2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“核心概念界定”阐释与训练 考点： 1. 《人的正确思想是从哪里来的？》《实践真理论及其活的灵魂》——简要说明“核心概念” 2. 费孝通《维系着私人的道德》——“核心概念”阐释 3. 王先霈《文章的气脉》——核心概念阐释：“文章气脉”的主要内涵 4. 鲍尔吉·原野《流水似的走马》——语句理解中的“核心概念” 5. 《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》——核心概念 【考点研究】 一、高考语文阅读中“核心概念界定”解读 1.核心概念界定的方法与实践策略 （1）定义阐释法：揭示本质属性 通过判断句式直接概括概念的本质特征，常见表达为“……是指……”或“……是……”。 生活态度层面：如“松弛感是一种随遇而安、不刻意追求完美的生活哲学”。 人际交往层面：如“松弛感是指不过分在意他人的看法和评价，能够保持自我”。 这种方法需抓住概念的核心属性，避免泛泛而谈。 （2）拆词阐释法：拆解构词要素 将复合词拆分为单字分别解读，再整合为个性化定义。 示例：“敬畏”一词中，“敬”为尊敬，“畏”为畏惧，合而言之是“先敬而后畏”，强调发自内心的价值认同与理性自觉。 操作逻辑：先分解字词本义，再结合语境赋予深层内涵，适用于抽象道德概念（如“慎独”“思辨”）的解读。 （3）比较阐释法：辨析相邻概念 通过与相似概念的对比，凸显核心概念的独特性。 示例：将“退”与“怯懦”“躺平”区分，界定为“同他人交往中的谦让随和”“实迷途其未远时的洒然而醒”。 关键步骤：明确比较维度（如内涵、适用场景、价值取向），避免概念混淆。 （4）事例阐释法：具象化抽象概念 借助典型案例使抽象概念可视化，常见于高考作文题分析。 人物事例：用“路遥整理十年报纸创作《平凡的世界》”阐释“本手”的内涵。 生活场景：如“文明是红绿灯前的等待，是公共场所佩戴口罩的意识”，通过细节描写拓展概念外延。  2.高考阅读中核心概念界定的考查要点 （1）概念内涵的精准把握 需从文本中提取关键信息，识别作者对概念的定义方式。例如2025届高考模拟题中，“用自己的尺子量别人”的“尺子”需解读为“个人标准”，而非物理工具。命题人常通过材料对比（如“独”与“团结”）设置概念辨析陷阱，需结合上下文排除干扰。 （2）论证逻辑的构建基础 核心概念界定是议论文“正名”的关键环节。如“思”指深入挖掘，“辨”指多角度分析，二者共同构成“思辨”的完整内涵。阅读时需关注概念界定与分论点之间的逻辑关联，判断论证是否围绕核心概念展开。 （3）表达效果的优化策略 优秀文本常通过修辞与句式增强概念阐释的感染力。 设问与排比：如“文明是什么？不只在……不只在……就在……”，层层递进揭示内涵。 比喻与具象化：将“文明”比作“一张纸的厚度”，化抽象为具体。 高考阅读中，此类表达手法的运用往往暗示概念的深层寓意，需结合语境分析其修辞功能。 3.常见误区与应对建议 （1）典型错误类型 内涵模糊：仅停留在概念表面，如将“慎独”简单理解为“独自谨慎”，忽略“无人监督时的道德自觉”。 外延泛化：过度拓展概念范围，如将“敬畏自然”等同于“畏惧自然”，忽视“敬”的价值认同维度。 脱离语境：机械套用词典定义，未结合文本特殊指向（如2025届模拟题中“镜子”需解读为“他人评价标准”而非实物）。 （2）解题技巧 定位标志词：关注“是指”“所谓”“本质上”等定义引导词，以及“换句话说”“即”等阐释提示语。  分析论证结构：通过分论点反推核心概念内涵，如“合理量尺与照镜”的立意需先明确“量尺”与“照镜”的比喻义。 关联现实语境：结合社会热点或生活经验理解概念（如“松弛感”反映当代青年的心理调节需求）。 4.总结：核心概念界定的价值与提升路径 核心概念界定是连接文本解读与逻辑分析的桥梁，在高考阅读中具有三重价值：理解观点逻辑、深化论证层次、识别作者意图。建议通过以下方式提升能力： 专项训练：针对“敬畏”“思辨”“传承”等高频概念进行多方法阐释练习； 文本比对：分析高考优秀范文中概念界定的差异（如“独”的内涵可从“独处”“独当一面”“特立独行”多角度展开）； 逻辑复盘：梳理概念界定与分论点、结论之间的关联，构建完整论证链条。 准确把握核心概念，既是高考阅读的解题关键，也是终身思维训练的基础素养。 【考点示例】 一、《人的正确思想是从哪里来的？》《实践真理论及其活的灵魂》——简要说明“核心概念” 文本 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃。即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： 1963年5月，毛泽东在修改《中共中央关于目前农村工作若干问题的决定（草案）》时增写了一段话，即今天人们所熟知的《人的正确思想是从哪里来的？》一文。该文体现了马克思主义实践认识论和矛盾分析方法的精髓。 文章开篇提出论点，抓住了哲学思想的主要矛盾。纵观世界哲学史，各种思想体系纷繁复杂，但归根结底不外乎唯物主义与唯心主义两大阵营。其中，“天上掉下来的”，代表客观唯心主义，如黑格尔的“绝对精神”说；“头脑里固有的”，则体现主观唯心主义，如陆九渊“吾心即是宇宙”的心学观。否定了这两种认识论的根源后，毛泽东的正确主张就凸显出来了：人的正确思想，只能从社会实践中来。 接着分析矛盾，在深入剖析矛盾的过程中，层层揭示了六大新矛盾。新矛盾一：正确思想转化成物质力量，即思想和物质的矛盾。新矛盾二：感性认识飞跃到理性认识，就拥有了思想，即量变与质变的矛盾。新矛盾三：将思想运用于社会实践，由精神到物质，由思想到存在，实践成功证明思想正确，失败则证明思想错误，即正确与错误的矛盾。新矛盾四：社会斗争中先进势力的暂时失败，根源并非思想错误，而是斗争力量对比的悬殊，即斗争力量强弱的矛盾。新矛盾五：人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃，能够验证无产阶级改造世界的思想是否正确，即无产阶级是否拥有正确思想的矛盾。新矛盾六：一个正确的认识，往往需要经过“由物质到精神，由精神到物质”（即“由实践到认识，由认识到实践”）的多次反复才能完成，即一次与多次的矛盾。 这六个新矛盾并非围绕文章论点呈“众星拱月”式分布，而是具有从属性、连锁性、系统性的特征。这种紧扣本质联系的矛盾分析，使文章自然推导出结论：这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 毛泽东善于运用矛盾分析法分析问题。他在1937年8月写成的《矛盾论》中指出：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”因此，今天我们学习《人的正确思想是从哪里来的？》一文时，也要善于从思维的根本法则出发，理解伟人在洞察人类根本问题时的超人智慧。如果仅仅满足于将只有一个段落的文章划分层次，明晰层次间的关系，就极有可能使我们的思维停留在表层，无法认识到伟人如此思考的深层原因。 当然，并非所有的文章学习都需要知人论世。有时正如钱锺书所言：“假如你吃个鸡蛋觉得味道不错，又何必认识那个下蛋的母鸡呢？”不过，在学习课文时，有现成资源可利用且应该利用时，我们为什么要放弃呢？曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，对待这样的文章，总是要深入其里的。 （摘编自孙绍振《实践真理论及其活的灵魂》） 导语 这篇阅读材料以毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》为核心文本，结合孙绍振的评论，系统阐述了马克思主义认识论。材料一通过“两次飞跃”理论，强调实践是检验真理的唯一标准；材料二则从矛盾分析法切入，揭示文本蕴含的六大新矛盾。两则材料共同构建了“实践-认识-再实践”的辩证思维体系，展现了毛泽东将哲学原理转化为方法论的政治智慧。 问题 请对材料二中“新矛盾一”和“新矛盾二”之间的“从属性、连锁性”作简要说明。 答案 “新矛盾一”是思想和物质的矛盾，“新矛盾二”是量变与质变的矛盾。感性认识积累多了产生理性认识（思想），这是量变到质变的过程，属于“新矛盾二”。而思想属于“新矛盾一”中思想和物质矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”从属于“新矛盾一”。同时，先有感性认识到理性认识的量变到质变，才会有思想和物质的矛盾关系，所以二者具有连锁性。 解析 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 从属性解析：材料二提到“新矛盾一：正确思想转化成物质力量，即思想和物质的矛盾”“新矛盾二：感性认识飞跃到理性认识，就拥有了思想，即量变与质变的矛盾”。根据材料一“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想”，可知感性认识积累产生理性认识（思想）是量变到质变的过程，属于“新矛盾二”。而这里产生的“思想”正是“新矛盾一”中思想和物质矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”从属于“新矛盾一”。 连锁性解析：由材料一可知，先有感性认识不断积累实现到理性认识的飞跃，即经历“新矛盾二”中量变到质变，才会有“新矛盾一”中思想和物质的矛盾关系，因为有了思想才会涉及思想与物质之间的转化等问题，所以二者具有连锁性。 二、费孝通《维系着私人的道德》——“核心概念”阐释 文本 阅读下面的文章，完成下列各题。 维系着私人的道德费孝通 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子：先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删改） 问题 下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是（ ） 　 A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。 C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。 D.中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。 答案 B 解析 B.“他一再地想要给‘仁’明白的解释”的意思是孔子提到“仁”是为解释“仁”的行为，无法证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”。 【考题对接】 一、王先霈《文章的气脉》——核心概念阐释：“文章气脉”的主要内涵 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本二： 文章的气脉（节选） 王先霈 汉语中“散文”的“散”字，很容易使人产生松散、散漫的印象，好像写散文可以信马由缰。这实在是一种极大的误解。散文写作当然要追求情趣，追求文笔美，语言的锤炼是十分重要的；但具有决定性的却是文章结构美的营造，有了结构美，一篇散文才成为完整的艺术品。一篇散文，个别字句有毛病，还不难修饰，结构散乱，就很难改进了。散文的结构可以自由、活泼，但不能松散。营造散文的结构美，在构思的时候，就要有整体感，开篇就要种下中间展开、发挥的种子，结尾又要响起前面旋律的回声。也就是说，散文写作要讲究文章的气脉。 “文章气脉”本是中国古代文学理论特有的术语，我觉得它也适用于中国以外的文学现象，适用于各种现代散文的写作和欣赏。气脉包括气势和脉络两层意思，两者有所区别，又密切相关。古代文学理论中对“气”的论述很多，既指作家创作时的心理状态、活跃的思想和充沛的情感，也指在文本里运动着的试图与读者对话、打动读者心灵的精神之流。关于脉络，明代王夫之使用过“文脉”的概念。他说，③文脉绝不能像傀儡戏中牵动的细绳，而要像人身上的经脉，藏在肌肉里面，从脚跟、脚趾到头顶，贯穿全身。有了这种文脉，文章就成为有机的整体。 古今中外的优秀的散文都应该具有气脉。萧伯纳的《贝多芬百年祭》很有气势，其中的议论又涉及精神的流动与文章结构的关系，虽然没有用“气脉”这样的术语，虽然讲的是音乐而不是文学，却很符合中国古人对气脉的要求。萧伯纳要谈的是贝多芬的人格，这人格是体现在他所创作的乐曲之中的。文章的开头说： 一百年前，④一位虽还听得见雷声但已聋得听不见大型交响乐队演奏自己的乐曲的五十七岁的倔强的单身老人最后一次举拳向着咆哮的天空，然后逝去了，还是和他生前一直那样地唐突神灵，蔑视天地。 这个开头很有些突兀，让贝多芬如一座雕塑矗立在读者面前，给读者以震撼，文章也就立即具有了气势。 （有删改） 1．请根据文本二的内容，简要说明“文章气脉”的主要内涵。                                                                                                                                                                   一、孟德明《天因农人而长》与王先霈《文章的气脉》【答案】 1．①气势：作家创作时的心理状态、思想情感，以及文章打动读者的内在精神。 ②脉络：贯穿于作品全文，将文中各要素串联为有机整体的隐形线索。 【解析】本题考查学生体会重要词语的丰富含意的能力。 ①气势：文本二中提到，“气脉包括气势和脉络两层意思，两者有所区别，又密切相关”，“气”既指作家创作时的心理状态、活跃的思想和充沛的情感。这表明气势是文章气脉的重要组成部分，它体现了作家在创作过程中的心理活动和情感状态。文本二还指出，“气”是“……也指在文本里运动着的试图与读者对话、打动读者心灵的精神之流”。这意味着气势不仅仅是作家个人的情感表达，更是通过文字传递出的能够触动读者心灵、与读者产生共鸣的精神力量。 ②脉络：文本二中，根据原文“明代王夫之使用过‘文脉’的概念。他说，文脉绝不能像傀儡戏中牵动的细绳，而要像人身上的经脉，藏在肌肉里面，从脚跟、脚趾到头顶，贯穿全身。有了这种文脉，文章就成为有机的整体”可知，王夫之使用“文脉”的概念，将文脉比作人身上的经脉，强调它隐藏在肌肉里面，从脚跟、脚趾到头顶，贯穿全身。这表明脉络是文章中一条隐形的、贯穿全文的线索，它连接着文章的各个部分，使文章成为一个有机的整体。 二、鲍尔吉·原野《流水似的走马》——语句理解中的“核心概念” 阅读下面的文字，完成下面小题。 流水似的走马   鲍尔吉·原野 ①站在山坡上，白云不动，山峰不动，河流似乎也没流动。马群动了，马群从草原飞驰而过，大地震动。马群掠过，仿佛掠过一层叠着另一层的城墙，鬓发飘扬。剩下的草地空寂，天空因为过于湛蓝而下坠。在这样的天地里，你会觉得马是天地的主人，甚至比人更像这里的主人。 ②草原上，牧民的房子显得孤零零的。如果房后的天空堆积着层层叠叠的云朵，房子就更加孤单。幸好，牧民的房前立着拴马桩，一匹或两匹马拴在上面。马低着头，尾巴梢扫来扫去。这样的场景比房顶的炊烟更显出生机。路过的人们看到拴马桩边的马就知道房子里的主人已经煮好奶茶和羊肉，他们不会拒绝与任何一个陌生人分享食物和茶。马在拴马桩边上安静地伫立，双耳如同谛听，像音乐家那样。音乐家谛听之时，表情在远方，马也是这样。 ③奔布是一位驯马师。在牧区匠人里面，驯马师面对的不是房子、木材或皮革，而是有灵性的马。他们比别人更爱马并懂马。 ④说起马，奔布的眼睛里带着欣喜与赞叹。奔布说，母马会在十二月生下马驹，马驹生出来就会站立，它摇摇晃晃地站着，过个五六分钟开始行走。奔布说着话会停下来，好像等待马群从他脑海里跑过。他领我们到房后的马厩里，两匹高大俊美的马拴在杨树上。枣红马专事比赛。它用温柔的眼神看着我们，仿佛听到了奔布在屋里赞美它的话——它在乡里和旗里得过两场比赛的第一名。它轻轻地抬起蹄子，放下，简直如行礼一般。另一匹黑马不安挪动，躲闪着陌生人。奔布说，易受惊吓的马都是可以驯成走马的好马。 ⑤好走马是驯出来的。驯马师把驯马当成一项至尊的事业来完成。喂多少料，喂多少水，他们心里有自己的神秘规划。驯马师眼里不光有马，还有草。他们会识别几十种甚至上百种草。如同一个药师，他们知道哪种草对马的膂力好、皮毛好、筋好、蹄子好。驯马师简直把自己的心都交给了马，人和马的世界完全融合了。 ⑥蒙古语把走马叫作“蛟若”，那是走得稳稳的、骑者手里端一碗清水也不会洒出来的坐骑。走马虽然在走，但它的速度并不慢，一天走上一百到一百五十公里不算事儿。走马之优胜不光在于身态稳健，还在于它具备强大的耐力。蒙古族人尤为赞赏走马稳定的心性，或者说忍受力。马的天性并非按走马的节奏走，这是驯马师的意志，以至变成了它的技能，如此走上一生。这些路数，类似于人类禅修中的“戒”。禅修者常说“以戒为师”，他们认为没有戒就没有自由，如说走马。 ⑦人虽然是人，也可以景仰马，马身上有着人类远不能及的某些能力与品格。走马在速度和稳定之间的平衡力、绝不放纵的治心能力，比大多数人强多了。下大雪，人找不到路了，马知道路。夏季，马倌在牧场上睡一觉，醒来找不到马群了，他的坐骑带着他找到马群。骑手说，马知道人的心事，会分担人的悲戚忧伤。你难过的时候，马走得很轻很轻，好像不敢踩到一棵草。你高兴的时候，马也会走得兴高采烈。有这样一匹马，人就知足了。 ⑧牧民管最好的走马叫“沃日宋木蛟若”——流水似的走马。它的蹄子像河面上细碎的波浪，它皮毛反射的阳光像河面回映的光斑。骑在这样的走马上，就像坐在飞毯上，不管地面是否坎坷，好走马走得像在云彩里。 ⑨可是，马能活多大年龄呢？驯马师说，马能活上二十多年，白马寿命最长，能活上三十年。马也有出头之日，在赛马比赛中获得第一名的马有可能被封为“达日罕”。“达日罕”在蒙古语里有“上端的、不可触碰的、被禁止的、神圣的”等含义。被封了“达日罕”的马终生不被使役，死后主人会把它的遗体抬到山顶上，头朝着太阳升起的方向，脖子上系着五彩的绸子，至此，马享受到无上的荣光。 ⑩那其他的马呢？ ⑪驯马师、马倌和牧民们不愿意听到我提这个问题，他们回避这个提问。驯马师奔布把脸转向窗外，我从玻璃上看出他脸上有泪痕的反光。 ⑫清晨，我又一次见到马群飞翔。震动从远处传过来，如同敲击大地的心脏。原来，我以为马就是马，而马群跑过，我才知它们是大群的鹰从天际贴着地皮飞来。马群带来了太多飞舞的东西。马鬃纷飞，仿佛从火炭般的马身上烧起了火苗。奔跑的马进入极速时，它们的蹄子好像前伸的枪或铁戟，这就是它们的翅膀。马在奔跑中骨骼隆突，肌肉在汗流光亮的皮毛后面蹿动。马群上空尘土飞扬，仿佛龙卷风在移动。 ⑬马群飞过，对人来说不过是几十秒的时间，人几乎什么也看不清楚，它们已经跑远或者说飞走了。 ⑭马群去了哪里？以马的力量、马的速度、马的耐力来说，它们应该一直跑到遥远的海边才会停下来。我见过埋头吃草的马群，但没见过奔跑的马群是怎样停下来的。是谁让它们停下来？是什么让它们停下来？ ⑮草原辽阔，晴空如澄明的玻璃盅扣在长满鲜花的青草盘子上，它叫作大地，又叫草原。马低头吃草，好像闻到了自己蹄子上的草香，风吹开马颈上的鬃毛。马的安静不妨碍它飞奔，马的雄心在天边。 （选编自散文集《流水似的走马》） 1．文中最后一段说“马的安静不妨碍它飞奔，马的雄心在天边”，请结合全文谈一谈你对这句话的理解。                                                                                                                                                                   二、鲍尔吉·原野《流水似的走马》【答案】 1．①安静：走马具备稳定的心性。走马持久的耐力，像流水一样具有持续性的一生的行走，在速度和稳定之间的平衡力，以及对人类的体贴都是它安静的美。 ②飞奔：马群自由驰骋的热烈。它们像飞鹰一样气势恢宏，奔腾热烈，是草原天地间自由的主人。 ③雄心在天边：马对草原的永久依恋。草原的马与草原的人，走再远也不会走出故乡，他们的根在草原。 【解析】①根据原文“走马虽然在走，但它的速度并不慢，一天走上一百到一百五十公里不算事儿。走马之优胜不光在于身态稳健，还在于它具备强大的耐力。蒙古族人尤为赞赏走马稳定的心性，或者说忍受力”“你难过的时候，马走得很轻很轻，好像不敢踩到一棵草。你高兴的时候，马也会走得兴高采烈”，这些内容体现了走马具备稳定的心性、持久的耐力，能在速度和稳定之间保持平衡，还能体贴人类，这些都是它安静的体现。 ②根据原文“马群从草原飞驰而过，大地震动。马群掠过，仿佛掠过一层叠着另一层的城墙，鬓发飘扬”“原来，我以为马就是马，而马群跑过，我才知它们是大群的鹰从天际贴着地皮飞来。马群带来了太多飞舞的东西。马鬃纷飞，仿佛从火炭般的马身上烧起了火苗”，描绘出马群自由驰骋的热烈场景，像飞鹰一样气势恢宏，表明马是草原天地间自由的主人。 ③根据原文“站在山坡上，白云不动，山峰不动，河流似乎也没流动。马群动了，马群从草原飞驰而过，大地震动”等可知，这描绘了马与草原的紧密联系，马生活在草原，与草原的人相互依存，暗示马对草原的永久依恋，它们走再远也不会走出故乡，根在草原，体现了“雄心在天边”。 【导语】《流水似的走马》以诗意笔触展现草原与马的生命交响。开篇以静衬动，马群飞驰激活草原；驯马师与马的温情互动，揭示人马精神共鸣；“蛟若”走马稳健如禅修，体现蒙古族生存哲学；“达日罕”葬礼与牧民泪痕，叩问生命尊严。最终马群如鹰飞翔的壮美与“雄心在天边”的哲思，诠释了草原文明对自由与约束的独特理解。 三、《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》——核心概念 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 5G时代，万物互联，曾经扎根在PC端的视听作品，可以毫无阻碍地在移动端自由传输，从而极大地解放了影视创作的生产力。海量的微短剧以一种“迷你”叙事，在移动端开疆拓土，一跃成为当前视听作品传播的弄潮儿。 微短剧的“迷你”叙事，一个重要特征就是时长之短。原来观众可能观看5分钟左右的时间才决定是否弃剧而去：而微短剧的“迷你”叙事， 意味着这个时间只剩下5秒左右。在这样的“紧箍咒”下， 微短剧的叙事美学发生了深刻变化，长视频中习惯的草蛇灰线、伏笔千里的渲染与铺垫，在微短剧中被极大地压缩了：长视频叙事的起承转合中常见的过场戏，在微短剧中被尽可能地剔除了。绝大多数微短剧“迷你”叙事美学的重要特征，就是信息密集、悬疑丛生，强调稍纵即逝的瞬间体验，尽可能在最短时间内最大限度地满足观众。 微短剧“迷你”叙事这一审美特征，深刻契合了5G时代互联网移动端受众的审美需求。一方面，海量的视频扑面而来，可谓“乱花渐欲迷人眼”。微短剧5秒制胜的叙事技巧，显然有利于吸引在无目的状态下漫游于各种互联网平台的受众的注意力；另一方面，生活节奏日益加快，人们的闲暇时间变得碎片化，微短剧恰好满足了人们在候车、购物等间隙时间的观剧欲望，因而迅速火爆出圈。 毋庸讳言，微短剧火爆的背后存在野蛮生长的乱象。各种追求感官刺激的爽文纷纷迁徙到微短刷平台。微短剧大多投资少、制作门槛低、变现快，所谓“一周拍完、一月上线、一部财富自由”，这种一夜暴富的神话不胫而走，更是让各路资本竞相涌入。为了更好地规范引导微短剧的发展，国家广播电视总局发布《关于微短剧备案最新工作提示》，规定要求自2024年6月1日起，微短剧需按投资额分类分层审核，未经备案的作品不得上网传播。此外，各地政府纷纷出台“跟着微短剧去旅行”的激励政策，着力提升微短剧的审美品质，引导微短剧走上精品化发展之路。 当然，微短剧的“迷你”叙事，并不会主宰互联网时代的所有视听创作。近年来，《去有风的地方》《我的阿勒泰》等剧作风靡，恰恰就在于其另辟蹊径，以一种静水流深的叙事美学，聆听大自然的呼吸，抚慰躁动不安的心灵，赢得人们的喜爱与共鸣。 无论是长视频还是微短剧，其创作一方面要尊重互联网传播规律，另一方面更要注重审美内容的艺术创新。唯有如此，互联网时代的影视作品才可能化“流量”为“留量”，从“爆红”到“长红”，推动中国影视创作繁荣发展。 （节选自范志忠《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》） 材料二： 今年以来，全国各省充分发挥文化广电旅游融合优势，积极响应国家广电总局年初发布的“跟着微短剧去旅行”创作计划。截至目前，国家广电总局累计发布了四批共计114部“跟着微短剧去旅行”创作计划推荐剧目，微短刷创作数量质量持续提升，涌现出一批叫好又叫座的优秀微短剧，营造出跟着微短剧去全国各地“打卡”的新风尚。 在媒介技术迅猛发展的当下，微短剧在内容生产、传播手段、产业模式等方面释放出的新驱动力，使“微短剧+文旅”实现双向奔赴。一方面，高审美体验引发观众共鸣，吸引打卡同款取景地，新技术的发展全方位提升了微短剧生产力，计算机特效、高清视频等技术手段，助力微短剧精准捕捉和呈现取景地的自然美、民俗风情和文化特殊，突出自然景观独特性与文化历史沉淀，满足观众高审美需求，触动观众深层次的文化和社会记忆，产生共鸣共情，引发进一步体验的情绪“爆点”，形成线下文旅聚集效应。《一梦枕星河》等微短剧虽然在剧集时长上远远短于热播剧《我的阿勒泰》，但同样使用了生动的故事情节、精彩的镜头语言。优美的光影效果，展开古韵今风交融的画卷，融入取景地传统文化与人文风情，满足了观众对唯美诗意的想象。人们在享受微短剧带来的愉快、惬意中对自然风情产生向往，对人文历史产生共鸣。越来越多的人从热门微短剧中寻找旅游目的地。 另一方面，“名场面”引导观众参与互动，促进线下文旅消费。微短剧通过引导人们行为和情感参与等方式建立起观众与微短剧、观众与文旅目的地之间的联系，对作品内容及关联故事、人物、场景等“名场面”要素进行旅游化开发，并在观众群体投身文旅活动时将作品中所传递的生活方式和价值理念实在化、体验化、具身化，为游客开启多主题、全场景、真感知、强互动的沉浸式体验空间，提升游客对目的地的沉浸式体验。 “微短剧+文旅”成功与否，与当地文旅资源的稀缺性和吸引力、主创对观众文化需求点的捕捉程度、微短剧作品对当地文旅资源的呈现质量和营销水平、当地文旅要素的禀赋和产业链成熟度、游客文旅体验好感度等国素密切相关。如何将短暂的流量热度转化为持久的文旅消费热情，就需要产业链双方各自发挥优势，持续发力，利用IP受众广。影响力大、产业链长的特点，延伸文旅生命周期，从而推动微短剧和旅游目的地从“流量”变成“留量”，持续赋能文旅融合发展，实现微短剧与文旅的相互成就、双赢共生。 （选自李岚、朱婉晴《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》，有删改） 1. 下列选项，不属于微短剧从“流量”到“留量”的转化策略的是（ ） A. 强调节奏感，重视时长的把控 B. 强调冲突感，重视感官的刺激 C. 强调视觉感，重视画面的精美 D. 强调互动感，重视内容的体验 三、《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》【答案】 1. B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“重视感官刺激”属于材料一中“野蛮生长的表现”。 故选B。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $