第五单元检测卷-2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第五单元检测卷 1．阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（　　） 老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片_____的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，____地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月_____的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有_____的麻雀、相亲相爱的黄莺。 A．摩肩接踵 盈盈伫立 喜怒哀乐 自由自在 B．摩肩接踵 含情脉脉 喜怒哀乐 自由放任 C．鳞次栉比 含情脉脉 悲欢离合 自由自在 D．鳞次栉比 盈盈伫立 悲欢离合 自由放任 2．下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（　　） ①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。 ②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。 ③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。 ④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。 A．①③ B．②④ C．①④ D．②③ 3．下列对《乡土中国》的相关内容，理解有误的一项是（　　） A．《项脊轩志》中归有光说他日常接触的都是那些人，“久之，能以足音辨人”。这说明乡土社会是一个“熟悉”的社会，即“面对面社群”。（《文字下乡》） B．《镜花缘》里描绘的君子国，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”。这正体现了乡土社会是礼治社会，文质彬彬，文明慈善。（《礼治秩序》） C．福建省历来以方言复杂著称。仅宁德市，各县市之间的方言就不尽相同，并且受普通话影响较小。这从某种程度上体现了乡土社会的不流动性。（《乡土本色》） D．云南乡下的一种钱会，不找同族亲属入会，以防社会关系折断。这说明血缘关系使各人得以长期、多方面互相依赖的同时，也限制着若干社会活动。（《血缘和地缘》） 4．费孝通认为“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿”，以下哪个现象可以支撑这一观点（　　） A．右人的绝艺或独门秘方素有“传男不传女”“传里不传外”之说。 B．古人用“举案齐眉”“相敬如宾”来赞美夫妻间平等和睦的关系。 C．《红楼梦》中贾府这样的大家族，不仅有田产，还有私塾、祠庙。 D．《白鹿原》中，族长白嘉轩能以祖宗家法为由，对族人动用私刑。 5．传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请利用你阅读《乡土中国》获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。 6．阅读下面的文字，完成下面小题。 最后的村庄（节选） 塬上草 假期将满，小波子和樱桃就要离开瓦罐村重新回到各自的岗位，地里的一应活路也基本都收了尾。灯光明亮的院子里，一家人吃罢夜饭就有了一天难得的清闲，便坐着说些家常话。 魏小波：“大，妈，以后就甭再种地了。” 魏石寨：“咋啦？地也不叫种了？” 魏小波：“我大爷身体不好么，你跟我妈又要照看大爷，又要种地，顾不过来么。” 桂英：“不种一点也闲得慌，不中了就少种一点，菜菜蔬蔬也还是要种一点的，总不能一年到头老是买着吃，不如咱自己个种的吃着好，吃着放心。” 魏石寨：“我也这式想嘞，你说种庄稼人，一点庄稼不种，那还不闲得手发痒？少种些，量力而行，能种多少是多少，也省得闲着着急。再说，听你妈说，买的粮饭菜蔬吃着不放心，都说有农药，还有啥子因……” 魏小波：“我妈说那是转基因。我就是给你们提个醒，你们看着办，只是不要挣着累着了。转基因食品主要是粮食和食用油，蔬菜我还没听说，打农药使化肥倒是真的，如今有些粮农菜农只顾着挣钱，哪还管你健康不健康的，昧良心的事儿多了去了！” 桂英：“咱自己个种的粮食呀菜呀，不上化肥不打农药，吃着心里不犯膈应。在城里，成天听说这个得了这怪病那症候了，都还不是吃了那些不干不净的东西给弄的。” 魏小波：“妈，你一个农村妇女，咋还关心起食品健康来了？” 桂英：“我是关心咱自己个哩么，啥食品健康不食品健康的，咱能管恁多？我说的都跟咱自己个有关联哩么。” 魏石寨：“你妈在城里住了一年多，就成了半个城里人了，脑筋也不一样了。” 桂英：“你个死鬼货，说着说着又上坡了！谁半个是城里人了？我不还是个浑浑全全农村人？这几天，泥一把土一把，有半点儿不像个农村人了？” 樱桃听了就吃吃笑。魏小波就说：“樱桃你笑啥？”樱桃就不笑了，脸上冷冷地看着桂英，又看魏石寨，最后就把目光怯怯搁在魏小波身上。魏石寨瞪一眼魏小波说：“你这娃，人家樱桃笑都不兴笑？”又看着樱桃说：“闺女，你是不是听我们一家说话怪捣蛋？”樱桃犹疑着摇摇头，又点点头，说：“不是捣蛋，不是捣蛋，是有意思。”桂英说：“闺女，我跟你叔说话随便惯了，你可嫑笑话哦！”樱桃忙摆手说：“不不，不是笑话，我真的觉得你们一家人很有意思，我喜欢。”魏石寨和桂英这才释然而笑。 小波和樱桃走后，魏石寨跟桂英商定，地还是要继续种，大伯的病并未到须有专人照护的地步，只要每日有人留心他的生活起居吃喝拉撒人身安全就是了，况且两个人总不能天天都围着大伯转悠，地还是要种的。魏石寨说：“人不可一日无事，无事就要生非哩么。”桂英说：“也是哩，咱俩现如今好胳膊好腿儿的，总不能啥子都靠着娃儿们供应，咱能抓一把挖一把，就不能死挺硬靠，要是有一天都动弹不动了，那是实在没法了，只有靠一干娃们了，那是另说。”魏石寨说：“咱俩算是想到一坨了，靠谁都不如靠自己，自己种的，吃着心里舒坦踏实，想吃啥就种啥，也不看谁的眉高眼低。” 过罢节，是个好天，天露明，魏石寨就起来了，倒了尿盆，拉开鸡窝门，大红公鸡总是第一个跑出来，伸着脖子扇扇翅膀，扑棱一下就飞到院墙头上，仰起头，张着嘴，喔喔叫着。上房屋里，门紧闭着，桂英的声音透过窗户响在院里，说：“你可起来了？”院子里的魏石寨说：“起来了，趁早下地刨玉谷茬去，大伯还睡着，你晚一会儿过来瞅瞅。”桂英说：“你在屋里，我下地去。”魏石寨说：“刨玉谷茬活重，还是我去。”桂英说：“那你去吧，我做拌面疙瘩汤，再打俩鸡蛋。”魏石寨说：“中么，就出门了。” 桂英到魏长庚屋里看了一眼，见他还睡着，就去洗漱，后就搅了白面糊糊，用清水泡了，又拿起扫帚，在院子里呼啦呼啦扫着。鸡们原本围着桂英，或咯哒咯哒，或咕咕叫唤着，想着讨得主人欢心，就昂首仰脸等待着美食的降临，然却等到一片扫帚声，一个个蹦蹦跳跳，扇着翅膀，被扫出大门。 （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是 　 　 A.小说用“假期将满，小波子和樱桃就要离开瓦罐村重新回到各自的岗位”开篇，暗示了农村的青壮劳动力进城工作、老人留守村庄的现实。 B.魏长庚在文中不曾言语，但他的存在不可或缺。他是家中生病的老人，晚辈对他颇为照顾，从中可以看出孝顺的传统美德仍在传承。 C.桂英极力为自己并非城里人辩解，反复强调自己是一个地地道道的农村人，表现出她对城市的疏离、对农民身份的认同与骄傲。 D.在鲁迅的《故乡》中，回乡的“我”，却如外乡人般难以融入其中，处处显示出隔膜；本文中的小波子也面临这种处境。 （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　 　 A.小说并未在故事情节上大开大合，而是选取农民的生活片段，展现其日常的生活场景，具有现实主义小说的真实客观之美。 B.小说的语言富有乡村生活气息，“我也这式想嘞”“咱能管恁多”“说话怪捣蛋”等口语表达，生动鲜活，贴合人物身份。 C.樱桃对小波父母的说话方式感到新奇，这是以城里人的视角观察农村，让读者对农村粗放交流方式有更加明确的感受，也使小说叙述愈加灵活。 D.小说以对话形式展开情节，通过人物对话来刻画人物，有利于表现人物个性和思想感情的变化，令读者有身临其境之感。 （3）小说结尾写魏石寨下地干活、桂英做拌面疙瘩汤，甚至鸡们也咯哒咯哒、蹦蹦跳跳，有人说，这看似平淡无奇的安排，实则韵味无穷。请结合文本，分析其韵味何在。 （4）小说写魏石寨和桂英思前想后还是决定要种地。这种现象在费孝通的《乡土中国》一书中有所涉及，作者曾说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。请结合文本及以上观点，简要分析魏石寨夫妇二人决定种地的原因。 7．阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：（1）各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。（2）虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。 （摘选自《探索与争鸣》《差序格局与中国社会的现代转型》肖瑛） 材料二： 以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。 从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。 除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据本中可这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。 由于交往、交流和互患是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。 也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“发无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”﹣﹣“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。 因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待（歧视）。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。 如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。 （摘编自朱苏力《北京大学学报（哲学社会科学版）》2017年1期） 材料三： 人与小之用关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系（包括各种各样的利益矛盾）的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。 然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。 （摘编自《华中科技大学学报》樊凡 刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　 A．差序格局以“情感取向”作为解释中国传统社会基本组织方式的依据，就无法构筑权利与义务的对等关系。 B．差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界来确定这个群体中的亲疏远近关系。 C．材料二只是从理论上反驳材料一中的现象，并指出差序化地应对和想象世界是人的本能和必然。 D．材料三认为人与人之间关系的变化是动态的，是一个不断调适的过程。这与材料中的部分观点有一致性。 （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　 　 A．费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也认识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。 B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得已而形成的地缘关系。 C．由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用。 D．材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。 （3）下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是 　 　 A．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。 B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。 C．中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。 D．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。 （4）材料二是如何展开论证的？请简要说明。 （5）如何辩证看待现代生活中的差序格局，请结合三则材料简要分析。 8．阅读下面的文言文，完成下列各题。 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥①不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不就而足，县以大治。会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。改常州寻提举广东常平茶盐盗沈师犯南导帅师往平之孝宗称之曰仁者之勇遂有大用意就除提点刑狱 请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之臬，惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，大子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第摧用之。会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦，曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位，召赴行在，辞。升焕章阁待制、提举兴国宫。引年乞休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。开禧元年召，夏辞。明年，升宝谟阁学士，卒，年八十三，赠光禄大夫。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣②。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。万里精于诗，尝著《易传》行于世。赐谥文节。 【注】①追得：追租的公差。②掖垣：皇宫的带垣。亦以称中书、门下两省。 （节选自《宋史•杨万里传》） （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　 　 A．改常州寻/提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之/曰仁者之勇/遂有大用意/就除提点刑狱/ B．改常州/寻提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之/曰仁者之勇/遂有大用/意就除提点刑狱/ C．改常州寻/提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之曰/仁者之勇/遂有大用意/就除提点刑狱/ D．改常州/寻提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之曰/仁者之勇/遂有大用意/就除提点刑狱/ （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　 A．教授，古代学官名，宋代在各路的州、县学均有设置，掌管学校课试等事，与现在的“教授”不同。 B．崩，本义是指山倒塌，古时认为帝王或王后逝世，就好像山倒塌了一样，故常来指帝王或王后的死。 C．致仕，旧时官员交还官职，即今所谓退休。按古制，官员一般七十岁致仕，有疾患的可以请求提前。 D．谥，即谥号，是古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷据其生平行为给予的具有褒扬意义的称号。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 　 　 A．杨万里虚心向学。他多次前往拜谒被贬谪永州的张浚，未果，后写信极力请求才拜见成功；他终身谨记张浚的教诲，把自己书斋取名为“诚斋”。 B．杨万里治理有方。管理奉新县时，他不让官吏下乡催讨赋税，只是把欠税名单张贴在集市中，让老百姓自觉缴纳，不扰民就追回税款，使社会安定。 C．杨万里慧眼识才。担任东宫侍读时，他认为选拔人才最为重要。他所举荐的朱熹、袁枢等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。 D．杨万里能文能武。他进士出身，精于诗歌，著有《易传》流行于世；他亲自率兵讨伐进犯的盗贼，并且为潮、惠两州制定不同的防御贼人之法。 （4）把文中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。 ①会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。 ②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （5）杨万里为人正直表现在哪里？请举例分析。 9．阅读下面的诗歌，完成各题。 村 行 [宋]王禹偁 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。 （1）对这首诗的赏析不恰当的一项是 　 　 A.首联点题，描写诗人在山间信马由缰，兴致悠然。 B.颈联以“胭脂”和“白雪”作喻，色彩绚丽明快。 C.尾联运用设问，以眼前景致似故乡而触发思乡情。 D.全诗叙事自然，表情达意直白且率真，不假掩饰。 （2）本诗写景颇有特色，自选角度对此加以赏析。 10．默写。 （1）曹操在《短歌行》中以周公自比，表明自己广纳贤才以统一天下的远大志向的句子是“　 　 ，　 　 ”。 （2）在《短歌行》中，曹操引用《诗经》中的句子，用女子对男子的思念比喻自己渴慕贤才的句子是“　 　 ，　 　 ”。 （3）在《沁园春•长沙》上阕中，作者由眼前所见之景，不由感叹天地之寥廓，从而设问：“　 　 ，　 　 ”。 11．把下面的长句改为三个短句，可以适当增删词语，但不要改变句子原意。 著名专家学者们通过论证，证明了很多人对水利工程人员提出的关于在长江三峡修建大型水力发电站的可行性报告进行论证后得出的不同意见是不科学的。 12．根据以下材料，选取角度，自拟题目，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。 中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。” 齐尔格特•鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 第五单元检测卷 参考答案与试题解析 1．阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（　　） 老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片_____的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，____地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月_____的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有_____的麻雀、相亲相爱的黄莺。 A．摩肩接踵 盈盈伫立 喜怒哀乐 自由自在 B．摩肩接踵 含情脉脉 喜怒哀乐 自由放任 C．鳞次栉比 含情脉脉 悲欢离合 自由自在 D．鳞次栉比 盈盈伫立 悲欢离合 自由放任 【答案】C 【分析】本题考查对具体语境中成语的运用正误的辨析能力高考能力层级E。要结合积累的成语来分析，在平时的学习中，首先我们对于遇到的成语要做好积累，其次是注意可以从词义、词语的感情色彩、习惯用法等方面进行归纳。成语常见的错误有：望文生义、褒贬不当、搭配不当、用错对象、重复冗赘、谦敬错位、自相矛盾、不合语境等。 【解答】摩肩接踵：形容人多拥挤。鳞次栉比：像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。“摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但“摩肩接踵”不能用来形容建筑。 盈盈伫立：体态优美的女子长时间站立着。含情脉脉：饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。“盈盈伫立”，形容体态优美的女子长时间站立。与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”。 喜怒哀乐：泛指人的各种不同的感情。悲欢离合：悲伤和欢乐，离散与团聚；泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。“喜怒哀乐”是用来形容人的感情的，一般不用来形容“故事”。 自由自在：没有拘束、安闲舒适的样子。自由放任：不加约束，任它自由发展。“自由放任”是贬义词，形容“麻雀、相亲相爱的黄莺”不合适。 故选：C。 2．下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（　　） ①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。 ②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。 ③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。 ④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。 A．①③ B．②④ C．①④ D．②③ 【答案】A 【分析】本题考查对名著内容的掌握能力。我们平时要多看名著，对其故事情节有大致的了解与掌握。 【解答】乡土社会的特征之一：从基层来看，中国社会是地乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最基本的谋生办法。农业和游牧业或工业不同，它是直接取决于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土，以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态。 乡土社会的特征之二：中国农民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他们生活范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着鼓励的社会的圈子。从人和空间的关系上说，中国乡土社会是不流动的，从人和人在空间排列关系上说是以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。中国乡土社区的单位是村落，呈现出聚村而居的状况，其原因有：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 故选：A。 3．下列对《乡土中国》的相关内容，理解有误的一项是（　　） A．《项脊轩志》中归有光说他日常接触的都是那些人，“久之，能以足音辨人”。这说明乡土社会是一个“熟悉”的社会，即“面对面社群”。（《文字下乡》） B．《镜花缘》里描绘的君子国，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”。这正体现了乡土社会是礼治社会，文质彬彬，文明慈善。（《礼治秩序》） C．福建省历来以方言复杂著称。仅宁德市，各县市之间的方言就不尽相同，并且受普通话影响较小。这从某种程度上体现了乡土社会的不流动性。（《乡土本色》） D．云南乡下的一种钱会，不找同族亲属入会，以防社会关系折断。这说明血缘关系使各人得以长期、多方面互相依赖的同时，也限制着若干社会活动。（《血缘和地缘》） 【答案】B 【分析】本题考查识记名著阅读的能力。阅读名著，感知作品内容，了解故事情节是怎样发生、发展、达到高潮且结束的，矛盾又是怎样解决的等等，了解人物性格及主题思想都是在情节的发展演变过程中逐渐展现出来的。 【解答】B.“这正体现了乡土社会是礼治社会，文质彬彬，文明慈善”错，礼是社会公认合式的行为规范。礼并不带有文明或是慈善，或是见了人点个头，不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，也可以很野蛮。 故选：B。 4．费孝通认为“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿”，以下哪个现象可以支撑这一观点（　　） A．右人的绝艺或独门秘方素有“传男不传女”“传里不传外”之说。 B．古人用“举案齐眉”“相敬如宾”来赞美夫妻间平等和睦的关系。 C．《红楼梦》中贾府这样的大家族，不仅有田产，还有私塾、祠庙。 D．《白鹿原》中，族长白嘉轩能以祖宗家法为由，对族人动用私刑。 【答案】A 【分析】本题考查对名著内容的掌握能力。我们平时要多看名著，对其故事情节有大致的了解与掌握。 【解答】A.“传男不传女”体现父系特征，“传里不传外”体现了媳妇女婿是外家人； B.是乡土社会夫妻情感关系的矜持表现； C.表现了乡土社会的家族承担了生育之外的许多事业； D.表明乡土社会的家族是讲纪律和服从，而排斥私情的。 故选：A。 5．传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请利用你阅读《乡土中国》获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。 【答案】中国人的这样的习惯和传统文化背景紧密相关的。在《乡土中国》中，作者提到了乡土社会中存在着“教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。 【分析】本题考查对名著内容的掌握能力。我们平时要多看名著，对其故事情节有大致的了解与掌握。 【解答】见面问“贵庚”，是中国乡土社会的特点。这点可以在《乡土中国》中的“教化性权力”中找到依据：“乡土社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”在中国，两个人初次见面常常会互问年龄，这从一个侧面反映出长幼尊卑在乡土文化中的重要性，确定了年龄便可以确定双方的长幼尊卑，从而采取“合式”的方式进行交流。 答案： 中国人的这样的习惯和传统文化背景紧密相关的。在《乡土中国》中，作者提到了乡土社会中存在着“教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。 6．阅读下面的文字，完成下面小题。 最后的村庄（节选） 塬上草 假期将满，小波子和樱桃就要离开瓦罐村重新回到各自的岗位，地里的一应活路也基本都收了尾。灯光明亮的院子里，一家人吃罢夜饭就有了一天难得的清闲，便坐着说些家常话。 魏小波：“大，妈，以后就甭再种地了。” 魏石寨：“咋啦？地也不叫种了？” 魏小波：“我大爷身体不好么，你跟我妈又要照看大爷，又要种地，顾不过来么。” 桂英：“不种一点也闲得慌，不中了就少种一点，菜菜蔬蔬也还是要种一点的，总不能一年到头老是买着吃，不如咱自己个种的吃着好，吃着放心。” 魏石寨：“我也这式想嘞，你说种庄稼人，一点庄稼不种，那还不闲得手发痒？少种些，量力而行，能种多少是多少，也省得闲着着急。再说，听你妈说，买的粮饭菜蔬吃着不放心，都说有农药，还有啥子因……” 魏小波：“我妈说那是转基因。我就是给你们提个醒，你们看着办，只是不要挣着累着了。转基因食品主要是粮食和食用油，蔬菜我还没听说，打农药使化肥倒是真的，如今有些粮农菜农只顾着挣钱，哪还管你健康不健康的，昧良心的事儿多了去了！” 桂英：“咱自己个种的粮食呀菜呀，不上化肥不打农药，吃着心里不犯膈应。在城里，成天听说这个得了这怪病那症候了，都还不是吃了那些不干不净的东西给弄的。” 魏小波：“妈，你一个农村妇女，咋还关心起食品健康来了？” 桂英：“我是关心咱自己个哩么，啥食品健康不食品健康的，咱能管恁多？我说的都跟咱自己个有关联哩么。” 魏石寨：“你妈在城里住了一年多，就成了半个城里人了，脑筋也不一样了。” 桂英：“你个死鬼货，说着说着又上坡了！谁半个是城里人了？我不还是个浑浑全全农村人？这几天，泥一把土一把，有半点儿不像个农村人了？” 樱桃听了就吃吃笑。魏小波就说：“樱桃你笑啥？”樱桃就不笑了，脸上冷冷地看着桂英，又看魏石寨，最后就把目光怯怯搁在魏小波身上。魏石寨瞪一眼魏小波说：“你这娃，人家樱桃笑都不兴笑？”又看着樱桃说：“闺女，你是不是听我们一家说话怪捣蛋？”樱桃犹疑着摇摇头，又点点头，说：“不是捣蛋，不是捣蛋，是有意思。”桂英说：“闺女，我跟你叔说话随便惯了，你可嫑笑话哦！”樱桃忙摆手说：“不不，不是笑话，我真的觉得你们一家人很有意思，我喜欢。”魏石寨和桂英这才释然而笑。 小波和樱桃走后，魏石寨跟桂英商定，地还是要继续种，大伯的病并未到须有专人照护的地步，只要每日有人留心他的生活起居吃喝拉撒人身安全就是了，况且两个人总不能天天都围着大伯转悠，地还是要种的。魏石寨说：“人不可一日无事，无事就要生非哩么。”桂英说：“也是哩，咱俩现如今好胳膊好腿儿的，总不能啥子都靠着娃儿们供应，咱能抓一把挖一把，就不能死挺硬靠，要是有一天都动弹不动了，那是实在没法了，只有靠一干娃们了，那是另说。”魏石寨说：“咱俩算是想到一坨了，靠谁都不如靠自己，自己种的，吃着心里舒坦踏实，想吃啥就种啥，也不看谁的眉高眼低。” 过罢节，是个好天，天露明，魏石寨就起来了，倒了尿盆，拉开鸡窝门，大红公鸡总是第一个跑出来，伸着脖子扇扇翅膀，扑棱一下就飞到院墙头上，仰起头，张着嘴，喔喔叫着。上房屋里，门紧闭着，桂英的声音透过窗户响在院里，说：“你可起来了？”院子里的魏石寨说：“起来了，趁早下地刨玉谷茬去，大伯还睡着，你晚一会儿过来瞅瞅。”桂英说：“你在屋里，我下地去。”魏石寨说：“刨玉谷茬活重，还是我去。”桂英说：“那你去吧，我做拌面疙瘩汤，再打俩鸡蛋。”魏石寨说：“中么，就出门了。” 桂英到魏长庚屋里看了一眼，见他还睡着，就去洗漱，后就搅了白面糊糊，用清水泡了，又拿起扫帚，在院子里呼啦呼啦扫着。鸡们原本围着桂英，或咯哒咯哒，或咕咕叫唤着，想着讨得主人欢心，就昂首仰脸等待着美食的降临，然却等到一片扫帚声，一个个蹦蹦跳跳，扇着翅膀，被扫出大门。 （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是 　D　 A.小说用“假期将满，小波子和樱桃就要离开瓦罐村重新回到各自的岗位”开篇，暗示了农村的青壮劳动力进城工作、老人留守村庄的现实。 B.魏长庚在文中不曾言语，但他的存在不可或缺。他是家中生病的老人，晚辈对他颇为照顾，从中可以看出孝顺的传统美德仍在传承。 C.桂英极力为自己并非城里人辩解，反复强调自己是一个地地道道的农村人，表现出她对城市的疏离、对农民身份的认同与骄傲。 D.在鲁迅的《故乡》中，回乡的“我”，却如外乡人般难以融入其中，处处显示出隔膜；本文中的小波子也面临这种处境。 （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　C　 A.小说并未在故事情节上大开大合，而是选取农民的生活片段，展现其日常的生活场景，具有现实主义小说的真实客观之美。 B.小说的语言富有乡村生活气息，“我也这式想嘞”“咱能管恁多”“说话怪捣蛋”等口语表达，生动鲜活，贴合人物身份。 C.樱桃对小波父母的说话方式感到新奇，这是以城里人的视角观察农村，让读者对农村粗放交流方式有更加明确的感受，也使小说叙述愈加灵活。 D.小说以对话形式展开情节，通过人物对话来刻画人物，有利于表现人物个性和思想感情的变化，令读者有身临其境之感。 （3）小说结尾写魏石寨下地干活、桂英做拌面疙瘩汤，甚至鸡们也咯哒咯哒、蹦蹦跳跳，有人说，这看似平淡无奇的安排，实则韵味无穷。请结合文本，分析其韵味何在。 （4）小说写魏石寨和桂英思前想后还是决定要种地。这种现象在费孝通的《乡土中国》一书中有所涉及，作者曾说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。请结合文本及以上观点，简要分析魏石寨夫妇二人决定种地的原因。 【答案】（1）D （2）C （3）①小说结尾描绘了典型的农村生活：男子种田、女人做饭、鸡鸣成片，画面淳朴而祥和。②字里行间洋溢着农村生活的安适和自足。③表现了农民淳朴而勤劳的品质。（答两点即可） （4）①食品安全：自己种的粮食菜蔬绿色健康。②主观因素：他们勤劳、节俭，自己不愿意闲着，不愿意多花钱买着吃，不愿意找孩子讨要，给孩子增加负担。③农耕传统：华夏民族农业为生，长期以来形成的心理习惯，对土地有深深依恋，安土重迁。 【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解。解答本题，需要先理解选项内容，再结合原文相关信息进行辨析。 （2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。解答本题，需要将选项回归原文，用原文相关信息辨析选项正误。 （3）本题考查学生对小说结尾的理解与分析。解答本题，需要理解结尾内容，再结合小说相关内容进行辨析。 （4）本题考查学生对小说内容的理解与探究。解答本题，需要结合题干信息筛选原文相关内容，进而分析作答。 【解答】（1）D.“本文中的小波子也面临这种处境”错误，文中的小波子回乡，与父母即使有不同意见，也都能相互理解，彼此并未有隔膜。 故选：D。 （2）C.“这是以城里人的视角观察农村”错误，文中樱桃的确是外来者，但她是城里人还是农村人，文中并未明确。所以本句对视角的解读有误。 故选：C。 （3）男人下地干活，女人在家做饭，农村小院里养鸡等各类家禽，一看见主人就会围过来，以为有吃的……这是典型的农村生活场景。其间没有算计和纷争，没有焦虑和隐忧，节奏缓慢，气氛安详。劳动和操持家务体现了农民淳朴而勤劳的品质。劳动就能得食，养鸡就有肉吃，无需奔波，不必俯仰，平淡无奇的文字中洋溢着农村生活的安适和自足。 （4）结合“自己个种的吃着好，吃着放心……买的粮饭菜蔬吃着不放心，都说有农药”等内容可知，从食品安全来看，自己种的粮食菜蔬绿色健康。 结合“不种一点也闲得慌……量力而行，能种多少是多少，也省得闲着着急……”可看出他们勤劳，不愿意闲着；由“总不能一年到头老是买着吃”可知他们节俭，不愿意多花钱买着吃；由“不能啥子都靠着娃儿们供应……谁都不如靠自己，自己种的，吃着心里舒坦踏实，想吃啥就种啥，也不看谁的眉高眼低”等内容分析，魏石寨夫妇二人决定种地的主观因素：不愿意找孩子讨要，给孩子增加负担。这些都体现了农民的本色。 由“从基层上看，中国社会是乡土性的”可知，魏石寨夫妇二人决定种地是延续了华夏民族以农业为生的农耕传统，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”，他们对土地有深深依恋，土地成了他们安身立命的根本，种地不只是因为土地能长出粮食蔬菜，还是他们的精神寄托，体现了农民的安土重迁。 答案： （1）D （2）C （3）①小说结尾描绘了典型的农村生活：男子种田、女人做饭、鸡鸣成片，画面淳朴而祥和。②字里行间洋溢着农村生活的安适和自足。③表现了农民淳朴而勤劳的品质。（答两点即可） （4）①食品安全：自己种的粮食菜蔬绿色健康。②主观因素：他们勤劳、节俭，自己不愿意闲着，不愿意多花钱买着吃，不愿意找孩子讨要，给孩子增加负担。③农耕传统：华夏民族农业为生，长期以来形成的心理习惯，对土地有深深依恋，安土重迁。 7．阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：（1）各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。（2）虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。 （摘选自《探索与争鸣》《差序格局与中国社会的现代转型》肖瑛） 材料二： 以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。 从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。 除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据本中可这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。 由于交往、交流和互患是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。 也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“发无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”﹣﹣“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。 因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待（歧视）。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。 如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。 （摘编自朱苏力《北京大学学报（哲学社会科学版）》2017年1期） 材料三： 人与小之用关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系（包括各种各样的利益矛盾）的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。 然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。 （摘编自《华中科技大学学报》樊凡 刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　C　 A．差序格局以“情感取向”作为解释中国传统社会基本组织方式的依据，就无法构筑权利与义务的对等关系。 B．差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界来确定这个群体中的亲疏远近关系。 C．材料二只是从理论上反驳材料一中的现象，并指出差序化地应对和想象世界是人的本能和必然。 D．材料三认为人与人之间关系的变化是动态的，是一个不断调适的过程。这与材料中的部分观点有一致性。 （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　C　 A．费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也认识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。 B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得已而形成的地缘关系。 C．由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用。 D．材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。 （3）下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是 　A　 A．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。 B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。 C．中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。 D．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。 （4）材料二是如何展开论证的？请简要说明。 （5）如何辩证看待现代生活中的差序格局，请结合三则材料简要分析。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题考查筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。 （2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时要结合题目要求，准确分析，重点把握。 （3）本题考查对文章有关内容的概括和分析能力。其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。 （4）本题考查学生分析文本论证结构的基本能力。解答时要结合相关内容，细致分析，重点把握。 （5）本题考查对文章定向信息的整合和对定向内容的理解、概括能力。解答此类题目首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。 【解答】（1）C．材料二不只是从理论上反驳材料一的观点，也从历史和实践中寻求证据证明了把中国传统社会的结构模式确定为差序格局的不合理性，例如在材料二第二段中就提到墨子就倡导“兼爱“爱无差等”，老子主张“一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗”等论据。 （2）C．“一直有决定性的影响”错。原文是“地缘对这一点曾有决定性影响”，是说在交通极不发达的古代，地缘是决定性因素，而交通极度发达的现代社会地缘已不再有决定性影响了。 （3）A．美国的做法明显是差序格局以自我为中心的体现。它把移民分为三六九等按差序对待处理，这种行为完全符合差序格局的概念要求。其他三项中，B．“距离虽近，情感却远”这与情感和距离的差序分布明显违背。C．中国所倡导的人类命运共同体理念，是基于国家不分大小远近强弱一律平等的理念，所以不符合差序格局的要求。D．当前社会上屡见不鲜的“杀熟”现象是六亲不认的表现，明显与差序格局背道而驰。故选A。 （4）材料二的开篇部分“以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式”首先提出了错误的论点，“尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一……式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往”再接着就是给自己提出正面的观点。紧接着从不同角度进行细致阐述，表达出差序化的普遍性、必要性和先天性，最后进行具体的驳论，然后得出结论，使得论证合理、巧妙、自然。 （5）结合“人与人之间的关系远比‘差序格局’想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中”“不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性”等句子可以具体概括答题要点。 答案： （1）C （2）C （3）A （4）本文在论证上主要采用驳论论证法，开篇点出错误论点，接着给出自己的正面观点。然后作者围绕“每个自然人““无论中外和“天然且基本的方式”等方面论证差序化的普遍性、必要性和先天性，对错误论点进行批驳。最后得出结论。 （5）在全球化时代，人与人之间的关系远比“差序格局“想象的要复杂、丰富得多。差序格局”不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。差序化的普遍、必要和先天性，注定了这种格局并不会完全退出历史的舞台。 8．阅读下面的文言文，完成下列各题。 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥①不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不就而足，县以大治。会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。改常州寻提举广东常平茶盐盗沈师犯南导帅师往平之孝宗称之曰仁者之勇遂有大用意就除提点刑狱 请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之臬，惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，大子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第摧用之。会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦，曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位，召赴行在，辞。升焕章阁待制、提举兴国宫。引年乞休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。开禧元年召，夏辞。明年，升宝谟阁学士，卒，年八十三，赠光禄大夫。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣②。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。万里精于诗，尝著《易传》行于世。赐谥文节。 【注】①追得：追租的公差。②掖垣：皇宫的带垣。亦以称中书、门下两省。 （节选自《宋史•杨万里传》） （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　D　 A．改常州寻/提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之/曰仁者之勇/遂有大用意/就除提点刑狱/ B．改常州/寻提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之/曰仁者之勇/遂有大用/意就除提点刑狱/ C．改常州寻/提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之曰/仁者之勇/遂有大用意/就除提点刑狱/ D．改常州/寻提举广东常平茶盐/盗沈师犯南粤/帅师往平之/孝宗称之曰/仁者之勇/遂有大用意/就除提点刑狱/ （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　D　 A．教授，古代学官名，宋代在各路的州、县学均有设置，掌管学校课试等事，与现在的“教授”不同。 B．崩，本义是指山倒塌，古时认为帝王或王后逝世，就好像山倒塌了一样，故常来指帝王或王后的死。 C．致仕，旧时官员交还官职，即今所谓退休。按古制，官员一般七十岁致仕，有疾患的可以请求提前。 D．谥，即谥号，是古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷据其生平行为给予的具有褒扬意义的称号。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 　C　 A．杨万里虚心向学。他多次前往拜谒被贬谪永州的张浚，未果，后写信极力请求才拜见成功；他终身谨记张浚的教诲，把自己书斋取名为“诚斋”。 B．杨万里治理有方。管理奉新县时，他不让官吏下乡催讨赋税，只是把欠税名单张贴在集市中，让老百姓自觉缴纳，不扰民就追回税款，使社会安定。 C．杨万里慧眼识才。担任东宫侍读时，他认为选拔人才最为重要。他所举荐的朱熹、袁枢等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。 D．杨万里能文能武。他进士出身，精于诗歌，著有《易传》流行于世；他亲自率兵讨伐进犯的盗贼，并且为潮、惠两州制定不同的防御贼人之法。 （4）把文中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。 ①会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。 ②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （5）杨万里为人正直表现在哪里？请举例分析。 【答案】（1）D （2）D （3）C （4）①恰逢陈俊卿，虞允文做宰相，两人共同举荐杨万里，杨万里被征召为国子博士。 ②君子广泛地学习面且每天对自己检查省察，那么他就会见识明达而且行为没有过失了。 （5）①孝宗命皇太子参决一切事务杨万里上疏力谏，又上书太子大胆直言。②韩侂胄掌权的时候，他宁可丢官也不为其作记。 【分析】（1）本题考查文言断句的能力。注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，一般考核大多集中在人称的转换和在句中充当的成分。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。 （2）本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。平时要注重文化常识的积累，尤其是课本注释的相关内容，需要分门别类，进行归纳识记。对于考题中出现的比较生僻的古文化常识，根据文意仔细甄别正误。 （3）本题考查归纳文章要点的能力。要对文言文的大意有基本了解，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确，然后将原文内容和选项加以对比即能发现问题。 （4）本题考查学生的文言文翻译能力。拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，然后按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。 （5）本题考查的是对文段内容理解与人物形象的把握。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。 【解答】（1）D.“寻”表示时间“不久”应在句首，其前应该断开，排除A、C项。“遂有大用意”指”于是有重用他的意思”，“意”之前不可断开，排除B项。译文：后改知常州，不久提举广东常平茶盐。盗贼沈师进犯南粤，杨万黑亲自率兵讨平。孝宗称赞他为“仁者之勇”于是有重用他的意思，提升为提点刑狱。故选D项。 （2）D.“具有褒扬意义的称号”说法错误，古代的谥号有“褒扬”意义的但也有贬义的。故选D。 （3）C.“因此得到太子深深的敬重”强加因果。根据原文“他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，大子深敬之”意思是“有一天太子读《陆宣公奏议》等书，杨万里都根据书中的事实联系实际对太子规劝和告诫。太子深深敬重他”可知，太子深深敬重杨万里的原因是他“随事规警”太子。故选C。 （4）①“会”，恰逢；“交荐”，共同举荐；“召”，（杨万里）被征召/（皇帝或朝廷）征召。译文：恰逢陈俊卿、虞允文做宰相，两人共同举荐杨万里，杨万里被征召为国子博士。 ②“博学”，广泛地学习；“参省”，对自己检验、省察；“知”，通“智”，见识。译文：君子广泛地学习面且每天对自己检查省察，那么他就会见识明达而且行为没有过失了。 （5）由原文“孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也”，意思是“孝宗想行三年丧，修建了议事堂，命令皇太子参决一切事务。杨万里上奏章力谏，又上书太子，说：天无二日，民无二王。要是遇到危机，懊悔怎么来得及？与其懊悔来不及，何如辞谢而不居位。愿殿下三番五次推辞，而不要居于这位”，可知，孝宗命皇太子参决一切事务时，杨万里上疏力谏让太子大胆直言；由原文“韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣。万里曰：官可弃，记不可作也”，意思是“韩侂胄当政。想网罗四方知名人士为他的羽翼。曾经修筑南园，嘱托杨万里作记，许以省职的高位。杨万里说：“官可以抛弃，记却不可写”，可知，杨万里宁愿丢弃官职也不愿意给他写记。 答案： （1）D （2）D （3）C （4）①恰逢陈俊卿，虞允文做宰相，两人共同举荐杨万里，杨万里被征召为国子博士。 ②君子广泛地学习面且每天对自己检查省察，那么他就会见识明达而且行为没有过失了。 （5）①孝宗命皇太子参决一切事务杨万里上疏力谏，又上书太子大胆直言。②韩侂胄掌权的时候，他宁可丢官也不为其作记。 参考译文： 杨万里，廷秀，吉州吉水人。考取绍兴二十四年进士，任赣州司户官，调任永州零陵县县丞。这时张浚贬谪到永州，闭门谢客，杨万里多次拜访都没有见到，便写了一封信极力请求，张浚才见他。张浚以“正心诚意”之学相勉励。杨万里终身信服其教导，并把自己读书的房子取名为“诚斋”。张浚入朝为相。将杨万里荐于朝廷。杨万里被任命为临安府教授，未赴任，父亲死居丧。后改任隆兴府奉新县知县，他不准催讨赋税的官吏下乡扰民。老百姓有逃避赋税的只把他的名字张贴集市中。老百姓都高兴地缴税，扰民赋税就交清县里因而大治。恰逢陈俊卿、虞允文做宰相，两人共同举荐杨万里、杨万里被征召为国子博士。后改知常州，不久提举广东常平茶盐。盗贼沈师进犯南粤，杨万黑亲自率兵讨平。孝宗称赞他为“仁者之勇”于是有重用他的意思，提升为提点刑狱。杨万里请求在潮、惠二州的外围修筑寨堡，潮州用来震慑盗贼的巢穴，在惠州用来扼住盗贼的道路。不久杨万里以居丧去官。太子东宫缺少讲官，帝亲自提拔杨万里为侍读。有一天太子读《陆宣公奏议》等书，杨万里都根据书中的事实联系实际对太子规劝和告诫。太子深深敬重他。王淮做宰相，一天王淮问他说：“宰相最先办的应是什么事情？“杨万里回答说：“人才。”王淮又问：“哪些人是人才呢？“杨万里就写上朱熹、袁枢以下六十人以献，王淮依次提拔使用他们。遇到高宗驾崩，孝宗想行三年丧，修建了议事堂，命令皇太子参决一切事务。杨万里上奏章力谏，又上书太子，说：“天无二日，民无二王。要是遇到危机，懊悔怎么来得及？与其懊悔来不及，何如辞谢而不居位。愿殿下三番五次推辞，而不要居于这位。“太子为之恐惧。孝宗很不高兴，说：“杨万里把朕看成了什么样的皇帝！”因此杨万里以直秘阁的官职出任筠州知州。宁宗即位，召杨万里赶赴朝廷，他辞谢后升焕章阁待制、提举兴国宫。他以年老请求退休，进官宝文阁待制，退休。嘉泰三年，皇帝下令进封他为宝谟阁直学士，赏赐衣带。开禧元年又召他，他再一次推辞。第二年，宝谟阁学士，逝世，终年八十三岁，追赠光禄大夫。孝宗起初爱他的才能，征求周必大的意见，周必大对杨万里没有好评，因此不被重用。韩侂胄当政。想网罗四方知名人士为他的羽翼。曾经修筑南园，嘱托杨万里作记，许以省职的高位。杨万里说：“官可以抛弃，记却不可写。”韩侂胄非常生气，便改命他人作记。杨万里精于诗歌，著有《易传》流行于世。死后赐说“文节”。 9．阅读下面的诗歌，完成各题。 村 行 [宋]王禹偁 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。 （1）对这首诗的赏析不恰当的一项是 　D　 A.首联点题，描写诗人在山间信马由缰，兴致悠然。 B.颈联以“胭脂”和“白雪”作喻，色彩绚丽明快。 C.尾联运用设问，以眼前景致似故乡而触发思乡情。 D.全诗叙事自然，表情达意直白且率真，不假掩饰。 （2）本诗写景颇有特色，自选角度对此加以赏析。 【答案】见试题解答内容 【分析】（1）本题综合考查诗歌语言、内容、情感、思想的题目，几乎涵盖了诗歌考查的全部内容，注意结合全诗进行分析。 （2）本题考查学生鉴赏诗词中的意象、意境及作者的思想情感，要结合诗句具体分析。 【解答】（1）“表情达意直白且率真，不假掩”错，这首诗以村行为线索，以多彩之笔逼真地描绘了山野迷人的景色，以含蓄的诗语真切地抒发了诗人拳拳思乡之情。 （2）首联通过视觉描写，写出山径之“狭窄”和菊之“初黄”。颔联通过听觉“有声”与“无语”的对比，将声音的对立感刻画了出来，以热闹衬托寂静，用寂静描绘热闹；“无语”一词使用拟人手法，赋予山峰人的特点；“晚籁”是听觉上的描写，“斜阳”是视觉上的描绘，视听结合，加强了画面感。颈联以“叶落”对“花开”，用事物的状态改变描绘出了秋景的动态美；“胭脂色”对“白雪香”，用红、白两色为这幅秋景图上色，并用嗅觉上的“香”字给这幅图赋予了味道。中间这两联描写非常用心，将视觉、听觉、嗅觉融为一体，通过对“晚籁”“山峰”“斜阳”“落叶”“荞麦花”的描写，描绘了一幅有动有静、有声有色有香、格调亮丽、富有诗意的秋日山村晚晴图。 答案： （1）D （2）①视觉、听觉、嗅觉相结合：第一、五、六句主要从视觉角度来写景，三、四句主要从听觉角度来写，第六句又从嗅觉角度来写景。②动静结合：颔联前句写晚籁之声，后句写“无语”，动静相映成趣。③远近结合，诗句的第二联写远景，第三联写近景，即宏大开阔，有细致入微，景色层次分明。④成功运用拟人和比喻的修辞手法，“数峰无语”将峰峦人格化，突出其静。作者又用“胭脂”“白雪”比喻“棠梨”叶色和荞麦花色，显得绚丽多姿，美不胜收。⑤对比手法。颔联“有声”与“无语”种截然不同的境界相映成趣，越发显示出山村傍晚的沉寂。颈联的颜色对比鲜明。 译文： 马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。 千万的山谷回荡着声响静听夜，看数座山峰在夕阳下默默无语。 棠梨的落叶红得好似胭脂一般，香气扑鼻的荞麦花啊洁白如雪。 是什么让我在吟诗时忽觉惆怅，原来乡村小桥像极了我的家乡！ 赏析： 古代文人被贬谪期间，难免情绪抑郁，但却摆脱了案牍之劳形，可以纵情流连于山水胜景之中，而偏远之地，美丽的大自然最能安顿迁客的心灵。商州的自然美景带给王禹偁极大的抚慰，他曾在《听泉》诗里自嘲说：“平生诗句是山水，谪宦方知是胜游”。时间久了，一方山水之美也就渐渐融化在他那颗诗心里，化作人与自然相谐的动人诗篇。这首诗是他与商山的自然风景进行心灵对话的艺术结晶。 开头两句，交代了时、地、人、事。时令是秋季，这是以“菊初黄”间接交待的；地点是山间小路，这是以“山径”直接点明的；人物是作者本人，这是从诗的结句中的“吾”字而得出的结论；事情是作者骑马穿山间小路而行，领略山野旖旎的风光，这是从诗行里透露出来的消息。这两句重在突出作者悠然的神态、浓厚的游兴。 三、四两句分别从听觉与视觉方面下笔。前句写傍晚秋声万壑起，这是耳闻；后句写数峰默默伫立在夕阳里，这是目睹。这里，“有声”与“无语”两种截然不同的境界相映成趣，越发显示出山村傍晚的沉寂。尤其值得一提的是：“数峰”句写数峰宁静，不从正面着墨，而从反面出之，读来饶有情趣。这正如钱锺书先生在《宋诗选注》中所说的“山峰本来是不能语而‘无语’的，王禹偁说它们‘无语’或如龚自珍《己亥杂诗》说‘送我摇鞭竟东去，此山不语看中原’，并不违反事实；但是同时也仿佛表示它们原先能语、有语、欲语而此刻忽然‘无语’．这样，‘数峰无语’、‘此山不语’才不是一句不消说得的废话......” 颔联耳闻“有声”与目睹“无语”两种截然不同的境界相映成趣，越发显示出山村傍晚的沉寂，富有情趣。诗人迷恋山间那份宁静，然而暮色已悄然降临，还是且行且回。第三联写山乡的红叶与荞麦花：经霜的棠梨叶随风飘落，红艳似火，在山野间分外耀眼；成片的荞麦花开如雪，阵阵清香扑鼻而来。“胭脂”与“白雪”对举，令红的更艳，白的更纯，给读者带来极唯美的视觉感受。诗人乘兴而游，胜景触目，吟咏成诗，可是吟完诗句，一丝怅惘涌上心头，诗人看见了：前面的小桥流水、原野平林，很是眼熟。似乎重归故里，那份近乡情切的感觉也许仅在刹那间一闪，便恍然回转过来，此地并非诗人的故乡，诗人心中的那份恼意自不待言说，这次村行的情绪也由悠然转入怅然。满目山川，清晖娱人，宦途失意的异乡人却有家不得归，此情此景，真的是“夕阳西下，断肠人在天涯”。 作者在前六句诗里描绘了一幅色彩斑斓、富有诗意的秋日山村晚晴图，较好地体现了宋人“以画入诗”的特点。诗的最后两句由写景转入抒情。前句设问，写诗人在吟诗之后不知为什么忽然感到闷闷不乐；后句作答，写这原来是诗人因蓦然发现村桥原野上的树像他故乡的景物而产生了思乡之情。这样写，就使上文的景物描写有了着落，传神地反映出了作者的心情由悠然至怅然的变化，拓深了诗意。 10．默写。 （1）曹操在《短歌行》中以周公自比，表明自己广纳贤才以统一天下的远大志向的句子是“　周公吐哺　 ，　天下归心　 ”。 （2）在《短歌行》中，曹操引用《诗经》中的句子，用女子对男子的思念比喻自己渴慕贤才的句子是“　青青子衿　 ，　悠悠我心　 ”。 （3）在《沁园春•长沙》上阕中，作者由眼前所见之景，不由感叹天地之寥廓，从而设问：“　问苍茫大地　 ，　谁主沉浮　 ”。 【答案】见试题解答内容 【分析】本题考查了默写常见的名句名篇。本考点包括两个要素，即名言和名篇。所谓“名言”，是指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目“常见得”是为考生备考限定一个大致范围，意思是所要考的内容并不是漫无边际的，而是日常的阅读和写作活动中常会遇到的，如中学课本所规定的背诵篇目以及所涉及到的名句名篇。 【解答】故答案为： （1）周公吐哺 天下归心（重点字：哺 ） （2）青青子衿 悠悠我心 （重点字：衿、悠） （3）问苍茫大地 谁主沉浮（重点字：苍、茫） 11．把下面的长句改为三个短句，可以适当增删词语，但不要改变句子原意。 著名专家学者们通过论证，证明了很多人对水利工程人员提出的关于在长江三峡修建大型水力发电站的可行性报告进行论证后得出的不同意见是不科学的。 【答案】见试题解答内容 【分析】本题考查变换句式，能力层级为表达应用E．变换句式指根据题目要求在不改变句子意义的前提下，改变句子的表达方式。简言之，就是内容不变，形式变化。变换句式，实际上是根据语境要求，追求一种更好的表达效果。本题考查长短句的变换，应掌握方法进行变换。 【解答】首先找出句子的主干成分，主干是“著名专家学者通过论证证明了意见是不科学的”，接着找出句子的修饰成分并变成句子。要了解意见是什么。“水利工程人员提出的关于在长江三峡修建大型水力发电站的可行性报告”变为“水利工程人员提出了关于在长江三峡修建大型水力发电站的可行性报告”，根据主干和修改后的句子可以得知，语句中强调了不同意见，应注意将剩余的部分和不同意见这个短语组合成句，即“很多人对这个报告进行论证后得出了不同意见”。 故答案为： （1）水利工程人员提出了关于在长江三峡修建大型水力发电站的可行性报告。 （2）很多人对这个报告进行论证后得出了不同意见。 （3）著名专家学者通过论证证明了这些意见是不科学的。 12．根据以下材料，选取角度，自拟题目，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。 中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。” 齐尔格特•鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 【答案】见试题解答内容 【分析】多则材料的作文立意基本要求是，不孤立地看单则材料，要分析材料之间的关系，把握它们的联系点正如此前分析，两则材料都带着批判的眼光展现了的两种“社会”，但都有局限性，因此，这篇作文的立意点虽是开放的，但也有限制，关键要能联系现实，从“熟人社会”和“陌生人社会”的理性分析中表现自己对生活、社会现象的思考，辩明是非善恶，表达爱憎美丑，进而提出自己的人生观、价值观、世界观归纳起来，就是：立足当下，反思传统，展望未来． 站在不同角度，可以有各种立意，如： 熟人是把双刃剑，帮你也会害了你或害了陌生人； 不能没有你﹣﹣陌生人/陌生人是生活中不可分割的一部分，社会需要陌生人（鲁迅：“无尽的远方，无穷的人们，都和我有关”）； 从“熟人社会”到“陌生人社会”是一种进步； 冷漠是“熟人社会”向“陌生人社会”转型的阵痛； 从“人治”到“法治”是社会发展的必然； 学会和陌生人打交道/学会和陌生人讲话； 从“熟人社会”到“陌生人社会”，需重构社会信任； 在规则与人性交融中抒写公平/用人情看守心灵，用规则看守公平； 陌生的熟人和亲近的陌生人/远近、亲疏、陌生和熟悉，剪不断，理还乱； 【解答】 不要和陌生人说话 走入繁忙的都市生活，我们时刻都会看到那一张并不熟悉的面庞，他们就是我们生活着不可缺少的一部分﹣﹣陌生人． 陌生人让我们学会了感激，在下雨时与你共撑一把伞回家，淋湿了自己，温暖了伞下的你，陌生人让我们学会了做事谨慎，在过马路时，关切的说一句：“小心车！”陌生人让我们学会了传递的力量，陌生人在身处困境时，陌生人伸出温暖的手给予力量，陌生人让我们学会了很多… 还记得电视剧《不要和陌生人说话》中男主人过粗暴的扯打的女生吗？或许为了避免责任，路边摔倒的老人无人问津，原因是不要和陌生人说话；或许为了少罚款，路边求助的病人没人敢拉，原因是不要和陌生人说话；或许是为了少受责怪，或许…大多的或许使“不要和陌生人说话”成为一种社会风尚，正式这种对陌生人的误解，造成了今天的局面． 那些无私奉献的人是陌生人中的优等生，接近生命边缘的黄舸，这位跟我们年纪相仿的少年，他踏遍中国，就是为了给曾给予他帮助的人说声谢谢，陌生人是伟大的，他们是我们生活中的朋友，为身处逆境的我们点亮了希望之灯，陌生人是最受欢迎的人群． 片子小偷无疑成为陌生人的劣等生，因为他们欺骗他人，为了利益不顾一切．但从另一个角度来考量，因为有了骗子，我们变得有防备，因为有小偷，我们会变得谨慎，是他们让我们学会了“害人之心不可有，防人之心不可无”的心理信条，是我们头脑清晰，变得不那么单纯天真，陌生人以身试法，我们从中吸取教训，从另一个角度放映出人的本性，他们是一面镜子，一面可以看到我们未来的镜子，让我们有所借鉴． 不要和陌生人说话，无疑是将自己隔离开，断绝向他们学习的渠道，必将少一条路要走，因为少一条路，你可能会步后尘，走进历史的错误．不要和陌生人说话，无疑割断了人与人相互借鉴的方法，割断了交流的另一种途径． 丛飞的情，传遍了大街小巷，丛飞的爱，给予了社会阳光的滋润，丛飞的新，给予了世界最美的花朵，必将成为人们心中的一面旗帜．丛飞带着我们遨游在爱的海洋中，一个个鲜活的面孔，一双双可爱的眼睛，使丛飞成就的他们的灵魂，成就了他们的梦想，丛飞变成了雷锋，他欢笑着告诉我们，付出自我更多人将会变得快乐． 陌生人说我们生活的一部分，因为陌生人，我们的生活丰富了许多，陌生人从某种程度上来讲，也是朋友，是一个讲真话的朋友． “不要和陌生人说话”，陌生人教育了我们，陌生人在你我身旁，接纳他们，我们的朋友﹣﹣陌生人． 让陌生人不再陌生，让我们于陌生人相伴相随，走进你我的生活． 学科网（北京）股份有限公司 $