2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”解题方法阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”解题方法阐释与训练 考点： 1. 非连文本：袁隆平——核心概念：“消息”“特写”与“通讯” 2. 苏童《天使的粮食》——核心概念：“童话风格”“现实批判” 3. 黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》——阐释“心境”和“归隐”两个核心概念 4. 《儒家中庸之道与人文理性精神》——语句中的“核心概念”阐释：“折衷主义”“中庸之道”“折衷” 5. 《乡土中国·差序格局》《乡土中国·文字下乡》——核心概念：“愚”“礼” 【考点研究】 一、高考语文阅读中“核心概念界定”解题方法 1.核心概念界定的常用解题方法 （1）定义阐释法：明确概念本质 方法解析：用简洁明确的语言对概念的本质特征作概括，通常采用“……是……”“……是指……”的判断句式。 实例应用：在议论文中，若遇到“松弛感”这一概念，可界定为“一种随遇而安、不刻意追求完美的生活哲学”，或“以平和心态接受不完美、灵活应对变化的态度”。 解题要点：关注文本中直接解释概念的句子，或通过上下文逻辑推导其本质属性，避免停留在表面含义。 （2）拆词阐释法：拆解构词要素 方法解析：将核心概念拆分为单个语素，分别解释后整合，实现个性化解读。 实例应用： 对“敬畏”一词，可拆解为“敬（尊敬）”与“畏（畏惧）”，进而阐释为“因内心价值认同而生的尊敬，以及由此产生的理性畏惧”。 对“思辨”一词，拆分为“思（深入思考）”与“辨（多角度辨析）”，强调“用全面、发展的观点分析问题”。 解题要点：结合词语构词结构与文本语境，避免孤立拆解导致断章取义。 （3）比较辨析法：区分相似或相反概念 方法解析：通过与相似、相反概念的对比，明确核心概念的内涵与外延，常用“不是……而是……”句式。  实例应用： 区分“敬畏”与“单纯的畏惧”：前者是“先敬后畏”的自觉理性，后者是被动服从，从而凸显“敬畏”的本质。 分析“退”时，指出其“不是怯懦或躺平，而是谦让随和或迷途知返”，通过否定对立面强化概念边界。 解题要点：关注文本中对比论证的部分，或主动联想易混淆概念，通过差异分析深化理解。 （4）语境阐释法：结合文本上下文 方法解析：根据概念所处的具体语境（如段落主旨、作者观点、论证逻辑），动态界定其含义，避免脱离文本的教条化解读。 实例应用：在“君子务本”的论述中，需结合上下文对“本”的阐释——“根本、源头、基础，或辉煌前的扎实积累”，而非仅停留在“根本”的字面意思。 解题要点：优先依据文本内证据（如举例、比喻、因果关系）界定概念，必要时结合时代背景或作者意图。 2.核心概念界定的解题步骤 定位核心概念：识别文本中反复出现、直接影响主旨的关键词（如标题、论点句、高频词）。 提取文本线索：寻找作者对概念的直接解释（定义句）、举例说明、比较分析等显性信息。 综合多种方法：结合定义法、拆词法或比较法，从内涵（本质属性）和外延（适用范围）两方面界定概念。 验证逻辑一致性：确保界定结果符合文本整体论证逻辑，避免与作者观点或举例矛盾。  3.常见误区与应对策略 误区1：望文生义 仅根据字面意思解读，忽略语境特殊含义。 应对：优先依据文本内解释，若概念有比喻、象征义，需结合上下文推导深层内涵。 误区2：混淆相似概念 对“敬畏”与“畏惧”、“独处”与“孤独”等概念不加区分。 应对：主动寻找文本中对比性表述，或通过“不是……而是……”句式明确边界。 误区3：忽略概念动态变化 部分概念在文本中会随论证深入而拓展含义。 应对：梳理概念在不同段落的阐释差异，结合论证层次整合其完整内涵。 通过以上方法，可系统提升对核心概念的界定能力，为阅读题的准确作答奠定基础。核心概念的界定本质是对文本逻辑与作者思维的深度解码，需在练习中注重逻辑分析与语境解读的结合。 【考点示例】 一、非连文本：袁隆平——核心概念：“消息”“特写”与“通讯” 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 5月22日，“共和国勋章”获得者、首届国家最高科学技术奖获得者、中国工程院院士袁隆平在湖南长沙逝世。袁隆平被誉为“杂交水稻之父”，是世界上第一个成功利用水稻杂种优势的科学家，他于1964年开始研究杂交水稻，成功选育了世界上第一个实用高产杂交水稻品种，从1976年起在全国大面积推广应用，使水稻产量得以大幅度提高。20多年来，袁隆平带领团队开展超级杂交稻攻关，目前新育成的第三代杂交稻全年亩产达到1530.76公斤。杂交水稻现在已在印度、美国、巴西等多个国家大面积种植。 袁隆平院士几十年如一日，坚持把论文写在祖国的大地上，不断攀登杂交水稻研究的高峰，用行动践行担负国家粮食安全的赤诚初心和使命责任。 （2021年05月23日  科技部官网） 材料二： 新华社长沙5月24日电 5月24日，长沙，明阳山殡仪馆。人们来到这里，与袁隆平告别。 上午10时，“杂交水稻之父”“共和国勋章”获得者、中国工程院院士袁隆平的遗体送别仪式在铭德厅开始。 铭德厅门口，写着挽联。哀乐低回。袁隆平躺在鲜花翠柏中，面容安详。阳光透过天花板的玻璃洒落在他身上。他穿着红蓝格子村衫和深蓝色西装外套，这是他生前最喜欢的衣服。 10时15分，铭德厅内开始默哀。 铭德厅外，长沙明阳山仿佛被人潮淹没。拥挤的人群中，许多人看不清面容，一眼望去，只能见到一朵朵明黄和雪白的菊花——人们把手中的鲜花举过头顶。 前往殡仪馆的柏油路被人群挤满。 年轻的外卖骑手，骑着摩托车缓慢穿行。外卖箱里，有满满一箱金色稻穗。下单的人来自广东、福建、重庆…… 湖南杂交水稻研究中心主任齐绍武说：“袁老没有留下任何遗言。”“袁老一直相信，我们会把杂交水稻事业好好干下去。我想，他是放心的。” 这一天，长沙气温23℃。科研工作者说，这是适宜杂交水稻生长的温度。 （2021年05月24日袁汝婷、刘芳洲、周勉  新华网） 材料三： 袁隆平先生离开这个世界已近半年。11月15日，袁隆平骨灰安葬仪式在湖南长沙唐人万寿园陵墓举行。在袁先生遗像背后的巨石上，镌刻着他生前写的一句话：“人就像种子，要做一粒好种子。” 20世纪50年代至60年代初，杂交水稻是世界性科技难题，但在我国湖南省安江农业学校，一名普普通通的青年教师袁隆平，没有经费，没有设备，更没有科研团队，誓要啃下这块“硬骨头”。 彼时，农学界认为“水稻没有杂交优势”，流传着“三系三系，三代人搞不成器”的谣言。不受外界影响，1964年，袁隆平和助手们先后做了3000多个杂交组合实验，“死磕”9年，直到1973年，袁隆平团队才成功实现了“三系配套”。三系法研究成功了，袁隆平又出发，向两系法进军。 随着三系法、两系法研究的接连成功，袁隆平的头脑中开始思考：杂交水稻要实现超高产，理想株型应该是怎样的？ 他开始瞄准世界水稻研究另一个重大难题——培育“超级杂交稻”。 那时，袁隆平已经59岁。他设计了多种不同类型的株型模式，很难满足试验条件，直到一天，他到江苏省农科院考察，看到了培矮64S/E32的试验田，顿时思想火花不断闪现，“这不就是我日思夜想的、超高产的理想株型吗？” 返湘后，袁隆平立即设计出了超级杂交水稻的理想株型模式。 正是在这一株型模式技术路线的指导下，我国超级水稻的研究捷报频传。4年后，第一期每亩700公斤目标实现，随后便是2004年800公斤、2011年900公斤、2014年1000公斤的“三连跳”。 到了2020年，已经90岁高龄的他，又提出了更高、更难、更新的冲击目标：研究第三代、第四代、第五代杂交水稻和耐盐碱水稻，确保我国杂交水稻持续领跑世界。 “有生之年，我要实现20吨/公顷（亩产1333公斤）的目标，我很有信心！”袁隆平说。一粒好种子足以改变世界。如今，袁隆平生前的“禾下乘凉梦”，正通过一代代人努力实现。 中国农业科学院院长吴孔明介绍，目前我国杂交水稻种植面积累计达到90亿亩，累计增产稻谷8000多亿公斤。袁隆平的杂交水稻逐渐走向了世界，年种植面积超过800万公顷。“他为实现中国饭碗端在自己手上，为保障中国乃至世界粮食安全做出了杰出的贡献。”吴孔明说。 4年前，中国科学院院士、中国农业科学院作物科学研究所所长钱前曾到袁隆平先生的田地里看材料。那时，袁隆平关心他最近在忙什么，55岁的钱前回复袁隆平：身体感觉疲惫，干不动了。 袁隆平说：“人到五十五，犹如出山虎。”当场，就请袁先生把这句话写在了纸上。 至今，这张纸条仍放在钱前的书房里。 邓华凤说，在袁隆平自己的书房里，一直挂着一首自题的小诗：“山外青山楼外楼，自然探秘永无休。成功易使人陶醉，莫把百尺当尽头。” （2021年11月16日杨洁《中国青年报》） 问题 下列关于三则材料特点的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一是消息，真实、及时、简明地介绍了袁隆平的逝世，概括介绍了他一生的功绩，给予他高度评价。 B．材料二是特写，选取人们与袁隆平“告别”的几个镜头，再现当时的场景，表达对袁隆平的崇敬缅怀之情。 C．材料三是通讯，多角度、分层次地叙述了袁隆平的生平事迹，展现了他勇于探索、开拓创新等精神。 D．三则材料都围绕袁隆平逝世这一事件展开报道，运用记叙、抒情等表达方式，具有真实性、抒情性的特点。 答案 D 解析 本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 D.“三则材料都……运用记叙、抒情等表达方式，具有真实性、抒情性的特点”错误。第一则材料是消息，篇幅短，重事实，讲时效，基本表达方法是叙述。它没有运用抒情的表达方式，也不具有抒情性的特点。 故选D。    二、苏童《天使的粮食》——核心概念：“童话风格”“现实批判” 文本 阅读下面的文字,完成题目。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟,被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里,上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪,几条泥浆流蜿蜒着,一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子,全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人,他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来?全子充满戒意地盯着那个人。 我不是外人,那个人说,我是天使。 全子不知道什么是天使,也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫,赤裸的双腿沾满了泥浆,他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦,因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子,有了粮食,许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面,每个人手里拿着一只粗布米袋,伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人,看见了天使的牛车,一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜,全子没骗人,真的是一车谷子,真的来了一个大善人!  那是哪儿来的大善人?村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说,说是个天使。 天使在天上飞的呀,怎么会跑这里来?人群中的私塾先生惊叫起来,他瞪大眼睛说,天使都长着两个翅膀,那个人身上长着翅膀吗? 你胡说八道些什么?村长怒视着私塾先生骂道,你个不知好歹的东西,饿死你活该,人家好心送粮食来,你却诬赖人家长翅膀,他又不是鸟,怎么会长翅膀? 村民们一哄而起,干脆把私塾先生推出了队伍,牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟,我第一个看见他的,是我把他领到村长家的,你这么诬赖人家,为什么还来拿他的谷子? 现在领取粮食的村民都看见了天使,天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸,神情肃穆而安详,让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西,那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇,那双手轻盈地托住一只黑陶坛子,合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋,所以就用坛子装米,又有人说,有钱的大善人才不稀罕那五斤米,一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦,坛子肯定有别的用途,说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边,好像天使是他家的亲戚,全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气,摸过了就对别人说,什么也没有,空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑,他低下头,轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛,我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑,他们盯着天使手中的坛子看了一会儿,脸上不约而同地显露出一种惊悸之色,有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上,他端详着天使的脸,突然想起私塾先生说过的话:天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀,他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣,但就在这时天使的眼睛突然睁开了,他说,孩子,你还饿吗? 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗? 我以为这是个有许多眼泪的村庄,也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。 死了这么多人,为什么听不到哭声呢?天使说。 刚开始死人时有人哭的,后来死人多了,他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上,我进村以前,当你们饿得没办法时有人哭吗? 没有,全子摇了摇头说,饿急了就没力气哭啦,也有人躺在床上哼哼,他们光是哼哼,没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗? 没有,全子更坚决地摇了摇头,分到粮食就更不会哭了,有了吃的还哭,那不是傻瓜吗? 天使沉默了一会儿,他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄,他说,那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗? 有的妇人会哭,可她们光是干嚎,一滴眼泪也没有。别说这些了,全子有些不耐烦了,我把今年生的第一只鹅蛋送给你,别在这里等眼泪了,再等下去他们都会把你当疯子,会把你捆起来扔到河里去的!  天使摇了摇头,伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落,当那只手快碰到全子的眼睛时,全子莫名地打了个冷颤,他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落,像一只打开的河蚌,然后全子便发出了那声刺耳的尖叫:翅膀-他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂,他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色,他的双手也急迫地捧出黑陶坛子,呈送到每个人面前,你们知道我只想要眼泪,他说,三天了,你们仍然没有眼泪吗? 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯?快走吧,快点离开我们的村子,你要再说疯话我们就要动手了!  天使站在火把的光焰下沉思了一会儿,他的脸现在看上去洁白如雪,他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来,像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口,回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水,那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里,朗朗有声牧…… 鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子,圣坛卡在卵石和淤泥之间,坛子里积满了水,全子知道那不是河水,他用一根手指蘸了蘸坛子里的水,放进嘴里品尝着,就像他所预料的那样,圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 (有删节) 导语 这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。 问题 阅读社在研读此文后,讨论决定以“童话风格，现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。(6分) 答案 (1)童话风格： ①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色； ②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。 (2)现实批判： ①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪； ②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。 ③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 解析 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 童话风格： ①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。 ②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。 现实批判： ①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。 ②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。 ③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 【考题对接】 一、黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》——阐释“心境”和“归隐”两个核心概念 阅读下面这首宋诗，完成题目。 追和东坡题李亮功归来图 黄庭坚 今人常恨古人少，今得见之谁谓无。 欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。 小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。 朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。 1.宋诗尚哲理，作者以独特视角阐释了“心境”和“归隐”，请结合诗歌后两联分析。（6分）                                                                                                                                                                   一、黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》【答案】 1.①心境；池塘虽小也能任凭鱼跃，土地虽狭亦可泛耕芋植，表现了自由豁达的心境。 ②归隐：隐逸山林田园或者泛舟江河川流仍然有所牵绊的话，并非真正意义上的归隐。 ③隐逸不能拘泥于外在形式，而在于内心能否超越世俗的羁绊，心境是归隐的根基，归隐是心境的外化。【译文】 现在的人总是会时不时地埋怨：像古代高士那样的人真是少之又少。今日见到了他，谁还能认为世上缺少这样的人呢？ 想要效法陶渊明一样归隐山林，作《归去来兮辞》，那就先要劳烦王摩诘画好《辋川图》。 已筑起小小的池塘，池塘虽小，也可任鱼儿作千里之游。土地的空隙之处也能有种芋头的地方。 如果内心不够宁静，无论是在朝为官，还是退居山林，都是件很累的事。 如果内心不受外界的牵景，即便居住在喧闹的京城，也与居住在江湖没什么不同。 【赏析】 1.‌首联‌——“今人常恨古人少，今得见之谁谓无？” 以“古人”暗指陶渊明、王维等隐士，借“今人”感慨时人虽向往隐逸却难践行。苏轼原诗“乐天早退今安有，摩诘长闲古亦无”亦隐含此意。 2.‌颔联‌——‌“欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。” 用陶渊明《归去来兮辞》与王维（摩诘）《辋川图》之典，既扣题中“归来图”，又暗示李亮功归隐之志已通过画作实现。 3.‌颈联‌——‌“小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。” 描绘画中隐宅景象：鱼池象征逍遥，栽芋体现自给自足的田园生活。此联以具象画面呼应归隐主题，蕴含道家“齐物”思想‌。 4.‌尾联‌——‌“朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。” 全诗核心，提出独特的归隐观：无论身处朝堂（京洛）或山林（江湖），若心为外物所累，皆非真隐。黄庭坚主张超越形式，追求内心超脱。 5.思想内涵 黄庭坚通过此诗批判时人对隐逸的肤浅理解（“今人常恨古人少”），提出“心隐”高于“形隐”的观点。尾联“俱有累”揭示其辩证思考：真正的归隐不在于选择朝市或山林，而在于摆脱名利牵绊，达到精神自由。这一思想既受佛道影响，亦与其晚年贬谪经历密切相关。 二、《儒家中庸之道与人文理性精神》——语句中的“核心概念”阐释：“折衷主义”“中庸之道”“折衷” 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 1．材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。（4分）                                                                                                                                        二、《儒家中庸之道与人文理性精神》与《鲁迅的生命哲学》【答案】 1．①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。（评分参考：每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 【解析】第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 三、《乡土中国·差序格局》《乡土中国·文字下乡》——核心概念：“愚”“礼” 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口；“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。这是正确的。 （节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改） 材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 1．材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。 B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。 C．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是他们在城市生活所需的知识不如城里人。 D．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。 2．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。 B．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。 C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。 D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。 三、《乡土中国·差序格局》《乡土中国·文字下乡》《乡土中国·礼治秩序》【答案】 1．C【解析】A.“从客观标准来看”理解错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。 B.“都是‘愚’的具体表现”说法错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”作者认为是知识问题，而不是智力问题。 D.“‘愚’就是智力的不足或缺陷”说法绝对，“就是”说法绝对，原文说的是“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”，文中只是假设。 2．B【解析】B.“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $