第02讲 杂记文阅读（复习讲义）（上海专用）【上好课】2026年高考语文一轮复习讲练测

文学文言文 第02讲：杂记文阅读 目 录 01 考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【考试说明解读与备考策略】 2 【备考策略思维导图】 7 02 体系构建·思维可视 7 03 核心突破·靶向攻坚 8 考点 杂记文阅读 12 04 真题溯源·考向感知 36 【考情分析】 考试内容 杂记文阅读 分值设计 一般为3~4小题，共11分。 考查方式 选择题+主观题。 历年试题 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力组合 2024 秋考卷 11 诚意斋记 内容分析+内容分析+说理分析 2023 秋考卷 11 游京师郭南废园记 艺术手法+内容理解+思想评价 2021 秋考卷 11 虔州柏林温氏书楼记 虚词+内容理解+艺术手法+语言特色 2020 秋考卷 11 守约轩记 虚词+艺术手法+写作意图 2025 春考卷 11 欧式又一村读书图记 内容理解+句段作用 2023 春考卷 13 祭杜子美文+游大观亭故址记 内容理解+艺术手法+对比探究 2022 春考卷 11 十君子堂记 虚词+内容理解+写作意图+艺术手法 2021 春考卷 11 芷堂记 虚词+内容理解+写作意图 上海卷文言文阅读二中的杂记类文言文是最常见的文体。试题主要是以选择+分析题形式进行考查，试题数量3~4道，分值11~13分。以近年来的试题作简要分析如下： 第1题，选择题或填空题，一般考查文章内容理解，要求理解词句段的大意或者涉及文章内容的理解。分值2~3分。 第2题，分析题，一般考查内容理解与分析，如选择正确选项，概括思路，分析原因，也会出现对表现手法及表达作用的分析。分值3~5分。 第3题，分析题，一般考查分析情感、思想内容及写作意图，要求正确分析作者的情感、写作的意图，评价古诗文内容、思想的意义和价值、或进行比较评价等问题探究。分值3~5分。 观察2024、2025年题型，主要变化是虚词部分不再考查，题量缩减为3道题，1道选择+2道主观分析题，更侧重对文言文内容的理解与分析，试题结构更加合理。 【考试说明解读与备考策略】 杂记类文言文阅读的考查在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，涵盖了以下能力要求： 古诗文阅读（杂记文言文） （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 考点的核心考查目标 （1）信息提取能力：精准捕捉文本中直接描写人物（外貌、语言、动作、神态）或间接暗示（环境烘托、他人对比、典故象征）的关键词句。 （2）形象概括能力：用精炼、准确的词语（如“孤傲清高”“忠勇无畏”“忧国忧民”）概括人物的主要性格、身份地位、精神品质，执政能力等。 （3）手法分析能力：识别作者塑造人物形象的艺术手法（如白描、细节刻画、对比衬托、借景抒情、用典喻人），并分析其效果。 （4）内涵理解能力：挖掘文章背后的思想情感（作者态度）、时代特征、文化价值（如士人精神、女性意识、英雄崇拜，报国思想）。 （5）比较分析能力：发现不同文本在信息、观点、论据、方法上的异同点、关联点、矛盾点或互补性。 （6）整合能力：将来自不同文本的零散信息、不同视角的观点、多样的材料证据，围绕核心问题或探究目标，进行逻辑化、系统化的梳理、归纳和重组，形成一个更全面、更深入的认识框架。 （7）迁移运用能力：将文本中提供的“工具”（概念、方法）用于分析新问题、新情境。 （8）独立思考与见解形成：在充分理解、比较、整合多文本信息的基础上，不满足于复述原文，而是能提炼、升华、批判性思考，最终得出属于自己的、有理有据的结论或看法。 （9）逻辑表述能力：分层分点、有理有据地组织答案，避免空泛标签化。 备考策略 1. 深刻理解“记”文体的特征，把握主要思想内容和艺术特色，注重具体分析。 中国古代杂记散文最大的共同艺术特色是“杂而不乱，散中有神”。形式灵活自由，或说理、或抒情、或言志，不再是单纯的为记事而记事，是中国古代文人表达思想、寄托情感、展现才华的重要载体。复习时紧密围绕这类散文的共同特色找到答题关键。如写景记事类文言文要紧扣人、事、景、物、情、理等六个方面，写景则主要剪取大自然中能够表现文章主题的景物加以描写，或借景抒情，或融情于景，或寓理于景，借以抒情说理。如欧阳修的《醉翁亭记》。 2. 加强真题实战与复盘，限时训练，建立错题本，标注错题对应的原文区间。 平时加强限时训练（单篇阅读≤15分钟），模拟考场压力。标注易错点（如时序混淆、以偏概全，误解因果），建立错题本。标注与人物相关的行为、语言、评价语句，养成积累评价用语的习惯。紧扣赠序类文言文特点，熟记高频评价术语。 3. 精读典范篇目，加强文化常识储备，贯通课内课外，做到融会贯通。 精读典范篇目，精读课内经典游记或杂记（如《小石潭记》《游褒禅山记》《石钟山记》等），掌握主题、手法、结构的分析方法，同时，用分析经典篇目如《石钟山记》的方法去分析陌生的杂记文或其他类似文体，做到融会贯通。 多读不同类型、不同领域的文本，有意识地在阅读中建立文本间的联系（同主题、同作者、同背景、不同观点等），积累“相关材料”。训练批判性思维，不盲从任何观点（包括文本观点和他人评论），养成质疑、分析、评估、论证的习惯。对任何问题尝试多角度思考。 【备考策略思维导图】 考点 杂记文阅读 【考点解读】 本考点主要涉及《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本的信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 杂记文言文阅读考查重点是从主题、表现形式、作品风格等方面比较作品的异同或对问题进行探究。这就要求重点训练以下能力： （1）文本细读与感知能力：深入理解单个作品的主题思想、情感基调、深层意蕴。 （2）形式要素分析能力：辨识并分析作品的具体表现形式（如体裁、结构、叙事视角、语言特点、修辞手法、艺术手法等）。 （3）风格辨识能力：感知并概括作品的整体风格特征（如豪放/婉约、质朴/华丽、冷峻/热烈、现实主义/浪漫主义等）。 （4）比较鉴赏能力：将两篇或多篇作品置于对比视野中，从上述维度（主题、表现形式、风格）进行细致的异同点辨析。重点在于发现有意义的、能揭示作品本质特征或作者意图的异同，而非简单罗列。 以上考点的突破关键是要夯实文本细读。无论综合程度多高，对单个文本的精准理解（主题、手法、风格、内涵）永远是基础和关键。 【考点突破】 一、背景知识：杂记文 杂记文实际上包括记、志、笔记文、寓言等古代散文。“志”也有翔实的记载与说明性的性质，于是“志”同“记”。高考主要考查文章题目标有“XX记”、“XX志”的文段。而这些文段内容上又包涵四大类：台阁名胜记、书画杂物记、山水游记、人事杂记等，故统称杂记文。 “记”原以叙述为主，记载描述事物，属于记叙文范畴，写法逐渐演变为在记叙、描写的基础上发表议论。 二、杂记类文言文主要思想内容 1.寄情山水，抒发个人情志。 这是最普遍的主题。文人往往将个人情感投射于自然景物之上，达到“情景交融”的至高境界。所以单纯表现娱情山水（热爱与留恋）类的很少：如《与朱元思书》、《冷泉亭记》。大多为以下内容： （1）仕途失意的苦闷与超脱：很多文章创作于作者被贬谪之时。山水成为他们排遣内心郁结、寻求精神慰藉的伴侣。如柳宗元《小石潭记》中“凄神寒骨，悄怆幽邃”的不仅是环境，更是他遭贬后孤寂凄凉的内心写照。 （2）追求闲适旷达的隐逸之趣：表现出厌弃官场纷争、向往归隐自然、悠然自得的生活理想。如欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，抒发了与民同乐、寄情山水的旷达情怀。 （3）个人豪情与壮志的寄托：壮丽的河山也能激发作者的豪迈气概和远大抱负。如王安石《游褒禅山记》由游洞不得尽兴，感悟出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，借此抒发不畏艰险、追求理想的人生信念。 2.即事明理，阐发深刻哲理。 这类散文常常通过记叙一件小事或游览经历，引申出对人生、社会、宇宙的深刻思考，充满理趣。 （1）探讨成败得失的哲理。如苏轼《记录天寺夜游》由月夜闲行这件小事，发出“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”的感慨，充满了对人生际遇的达观和超然。 （2）阐述治学求道的志向：如王安石《游褒禅山记》是即事明理的典范，从游洞失败总结出“志”“力”“物”三者缺一不可的深刻道理，并将其引申到治学创业上。 （3）揭示事物兴衰的规律。如许多“台阁名胜记”如《岳阳楼记》，在描写景色之余，无不蕴含着对历史变迁、人事兴衰的深沉感叹。 3.托物言志，追求高洁品格。作者通过对自然景物或特定物品的描绘和赞美，来象征和比喻自己的高尚道德情操和理想信念，如周敦颐《爱莲说》通过对莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的特性描写，鲜明地表达了作者不与世俗同流合污、洁身自好的君子品格。 4.忧国忧民，体现士人情怀。中国古代文人深受儒家思想影响，有着强烈的社会责任感。即使是在写景记游中，也常流露出对国家和百姓命运的深切关怀，以及深刻的民本忧国思想，如《醉翁亭记》除山林中游赏宴饮之乐外，还有与民同乐的思想情怀；《岳阳楼记》表达先忧后乐、忧国忧民的情怀；《病梅馆记》表达追求个性解放的愿望。 5.敬畏宇宙，探寻天人合一。这类散文充满了道家哲学意味，表达了对宇宙自然规律的敬畏和探寻，追求人与自然的和谐统一。如表达文人雅士生命的感悟：如《项脊轩志》表达人亡物在、三世变迁的感慨，也表达对三位亲人的怀念；《归去来兮辞》对官场的厌弃对自由的向往；《兰亭集序》批判虚无主义思想，表达积极入世的人生观。 三、杂记类文言文主要艺术特色 1.台阁名胜记：主要为亭台楼阁、名胜古迹作记，如范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》。 （1）叙事、写景、议论、抒情紧密结合：这是其最核心的特色。文章通常从叙事（修建缘由、作记经过）起笔，继而写景（描绘所在地的风光），但写景并非目的，而是为了引出作者的议论和抒情，最终落脚于说理言志。 （2）立意高远，富于理趣：绝不局限于对建筑物本身的描述，而是借题发挥，阐发关于政治理想、道德修养、人生哲理的思考。如《岳阳楼记》 通过对“迁客骚人”的对比，最终升华到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。 （3）结构严谨，章法有序：通常遵循“叙事 → 写景 → 议论升华”的固定模式，起承转合，非常完整。 2.山水游记：以描绘山川自然、记录游览经历为主，是杂记中文学性最强的一类。代表有柳宗元《永州八记》、王安石《游褒禅山记》。 （1）情景交融，意境深远：作者将主观情感完美地投射于客观景物之上，使山水不再是冰冷的自然存在，而是承载了作者心境、人格的意象。如柳宗元笔下的小石潭之“幽邃凄清”，正是他遭贬后孤寂内心的真实写照。 （2）工于写景，语言精妙：对景物的观察极为细致，运用比喻、拟人、衬托等多种手法，语言清新明丽，富有诗情画意。如《小石潭记》 中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”一句，以鱼写水，侧面烘托出水的清澈，堪称绝妙。 （3）即事明理，抒发感慨：在游览和写景中，常融入对人生、社会的感悟。如《游褒禅山记》 从游洞不得尽兴的经历，阐发“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”的哲理，强调了“志”“力”“物”三者合一的重要性。 3.书画杂物记：为书画、器物所作的题记，如《核舟记》。 （1）以说明为主，以记叙为辅。文章主体是对物件的描绘说明，包括其外形、内容、由来、制作工艺等，力求逼真再现，具有很高的史料价值。如摹写舟中人物情状，句句都出自作者审视所得，毫无夸饰，逼真而又生动，画相结合的写法，不只貌似，而且传神。例如：写佛印是“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”。，突出了这个出家人形象的特征。 （2）托物言志，小中见大：优秀的作品绝不会停留在“物品说明书”的层面，而是通过一件小物品，引申出大道理，或寄托作者的情思。 （3）考据性与文学性并存：既要有严谨的考据精神，核实物件的真伪、源流，又用优美的文学语言进行表达。 4.人事杂记：记录人物轶事或社会见闻，题材最为广泛自由。如刘义庆《世说新语》（笔记小说）、归有光《项脊轩志》。 （1）叙事为主，善于捕捉细节：通过生活中的琐碎小事和典型细节来刻画人物、反映社会风貌。 如《项脊轩志》通过“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”写家族的衰败， （2）语言简练，韵味悠长：用极其经济的笔墨传达丰富的信息和情感，所谓“言简意赅，意在言外”。 如《项脊轩志》通过祖母“以手阖门”和妻子“从余问古事”等细节，抒发了深切的怀念之情。 （3）情感真挚，动人心魄：此类文章多源于作者的真实经历，情感发自肺腑，毫无矫饰，故能引起强烈共鸣。如《项脊轩志》结尾“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，无一字言思念，而思念之情溢于言表，堪称千古绝唱。 总之，中国古代杂记散文最大的共同艺术特色是“杂而不乱，散中有神”。形式灵活自由，但都紧紧围绕或说理、或抒情、或言志展开。杂记散文超越了简单的记录，成为了中国古代文人表达思想、寄托情感、展现才华的重要载体。 四、说理性文言文主要语言特色 1.遣词造句通常的角度有：准确、简练、生动、形象，音韵平仄、叠词运用、节奏安排富有音乐性，整散句的搭配使语言流畅有气势等。 2.语言风格是作家通过作品表现出来的创作语言特有的格调，之所以有风格是因为由于作者的生活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色；另外风格也是不同体裁的文章对语言形式有着不同的要求。 语言风格类型多样，有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 豪放：气势磅礴、格调高昂、境界雄浑、感情激荡。多用激越昂扬的语气情调，宏大热烈的词语、气势酣畅的句式，排比、反复、夸张等修辞手法来表现。 柔婉：笔调柔和、感情细腻、委婉缠绵、韵味审美。 平实质朴：语言力求平淡，选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。平淡中含有深意，淡而有味，字短意长。 绚丽：色彩明艳、句式繁复、文笔华美。多用描绘性的修饰成分，讲究节奏韵律。 含蓄隽永：含有深意，藏而不露。不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思而得之。言少意丰，字里行间启人联想、开人悟性，读来留有余味，引发思考。 清新明快：直截了当，不拐弯抹角，斩钉截铁，单刀直入，一语中的，一针见血，痛快淋漓，雅俗共赏。 庄重典雅：采用典范书面语，拒绝俚词俗语；常用古词、成语；多用专有名词、术语；多用长句、复句；庄重严肃，堂皇正大，深沉厚实，义正辞严。 幽默讽刺：运用夸张、反语、仿词、双关等手段，诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味，突出事物特征，揭露事物本质。富于讽刺意义，增强批判性和说服力，读者在忍俊不禁的同时，引发共鸣或思考。 生动形象：人物语言个性化，言如其人；描写逼真，绘声绘色，惟妙惟肖；运用多种修辞手法，新鲜活泼；注意词语选用，注意句式变换，使行文变化有致。 五、句段作用答题技巧 句段作用类试题主要考查句段在全文中的地位、功能及其与上下文的逻辑关系。要求具备“全局视野”，将文本视为一个有机整体，可以从以下三个角度展开思考，并组织答案。 1.内容上（写了什么） 概括该句段具体写了什么内容（人、事、景、物、情、理），揭示文章主旨，表达作者什么观点，表现人物事件什么特征，抒发作者什么情感等。 2.结构上（为什么写在这里） 分析句段在全文脉络中的位置和作用，如：位置在开头的，则是开篇点题、总领全文、引出下文、设悬念、作铺垫、渲染气氛、奠定基调，位置在中间的，则是承上启下（过渡）、照应前文、伏笔铺垫、推动情节、线索贯穿；位置在结尾，则是总结全文、照应开头（首尾圆合）、留下想象空间等。 3.主旨/效果上（为什么这样写） 点明句段对揭示、深化、升华主旨的作用，或表达了作者怎样的情感、态度，或起到了什么样的论证效果。有时还需分析修辞方法、句式、表现手法的效果（如营造了……意境，增强了文章感染力等）。 4.答题模板：该段叙述了……（内容概括），在结构上起到了……（结构作用，需结合上下文说明，如：承接了上文的……，引出了下文的……），从而突出了……（人物形象/景物特点），有力地表现了作者……的情感/观点，对揭示……（主旨）起到了重要作用。 需要注意，不同文体的文言文，其句段作用的侧重点有所不同。叙事类（史传、笔记小说）主要侧重推动情节发展、为后文埋下伏笔、制造悬念、刻画人物形象（通过细节描写）；游记、写景状物类主要侧重转换观察视角（移步换景）、渲染气氛、借景抒情、为后文议论抒情作铺垫。议论说理类主要侧重提出中心论点、论证分论点（提供论据）、总结结论、驳斥错误观点。 六、写景记事类文言文六要素 1．人物。散文中往往选取人物的两三个片段，描写他的肖像、行为、活动、言论、心理等，以此来表现主题。 2．事件。散文中，叙述事件多不是为了完整记叙事件的前因后果，而是截取其中的某一片段来服务主题。如柳宗元的《捕蛇者说》，描写了捕蛇者捕蛇的有关事件，在此基础上，表现“赋税之毒有甚于毒蛇”的主题。一篇散文如果写到几件事，则把握贯穿这几件事件的主线。 3．景物。许多散文，一般剪取大自然中能够表现文章主题的景物加以描写，或借景抒情，或融情于景，或寓理于景，借以抒情说理。如欧阳修《醉翁亭记》。 4．物象。许多散文写到物件，大多托物言志，作者着意描写某一物象的某一特点，借此表达思想观点，文中的物象特点与作者的思想主旨具有一致性或相似点。如龚自珍的《病梅馆记》。 5．感情。许多散文情感饱满。有的直抒胸臆，有的则借助人物、景物或物象来抒发感情。 6．义理。许多散文义理深刻。大多或直接或间接地表达某种思想。有的文章表达得明白直接，有的文章付托于景物、物象之上，表达含蓄蕴藉。前一种情况如《前赤壁赋》，后一种情况如《桃花源记》。 写景记事类文言文主要表达技巧可以与现代文阅读结合起来思考。如与材料结构关系有关的：比兴（起兴）、对比、衬托、映衬、象征、拟人化、移情、移位、动静结合、虚实、抑扬、借古讽今、点面结合、以少胜多等。 【考向一】独立阅读 （2025·上海静安·二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 1．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 2．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 3．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 【考向二】对照阅读 （2025·上海黄浦·二模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 1．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 2．赏析甲文画线句的表达效果。 3．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 （2024·上海·秋考试题）阅读下文，完成题目。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？ （［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。 （［元］李祁《诚意斋记》） 1．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。 B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。 D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 2．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 3．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 （2025·上海·春考试题）阅读下文，完成题目。 欧氏又一村读书图记 （清）梅曾亮 ①城北多古园，惟董氏窥园者去钟山为近。由窥园而东北，皆菜畦纵横，密径若穷，忽花木照耀篁竹中，则欧氏又一村也。瓦室十余间，敞其南，以植花药数十种。拓其轩之北，钟山偃仰，如在几席上。从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人。从余游者，欧生岳菴及其弟子白，尝朝夕读书于是，乃图之，而以记告于余。 ②夫图记歌咏，恒出于宾客山水声色之游聚，此皆幻于情而逐于物者也。物不可留，情不可执，卒然合并，斯会不常。妍穷景毕，执万化而不释，于是蔽而自矜，将贻后人。此文字之所以日繁而用多亵也。若夫居家林，玩书史，此岂待于外而惧乐之不可常哉？然数年以来，子白常侍养于浙；岳菴虽家居，亦囊箧鳞杂，不能吟颂无事如曩时。且才如二子，岂终徜徉于斯园者？则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎！ ③昔曾子固不以舟车废其学，而苏文忠直禁内读书，夜分，老兵皆倦卧。彼其视金马玉堂之中，波涛尘堙之内，皆学舍也。故古人有以自立者如此。不然，当贫贱时曰：“吾他有求焉，不暇学。”富贵矣，则曰：“吾有以自重者，姑缓之。”是殆不足与于斯图也。二子者，其知之矣。 1．第①段的描写富有画面感。若用镜头表现其空间顺序变化，最符合图示关系的是( )。 A.近景→中景→远景 B.远景→中景→近景 C.中景→近景→远景 D.近景→远景→中景 2．下面对第②段中“此岂待于外而惧乐之不可常哉？”一句理解正确的是( ) A.拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ B.拥有了闲逸的生活态度，难道还要怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官吗？ C.拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，怀疑不曾拥有过快乐吗？ D.拥有了闲逸的生活态度，难道还要期待外出为官，担心快乐不能长久吗？ 3．结合全文，从结构与内容角度，分析第②段划线句“则是困也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用。 1 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $ 文学文言文 第02讲：杂记文阅读 目 录 01 考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【考试说明解读与备考策略】 2 【备考策略思维导图】 7 02 体系构建·思维可视 7 03 核心突破·靶向攻坚 8 考点 杂记文阅读 12 04 真题溯源·考向感知 36 【考情分析】 考试内容 杂记文阅读 分值设计 一般为3~4小题，共11分。 考查方式 选择题+主观题。 历年试题 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力组合 2024 秋考卷 11 诚意斋记 内容分析+内容分析+说理分析 2023 秋考卷 11 游京师郭南废园记 艺术手法+内容理解+思想评价 2021 秋考卷 11 虔州柏林温氏书楼记 虚词+内容理解+艺术手法+语言特色 2020 秋考卷 11 守约轩记 虚词+艺术手法+写作意图 2025 春考卷 11 欧式又一村读书图记 内容理解+句段作用 2023 春考卷 13 祭杜子美文+游大观亭故址记 内容理解+艺术手法+对比探究 2022 春考卷 11 十君子堂记 虚词+内容理解+写作意图+艺术手法 2021 春考卷 11 芷堂记 虚词+内容理解+写作意图 上海卷文言文阅读二中的杂记类文言文是最常见的文体。试题主要是以选择+分析题形式进行考查，试题数量3~4道，分值11~13分。以近年来的试题作简要分析如下： 第1题，选择题或填空题，一般考查文章内容理解，要求理解词句段的大意或者涉及文章内容的理解。分值2~3分。 第2题，分析题，一般考查内容理解与分析，如选择正确选项，概括思路，分析原因，也会出现对表现手法及表达作用的分析。分值3~5分。 第3题，分析题，一般考查分析情感、思想内容及写作意图，要求正确分析作者的情感、写作的意图，评价古诗文内容、思想的意义和价值、或进行比较评价等问题探究。分值3~5分。 观察2024、2025年题型，主要变化是虚词部分不再考查，题量缩减为3道题，1道选择+2道主观分析题，更侧重对文言文内容的理解与分析，试题结构更加合理。 【考试说明解读与备考策略】 杂记类文言文阅读的考查在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，涵盖了以下能力要求： 古诗文阅读（杂记文言文） （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 考点的核心考查目标 （1）信息提取能力：精准捕捉文本中直接描写人物（外貌、语言、动作、神态）或间接暗示（环境烘托、他人对比、典故象征）的关键词句。 （2）形象概括能力：用精炼、准确的词语（如“孤傲清高”“忠勇无畏”“忧国忧民”）概括人物的主要性格、身份地位、精神品质，执政能力等。 （3）手法分析能力：识别作者塑造人物形象的艺术手法（如白描、细节刻画、对比衬托、借景抒情、用典喻人），并分析其效果。 （4）内涵理解能力：挖掘文章背后的思想情感（作者态度）、时代特征、文化价值（如士人精神、女性意识、英雄崇拜，报国思想）。 （5）比较分析能力：发现不同文本在信息、观点、论据、方法上的异同点、关联点、矛盾点或互补性。 （6）整合能力：将来自不同文本的零散信息、不同视角的观点、多样的材料证据，围绕核心问题或探究目标，进行逻辑化、系统化的梳理、归纳和重组，形成一个更全面、更深入的认识框架。 （7）迁移运用能力：将文本中提供的“工具”（概念、方法）用于分析新问题、新情境。 （8）独立思考与见解形成：在充分理解、比较、整合多文本信息的基础上，不满足于复述原文，而是能提炼、升华、批判性思考，最终得出属于自己的、有理有据的结论或看法。 （9）逻辑表述能力：分层分点、有理有据地组织答案，避免空泛标签化。 备考策略 1. 深刻理解“记”文体的特征，把握主要思想内容和艺术特色，注重具体分析。 中国古代杂记散文最大的共同艺术特色是“杂而不乱，散中有神”。形式灵活自由，或说理、或抒情、或言志，不再是单纯的为记事而记事，是中国古代文人表达思想、寄托情感、展现才华的重要载体。复习时紧密围绕这类散文的共同特色找到答题关键。如写景记事类文言文要紧扣人、事、景、物、情、理等六个方面，写景则主要剪取大自然中能够表现文章主题的景物加以描写，或借景抒情，或融情于景，或寓理于景，借以抒情说理。如欧阳修的《醉翁亭记》。 2. 加强真题实战与复盘，限时训练，建立错题本，标注错题对应的原文区间。 平时加强限时训练（单篇阅读≤15分钟），模拟考场压力。标注易错点（如时序混淆、以偏概全，误解因果），建立错题本。标注与人物相关的行为、语言、评价语句，养成积累评价用语的习惯。紧扣赠序类文言文特点，熟记高频评价术语。 3. 精读典范篇目，加强文化常识储备，贯通课内课外，做到融会贯通。 精读典范篇目，精读课内经典游记或杂记（如《小石潭记》《游褒禅山记》《石钟山记》等），掌握主题、手法、结构的分析方法，同时，用分析经典篇目如《石钟山记》的方法去分析陌生的杂记文或其他类似文体，做到融会贯通。 多读不同类型、不同领域的文本，有意识地在阅读中建立文本间的联系（同主题、同作者、同背景、不同观点等），积累“相关材料”。训练批判性思维，不盲从任何观点（包括文本观点和他人评论），养成质疑、分析、评估、论证的习惯。对任何问题尝试多角度思考。 【备考策略思维导图】 考点 杂记文阅读 【考点解读】 本考点主要涉及《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本的信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 杂记文言文阅读考查重点是从主题、表现形式、作品风格等方面比较作品的异同或对问题进行探究。这就要求重点训练以下能力： （1）文本细读与感知能力：深入理解单个作品的主题思想、情感基调、深层意蕴。 （2）形式要素分析能力：辨识并分析作品的具体表现形式（如体裁、结构、叙事视角、语言特点、修辞手法、艺术手法等）。 （3）风格辨识能力：感知并概括作品的整体风格特征（如豪放/婉约、质朴/华丽、冷峻/热烈、现实主义/浪漫主义等）。 （4）比较鉴赏能力：将两篇或多篇作品置于对比视野中，从上述维度（主题、表现形式、风格）进行细致的异同点辨析。重点在于发现有意义的、能揭示作品本质特征或作者意图的异同，而非简单罗列。 以上考点的突破关键是要夯实文本细读。无论综合程度多高，对单个文本的精准理解（主题、手法、风格、内涵）永远是基础和关键。 【考点突破】 一、背景知识：杂记文 杂记文实际上包括记、志、笔记文、寓言等古代散文。“志”也有翔实的记载与说明性的性质，于是“志”同“记”。高考主要考查文章题目标有“XX记”、“XX志”的文段。而这些文段内容上又包涵四大类：台阁名胜记、书画杂物记、山水游记、人事杂记等，故统称杂记文。 “记”原以叙述为主，记载描述事物，属于记叙文范畴，写法逐渐演变为在记叙、描写的基础上发表议论。 二、杂记类文言文主要思想内容 1.寄情山水，抒发个人情志。 这是最普遍的主题。文人往往将个人情感投射于自然景物之上，达到“情景交融”的至高境界。所以单纯表现娱情山水（热爱与留恋）类的很少：如《与朱元思书》、《冷泉亭记》。大多为以下内容： （1）仕途失意的苦闷与超脱：很多文章创作于作者被贬谪之时。山水成为他们排遣内心郁结、寻求精神慰藉的伴侣。如柳宗元《小石潭记》中“凄神寒骨，悄怆幽邃”的不仅是环境，更是他遭贬后孤寂凄凉的内心写照。 （2）追求闲适旷达的隐逸之趣：表现出厌弃官场纷争、向往归隐自然、悠然自得的生活理想。如欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，抒发了与民同乐、寄情山水的旷达情怀。 （3）个人豪情与壮志的寄托：壮丽的河山也能激发作者的豪迈气概和远大抱负。如王安石《游褒禅山记》由游洞不得尽兴，感悟出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，借此抒发不畏艰险、追求理想的人生信念。 2.即事明理，阐发深刻哲理。 这类散文常常通过记叙一件小事或游览经历，引申出对人生、社会、宇宙的深刻思考，充满理趣。 （1）探讨成败得失的哲理。如苏轼《记录天寺夜游》由月夜闲行这件小事，发出“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”的感慨，充满了对人生际遇的达观和超然。 （2）阐述治学求道的志向：如王安石《游褒禅山记》是即事明理的典范，从游洞失败总结出“志”“力”“物”三者缺一不可的深刻道理，并将其引申到治学创业上。 （3）揭示事物兴衰的规律。如许多“台阁名胜记”如《岳阳楼记》，在描写景色之余，无不蕴含着对历史变迁、人事兴衰的深沉感叹。 3.托物言志，追求高洁品格。作者通过对自然景物或特定物品的描绘和赞美，来象征和比喻自己的高尚道德情操和理想信念，如周敦颐《爱莲说》通过对莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的特性描写，鲜明地表达了作者不与世俗同流合污、洁身自好的君子品格。 4.忧国忧民，体现士人情怀。中国古代文人深受儒家思想影响，有着强烈的社会责任感。即使是在写景记游中，也常流露出对国家和百姓命运的深切关怀，以及深刻的民本忧国思想，如《醉翁亭记》除山林中游赏宴饮之乐外，还有与民同乐的思想情怀；《岳阳楼记》表达先忧后乐、忧国忧民的情怀；《病梅馆记》表达追求个性解放的愿望。 5.敬畏宇宙，探寻天人合一。这类散文充满了道家哲学意味，表达了对宇宙自然规律的敬畏和探寻，追求人与自然的和谐统一。如表达文人雅士生命的感悟：如《项脊轩志》表达人亡物在、三世变迁的感慨，也表达对三位亲人的怀念；《归去来兮辞》对官场的厌弃对自由的向往；《兰亭集序》批判虚无主义思想，表达积极入世的人生观。 三、杂记类文言文主要艺术特色 1.台阁名胜记：主要为亭台楼阁、名胜古迹作记，如范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》。 （1）叙事、写景、议论、抒情紧密结合：这是其最核心的特色。文章通常从叙事（修建缘由、作记经过）起笔，继而写景（描绘所在地的风光），但写景并非目的，而是为了引出作者的议论和抒情，最终落脚于说理言志。 （2）立意高远，富于理趣：绝不局限于对建筑物本身的描述，而是借题发挥，阐发关于政治理想、道德修养、人生哲理的思考。如《岳阳楼记》 通过对“迁客骚人”的对比，最终升华到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。 （3）结构严谨，章法有序：通常遵循“叙事 → 写景 → 议论升华”的固定模式，起承转合，非常完整。 2.山水游记：以描绘山川自然、记录游览经历为主，是杂记中文学性最强的一类。代表有柳宗元《永州八记》、王安石《游褒禅山记》。 （1）情景交融，意境深远：作者将主观情感完美地投射于客观景物之上，使山水不再是冰冷的自然存在，而是承载了作者心境、人格的意象。如柳宗元笔下的小石潭之“幽邃凄清”，正是他遭贬后孤寂内心的真实写照。 （2）工于写景，语言精妙：对景物的观察极为细致，运用比喻、拟人、衬托等多种手法，语言清新明丽，富有诗情画意。如《小石潭记》 中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”一句，以鱼写水，侧面烘托出水的清澈，堪称绝妙。 （3）即事明理，抒发感慨：在游览和写景中，常融入对人生、社会的感悟。如《游褒禅山记》 从游洞不得尽兴的经历，阐发“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”的哲理，强调了“志”“力”“物”三者合一的重要性。 3.书画杂物记：为书画、器物所作的题记，如《核舟记》。 （1）以说明为主，以记叙为辅。文章主体是对物件的描绘说明，包括其外形、内容、由来、制作工艺等，力求逼真再现，具有很高的史料价值。如摹写舟中人物情状，句句都出自作者审视所得，毫无夸饰，逼真而又生动，画相结合的写法，不只貌似，而且传神。例如：写佛印是“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”。，突出了这个出家人形象的特征。 （2）托物言志，小中见大：优秀的作品绝不会停留在“物品说明书”的层面，而是通过一件小物品，引申出大道理，或寄托作者的情思。 （3）考据性与文学性并存：既要有严谨的考据精神，核实物件的真伪、源流，又用优美的文学语言进行表达。 4.人事杂记：记录人物轶事或社会见闻，题材最为广泛自由。如刘义庆《世说新语》（笔记小说）、归有光《项脊轩志》。 （1）叙事为主，善于捕捉细节：通过生活中的琐碎小事和典型细节来刻画人物、反映社会风貌。 如《项脊轩志》通过“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”写家族的衰败， （2）语言简练，韵味悠长：用极其经济的笔墨传达丰富的信息和情感，所谓“言简意赅，意在言外”。 如《项脊轩志》通过祖母“以手阖门”和妻子“从余问古事”等细节，抒发了深切的怀念之情。 （3）情感真挚，动人心魄：此类文章多源于作者的真实经历，情感发自肺腑，毫无矫饰，故能引起强烈共鸣。如《项脊轩志》结尾“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，无一字言思念，而思念之情溢于言表，堪称千古绝唱。 总之，中国古代杂记散文最大的共同艺术特色是“杂而不乱，散中有神”。形式灵活自由，但都紧紧围绕或说理、或抒情、或言志展开。杂记散文超越了简单的记录，成为了中国古代文人表达思想、寄托情感、展现才华的重要载体。 四、说理性文言文主要语言特色 1.遣词造句通常的角度有：准确、简练、生动、形象，音韵平仄、叠词运用、节奏安排富有音乐性，整散句的搭配使语言流畅有气势等。 2.语言风格是作家通过作品表现出来的创作语言特有的格调，之所以有风格是因为由于作者的生活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色；另外风格也是不同体裁的文章对语言形式有着不同的要求。 语言风格类型多样，有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 豪放：气势磅礴、格调高昂、境界雄浑、感情激荡。多用激越昂扬的语气情调，宏大热烈的词语、气势酣畅的句式，排比、反复、夸张等修辞手法来表现。 柔婉：笔调柔和、感情细腻、委婉缠绵、韵味审美。 平实质朴：语言力求平淡，选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。平淡中含有深意，淡而有味，字短意长。 绚丽：色彩明艳、句式繁复、文笔华美。多用描绘性的修饰成分，讲究节奏韵律。 含蓄隽永：含有深意，藏而不露。不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思而得之。言少意丰，字里行间启人联想、开人悟性，读来留有余味，引发思考。 清新明快：直截了当，不拐弯抹角，斩钉截铁，单刀直入，一语中的，一针见血，痛快淋漓，雅俗共赏。 庄重典雅：采用典范书面语，拒绝俚词俗语；常用古词、成语；多用专有名词、术语；多用长句、复句；庄重严肃，堂皇正大，深沉厚实，义正辞严。 幽默讽刺：运用夸张、反语、仿词、双关等手段，诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味，突出事物特征，揭露事物本质。富于讽刺意义，增强批判性和说服力，读者在忍俊不禁的同时，引发共鸣或思考。 生动形象：人物语言个性化，言如其人；描写逼真，绘声绘色，惟妙惟肖；运用多种修辞手法，新鲜活泼；注意词语选用，注意句式变换，使行文变化有致。 五、句段作用答题技巧 句段作用类试题主要考查句段在全文中的地位、功能及其与上下文的逻辑关系。要求具备“全局视野”，将文本视为一个有机整体，可以从以下三个角度展开思考，并组织答案。 1.内容上（写了什么） 概括该句段具体写了什么内容（人、事、景、物、情、理），揭示文章主旨，表达作者什么观点，表现人物事件什么特征，抒发作者什么情感等。 2.结构上（为什么写在这里） 分析句段在全文脉络中的位置和作用，如：位置在开头的，则是开篇点题、总领全文、引出下文、设悬念、作铺垫、渲染气氛、奠定基调，位置在中间的，则是承上启下（过渡）、照应前文、伏笔铺垫、推动情节、线索贯穿；位置在结尾，则是总结全文、照应开头（首尾圆合）、留下想象空间等。 3.主旨/效果上（为什么这样写） 点明句段对揭示、深化、升华主旨的作用，或表达了作者怎样的情感、态度，或起到了什么样的论证效果。有时还需分析修辞方法、句式、表现手法的效果（如营造了……意境，增强了文章感染力等）。 4.答题模板：该段叙述了……（内容概括），在结构上起到了……（结构作用，需结合上下文说明，如：承接了上文的……，引出了下文的……），从而突出了……（人物形象/景物特点），有力地表现了作者……的情感/观点，对揭示……（主旨）起到了重要作用。 需要注意，不同文体的文言文，其句段作用的侧重点有所不同。叙事类（史传、笔记小说）主要侧重推动情节发展、为后文埋下伏笔、制造悬念、刻画人物形象（通过细节描写）；游记、写景状物类主要侧重转换观察视角（移步换景）、渲染气氛、借景抒情、为后文议论抒情作铺垫。议论说理类主要侧重提出中心论点、论证分论点（提供论据）、总结结论、驳斥错误观点。 六、写景记事类文言文六要素 1．人物。散文中往往选取人物的两三个片段，描写他的肖像、行为、活动、言论、心理等，以此来表现主题。 2．事件。散文中，叙述事件多不是为了完整记叙事件的前因后果，而是截取其中的某一片段来服务主题。如柳宗元的《捕蛇者说》，描写了捕蛇者捕蛇的有关事件，在此基础上，表现“赋税之毒有甚于毒蛇”的主题。一篇散文如果写到几件事，则把握贯穿这几件事件的主线。 3．景物。许多散文，一般剪取大自然中能够表现文章主题的景物加以描写，或借景抒情，或融情于景，或寓理于景，借以抒情说理。如欧阳修《醉翁亭记》。 4．物象。许多散文写到物件，大多托物言志，作者着意描写某一物象的某一特点，借此表达思想观点，文中的物象特点与作者的思想主旨具有一致性或相似点。如龚自珍的《病梅馆记》。 5．感情。许多散文情感饱满。有的直抒胸臆，有的则借助人物、景物或物象来抒发感情。 6．义理。许多散文义理深刻。大多或直接或间接地表达某种思想。有的文章表达得明白直接，有的文章付托于景物、物象之上，表达含蓄蕴藉。前一种情况如《前赤壁赋》，后一种情况如《桃花源记》。 写景记事类文言文主要表达技巧可以与现代文阅读结合起来思考。如与材料结构关系有关的：比兴（起兴）、对比、衬托、映衬、象征、拟人化、移情、移位、动静结合、虚实、抑扬、借古讽今、点面结合、以少胜多等。 【考向一】独立阅读 （2025·上海静安·二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 1．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 2．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 3．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 【答案】1．A 2．开篇表明对于钓台“思得一游为快”，惜此行匆忙未能登临，但心中渴慕，故强调“以为游，则亦游矣”。舟行钓台附近，作者被山水吸引欲弃舟登岸，然舟子不许；作者遂让多种感官与山水交融，“神游”钓台。篇末引用前人“卧游”“遥赋”，强调自己亲临其地，证实“以为游，则亦游矣”这一观点。 3．作者以“目游”观“奇秀”山“幽茜”境；以“鼻游”嗅山间“无名之香”；以“舌游”品味“佳甚”滩水。“瞻望弗及”再“神游”，想象舍舟登峰，群山都在严光“下风”；以群山秀静与雄拔映衬严光品格。明写钓台自然景观，暗写严品质卓越，巧妙表达了作者对严光的追慕之情。 【解析】这篇游记以“神游”为核心，通过虚实相生的笔法展现了作者对严子陵的景仰之情。文章以“足未出舟”的特殊视角，依次展开“目游”“鼻游”“舌游”“神游”的多维体验，将山水风物与隐士风骨巧妙融合。双峰傲立的自然景观与严子陵的高洁品格相互映照，形成人景合一的艺术境界。作者突破传统游记的写实框架，以心灵感悟替代实地探访，创造性地继承了“卧游”传统，体现了清代文人游记追求精神意趣的审美倾向。 1．本题考查理解文章内容。 A.“作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，‘忽睹云际双峰’，即‘觉有异’”错误。“舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异”，作者“觉有异”并非仅仅因为敬仰严子陵品格，更多的是因为在万山中忽然看到云际双峰的独特形态而感到异样，这只是一个偶然的发现，并非是因为对严子陵的敬仰而产生的必然感觉。 故选A。 2．本题考查梳理文章行文思路。 开篇：“钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣”，作者开篇点明钓台是严子陵的隐居之处，表达了对严子陵风节的敬仰和对钓台山水的向往，渴望能游览一番，但此次是奉命北上，只是匆匆路过，并非真正的游览，然而心中认为若把这当作游览，那也算是游览了，为下文的描写做铺垫。 中间：“舟行万山中，忽睹云际双峰……意当日垂纶，应在是地”，写舟行途中看到钓台的双峰，对其景色进行描写；“山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之……则鼻游之……则舌游之……盖神游之矣”，作者看到钓台山水奇秀，想要停船登岸游览，但船夫不允许，于是作者通过目游、鼻游、舌游、神游等方式，从多个角度感受钓台的美景和严子陵的品格。 结尾：“客或笑谓：‘郑子足未出舟中一步，游于何有？’‘嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳’，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’”，结尾通过与客人的对话，引用宗少文卧游五岳、孙兴公遥赋天台的例子，强调自己虽然没有真正登上钓台，但通过多种方式感受了钓台的美景和严子陵的品格，所得比前人更多，再次证实了“以为游，则亦游矣”的观点。 3．本题考查鉴赏艺术手法。 多感官描写：“于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之”，作者运用目游、鼻游、舌游等多种感官描写，从视觉上观赏钓台“奇秀”的山和“幽茜”的境，从嗅觉上嗅山间“无名之香”，从味觉上品味“佳甚” 的滩水，多角度地展现了钓台的独特魅力，使读者能够更全面地感受到作者所看到、闻到、尝到的景象，增强了文章的感染力。 神游想象：“返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣”，作者在“瞻望弗及”后进行“神游”，想象自己舍舟登峰，俯瞰群山，将群山的“秀静如文”和“雄拔如武”与严光的品格相映衬，以群山的杰出卓越来衬托严光的品格更高一筹，巧妙地表达了作者对严光的追慕之情。 明暗结合：明写钓台的自然景观，如山水的形态、草木的样子、滩水的味道等，暗写严光的卓越品质，使自然景观与人物品格相互交融，情景相生，既展现了钓台的美景，又突出了严光的高尚风节，使文章的主题更加深刻。 参考译文： ①钓台在浙江东部，是东汉严子陵先生隐居的地方。先生的风度气节，映照千古，我素来仰慕他。于是回忆起富春江、桐江一带的山水，它们能够借助严先生（严光）而闻名于世，我心里对此感到十分惊奇，很想能够游览一次（钓台）为快乐。只是这次行程，我是奉命北上，仅仅是匆匆赶路罢了，算不上是游览。但当作是游览，就也算是游览了。 ②船在群山中航行，忽然看见云端两座山峰，挺拔对峙，觉得奇异，急忙呼叫船夫说：“这不是钓台吗？”船夫回答说：“这就是了！”船逐渐靠近，迫近细看，人们所说的两台，实际是两座山峰。呈石铁色，耸立在江边，高几千尺还不止。险峻的山岩神态高傲，就像高士站在一起，风度姿态高雅不凡。山崖边的草木，也呈现出清寒冷峻的样子。树木大多是松树，稀疏地排列种植着，或俯或仰，形态奇特各异。它们的倒影映在水中，又好像有一百多条游动的蛟龙，水流波动，那态势好像要飞起来一样。山峰之下，严先生的祠堂就在那里。料想当年严先生垂钓，应该就在这个地方。 ③ 这山既奇特秀丽，环境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫坚持不同意。不能勉强他，于是对这山行一个礼，船继续航行。于是我的脚不能够去游览而眼睛去游览了。低头抬头之间，阵阵清风慢慢吹来，说不出名字的香气，从四面山峰传来，那么我的鼻子也游览了。船夫说七里滩水质很好，尝一尝确实是这样，原来这就是陆羽品评过的十九泉啊，那么我的舌头也游览了。一会儿，随着船行进，山峰转过去，就望不到了。转身坐在船舱中，仔细地回想那山峰起伏、路径隐现的样子，恍惚间好像离开船登上岸，像拨开草寻找石级，像整顿衣服站在最高处，向下俯瞰，群山排列，有的清秀沉静像文人，有的雄伟挺拔像武夫，非常像东汉云台众位将相，并非不杰出高超，觉得与严先生比较，却都处在下风了。这是我的精神游览了。 ④有个客人笑着对我说：“您的脚没有走出船中一步，又在哪里游览呢？”“唉，客人不曾听说过吗？从前宗少文躺在床上游历五岳，孙兴公在远处作《天台山赋》，都没有亲身到那地方。我现在所得到的，跟这两个人比较，不是显得多了吗？所以说：‘当作是游览，就也算是游览了。’” 【考向二】对照阅读 （2025·上海黄浦·二模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 1．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 2．赏析甲文画线句的表达效果。 3．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 【答案】1．D 2．运用排比／整句，连用六组“有……吾欲……”句式，结构整饬，从不同角度凸显作者求贤若渴的迫切心绪，既展现了作者对不同贤士的包容态度，又彰显了其以诚相待的恳切心理，使“未贤”的理想更具感染力。 3．①甲文为记体文，借事说理，章法自由灵动。先述古今贤者难遇之憾，次言建亭聚贤之志，再铺陈六类人才相引之道，终以“化今警古”升华，融叙事、抒情、议论于一体。 ②乙文属政论文，章法严谨缜密。首立“才待诚用”总纲，继以“虚心推诚”与“矜心待士”正反对比，再驳“爵禄诱才”之谬，揭示英豪重义轻利的本质，末谏君主“诚心致士”，逻辑严密。 ③两文文体特性决定了章法差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 【解析】这两篇文言选段探讨人才问题，展现宋代士人精神追求。甲文柳开借“来贤亭”抒发对贤者“相识相知”的渴慕，体现文人雅集内核；乙文陈亮直陈时弊，剖析君主用人之道，强调“推诚以待”的智慧。两文一婉约一激昂，亭记含蓄与奏议犀利形成对比，共同构成宋代人才观的立体画卷，折射知识分子在理想与现实间的思考。 1．本题考查理解文章内容。 A.“以彰显贤者的博学多才”错误。甲文虽提及“经史子集”，但重点在于通过“来贤亭”招揽同道者，并非单纯彰显贤者的博学多才。文中“或绝言而不相谈，或曾言而不相周”等句，反映的是贤者间因时代、立场差异导致的隔阂，而非强调其学问广博。 B.“表达了复古主张”错误。甲文结尾“化今而警古”的核心在于呼吁今人效仿古贤的礼贤下士之风，而非主张复古。柳开建亭的目的是“举天下同道者悉相识相知”，强调对贤者的主动招揽，而非简单复古。 C.“强调君主不能恃才傲物”错误。乙文虽用对比（君主诚心与矜傲的不同结果），但核心是强调君主应“推诚以用”人才，而非单纯“不能恃才傲物”。 故选D。 2．本题考查分析作品的体裁特征和表现手法。 甲文画线句中连续列举了六种不同类型的人，并分别描述了作者对他们的情感和态度。这种连续的列举和对应的描述形成了排比，增强了语势，使读者能够更加深刻地感受到作者对贤者的广泛渴求。同时，“对仗工整的句式”体现在每一组句子中，前后两个分句都形成了较好的对应关系。例如，“有能闻于吾”与“欲信而来于是也”，“有未闻于吾”与“欲知而来于是也”等，它们在结构和意义上都形成了对仗，使得整段文字读起来更加流畅，具有韵律美。结合原文，作者柳开通过这些句子表达了他对于贤者的强烈渴求。他希望无论是已经闻名、尚未闻名、先于他成就、后起之秀、追求胜过他、或是谦虚退让的人，都能来到他的“来贤亭”，与他相识相知。这种对贤者的广泛接纳和尊重，体现了他的宽广胸怀和远大志向。 3．本题考查鉴赏艺术特色并进行比较分析。 ①甲文确实以散文的形式论述了招揽贤才的重要性。文章中，作者柳开通过排比、对仗等修辞手法，表达了对贤者的强烈渴求。例如，“有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。”这一连串的排比句，充分展示了作者对各类贤才的欢迎态度，无论是已经闻名的还是未闻名的，无论是先达之士还是后进之辈，作者都热切希望他们能够来到自己身边。 ②乙文则以议论文的形式，通过正反对比论证，强调君主应开诚布公，信任并重用贤能之士。陈亮在文章中指出，如果君主能够虚心以待、推诚以用贤才，那么即使不给予高爵厚禄，也能使贤才为之效死。相反，如果君主有矜天下之心，那么即使高爵厚禄摆在那里，真正的贤才也会因为不屑于此而选择穷饿而死。例如，“使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。”这两句话通过正反对比，鲜明地表达了作者的观点。 ③综上所述，甲文主要通过散文的形式和修辞手法来表达对贤才的渴求，而乙文则通过议论文的形式和正反对比论证来强调君主应如何招揽和使用贤才。两篇文章在章法上存在明显的差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 参考译文： 甲 那些在学问、文章、行事方面非常卓越而为人所称道的人，即使是在遥远的古代出生，谁不希望能和他们交往呢？只遗憾自己出生在他们之后罢了！那些和自己同时代而且同样有所建树，才能相当并且齐名的人，却反而有不相识、不相互了解的，也有认识了却并不真正了解的。我观察这两种情况，在经史子集这些书籍记载中，有的根本没有交流谈论，有的虽然曾经有过交谈但却不够深透全面。这样的情况实在是太多了。我静静地思考这些事，没有不为之感到惋惜的。这是因为当时能力达不到而无法做到吗？还是因为当时在道义上彼此不相容呢？因此我教导别人，我的做法与世俗的这些情况是不同的。于是在东郊建造了这座亭子，其中是有深意的吧？给它命名为“来贤”，我希望全天下和我志同道合的人，都能相互认识并且相互了解。有能听说过我的人，如果想要和我亲近，就到这里来吧；有还没听说过我的人，如果想要了解我，也到这里来吧；有比我先通达事理、学问渊博的人，我希望能追随他们来到这里；有学问和品德方面比我后进的人，我希望能引导他们来到这里；有致力于超过我的人，我愿意谦让并欢迎他们来到这里；有自谦而在我之后的人，我希望能尊重他们并请他们来到这里。唉！如果说我是想招揽贤能之人来归附我，而别人是想把贤能的名声给予我，那我就不是这样的志向了。大概建立这座亭子，不只是像前面说的那些意思而已，也是想要感化今人并且警醒古人啊。 乙 哪个时代不会产生人才，哪一种人才不能为当世所用呢！天下那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才，没有不伸长脖子、殷切期盼得到重用的，然而他们往往要看君主的心意是怎样的。如果君主能够虚怀若谷来对待他们，拿出真诚之心来任用他们，那么即使不给予很高的爵位和优厚的俸禄，也能够让他们为自己效死力，更何况是让他们为君主出谋划策呢！如果君主怀有自恃天下、傲慢轻视的心态，那么即使每天在面前摆着很高的爵位和优厚的俸禄，那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才也只会穷困饥饿而死罢了，因为从道义上讲，他们不屑于接受这样的待遇。大凡天下那些可以用爵位和俸禄来引诱的人，都不是人们所说的雄伟杰出、英雄豪迈的人才。陛下不要以为那些人可以用爵位和俸禄来引诱，就像对待奴仆婢女一样地使唤和呼喝他们。天下本来就有雄伟杰出、英雄豪迈的人才，只是担心陛下的诚心不够，所以才没有前来为陛下效力啊。 （2024·上海·秋考试题）阅读下文，完成题目。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？ （［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。 （［元］李祁《诚意斋记》） 1．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。 B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。 D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 2．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 3．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 【答案】1．D 2．“言者”运用正反对比，先说巫师无家庭拖累时，祭祀充满诚意，没有贪欲，因此祈福者获得赐福：再说巫师家人又增多之后，衣食需求扩大，祭祀诚意不足，产生贪欲，导致祈福无效。由此得出巫师并不是前圣后愚，而是有了私欲、用心不诚才影响了祭祀效果的结论。 3．甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。甲文借祭祀鬼神说理，理从事出，引发深入思考；情节生动，循循善诱，通俗易懂。乙文直接说理，围绕天不容伪、为善以诚的道理展开论述；说理前后对照，层次清晰，论述严密。 【解析】这两篇古文都探讨了诚心的重要性。甲文通过一个故事，描写了巫师因祀礼不诚心导致祈求无效，隐喻了人心不诚会导致结果不佳。乙文则以议论的方式，阐述了诚心的重要，认为做事应表里如一，让天人皆知。甲文用生动的故事打动人心，乙文以理服人，将诚心的道理升华到更高的境界。 1．本题考查理解文章内容。 A.“荆巫的超人能力”错，文中并未提及荆巫有“超人能力”，且祭祀成为荆地风尚并非因荆巫超人能力。 B.“祭祀仪式越盛大，祭祀效果越……”错，文中祭祀效果变化并非因祭祀仪式盛大与否，而是巫师自身状态改变。 C.“里人的诚意如何决定了……”错，第①段强调的是巫师前后状态对祭祀效果的影响，而非里人诚意。 故选D。 2．本题考查鉴赏文章艺术手法。 “言者”从巫师家庭状况变化入手进行分析。首先指出巫师起初“家无甚累”，在为人祭祀时，内心能够保持真诚，全心全意地为祈福者向神灵祈求，并且将祭祀所得的胙肉都分散给众人，没有私心贪欲，所以神灵感受到这份诚意，也会相应地赐福给祈福者，使得祈疾者康复，祈岁者丰收。 接着说后来巫师“男女蕃息焉，衣食广大焉”，家庭人口增多，生活需求增大，导致其在为人祭祀时，内心无法像从前那样保持纯粹的诚意，对祭祀所得产生了占有欲，神灵也不再享用祭品，不再赐福。 通过这样的前后对比，“言者”得出巫师并非是之前聪明后来愚蠢，而是因为内心被私欲所牵累，无暇顾及他人，从而导致祭祀效果不佳的结论，解答了“里人”对祭祀效果前后变化的疑惑。 3．本题考查鉴赏文章思想内容和艺术手法。 甲文说理特点：甲文借荆楚人祭祀这一具体事例展开说理。以荆巫祭祀效果前后不同的故事为载体，通过讲述巫师在家庭状况改变前后祭祀诚意与结果的变化，从具体事件中引出 “用心诚挚” 的道理，可谓理从事出。整个故事有情节发展，生动有趣，能吸引读者深入思考，以通俗易懂的方式传达观点，具有较强的引导性。 乙文说理特点：乙文直接阐述道理，开篇点明“人无所不至，惟天不容伪”，直接表明观点。围绕“为善以诚”这一核心，阐述欺人实则自欺，进而欺天，只有君子能做到表里如一，以诚意合外内、贯天人。在论述过程中，前后对照，如将“世之为善而不诚者”与“君子”进行对比，层次清晰，逻辑严密，深入地论证了观点。 可见，甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。 参考译文： 甲 荆楚人进行不合礼制的祭祀很久远了。有一个巫师在乡里很有名气。起初，他为人祭祀，祭品很普通，歌舞迎送神灵，想治好病的人站起来就走了，想得到丰年的人果然收成大好。这之后，为人祭祀，用新鲜肥美的羊肉猪肉，清香的美酒倒满酒杯，结果想治好病的人死掉了，想得到丰年的人遭遇饥荒。乡里人对此很愤怒，却想不出什么原因。 恰逢有一人说：“我以前去过他家，他的家中没有什么牵累，所以为人祭祀，用尽内心的真诚，福气就在外展现，祭肉也必定会分给人们。这之后，他的家中人口繁衍，生活花费大，所以为人祭祀，不能用尽内心的真诚，神灵也就不能在外享受祭品的气息，祭肉也收进了他的家中。这不是因为人之前聪明之后愚钝，恐怕是心中有牵累，没有时间顾及人。” 一个巫师的用心尚且如此，更何况和巫师不同的人呢？ 乙 人什么事都干得出来，只有上天容不下虚伪。世上行善却不诚心的人，想要以此欺骗他人。欺骗他人之人，是不能够真正欺骗他人的，反而只是以此欺骗自己，欺骗自己，就是欺骗上天。只有君子能够做到表里明澈如一，意在此，则心在此，心在此，则天在此。君子所为，本来就是追求无愧于上天罢了。古代的圣贤，都是用诚心来教导世人的。诚心，是用来使内外相合、贯通天人而使之统一的。 （2025·上海·春考试题）阅读下文，完成题目。 欧氏又一村读书图记 （清）梅曾亮 ①城北多古园，惟董氏窥园者去钟山为近。由窥园而东北，皆菜畦纵横，密径若穷，忽花木照耀篁竹中，则欧氏又一村也。瓦室十余间，敞其南，以植花药数十种。拓其轩之北，钟山偃仰，如在几席上。从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人。从余游者，欧生岳菴及其弟子白，尝朝夕读书于是，乃图之，而以记告于余。 ②夫图记歌咏，恒出于宾客山水声色之游聚，此皆幻于情而逐于物者也。物不可留，情不可执，卒然合并，斯会不常。妍穷景毕，执万化而不释，于是蔽而自矜，将贻后人。此文字之所以日繁而用多亵也。若夫居家林，玩书史，此岂待于外而惧乐之不可常哉？然数年以来，子白常侍养于浙；岳菴虽家居，亦囊箧鳞杂，不能吟颂无事如曩时。且才如二子，岂终徜徉于斯园者？则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎！ ③昔曾子固不以舟车废其学，而苏文忠直禁内读书，夜分，老兵皆倦卧。彼其视金马玉堂之中，波涛尘堙之内，皆学舍也。故古人有以自立者如此。不然，当贫贱时曰：“吾他有求焉，不暇学。”富贵矣，则曰：“吾有以自重者，姑缓之。”是殆不足与于斯图也。二子者，其知之矣。 1．第①段的描写富有画面感。若用镜头表现其空间顺序变化，最符合图示关系的是( )。 A.近景→中景→远景 B.远景→中景→近景 C.中景→近景→远景 D.近景→远景→中景 2．下面对第②段中“此岂待于外而惧乐之不可常哉？”一句理解正确的是( ) A.拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ B.拥有了闲逸的生活态度，难道还要怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官吗？ C.拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，怀疑不曾拥有过快乐吗？ D.拥有了闲逸的生活态度，难道还要期待外出为官，担心快乐不能长久吗？ 3．结合全文，从结构与内容角度，分析第②段划线句“则是困也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用。 【答案】1.B 2.A 3.结构：承接上文“二子读书”，引出下文“古人自立”；内容：点明作图目的——警示后人勤学，呼应“文字日繁”的批判。 【解析】1.本题考查内容理解。 第①段先写“城北多古园……由窥园而东北，皆菜畦纵横……则欧氏又一村也”，描绘了进村前的整体景象；接着写“瓦室十余间，敞其南……钟山偃仰，如在几席上”，描绘了村里的景色；最后写“从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人”，描绘了从篱笆缝隙向外望的画面。这一过程中镜头是由远而近，逐步推进的，也就是先远景，再中景，最后近景。 2.本题考查内容理解。 第②段前半部分主要写人、物、情的关系，结合其中的“逐于物”“物不可留”“妍穷景毕”等可知，此句中的“外”应指“外物”，“待于外”就是依赖外物；“乐之不可常”中，“之”用于主谓之间，取消句子独立性，“不可常”意为不能长久。故选A。 3.本题考查句段作用。 一、结构上起到承上启下的枢纽作用。 第二段前半部分批评传统图记“幻于情而逐于物”的弊病，并指出欧氏兄弟因世事变迁无法再如往昔般静心读书。划线句紧承此现象，以“则是图也”收束前文，同时用“意在斯乎”的反问开启下文的深度议论。第三段借曾巩、苏轼之例论证“无处不可学”的观点，实则是针对划线句中“惩后荒”的解决方案，使全文形成“现象—问题—对策”的严密逻辑链。 二、内容上体现“卒前勤，惩后荒”的辩证关系。 “卒前勤”是对欧氏兄弟昔日勤读的肯定，“惩后荒”则是对未来可能荒废学业的警示。作者借此表明：作图的根本目的并非怀旧，而是以昔日之勤反照未来之怠，具有强烈的自省与劝学意味。 与全文主旨的呼应： 首段描绘“又一村”的清幽景致，看似闲适，实则为后文治学主题埋下伏笔。划线句揭示美景背后的治学精神，与首段形成“景—理”对照。 末段以古人为例，进一步深化“外在境遇不应成为废学借口”的观点，直接呼应划线句提出的警示，形成闭环论证。 三、写作手法 作者通过“图”与“记”的虚实结合，将具体景物转化为哲学思考。划线句以反问语气收束，既避免说教之嫌，又引发读者对治学态度的反思，体现了清代桐城派“义理、考据、辞章”结合的文风特点。 参考译文： ①城北有许多古老园圃，只有董氏的“窥园”离钟山最近。从窥园向东北而行，尽是纵横交错的菜畦，幽深的小道仿佛没有出路，忽然间有花木绚烂辉映于竹林之中——这便是欧氏的“又一村”了。瓦屋十余间朝南而建，种植着花卉药材数十种。推开窗往北去看，只见钟山蜿蜒起伏，仿佛近在几案席榻之上。从篱笆间隙望见行人，疑似深山樵夫渔父，全无尘世市井之人的尘俗。跟随我游学的欧岳菴及其弟子子白，曾在此朝夕攻读，于是绘成此图，并请我作记。 ②历来画图作记歌咏之作，多产生于宾朋山水声色之游玩聚会，这些都是情感虚妄并且追逐外物的表现。外物不可长留，情感不可执守，偶然契合的盛会终非常态。待美景消逝、良辰终结，却仍执着于万物变化而不肯释怀，于是陷入蔽塞而自我矜夸，企图传示给后人。这就是文字之所以日益繁复却多流于轻慢的原因。至于隐居林泉、研读经史，难道还要依赖外物而担忧快乐不能长久吗？ 然而多年以来，子白常赴浙江侍奉尊亲；岳菴虽居住家中，也忙于整理书箧处理杂务，不能再如往昔般吟诵诗书无忧无虑。况且才华如同二人的，怎么可能会终老徜徉于这所田园？可见这幅图作，正是为了铭记昔日勤勉、警诫未来荒废疏远，深意就在于此啊！ ③昔日曾巩（字子固）不因车马劳顿荒废学业，苏轼（谥文忠）在禁宫中值宿读书，至深夜时分，侍奉的老兵都倦怠卧睡。他们把金马玉堂的官场，波涛汹涌的尘俗，都看作学舍。所以古人正是凭借这样的态度达到自立。否则，贫贱时便推脱"我还有其他追求，没空学习"，富贵时又借口"身居要职暂缓修习"，这些人恐怕不足以领会这幅图的意义。二位学子，应当懂得这个道理了。 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $