2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”解题技巧阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”解题技巧阐释与训练 考点： 1. 《乡土中国·家族》——对“小家族”的理解 2. [宋]邵雍《读陶渊明归去来》——两可模式中的“核心概念”：“可怜” 3. 吴伯箫《啼晓鸡》——理论应用的核心概念: “真切地体现出吴伯符散文语言意浓、自然、精巧的特点” 4. 《在延安文艺座谈会上的讲话》——核心概念：“源”与“流” 5. 《雪里已知春信至》与专访——核心概念：“飞扬”火炬 【考点研究】 一、高考语文阅读中“核心概念界定”解题技巧 1.核心概念界定的实用解题技巧 （1）定义阐释法：明确概念本质特征 方法解析：通过判断句式“……是……”或“……是指……”直接概括概念的本质属性，化抽象为具体。例如，材料中对“松弛感”的定义为“随遇而安、不刻意追求完美的生活哲学”，明确其在生活态度层面的内涵。 答题步骤： 定位原文中概念首次出现的位置，关注上下文解释； 提取关键修饰词（如本质、范围、作用等）； 用简洁语言整合为规范定义。 拆词阐释法：拆解构词精准解读 方法解析：将复合词拆分为单个字分别释义，再组合理解整体含义。例如，“敬畏”可拆为“敬（尊敬）”与“畏（畏惧）”，进而阐释为“先敬后畏，源于价值认同的自觉之畏”。 适用场景：适用于包含并列、递进关系的抽象概念（如“思辨”“包容”等），通过拆解增强解读的层次感。 比较辨析法：对比相似概念凸显差异 方法解析：将核心概念与易混淆概念对比，明确两者边界。例如，区分“独处”与“孤立”时，可结合文本强调“独处是主动的精神沉淀，孤立是被动的社交隔绝”。 答题要点： 找出相似概念的共性与差异点； 结合原文语境分析差异产生的原因（如适用范围、情感色彩等）。 语境关联法：结合上下文推断含义 方法解析：根据概念所处的段落逻辑、关联词及例证进行推断。例如，通过“思：深入挖掘”“辨：多角度分析”的上下文描述，可界定“思辨”为“深度思考与广度辨析的结合”。 关键提示：关注概念前后的“即”“所谓”“也就是说”等提示词，此类词语后多为直接解释。 常见误区及避坑指南 误区1：脱离文本主观臆断 部分考生易依赖日常认知解读概念，忽略文本特殊定义。例如，将“独”简单理解为“孤独”，而原文强调其“从容宁静”“苦心孤诣”的积极内涵。 避坑策略：答题时需标注原文对概念的限定性表述（如时间、范围、条件等），优先采用文本内定义。 误区2：遗漏多维度阐释 核心概念常涉及多个层面（如个人、社会、文化等），若仅答单一角度会导致要点不全。例如，“松弛感”需兼顾生活态度、人际交往、工作效率等维度。 避坑策略：梳理原文段落结构，按“是什么—为什么—怎么做”逻辑分层提取信息。 实战应用：以真题为例解析步骤 以“理解‘独’的内涵”为例： 定位原文：找到“独有时不太完美，有时是一种需要，有时又是一种应该追求的境界”关键句；  分层提取： 生活层面：“纷扰中的从容宁静”； 奋斗层面：“成功路上的苦心孤诣”； 整合答案：用“独是……（本质），表现为……（具体行为），具有……（价值）”的句式组织语言，确保逻辑连贯。 总结：高效解题的3个核心原则 文本为纲：所有解读必须基于原文，拒绝“想当然”解读； 关键词敏感：标记定义词、关联词、例证，建立概念与论据的关联； 分层作答：按“内涵—外延—意义”或“个人—社会—文化”维度分点，避免信息遗漏。 通过以上技巧的系统训练，可显著提升对核心概念的精准把握能力，为阅读题的高分突破奠定基础。 【考点示例】 一、《乡土中国·家族》——对“小家族”的理解 文本 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一:　 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。 家庭这概念在人类学上有明确的解说：这是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。这社群的结合是为了子女的生和育，但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，因为它们所具的功能是长期性的。 但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是有许多家组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提出了这个“小家族”的名词。 家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，我们的家也正是这样。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的，一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 问题 根据材料一，下列对“小家族”的理解不正确的一项是（　　） A．“小家族”是中国乡土社会中的基本社群，它相当于其他文化中所称的“大家庭”。 B．“小家族”在结构上与“氏族”具有相似性，也是根据单系亲属原则组成的社群。 C．“小家族”与“氏族”都是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。 D．“小家族”是个事业社群，父子是它的主轴，夫妻是它的配轴，夫妻关系是临时性的。 答案 D 解析 本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。 D.“夫妻关系是临时性的”错，根据材料一最后一段“夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的”可知，夫妻关系并不是临时性的。 故选D。 二、[宋]邵雍《读陶渊明归去来》——两可模式中的“核心概念”：“可怜” 文本 阅读下面这首诗,完成题目。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真,事虽成往意能新。 何尝不过如斯世,其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳,向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外,复有闲人继后尘。 [注]①其那,即“其奈”,怎奈。 导语 这首咏陶诗以“归去来”为眼，既摹写陶渊明“守真”的精神境界，又暗含邵雍自身的隐逸情怀。诗中“意能新”三字最妙，既指陶公超脱世俗的清新志趣，又暗喻读陶者获得的精神新生。尾联“闲人”之谓，实为邵雍对陶渊明“心远地自偏”的隔代呼应，展现宋代理学家对晋人风骨的独特诠释。 问题 诗歌尾联的“可怜”,或解为“可惜”,或解为“可喜”,你如何理解?请结合全诗简要分析。(6分) 答案 （1）认同“可喜”：①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。 ③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。 （2）认同“可惜”：①颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明 归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。 解析 （1）两可模式——“可喜”的角度，是人有志同道合者传承陶渊明的精神；“可惜”的角度，世道依旧黑暗，才有人步他后尘。悲欣交集的复杂情感，可以构成两可模式。 （2）本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 认同“可喜” ①对陶渊明的钦佩：诗的首联“归去来兮任我真，事虽成往意能新”赞扬了陶渊明坚守本真的精神，颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”则指出在这样的世道中，像陶渊明这样率真自适的人很难得，表达了诗人对陶渊明的钦佩之情。 ②归隐之乐与自身情怀：颈联“近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣”化用《归去来兮辞》中的语句，既表现了陶渊明归隐后的快乐，也体现出诗人自己的洒脱情怀，说明诗人与陶渊明在精神上有相通之处。 ③以追随陶渊明为喜：尾联“可怜六百余年外，复有闲人继后尘”中，“闲人”指诗人自己，诗人认为陶渊明的精神可慕可钦，自己能在六百多年后追随其遗风，是一件值得高兴和自豪的事情，所以“可怜”理解为“可喜”是合理的。 认同“可惜” ①对世道的批判：颔联中“何尝不过如斯世”表明世道常常如此，难以改变，而像陶渊明这样的人却很难遇到，既衬托出陶渊明精神的难得，也暗含了对世道的批判，暗示文人历来难申己志的遭际。 ②对时光流逝的慨叹：颈联化用《归去来兮辞》，在写陶渊明归隐之乐的同时，“近暮特嗟时翳翳”也流露出对其生命时光流逝的慨叹，有一种惋惜之情。 ③对世道未变的感慨：六百余年后，仍有像诗人这样的“闲人”步陶渊明后尘，说明多年过去世道仍没有变化，功利世俗依然难容本真，这是令人可惜的事情，所以“可怜”理解为“可惜”也能说得通，其中蕴含着诗人对现实的不满和批判。 译文 （1）‌归去来兮任我真‌——归去吧，随心所欲地保持本真。 ‌注‌：化用陶渊明《归去来兮辞》开篇，强调超脱世俗、追求真我的人生态度。 （2）‌事虽成往意能新‌——‌往事虽已逝去，但心境却能焕然一新。 ‌注‌：表达对陶渊明归隐精神的追慕，同时隐含历史可鉴、精神永恒之意。 （3）‌何尝不过如斯世‌——‌人生何尝不是这样度过一世？ ‌注‌：以反问暗含对现实世界的无奈，呼应陶渊明对世俗的疏离感。 （4）‌其那难逢似此人‌——‌只是难遇像陶渊明这般高洁之士。 ‌注‌：直抒对陶渊明人格的敬仰，暗含对当下世风的批判。 （5）‌近暮特嗟时翳翳‌——‌临近暮年，尤其感叹时光昏沉晦暗。 ‌注‌：以“暮色”隐喻时代困境与人生迟暮的双重慨叹。 （6）‌向荣还喜木欣欣‌——‌却仍欣喜于草木的欣欣向荣。 ‌注‌：借自然意象“木欣欣”传递生命力的永恒与希望。 （7）‌可怜六百馀年外‌——‌可叹六百多年过去。 ‌注‌：点明陶渊明与邵雍相隔六百年的时空距离。 （8）‌复有闲人继后尘‌——‌仍有我这闲散之人追随他的脚步。 ‌注‌：以“继后尘”自喻，凸显对陶渊明精神传承的自觉。 赏析 ‌一、主题与情感‌ 1.‌归隐精神的继承与创新‌ 首句“归去来兮任我真”直接化用陶渊明《归去来兮辞》开篇，但以“任我真”强调本真性情的坚守，而非单纯逃离官场。此句既致敬陶渊明，又赋予归隐以理学家的精神超脱内涵。 “事虽成往意能新”通过“事往”与“意新”的对比，点明历史虽逝，但陶渊明的精神内核仍具现实意义，体现邵雍对隐逸价值的永恒性思考。 2.‌自然意象中的生命哲思‌ “近暮特嗟时翳翳”以暮色昏沉暗喻时代困境与人生迟暮的双重感慨，而“向荣还喜木欣欣”借草木繁茂象征对生命力的赞美，形成“衰颓-生机”的张力。 此对比既呼应陶渊明“木欣欣以向荣”的自然观，又融入邵雍对宇宙循环规律的理学认知。 ‌二、艺术手法‌ 1.‌语言与结构‌ 全诗语言平实简净，如“何尝不过如斯世”以口语化反问深化哲思，符合宋诗“以理入诗”的风格。 尾联“可怜六百馀年外，复有闲人继后尘”跨越时空，将陶渊明与自身置于历史长河，凸显精神传承的超越性。 2.‌用典与化用‌ “归去来兮”作为文化符号，被转化为对“真我”境界的追求；“木欣欣”直接借用陶渊明原句，却赋予其理学语境下的自然规律阐释。 ‌三、思想内涵‌ 1.‌理学家的隐逸观‌ 邵雍的归隐并非消极避世，而是“在野贤人”式的精神超脱。诗中“任我真”既呼应陶渊明的“质性自然”，又隐含儒家“内圣外王”与道家“无为”思想的融合。 其隐逸选择与陶渊明不同：陶渊明因“饥冻”而辞官，邵雍则多次拒绝出仕，追求“安乐”境界，体现宋代理学家的自觉精神追求。 2.‌历史循环的哲理性表达‌ “六百馀年外”强调陶渊明（东晋）与邵雍（北宋）的时空距离，但“继后尘”暗示精神共鸣跨越历史周期，与邵雍《皇极经世》中“元会运世”的宇宙观一脉相承。 ‌四、历史意义‌ 此诗不仅是对陶渊明的致敬，更是宋代理学对隐逸传统的再诠释。邵雍通过“归去来”的再创作，将陶渊明的田园理想升华为一种融合自然哲思与历史洞察的精神范式，为隐逸文学注入理学化的哲学深度。 【考题对接】 一、吴伯箫《啼晓鸡》——理论应用的核心概念: “真切地体现出吴伯符散文语言意浓、自然、精巧的特点” 阅读下面的文字，完成下面小题。 啼晓鸡 吴伯箫 ①犬守夜，鸡司晨，殆与人之食色相似，那是天性。 ②从很早就向往“鸡犬之声相闻，人至老死不相往来”那种古朴的乡村生活。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，渊明翁《归园田居》里的名句，也是从心底里爱好着，玩味不置的。这还不是什么遁世思想，有以寄迹山林；实是田野风物，那竹篱茅舍、豆棚瓜架之类，所给予的熏染过深的缘故所致。 ③在都市里，烟囱，楼厦挤得满满的；处处都是摩托车、霓虹灯，金与肉的辉映。人们黄昏起床，黎明就寝，昼夜生活压根给它翻了个儿，对守夜司晨的鸡犬之声他们怕很生疏吧。那同古昔战场上长矛盔甲一样，在氯气炮坦克车的队里，怪嫌寒乞的。于今，报晓么，有自鸣钟，有早号，汽笛；防护么，有警察，红头阿三。鸡狗禽兽之裔，还不上一边去！你看，一更二更敲着梆子过夜的更夫，都躲到僻静的城角落去了呢。 ④可是，虽说如此，对喔喔的鸡啼、汪汪的犬吠，还是觉得有些亲近。无论在哪里听到，总仿佛遇故知还乡里般情味，这也许是没落的表征吧，对这点没落却是固执着的。你且想想看：秋天，晌午时分，老大的太阳，正煦暖地晒着，温都都的；在乡间，一个小村落里，谁家禾场上秋收后一大堆草垛的顶上，高高站了一只丽花大公鸡，骄傲地昂着头，尾上长长的飘翎招展着，那样洒脱，那样美，映了日光在熠熠闪耀。它遥遥地先兀自向四方眺望一会，忽然伸长了脖颈，“哥嘟嘟……”响亮地叫起来了。停一息，听了听什么，“哥嘟嘟……”又叫了一声。紧跟着，村南村北，村东村西，不知有多少雄鸡。百数十个吧，也一齐答了应声；这里喔喔，那里喔喔，远远近近，嚷成一片地闹着。你不神往么？草垛跟前，谁家烂漫天真的孩子，手指点在腮边，红红的脸，都看呆了呢。“咯咯哒，哈咯哒……”你瞧，偏偏那边又来了母鸡生了蛋的呼唤，真教人高兴！要是太平丰年，家给人足的时候，在这一阵正午的鸡啼声里，你想象不到家家的饭菜香，及那食桌边熙熙和乐的情趣么？ ⑤犬吠呢？你且别怕。虽则踏入一座山庄或走近一家宅院的时候，总会有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以凶凶嘴脸向你袭来示威；然而它不致就伤害你的，不过虚张声势，迎你过来送你过去而已。若真的在一家门口伫立稍久的话，那吠声便会给你唤出一个人来。“狗！谁呀？”清脆娇婉的声音，说不定还是一位桃花面素朴的姑娘哩。要是熟，就请进作个客人；不熟，“这家杏花开得真好！”或“枣都红满树了？”说了一句话就走也行。那条狗，一壁厢，却已用亲熟的目光注视着你，摇了尾巴了。 ⑥怎么样，可过瘾？ ⑦若然有工夫，以袖手旁观态度，看看鸡斗，瞧瞧狗打架，不也有趣么？你看那胜者的趾高气扬，败者的垂头曳尾，就很令人兴感。甚而爱管闲事，以同情心驱策，都想打抱不平。可是我不劝你去学唐明皇：因了喜欢民间清明节的斗鸡戏，便在宫中修了鸡坊，选六军五百小儿，养千数长安雄鸡，来驯扰教饲。那是满可不必的。“软温新剥鸡头肉”，不客气，咱们万岁爷晚年原有点儿荒唐。养狗，而至喂肥了无所事事，去看它赛跑，逗裙边旋风呢，也无聊；酒色财气，鱼鸟狗马之什，成了廦，是都足以使人不争气，堕往泥潭里去的。 ⑧要真的像孟尝君的食客，鸡鸣狗盗，也罢了。本来么，鸡叫开关，偏偏夜才三更，不到鸡叫时候，你就学那一声，骗一回塞边鸡，骗一回守关人。有哈关系？总比愁白了头发还过不去关好得多多不是。看来伍员是比较笨的。“绛帻鸡人报晓筹”《周礼·春官》中就有所谓祭祀夜呼以警百官早起的“鸡人”在。 ⑨说回来，犬以守夜吧，夜里犬吠却有点怕人。特别那一阵紧一阵慢，村犬狺狺然的齐声乱吠，就往往把孩子们关在了被里。以为哪里又遭了毛贼了。大人们也不敢睡熟，惯常坐起来，放土枪，警备万一的不测。鸡啼呢，就好：长夜漫漫何时旦？当你在旅床上辗转不寐，风雨夜雷电交迫的时候，啼鸡一声，就有了盼头了。尽管是漆黑漆黑的夜，总敌不住一遍遍的鸡声相催，慢慢地东方欲白，月没星稀，就黎明了，就大亮了。 ⑩农家春耕季节，鸡叫头遍长工就起来喂牛。鸡叫三遍就带了犁耙绳索上坡。最怀念：闪烁的星天下，料峭的春风中，鸡啼声里，犬吠声里，那伴了三头耕牛，两只猎狗，一车农具的上坡人啊。咯啰啰的说话，隐约约的人影，犹如梦中。在跟前你不愿同他们一块儿走走么？于我是迷恋着的。还有，除夕夜阑，祠堂前、家人正围绕着发纸马，烧金银锞，放鞭炮的时候，五更鸡啼也一声声繁了起来，那情景又是怎样的静穆，深远呢。很多人童年记忆的网里，对此怕就打着很密的结吧。 ⑪鸡鸣的时辰真怪：在夜要欲曙天，在昼要日当午；阴雨也罢，冷暖也罢，到时辰就喔喔地啼了起来。且是那样有尺寸斟酌的。你万物的灵长啊，康德老先生那有名的哲学散步，虽以时间的准确，惹了人的异常叹服，但比之唱晓雄鸡，不是还有点距离么？是不想，想来确够神秘。 ⑫有闻鸡起舞的故事，有长鸣鸡的传说。有野鸡群鸣的古磨笄山。朝有“束带待鸡鸣”，野有“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。——喂，你锁在都城的朋友，笼里金丝雀与夫架上鹦鹉听够了，何妨于星月夜、驿桥边，胸怀郁悒时候，去听一听那千户万户的鸡鸣犬吠声呢。它是可以给你很多慰安很多鼓舞的。不信，前路茫茫正自踌躇当儿，隐隐的雄鸡啼处，山那畔村舍就不远了。 一九三四年十月，于“山屋” （有删改） 1．有评论指出，《啼晓鸡》“真切地体现出吴伯符散文语言意浓、自然、精巧的特点”。试以本文为例，加以简要评析。                                                                                                                                                                   一、吴伯箫《啼晓鸡》【答案】 1．①意浓：熔铸古诗文名句、典故，糅合民间传说等，信手拈来地引用，极大开拓了意境，充实了含意。②自然：善用口语、拟声词。叠词，问句等，使得叙述、描写鲜活生动和通俗易懂，有乡土气息。③精巧：有节制地穿插文言词汇、句式等，恰当运用对称的整句，使得遣词造句简约、凝练，颇具节奏感。 【解析】本题考查学生赏析散文语言表达艺术的能力。 题干引用相关学者对吴伯箫散文的语言风格的评论，以此作为答题的提示，要求考生以《啼晓鸡》为例加以评析。解答此题，可以扣紧题干所给评论的三个关键词“意浓”“自然”“精巧”，细读《啼晓鸡》这一文本，从中找出相关语例，加以具体评析。 “意浓”可以从本文遣词造句善于引用的角度，评析其联想广泛、含意丰富隽永的特点。“总比愁白了头发还过不去关好得多多不是。看来伍员是比较笨的‘绛帻鸡人报晓筹’《周礼·春官》中就有所谓祭祀夜呼以警百官早起的‘鸡人’在”“朝有‘束带待鸡鸣’，野有‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’”，本文善于引用古诗文，联想广泛自然，且古诗文以虚写实，含意丰富、隽永，耐人寻味； “自然”则可以从本文善用口语、拟声词、叠音词、问句等，评析语言通俗易懂和生动活泼，有乡土气息的特点。如“都躲到僻静的城角落去了呢”“就大亮了”为口语；“哥嘟嘟……”“喔喔”为拟声词；“温都都”“看看”“瞧瞧”为叠音词；“怎么样，可过瘾？”为问句。本文善用口语、拟声词、叠音词、问句等，语言通俗易懂，生动活泼，充满乡土气息； “精巧”则可从本文有节制地穿插文言词汇、句式，恰当运用整句，评析使得语言简约、凝练，有节奏感。“古昔”“之裔”是文言词汇；“选六军五百小儿，养千数长安雄鸡”“咯啰啰的说话，隐约约的人影”是文言句式；“在夜要欲曙天，在昼要日当午；阴雨也罢，冷暖也罢”等是整句。本文随文穿插文言词汇、句式，恰当运用整句，使得语言简约、凝练，读来朗朗上口，极富节奏感。 二、《在延安文艺座谈会上的讲话》——核心概念：“源”与“流” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉 有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品 或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 1. 下列选项不符合材料一关于“源”与“流”表述的一项是（ ） A. 外国的文艺作品都是“流”而不是“源”，研究者能在特定的时间地点找出它们的“源”。 B. 作为文艺之“流”，文艺遗产虽有文野、高低之分，但都有不可或缺的继承或借鉴意义。 C. 继承和借鉴文艺之“流”可以作为创作的辅助手段，但不能完全替代艺术家的个人创造。 D. 每个文艺家都应积极投入到人民的生活这一文艺之“源”，否则就可能成为空头文艺家。 二、《在延安文艺座谈会上的讲话》《在文艺工作座谈会上的讲话》【答案】 1. C【解析】本题考查学生理解重要概念，分析运用文中信息的能力。 C.“不能完全替代艺术家的个人创造”错误。根据材料一“但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的”可知，选项将原文“决不能替代”降级为“不能完全替代”，暗示可以部分替代，曲解了“绝对不可替代”的刚性要求。 故选C。 三、《雪里已知春信至》与专访——核心概念：“飞扬”火炬 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从一朵晶莹、素洁的雪花开始，从一声纯净、温暖的童声开始，从一株昂扬、葱绿的春芽开始，2022年北京冬奥会来到了我们身边。北京冬奥的背后，凝结着无数参与者的心血汗水。他们之中，有一位用自己独特的方式，为北京冬奥记录着、见证着、歌哭着，她就是长篇纪实文学《中国冬奥》（人民文学出版社2022年1月出版）作者孙晶岩。 孙晶岩从2017年中国申办冬奥成功开始，历时5年，走访国内外多个城市，面对面采访200余位与冬奥会相关的各界人士，全景记录了北京冬奥会从酝酿、申办到筹备充满曲折与挑战的历程。作品通过丰富真实的事例和人物，立体、生动地书写了京冀两地三大冬奥赛区的建设奇迹，更呈现出新时代的中国续写奥运辉煌的决心与实力，读来令人荡气回肠。 孙晶岩坚持“报告文学要有宏大视野”的创作理念。她创作《中国冬奥》的初衷和记录冬奥筹备历程的重点，是向世界展现一个真实、有活力、有实力的中国形象，是希望能真实记录冰雪运动对中国经济、社会发展的积极促进。正是作者的家国情怀，使整部作品呈现出文学反映时代重大进程的及时性和前瞻性。通过这本书，我们能感受到北京冬奥会的成功举办有中国国力的支撑、有冰雪产业的发展、有与世界的融合。 从这部《中国冬奥》中可以看出作家对“深入生活、扎根人民”理念的躬身实践。孙晶岩说：“报告文学是行走的艺术，一定要用脚板子跑出来，要讲究文学性，刻画主人公的精气神，弘扬真善美。”为创作这部作品，她在大雪纷飞的冬天，凌晨5点就起床赶往建设工地采访；在零下20摄氏度的夜间，与张家口赛区的建设者们一起感受壮观的雪场造雪；坐着绿皮火车，穿过漫长一夜去冰雪基地采访，见到艰苦简陋的训练环境，为教练员、运动员的精神感动落泪。她寒来暑往、起早贪黑、风里来雨里去，到北京、延庆、张家口三个赛区跟踪场馆建设进展，前往黑龙江、吉林等冰雪运动强省探寻中国冰雪运动的拼搏之路……目力所及，是与冬奥相关的每一个群体，每一个人。孙晶岩坚持一种“心心相印的采访”，在面对采访对象和写作时，她试图“进入心灵、走入审美”，相信“只有笔端常带感情，才能写出动人的文字”。也许正是这样的创作信念和行动，使她的作品扎实深刻、朴实动人。 “雪里已知春信至。”一场盛大的冰雪赛事折射着中国生生不息的力量。《中国冬奥》以文学的真诚与情意，为北京冬奥会献上一份特殊的礼物。 （摘编自孔令燕书评《雪里已知春信至》） 材料二： 记者：成为2022年北京冬奥会火炬手心情如何？ 李剑叶：很激动也很荣幸，能举着自己设计的奥运火炬传递奥运圣火，内心无比荣耀。 记者：作为北京冬奥会“飞扬”火炬的外观设计师，奥运火炬在您心中代表着什么？ 李剑叶：奥运火炬最原始的含义是传递光明、希望与和平。每次奥运火炬的设计，大家都会特别关注，因为它代表着这届奥运会的举办国家和城市所要传递的信息和展现的形象。 记者：经历过整个设计过程后，是一种什么感受？如果用一个词去形容设计过程的话，你会如何形容？ 李剑叶：这是挺难的一个问题，因为设计过程有太多大大小小的故事和插曲，整个设计过程很难，但是我更多想到的是“浪漫”这个词。 记者：浪漫？为什么？ 李剑叶：当时我们决定做火炬设计的时候，第一个闪现在脑海中的画面是电影《我和我的祖国》的开场，一面红旗慢慢飘扬入画，有一种中国的历史厚重感，同时也孕育着一种力量。它还有一种对未来的憧憬和向往，一种自我突破的意境。 记者：这是否如同谈了一场“浪漫的恋爱”？ 李剑叶：是的，恋爱可能某种程度上就是这个样子，从一开始可能不认识，然后慢慢去熟悉它，跟它产生一些互动和交流。同时也会有比较困难的时候，比如说奥组委对我们的方案不满意，这个过程也非常痛苦，感觉要分手，马上会失恋了。 记者：经历过这样的过程，当得知您的设计方案最终确定为北京冬奥会火炬时，您的心情又是如何？ 李剑叶：当时整个设计团队在开总结会，在会上我接到一个消息说“花卷出锅了”，当时就有点潸然泪下的感觉，但是因为设计团队成员都在，所以我强忍住了，其实眼泪已经溢出眼眶了。 记者：这是否如同经过恋爱过程后，在求婚时听到“我愿意”一样的感受？ 李剑叶：对，但是我觉得当时只是求婚成功，证还没领。整个设计团队兴奋之后，立刻投入新的工作中，就是要将我们的设计稿做成实物。无论怎样，与奥运火炬从“相识”到“求婚”成功总是一件令整个团队都高兴的事。 记者：最终的“飞扬”火炬和此前第一稿有很大区别，“飞扬”火炬设计成中空是什么样的灵感激发的？ 李剑叶：第一稿提交之后，奥组委并不满意，随后我们陷入了创意困境，中途甚至想过把糖葫芦作为符号元素设计到火炬中去。这个过程比较痛苦，很多时候是在不断围绕一个圆心画圈，你有感觉就是这个方向是对的，但是你很难直接走到圆心。 就在大家都一筹莫展的时候，偶然间看到会议室桌上绿植的一片干枯树叶掉下来，给了我们灵感。那片树叶呈现出一种螺旋中空的形态。 我们观察到这片叶子的旋转是有加速度的，这种生命力让人找到了大自然和人类社会的某种连接，就是人生不止直线，而是曲线前进，且有快有慢，这也激发了我们的灵感。 现在回想起来就是四个字“道法自然”，自然能够给你不一样且新鲜的启发和灵感。 记者：在设计2022年冬奥火炬的时候，如何打破大家固有的奥运烙印去寻求更多的创新？ 李剑叶：设计火炬本身是一个命题作文，这个命题作文在人类历史上被反复重写。奥运火炬的关注度很高，在设计过程中要出新，但又不能怪，因此设计过程确实有难度。 2008年的火炬通过卷轴体现造纸术，同时又用了“祥云”元素，某种程度是对中国文化的一个回顾。我们在设计2022年北京冬奥“飞扬”火炬的时候，通过“祥云”图案渐变到“雪花”图案的设计，再把环保、绿色等元素放到里面，充实未来感，所以我想它是一个承上启下的设计。 记者：如果分别用一个词语去形容“祥云”火炬和“飞扬”火炬，您会用哪两个词语去形容它？ 李剑叶：祥云火炬应该用“平和”来形容，而飞扬火炬是“激情”。 记者：您觉得“飞扬”火炬代表什么？ 李剑叶：_______________。 （摘编自中新网记者对李剑叶的专访） 1．材料二中，针对记者最后的提问，下列可能不属于李剑叶回答内容的一项是（     ） A．“飞扬”火炬一方面代表着一个中国设计，另一方面是中国和世界的一次对话。 B．“飞扬”火炬传递了中国人面向未来的态度和激情，对于未来美好的一些想象。 C．“飞扬”火炬拥有“轻、固、美”的特点，展现出了科学、艺术、文化、体育的融合。 D．“飞扬”火炬展示了一个特别有活力的国家和一群特别有活力的人的情怀愿景。 三、《雪里已知春信至》与专访【答案】 1．C【解析】C.“‘飞扬’火炬代表什么”指向是“飞扬”火炬的寓意，本选项回答得是“飞扬”火炬“轻、固、美”的特点体现的意义，不属于“飞扬”火炬的寓意。 故选C。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $