2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”解题依据阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”解题依据阐释与训练 考点： 1. 《乡土中国》与杨万里《插秧歌》——材料判断 2. 李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》——核心概念: “叠加效应”“想象”“记忆”和“情感” 3. 非连文本：中华武术——核心概念：“武术”“武术文化内涵” 4. 张少康《谈谈诗歌的“理趣”》——核心概念：表述的内容不能体现对“理趣”的认识 5. 《国产微短剧：“轻”风好扬帆》——核心概念：“‘出海’微短剧” 【考点研究】 一、高考语文阅读中“核心概念界定”解题依据 1.高考语文阅读中核心概念界定的解题依据与方法 (1)文本语境依据 核心概念的界定需以文本为根本，结合上下文语境分析其具体含义。 直接阐释句：关注文本中对概念的显性定义，如“松弛感是一种随遇而安、不刻意追求完美的生活哲学”。 上下文逻辑：通过关联词句推断概念内涵，例如材料中“用自己的尺子量别人”与“用别人的镜子照自己”的对比，可辅助界定“尺子”“镜子”的比喻义。 作者态度倾向：从褒贬色彩、论证角度判断概念的情感内涵与外延，如“敬畏”一词在文本中强调“先敬而后畏”的理性态度。 (2)常见界定方法在阅读解题中的应用 方法 操作要点 示例 定义阐释法 提取文本中“……是……”“……指……”等判断句式，明确概念本质属性。 从“独有时不太完美，有时是一种需要，有时又是一种应该追求的境界”中，提炼“独”的多层内涵。 拆词阐释法 将复合词拆解为单字或语素，分别分析后整合含义，需结合文本语境避免机械拆解。 “敬畏”可拆为“敬（尊敬）”与“畏（畏惧）”，文本强调“先敬而后畏”的价值认同。 比较阐释法 通过与相似/相反概念对比，明确差异。 区分“退”与“怯懦”“躺平”：文本中“退”指“谦让随和”“迷途知返”，而非消极逃避。 2.学科知识与逻辑规则依据 词典义基础：优先参考概念的通用词典义（如《现代汉语词典》中“初心”指“最初的心愿”），再结合文本进行引申。 逻辑关系分析：运用“辨”（多角度辨析）与“思”（深度挖掘）的思维方法，从内涵（本质）与外延（范围）两方面界定概念。例如分析“松弛感”时，需兼顾生活态度（平和包容）与人际交往（从容真诚）两个层面。  3.高考语文阅读核心概念界定的注意事项 避免脱离文本主观臆断：所有界定必须基于文本信息，不可仅凭个人经验或常识解读，如“初心”在不同材料中可能侧重“善念”“理想”或“本真追求”，需结合具体语境判断。 区分概念的多维度内涵：部分概念具有表层义与深层义、具象义与抽象义，需通过“内涵阐释+外延举例”全面分析。例如“独”既指“独处”的行为，也指“特立独行”的精神境界。 警惕概念的动态变化：若文本中概念含义随论证推进发生变化（如从“个人初心”扩展为“群体初心”），需梳理其发展脉络，避免以偏概全。 通过以上依据与方法，可系统拆解文本中的核心概念，为阅读题的准确作答提供逻辑支撑。 【考点示例】 一、《乡土中国》与杨万里《插秧歌》——材料判断 文本 阅读材料，选择填空。 材料①：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 材料②：“依我的生活经验看，‘唤渠朝餐歇半霎’的主语可能是田夫的母亲。” 材料③《乡土中国》：我们乡土社会中的基本社群被称为“大家庭”。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。……家庭是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。……根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。……小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。 问题 依据以上三则材料判断，这个由田夫母亲、田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位不宜称作 。（   ） A．家庭 B．小家族 C．氏族 D．族 答案 D 解析 结合《乡土中国》“在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。乡土社会的家庭也可以称为‘小家族’，它并不是单纯地指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群，在结构上是一个氏族。这种家族有生育功能，但不限于生育功能，它还赋有政治、经济、宗教等功能”可知，“家庭”“小家族”“氏族”在此处是相同的，排除ABC。 族：指具有共同起源和共同遗传特征的人群；指在历史上形成的人群的稳定共同体，他们有共同的语言、经济生活以及表现于共同文化上的心理素质；聚居而有血统关系的人群的统称。 二、李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》——核心概念: “叠加效应”“想象”“记忆”和“情感” 文本 阅读下面的文字，完成小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。 对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 问题1 下列选项，最适合作为论据来说明“叠加效应”的一项是（   ） A．“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，寒山寺因张继的千古绝唱《枫桥夜泊》，成为姑苏的象征之一。 B．沈园因陆游、唐婉美丽而悲惨的爱情故事独具浪漫色彩，吸引了许多文人墨客前来寻觅爱情的足迹。 C．崔颢写出《黄鹤楼》之后，吸引着李白、贾岛、陆游等诗人不断歌咏，这些诗篇使黄鹤楼誉满神州。 D．李白的《蜀道难》以浪漫主义笔法描绘蜀道雄奇，如今已成风景名胜的古蜀道吸引着无数游客前来观游。 答案 C 解析 根据原文“所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下”“名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外”“叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观”面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。 A.名篇效应。 B.名人效应。 C.叠加效应。 D.名人效应。 故选C。 问题2 在多种效应的综合作用下，杭州和扬州以城市之态成为独特的文学景观，激发了观赏者丰富的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感。请在柳永的《望海潮》和姜夔的《扬州慢》中任选一首，分析词中的“想象”“记忆”和“情感”。 答案 （1）如选《望海潮》可答： ①记忆：“三吴都会”“钱塘自古繁华”表明诗人根据前人的记载吟咏已知杭州的美名。成为文学景观的名城唤醒了诗人的记忆。 ②想象：“有三秋桂子，十里荷花”体现诗人突破时空的丰富想象，城中秋天桂花飘香，西湖夏天荷花十里。（答“异日图将好景，归去凤池夸”也可，想象将来回到朝廷夸耀杭州之美。） ③情感：全词描写了杭州美丽的自然风景和人民和平宁静富庶的生活，表达了作者喜爱向往之情和对执政者的赞美。 （2）如选《扬州慢》可答： ①记忆：“淮左名都”“竹西佳处”“春风十里”等表明扬州自古繁华，美名远扬，诗人早有耳闻。成为文学景观的名城唤醒了诗人的记忆。 ②想象：“杜郎俊赏，算而今，重到须惊……难赋深情”体现诗人的想象，如果才华横溢的杜牧重游故地也会震惊，难以表达对扬州遭劫的悲痛。 ③情感：全词描写了被金兵洗劫后的扬州萧条凄凉的景象，表达了作者对山河破碎的悲痛和忧国忧民之情。 解析 考生需要理解诗歌内容及情感，并和本文谈到的“面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能”结合理解，根据题目从“想象”“记忆”“情感”三个关键点来分析诗句。 《望海潮》： ①“记忆”：“三吴都会”，“三吴”是指吴兴、吴郡、会稽，此句表明杭州是这三个地区的重要都会，这一认知是基于历史和前人的描述，让作者和读者都能回想起杭州在地域上的重要地位和影响力。“钱塘自古繁华”，直接点明杭州自古以来就是繁华之地。就像柳永之前的文人墨客所记载的那样，杭州有着悠久的繁荣历史，这种记忆深植于人们的心中。 ②“想象”：作者通过“三秋桂子”想象到秋天杭州满城飘香的桂花，“十里荷花”则描绘出夏天西湖边一望无际的荷花盛开的壮观景象。这不仅是对美景的想象，更是超越了眼前现实，创造出一种极致的美的境界。这种想象使得杭州的美景更加令人向往，仿佛能让读者闻到桂花香，看到荷花海。“异日图将好景，归去凤池夸”，柳永想象着有一天能将杭州的美景绘制成图，带回朝廷向达官贵人夸赞。这里的想象充满了对杭州的自豪和对未来的憧憬，仿佛已经看到了自己在朝堂上向众人展示杭州之美的情景。 ③“情感”：“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”，这句描绘了杭州城内柳树如烟，桥梁如画，家家户户挂着挡风的帘子和翠绿的帷幕，人口众多，房屋错落有致。展现出作者对杭州城市繁华和人民生活富足的赞美和喜爱。“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，市场上陈列着珍贵的珠宝玉器，家家户户都充满了绫罗绸缎，人们竞相炫耀奢华。这进一步体现了杭州的富庶，表达了作者对这种繁荣景象的欣赏和陶醉，间接表达了对执政者的赞美。 《扬州慢》： ①“记忆”：“淮左名都”“淮左”指的是扬州，“名都”突出了扬州曾经作为著名都市的地位，让人回想起它在历史上的辉煌时刻和重要地位。“竹西佳处”，竹西亭是扬州的一处著名景点，曾经吸引了众多文人雅士，这一表述唤起了人们对扬州过去美好风景的记忆。 “春风十里”，借用杜牧“春风十里扬州路”，让人联想到昔日扬州繁华的街道和热闹的景象。 ②“想象”：“杜郎俊赏，算而今，重到须惊”，杜牧当年在扬州欣赏美景，才华横溢，倘若他如今重来，看到扬州的荒凉破败，定会感到震惊。通过这种想象，更加凸显出扬州的今非昔比。“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”，即使杜牧有着高超的文学才华，能写出优美的词句，面对如今的扬州，也难以抒发内心的沉痛情感。这种想象将杜牧的感受与现实的惨状相结合，让读者更深刻地感受到扬州的巨大变化带来的悲哀。 ③“情感”：“过春风十里，尽荠麦青青”，曾经春风吹拂的十里长街，如今全是青青的荠麦，一片荒凉。通过今昔对比，表达了作者对扬州遭受战火摧残的沉痛和惋惜。“废池乔木，犹厌言兵”，荒废的池塘和古老的树木，似乎都厌倦了谈论战争。以拟人化的手法，深刻地反映了战争给扬州带来的灾难，以及作者对战争的痛恨和对和平的渴望。 【考题对接】 一、非连文本：中华武术——核心概念：“武术”“武术文化内涵” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。 “武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”这里的“武”就是指习练射箭、驾御战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记·孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”，东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。 “术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。新中国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性。 （取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章） 材料二： 中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。 武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中描述的“舞剑器”这种舞武除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。 武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。 武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了舞武；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气…… 文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记·游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。 （取材于陈俊炜、田洪森等的相关文章） 材料三： 武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德已传承至今。 武术受到了传统哲学文化多方面的影响。以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即习练太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。在习练功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。 为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。 受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。 （取材于邱长文、原敏芳等的相关文章） 1．下列对材料中“武术”的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性。汉代以后，“武术”一词开始出现并被广泛使用；民国时期，武术曾一度被称之为“国术”。 B．武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。习武者只有在心神不受外界干扰时，才能开始演练。 C．武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。 D．现代武术的发展注重其自身的体育属性，虽然提高了武术的知名度、增加了商业性，但也很容易导致文化空巢现象，因此我们要把“武术文化的发展”摆在优先位置。 2．下列现象不能体现材料三所述武术文化内涵的一项是（   ） A．融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。 B．为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。 C．八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。 D．武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。 一、非连文本：中华武术【答案】 1．C【解析】D.“因此我们要把‘武术文化的发展’摆在优先位置”分析错误，材料三第4段中“如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目”可知，只是说不注重武术文化发展的后果，并未提到“要把武术文化的发展摆在优先位置”。     2．A【解析】依据材料三所述，武术文化内涵一是指“武德”，“武德”是“传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果”，包括“除暴安良、尊师重道、见义勇为等”；二是指“受到了传统哲学文化多方面的影响”；且根据原文“受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性”。 A.“融入了传统武术元素的短片《功守道》”既未体现武德，也未体现传统哲学文化的影响，“在天猫‘双11’晚会亮相”是其体育属性的体现。 二、张少康《谈谈诗歌的“理趣”》——核心概念：表述的内容不能体现对“理趣”的认识 阅读下面的文字，完成下列小题。 “理趣”这个说法是宋人首先提出来的。“理趣”，顾名思义，是要说理而有趣。这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的。宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特点不同，比较侧重于说理。明代李梦阳就说过“宋人主理”的话。然而，过分强调说理，有可能使诗歌变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征，而以一般理论文章的思维去写诗，其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样，成为“理学语录讲义之押韵者”。那么，怎样才能使诗歌虽以说理为主，而又不违背艺术本身的特殊规律呢？这就要使诗歌中的理和趣相统一，达到水乳交融的境界。所谓“趣”，是针对诗歌的艺术特征而说的，要求诗歌能够感发读者的审美趣味。严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说：“诗有别趣，非关理也。”其实并非否定“理”，而是强调仅仅有“理”不能算诗，诗还必须有“趣”。 宋代多数诗人，包括一些道学家写的诗，也是注意到了诗歌中的“理”是应当有“趣”的。比如北宋的程颢曾赞扬石曼卿的两句诗“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，是“形容的浩然之气”的状况的。诗歌的“理趣”虽然主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理，但是也并不仅仅在此。有“理趣”的诗歌也不完全排斥“以理语入诗”。诗歌并不是绝对地不能写“理语”，问题要看这种“理语”在全诗中所起的地位和作用。如果它是和全诗的艺术形象和谐统一，而且也是它的一个必要组成部分的话，那么这种“理语”不仅可以“入诗”，往往还是十分必要、不可缺少的。 注重“理趣”虽是宋诗的重要特点，但它的渊源却是很早的。袁枚《随园诗话》说：“或云：‘诗无理语。’予谓不然。《大雅》：‘于缉熙敬止’；‘不闻亦式，不谏亦入’：何尝非理语？何等古妙？”玄言诗坠入“理障”，历来是大家所否定的，但像陶渊明、谢灵运这样有成就的诗人，也常在诗中表现“玄旨”，却并不影响他们诗作的艺术水平。唐代由于佛教的兴盛，特别是禅宗思想的广泛流行，使不少诗人常在自己的诗作中表现禅理。以禅理入诗特别讲究体现禅趣，而切忌堆砌禅语。沈德潜曾说：“诗贵有禅理禅趣，不贵有禅语。王右丞诗：‘行到水穷处，坐看云起时’；柳仪曹诗：‘山花落幽户，中有忘机客’；皆能悟入上乘。”他所举的诗例，都体现了一种禅宗的空寂之旨，但又都是寓于生动的山水田园风光中的。既有禅宗哲理，又有诱人的美的形象，是两者的融合统一。它和有些纯以禅语写的诗就根本不同了。唐代自安史之乱以后，提倡儒学的思潮逐渐有所发展。杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗，到中唐随着韩愈等提倡“文以载道”，更有所发展。所有这一切，显然对宋诗中“理趣”特色的形成和发展有着极为深刻的影响。因此，我们可以说宋诗中的“理趣”正是对我国古代诗歌中“理趣”传统的继承和发扬。 （摘编自张少康《谈谈诗歌的“理趣”》） 1．下列表述的内容，不能体现对“理趣”的认识的一项是（ ） A．“理趣”这个说法是宋人首先提出来的，和宋诗的特点有密切关系，从词语的意义上看，“理趣”是要说理而有趣的意思。 B．诗歌如果过分强调说理，有可能变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，这与诗歌形象思维的特征不符，所以诗歌还得有趣。 C．在诗歌创作中，只有使理和趣相统一，达到水乳交融的境界，才能使诗歌虽以说理为主，却又不违背艺术本身的特殊规律。 D．诗歌创作有其自身的特点，不能用写一般理论文章的抽象思维方法去创作，否则就会损害诗歌的艺术性和感染力‌。 二、张少康《谈谈诗歌的“理趣”》【答案】 1．D【解析】D项不是对“理趣”的认识。这种题型较为简单，无非是抓住概念的特点来衡量，即揭示事物本质属性（最为全面的）的选项是正确的；还有一种就是重要概念（词语）之间形成的各种判断（试题中表现为选项），解答这一类型题目的技巧是——抓住选项中的“关联词”（揭示逻辑关系，即各种各样的判断）“虚词”等标志；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中仔细对照。 三、《国产微短剧：“轻”风好扬帆》——核心概念：“‘出海’微短剧” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随移动互联网的深度应用、拍摄制作技术的推广普及、网络视听平台的快速发展，微短剧近年来呈爆发式增长态势，也成为引领中国平台和中国故事“出海”的网络艺术新形态。当熟悉的台词、剧情、服装、道具等通过艺术手段巧妙融入异域场景时，不少人惊呼“原来大家都吃这一套”。微短剧“出海”何以爆款频出？答案就在于一个“轻”字。 内容上的轻量化是吸引用户兴趣的首要因素。在几十秒到15分钟不等的时间里，一部微短剧能够集合多个题材元素，并通过快节奏、多反转、强冲突、浓情绪的表达方式迅速吸睛。相较于历史片、纪录片、形象宣传片等严肃题材，微短剧提供了跨文化交流中通俗易懂的“低语境”表达，迎合了各个群体共通的情绪价值需求，为人们提供了一种解压娱乐的途径。 形式上的轻便化是微短剧获得大规模传播的基础前提。与长视频相比，微短剧体量小、更新快、入口多，用户无须注意力的集中投入，利用碎片化时间即可尽情“刷剧”。观看微短剧无须使用电脑、电视、大屏幕等设备，一部智能手机就能无负担地接入。用户只需通过评论、点赞和分享等互动功能，便可与创作团队对话，甚至参与、主导后续剧情走向。 手段上的轻巧化是微短剧收获海外市场的关键原因。“出海”微短剧针对多样的区域和分众特征，进行了精准化的内容制作与渠道投放。例如，面向欧美地区大力推介个人英雄主义、灵异类、惊悚类题材，面向日韩用户重点讲述普通人职场逆袭的热血故事，让东南亚用户在复杂的家庭关系和情感纠葛中产生共鸣。从最初的输出国内短剧、增加外语配音和翻译字幕的译制形式，再到如今由当地团队参与制作、本土演员直接出演，本地化实践进程不断深化，国际传播的亲和力与时效性也由此不断提升。 运营上的轻简化是“出海”微短剧能够持续发展的商业法宝。微短剧投资少、落地易、回款快、周期短，商业模式更加灵活多元。其中，横屏微短剧的盈利模式常嵌套在长视频平台的会员制度当中。竖屏微短剧多将用户单集付费作为主要盈利点。此外，会员订阅、广告解锁、平台采买、流量分账、电商带货等盈利方式的比重也在不断上升。如今，“出海”微短剧企业已形成相对完善的全产业链条，上游包括IP、剧本、拍摄、制作等内容生产环节，中游涵盖采买、整合、销售等内容分发环节，下游则是针对用户的内容消费环节，探索出了一条全新的产业运作路径。 （摘自2024.10.23《光明日报》：景嘉伊《国产微短剧：“轻”风好扬帆》） 1．根据材料一的内容，下列关于“‘出海’微短剧”的说法不正确的一项是 （   ） A．“出海”微短剧中普通人职场逆袭的热血故事，让东南亚用户在复杂的家庭关系和情感纠葛中产生了深深的共鸣。 B．“出海”微短剧从最初的译制形式到如今的本地化实践进程不断深化，使得它国际传播的亲和力与时效性不断提升。 C．“出海”微短剧的盈利方式包括会员订阅、单集付费、广告解锁、平台采买、流量分账、电商带货等各种形式。 D．如今，“出海”微短剧企业已在内容的生产、分发、消费等各个环节探索出了一条全新的产业运作路径。 三、《国产微短剧：“轻”风好扬帆》与《微短剧还能“疯”多久》【答案】 1．A【解析】A.“东南亚用户”错误。范围扩大。原文中“普通人职场逆袭的热血故事”是面向日韩用户而非东南亚。 故选A。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $