成陶器。/如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人。 C.正确。助词，的/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：而臣子没有奸诈的想法。/所以大夫相互侵扰家族。 D.“用法相同”错误。表转折/表并列。句意：而徐偃王施行仁义却亡了国。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 故选D。 【40题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展”说法有误。老子倡导的“无为”，是用“无”的方式去“为”，即运用符合自然规律的方式去做事。而非“避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展”。 故选B。 参考译文： 材料一： 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行回归到礼的规范中，这就是仁。一旦能做到克制自己、回归礼，天下的人都会认可你是仁人了。践行仁道全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问践行仁的具体条目（方法）。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但请允许我照着您这话去做。” 孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我已经很久没有再梦见周公了！” 孔子说：“周朝的礼仪制度是借鉴了夏、商两代的（制度），多么丰富多彩、有文采啊！我遵从周朝的（礼仪制度）。” 材料二： 刻意去“做”（违背自然规律的事），反而会失败；执意去掌控（事物），反而会失去。因此，圣人顺应自然而不刻意作为，所以不会失败；不执意掌控，所以不会失去。 三十根辐条汇集到一根毂（车轮中心的圆孔部件）上，正因为毂中间是空的（没有实体），车轮才能发挥它载人载物的作用。揉和黏土做成器皿，正因为器皿中间是空的（能容纳东西），器皿才能发挥它的用途。开凿门窗建造房屋，正因为房屋内部是空的（有空间），房屋才能发挥它居住的作用。所以，“有”（实体部分）是提供便利的基础，“无”（虚空部分）才是发挥作用的关键。 （庖丁解牛时）依照牛体的自然肌理，劈开筋骨间的缝隙，导向骨节间的空穴，完全顺着牛体本来的结构（动作），从未碰过牛身上筋脉相连、骨肉交接的关键部位，更何况是那些大的骨头呢！ 材料三： 考察这些（混乱现象）是从哪里产生的？都是从“不相爱”产生的。如果让天下人都普遍相爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？（如果）把父亲、兄长和君主看作和自己一样（重视），怎么会做出不孝顺的事？还会有不慈爱的人吗？（如果）把弟子和臣子看作和自己一样（重视），怎么会做出不慈爱的事？所以不孝顺、不慈爱的现象就会消失。还会有盗贼吗？（如果）把别人的家看作和自己的家一样（爱护），谁会偷窃？把别人的身体看作和自己的身体一样（爱护），谁会伤害别人？所以盗贼就会消失。还会有大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的情况吗？（如果）把别人的封地看作和自己的封地一样（爱护），谁会扰乱？把别人的国家看作和自己的国家一样（爱护），谁会攻打？所以大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的情况就会消失。如果让天下人都普遍相爱，国家与国家不相互攻打，封地与封地不相互扰乱，没有盗贼，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能治理好。 所以，把治理天下作为事业的圣人，怎么能不禁止仇恨、鼓励相爱呢？因此，天下人普遍相爱，社会就会治理得好；相互仇恨，社会就会混乱。所以墨子说不能不鼓励人们相爱，就是这个道理。 材料四： 从前周文王推行仁义而统一天下，徐偃王推行仁义却失去了自己的国家，这说明仁义能在古代发挥作用，却不能在今天（战国时期）发挥作用。所以说：时代不同，事情（的处理方法）就会不同……因此，奖赏不如丰厚且有信用，让百姓能从奖赏中获利；惩罚不如严厉且坚决执行，让百姓对惩罚感到畏惧；法令不如统一且固定不变，让百姓清楚了解（法令内容）。 善于施行赏罚的君主，（能让）百官不敢越权失职，大臣们不敢违背礼仪。君主设立明确的法令，下面的人就不会有奸诈的念头。像这样，就可以称得上是善于施行赏罚了。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省烟台市牟平第一中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题 一、文言小题，每题3分。 1. 下列对加点词的解释，都正确的一项是（ ） A. ①如惠语以让（谦让）单于 ②原（推其根本）庄宗之所以得天下 B ①君子喻（知晓，明白）于义 ②人穷（贫穷）则反本 C. ①譬如平地（填平洼地） ②约从（相约结成合纵）离衡 D. ①廉颇、赵奢之伦制（制服）其兵 ②追亡逐北（败逃的军队） 2. 下列各句，不是特殊句式的一项是（ ） A. 苟以天下之大 B. 可谓好学也已 C. 见不贤而内自省也 D. 士不可以不弘毅 3. 下列加点虚词含义全部相同的一项是 （ ） A. 就有道而正焉 见贤思齐焉 天下归仁焉 B. 定而后能静 人而不仁 死而后已 C. 泉之始达 臣子之不孝君父 以辅万物之自然而不敢为 D. 其恕乎 奔车朽索，其可忽乎 其皆出于此乎 4. 对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：连词，表转折，却。 B. 文胜质则史 则：连词，表承接，就，那么。 C. 仁者不忧，勇者不惧 者：代词，……的人。 D. 如礼何 如：对，把。 5. 对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是（ ） ①古之欲明明德于天下者 ②敏于事而慎于言 ③仁以为己任，不亦重乎 ④见不贤而内自省也 A. ①②不同，③④相同 B. ①②相同，③④不同 C. ①②相同，③④相同 D. ①②不同，③④不同 6. 下列语句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ） A. 君子喻于义 喻：知晓，明白 B. 敏于事而慎于言   敏：聪敏 C. 天下归仁焉   归：称赞，称许 D. 可以群，可以怨   群：指提高人际交往能力 7. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 一日克己复礼 B. 譬如平地 C. 小子何莫学夫《诗》 D. 有一言而可以终身行之者乎 8. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 克：约束 B. 君子喻于义 喻：知晓，明白 C. 譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筺 D 敏于事而慎于言 敏：敏捷 9. 对下列句中加点词解释，不正确的一项是（ ） A. 《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 C. 天下归仁焉 归：称赞，称许 D. 君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 10. 下列诗句中加点词的古今异义，不正确的一项是（ ） A. 质胜文则野 粗野 B. 文胜质则史 历史 C. 一日克己复礼 一旦 D. 请事斯语矣 实践 11. 下列句子的句式特征分类正确的一项是（ ） ①当察乱何自起 ②始于足下 ③古之欲明明德于天下者 ④宋人有善为不龟手之药者 ⑤不可以不劝爱人者，此也 ⑥治之于未乱 ⑦父自爱也，不爱子 ⑧内交于孺子之父母 ⑨圣人以治天下为事者也 A. ①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B. ①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤ C. ①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D. ①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨ 12. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 明：彰明 B. 在止于至善 至：最 C. 物有本末 本末：根本和枝末 D. 先齐其家 齐：看齐 13. 下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B. 一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C. “物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D. “知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 14. 下列各句中，“所以”表原因的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 所以动心忍性，曾益其所不能 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 人之所以异于禽兽者几希 15. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 文胜质则史（华美，文采） B 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） C. 致知在格物（推究事物的原理） D. 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（政令） 16. 下列各项中，与例句中加点词用法一样的一项是（ ） 例：见贤思齐焉 A. 朝闻道，夕死可矣 B. 大学之道，在明明德 C. 在止于至善 D. 见不贤而内自省也 17. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 18. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 士不可以不弘毅，任重而道远 A. 广，大 B. 宽容 C. 推广 D. 大的 19. 请结合句子内容，从下列对加点字解释的四个选项中，选出正确的一项（ ） 欲治其国者，先齐其家 A. 平整、整齐 B. 整治，使……整齐有序 C. 共同、同时 D. 完备 20. 下列选项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（ ） A. 人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之 B. 谓其君不能者 师者，所以传道受业解惑也 C. 以不忍人之心，行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹 D. 非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎 21. 下列句子中加点的词是词类活用的一项是（ ） A. 己所不欲，勿施于人 B. 见贤思齐焉 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 士不可以不弘毅 22. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ） A. 无辞让之心 辞让：谦逊推让 B. 非所以内交于孺子之父母也 内交：结交 C. 非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 D. 恻隐之心，仁之端也 端：端正 23. 下列加点的词，解释不正确的一项是（ ） A. 在止于至善 止：终止 B. 致知在格物 格：推究 C. 有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践 D. 壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律 24. 下列句子中，句式与例句相同的一项是（　　） 例：敏于事而慎于言 A. 克己复礼为仁 B. 恻隐之心，仁之端也 C. 宋人有善为不龟手之药者 D. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 25. 下列句子中没有通假字的一项是（　　） A. 知者不惑 ，仁者不忧 B. 自伐者无功，自矜者不长 C. 非所以内交于孺子之父母也 D. 若火之始然，泉之始达 26. 下列各项中，不含通假字的一项是（ ） A. 当察乱何自起 B. 故不孝不慈亡 C. 恶施不孝 D. 非所以内交于孺子之父母也 27. 下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（ ） A. 君子喻于义 喻：知晓，明白 B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 C. 譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐 D. 请事斯语矣 事：实践，从事 28. 下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ） A. 孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B. 孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C. 孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D. 孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 29. 下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ） A. 孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心。所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B. 孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。 C. 孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、非心，就不配做人。 D. 人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 二、理解性默写。 30. 完成默写。 （1）在《论语·学而》中，孔子对有道德、有修养的君子在饮食和居住方面提出要求的句子是：“_______，_______。” （2）在《论语·里仁》中，“_______，_______”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 （3）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“_______，_______？” （4）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。” （5）在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求“_______”，还要求君子“_______”，认为只有这样才是好学的表现。 31. 完成默写。 （1）唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“_______，_______，_______”。 （2）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是：“_______，_______。” （3）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是：“_______，_______。” （4）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“_______，_______。” （5）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是：“_______，_______。” 32. 完成默写。 （1）《秦风·无衣》中，诗歌开篇就用“_______，_______”两句，渲染了军情紧急，一时难以备全征衣的情况。 （2）《秦风·无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是：“_______，_______。” （3）张若虚的《春江花月夜》中，“_______，_______”两句借明月的不忍离去来表达抒情主人公内心的离愁别绪。 （4）《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是：“_______，_______。” 33. 完成默写。 （1）李白《将进酒》中“_______，_______”两句，用夸张和想象的手法，极言黄河奔腾而来的气势，如挟天风海雨向读者迎面扑来，气势豪迈。 （2）李白《将进酒》中“_______，_______”两句，用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我，表现了他的自信、豪迈与洒脱。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“_______，_______。” （4）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_______”一句道出了词人对与亡妻阴阳两隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，而采用虚实结合的手法写词人进入梦境的句子是：“_______。” 三、文言文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 34. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 35. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 36. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 37. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 （二）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！” （《述而》） 子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文⑤哉！吾从周。” （《八佾》） 材料二： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 三十辐共一毂，当其无有，有车之用。埏埴以为器，当其无有，有器之用。凿户牖以为室，当其无有，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （节选自《庖丁解牛》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》） 材料四： 故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 （节选自《韩非子·五蠹》） 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。 （节选自《韩非子·难一》） [注]①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：完美。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。 38. 材料二画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢E失礼。 39. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. 归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。 B. 以为，“把……作为”之意，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”词义相同。 C. “而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中“之”用法不相同。 D. “偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中“而”用法相同。 40. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B. 老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。 C. 墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。 D. 韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，进行刑罚要严厉且肯定。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $