第01讲 赠序文阅读（复习讲义）（上海专用）【上好课】2026年高考语文一轮复习讲练测

文学文言文阅读 第01讲：赠序文阅读 目 录 01 考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【考试说明解读与备考策略】 2 【备考策略思维导图】 7 02 体系构建·思维可视 7 03 核心突破·靶向攻坚 8 考点 赠序文阅读 12 04 真题溯源·考向感知 36 【考情分析】 考试内容 赠序文言文（含序、说、铭、表、疏、书等）阅读 分值设计 一般为3~4小题，共11~13分。 考查方式 选择题+主观题。 历年考题一览 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力组合 2025 秋考卷 11 送龚友南归序 内容理解+写作手法+情感分析 2022 秋考卷 11 庄达甫《摄山采药图》序 虚词+内容理解+说理手法+情感分析 2024 春考卷 12 崇俭素+俭说 虚词+内容理解+概括思路+论证分析 2020 春考卷 13 见苏仁仲提举书 虚词+内容理解+句段作用+艺术手法 2019 春考卷 13 答湖广巡按朱谨吾辞建亭 虚词+内容理解+艺术手法 上海卷文言文阅读二中的赠序文言文是与杂记类文言文交替不定期出现。虽然上海卷以往选文最多的是杂记类文言文，但赠序类文言文和其他文体文言文在近年来逐渐以各种不同形式出现。试题主要是以选择+分析题+填空题形式进行考查，试题数量3~4道，分值11~13分。以近年来的试题作简要分析如下： 第1题，选择题或填空题，一般考查文章内容理解，要求理解词句段的大意或者涉及文章内容的理解。分值2~3分。 第2题，分析题，一般考查艺术特色或表现手法，要求正确分析常见的表现手法及表达作用。分值3~5分。 第3题，分析题，一般考查分析情感、思想内容及写作意图，要求正确分析作者的情感、写作的意图，评价古诗文内容、思想的意义和价值、或进行比较评价等问题探究。分值3~5分。 观察2024、2025年题型，主要变化是虚词部分不再考查，题量缩减为3道题，1道选择+2道主观分析题，更侧重对文言文内容的理解与分析，试题结构更加合理。 【考试说明解读与备考策略】 赠序文言文阅读的考查在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，涵盖了以下能力要求： 古诗文阅读（赠序文言文） （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 考点的核心考查目标 （1）信息提取能力：精准捕捉文本中直接描写人物（外貌、语言、动作、神态）或间接暗示（环境烘托、他人对比、典故象征）的关键词句。 （2）形象概括能力：用精炼、准确的词语（如“孤傲清高”“忠勇无畏”“忧国忧民”）概括人物的主要性格、身份地位、精神品质，执政能力等。 （3）手法分析能力：识别作者塑造人物形象的艺术手法（如白描、细节刻画、对比衬托、借景抒情、用典喻人），并分析其效果。 （4）内涵理解能力：挖掘文章背后的思想情感（作者态度）、时代特征、文化价值（如士人精神、女性意识、忠君报国思想等）。 （5）比较分析能力：发现不同文本在信息、观点、论据、方法上的异同点、关联点、矛盾点或互补性。 （6）整合能力：将来自不同文本的零散信息、不同视角的观点、多样的材料证据，围绕核心问题或探究目标，进行逻辑化、系统化的梳理、归纳和重组，形成一个更全面、更深入的认识框架。 （7）迁移运用能力：将文本中提供的“工具”（概念、方法）用于分析新问题、新情境。 （8）独立思考与见解形成：在充分理解、比较、整合多文本信息的基础上，不满足于复述原文，而是能提炼、升华、批判性思考，最终得出属于自己的、有理有据的结论或看法。 （9）逻辑表述能力：分层分点、有理有据地组织答案，避免空泛标签化。 备考策略 1. 深刻理解“赠序”文体的核心特征，注重精读文本。 赠序是为送别亲友而作的文章，始于唐代，内容远不止于叙离别、道惜别之情。其特征主要包括： （1）赠人以言：核心是临别赠言，借此机会阐述作者的政治主张、文学观点或人生哲理，有很强的说理性。 （2）因人而异：内容紧密围绕赠别对象（受赠者）的身份、处境、才华和前途展开，或劝勉，或鼓励，或告诫。 （3）借题发挥：送别只是一个“引子”和“契机”，作者常常会借题发挥，抒发自己的感慨，表达对时局、世风的看法。 （4）结构灵活：通常融合叙事、写景、抒情、议论于一体，结构上往往是“叙事引子 + 主体议论 + 抒情结尾”。 复习时紧扣赠序类文言文特点，关注（1）关系梳理（谁赠谁、为何赠）；（2）观点态度把握（作者的核心主张）；（3）手法分析（用典、对比等如何为说理服务）；（4）情感理解（离别之情+人生之思）这几个主要考点作针对性训练。 2. 加强真题实战与复盘，限时训练，建立错题本，标注错题对应的原文区间。 平时加强限时训练（单篇阅读≤15分钟），模拟考场压力。标注易错点（如时序混淆、以偏概全，误解因果），建立错题本。标注与人物相关的行为、语言、评价语句，养成积累评价用语的习惯。紧扣赠序类文言文特点，熟记高频评价术语。 3. 精读典范篇目，加强文化常识储备，贯通课内课外，做到融会贯通。 精读典范篇目，重点研读如韩愈（《送董邵南游河北序》、《送孟东野序》）和宋濂（《送东阳马生序》）的赠序名篇，同时，用分析经典篇目如《送东阳马生序》的方法去分析陌生的赠序或其他类似文体，做到融会贯通。 紧扣赠序类文言文特点，理解“忠孝观”、“士人精神”（忧国忧民、怀才不遇、功成身退、超脱达观）等传统价值观，深化对事件脉络以及为文作序意图的解读。对思想内容的分析需始终紧扣文本，避免脱离原文空谈思想境界或过度升华。 【备考策略思维导图】 考点 赠序文阅读 【考点解读】 本考点主要涉及《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 高考语文考查重点是从主题、表现形式、作品风格等方面比较作品的异同或对问题进行探究。这就要求重点训练以下能力： （1）文本细读与感知能力：深入理解单个作品的主题思想、情感基调、深层意蕴。 （2）形式要素分析能力：辨识并分析作品的具体表现形式（如体裁、结构、叙事视角、语言特点、修辞手法、艺术手法等）。 （3）风格辨识能力：感知并概括作品的整体风格特征（如豪放/婉约、质朴/华丽、冷峻/热烈、现实主义/浪漫主义等）。 （4）比较鉴赏能力：将两篇或多篇作品置于对比视野中，从上述维度（主题、表现形式、风格）进行细致的异同点辨析。重点在于发现有意义的、能揭示作品本质特征或作者意图的异同，而非简单罗列。 以上考点的突破关键是要夯实文本细读。无论综合程度多高，对单个文本的精准理解（主题、手法、风格、内涵）永远是基础和关键。 【考点突破】 一、知识背景：赠序文各类文体（含序、说、铭、表、疏、书等） 序主要有赠序和书序。赠序，又称“送别序”、“饯别序”，用于惜别赠言，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体，也有书信形式写的，称为书，还有训诫后人的称训或诫。书序又分前序或后跋，序和跋是叙述一书写作意图的文字。以今人的习惯，把冠于一书之前的叫序(或叙)，也可称为序言，前言，题记，弁言，引言等。写在书籍，文章或书画作品后面的叫跋。跋是全书、全篇之后的说明性文字。或叙成书经过，或评价内容、艺术。 其他与序类似，主要以议论、应用为主的文体： 说：大多是陈述作者对某些问题的看法。如韩愈的《马说》 铭：一般用韵，形式短小、语言简洁，内容多含颂扬、警诫之意，如刘禹锡的《陋室铭》 表：古代向帝王陈情言事的一种文体，言辞恭敬、恳切。战国时期统称为“书”，到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。“表”主要表达臣子对帝王的忠诚和希望，“动之以情”，但最终目的是“晓之以理”。 阡表：文体名。碑文的一种，又称“墓表”。因它树立在墓前的道路（“阡”）上，故称“阡表”。如《泷冈阡表》 疏：又称奏疏，古代臣下向君王进言议事分条陈述的文书。要求条理清晰。如《谏太宗十思疏》。 策：古代考试的文体。让应试者对答政治、经济问题，亦称策问或对策。如《教守战策》 祭文：是为悼念死者而写的怀念性文字。如《祭十二郎文》。 二、赠序类文言文主要思想内容 中国古代的序是一种非常独特且富有情感的文体。虽然赠序是独立成篇的临别赠言，序跋则主要依附于书籍，但主要思想内容都融合了叙事、说理、抒情三种元素，融合了私人情感、社会道义、政治理想和人生哲学，是古代文人交流思想、寄托情怀、展现风骨的重要文学形式。序不像纯议论文那样抽象，而是基于具体人事展开的思考，这也是命题的重点。 1.说明创作背景与目的 (纪实与说明)。这是序文最基础的功能，感情上偏向客观和理性。 （1）交代创作缘由。说明是在什么情况下、为何而作。可能是应友人之请、古人临别时赠言的传统、记录一次盛会（如王羲之《兰亭集序》）、抒发个人际遇感慨（如司马迁《太史公自序》），或是出于某种社会责任感。 （2）介绍成书过程：讲述书籍的撰写、编纂、整理、刊刻的艰辛历程，常带有一种“成书不易，且读且珍惜”的意味。例如说明花了多少年、参考了多少典籍、经历了什么波折。 （3）阐明主旨大意：概括书籍的核心思想、内容结构或艺术特色，相当于导读，帮助读者更好地理解正文。感情上是对自己或他人著作的一种严谨负责的态度。 2.抒发个人情怀与感慨 (抒情与言志)：这是序文文学性最强的部分，作者往往借此机会直抒胸臆。 （1）人生际遇的感慨。借为书作序之机，抒发对自身命运、时代变迁的深刻感悟。最典型的莫过于王羲之《兰亭集序》，从雅集欢宴上升到对“生死”“修短随化”的哲学思考，充满了对生命短暂的怅惘和对人生的热爱。 （1）怀才不遇的幽愤。许多文人仕途坎坷，著书立说成为实现自我价值的另一种途径。序跋中常流露出不平之气、孤高之志。例如李清照《<金石录>后序》，在追忆与丈夫赵明诚收集金石书画的往事中，融入了国破家亡、颠沛流离的巨大悲痛，感人至深。 （2）忧国忧民的襟怀。一些具有强烈社会责任感的作者，会在序跋中表达对时局的关切、对社会的批判以及对理想的追求。文天祥《<指南录>后序》 就是一曲忠贞爱国、九死未悔的壮歌，感情炽烈，动人心魄。 3.阐述学术观点与思想 (说理与辩论)：多见于学术著作或文集的序跋，带有论说文的性质。 （1）宣扬文学主张。文人常利用为他人或自己的诗集、文集作序的机会，提出自己的文学理论。最著名的是白居易《与元九书》（虽名为“书”，实为诗序），系统地阐述了他的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义诗歌理论。 （2）辩论学术问题。在序中与其他观点进行商榷、辩论，捍卫自己的学说。感情上是严谨的、有时甚至是激辩的。 （3）传承道统学脉。儒家学者尤其注重“道”的传承，在序跋中会阐明自己的思想渊源和学术传承，表现出一种承上启下的历史使命感。 4.表达对人与书或人与人的情感 (交际与评价)：序是一种社交文体，蕴含着丰富的人际情感。 （1）追忆与怀念。多为跋文，尤其是在作者故去后，由亲友、门生或后世学者所作。内容多追忆交往轶事，评价其人格学问，充满缅怀、敬仰与哀思。情感真挚恳切。 （2）赞赏与推崇。为他人著作作序时，多有揄扬、推荐之意，评价其成就与价值。感情上是欣赏的、推重的，但有时也难免有应酬之作，存在夸大之辞。 （3）谦虚与自省。在为自己的书作序时，作者常会自谦一番，称作品为“拙作”、“芜杂”，希望读者批评指正。这是一种传统的谦逊美德。 （4）对友人的劝勉与鼓励。一是安慰失意者。如果朋友是因贬谪、失意而离开，作者会极力宽慰他，劝他看淡荣辱，保持心志。这既是对朋友的开导，也是作者自身节操的体现。二是激励赴任者。如果朋友是去就任新职，则会鼓励他恪尽职守、施行仁政、造福一方，期待他建功立业。如韩愈《送董邵南游河北序》，字面是送别，实则委婉地劝阻董生不要为割据的藩镇效力，隐含了维护国家统一的政治立场和对朋友的深切关怀，情感复杂而深沉 （5）自我的期许与共勉。赠序不仅是送给对方，也是对自己志向的申明。作者常常借机抒发自己的政治理想、人生抱负或文学主张，与朋友共勉。 5.寄托期望与责任 (实用与传承)。多见于著作序跋类散文。 （1）期望流传后世。希望自己的心血之作能够“藏之名山，传之其人”，不被湮没。这是一种对身后名的期待和对文化传承的责任感。 （2）警示后人。在跋中嘱咐子孙或读者珍惜书籍、妥善保存，勿使散佚。感情上像是长辈的嘱托，语重心长。 （3）说明校正情况。客观记录版本的流变、校勘的严谨，体现对学问和读者负责的态度。 6.答题模板： 做题需要从“为何赠、赠给谁、赠何言、如何赠”四个角度切入，迅速抓住文章主要思想内容。 主要内容理解与概括是以“事-理-情”为主线，以“人物+事件+结果/情感”为要素进行提炼。 3.赠序类文言文主要艺术特色 一是体式自由。序文可议论，可叙事，可抒情。古人作序，如果是为自己的书稿写序，往往涉及自己的人生经历、写作缘由，为他人作序的文章则评论书的主旨、价值，最后记写和作者的友谊，从知人论世的目的出发，也会谈学术，论时政，讲述作者的为人、个性，以便使读者更好地了解其作品。赠序比序文的写法更为自由，抒情性更浓郁。 二是情感饱满。古往今来，著者一般请有名望的前辈为自己的书文写序言，而写序者除对书本内容予以介绍外，更会寄托期望、劝勉之意，之所以为他人之书的序文多说优点，也是为了鼓励写书者，取得更大的成绩。赠序之初衷是对离别之人赠言壮行，使之有所增进，加深彼此的情谊。作者在文中对某事物或赞颂或批评，或喜爱或厌恶，或冷静或热情，都带有鲜明的感情色彩。这种观点态度的表达，或明示，让人一目了然；或暗示，取譬设喻，含蓄委婉；或集中议论；或散见于字里行间。 三是寓意深远。一篇好的序文或赠序，决不应是一篇泛泛的应酬之作，相反，一篇好的序文，无论是自序还是他序，都是感情真挚的结晶。赠序常通过寓言、象征等手法，寄托作者对人生哲理的思考和对未来的期许，使得文章寓意深远，耐人寻味。 四是语言优美。赠序在语言上追求精炼、生动和富有韵律感，文采斐然。作者常运用比喻、排比、对仗等修辞手法，使文章句式多样，节奏明快，读起来朗朗上口。此外，赠序还注重语言的意境美，通过描绘自然景物、渲染离别氛围等方式，营造出一种凄美而又不失温馨的文学氛围。 答题模板： 艺术手法赏析：“明手法（如取譬设喻）→ 析内容（结合原文关键词句）→ 点情感” 4.说理性文言文主要论证方式 （1）举例论证（事实论证）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点（作用：具体有力地论证了观点，增强文章的说服力） （2）引用论证（道理论证）：引用古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点（作用：有力地论证了观点，增强文章的权威性和说服力） （3）对比论证/对比说理：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点（作用：突出全面地论证观点，让人印象深刻） （4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （5）类比论证/类比推理：将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物，加以比较，从而引出结论（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （6）假设论证/归谬法：先假设对方的论点是正确的，然后再以之为前提进行合乎逻辑的引申，得出一个十分明显而荒谬的结论，从而驳倒对方的论点（作用：有力地论证了观点，增强说服力） （7）引申论证：通过对某一事物或现象，进行合乎逻辑的推导、引申而得出结论的论证方法。 （8）因果论证/因果推论：通过提示原因来论证结果。 答题模板： 论证手法赏析：“明手法（如对比论证）→ 析内容（结合原文关键词句）→ 点哲理” 5.说理性文言文主要论证思路或层次结构 对于说理性文言文来说，最重要的是说理的逻辑过程。因此，阅读说理性文言文需要关注的是文章段落层次的组成方式。常见的说理性文言文结构形式有： （1）层进式：文章各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序不可随意变动。层进式的论证结构的段落层次的前后顺序，往往是由浅入深，层层深入的。 （2）并列式：几个层次、段落之间是并列的。因此，构成这种并列关系的各个分论点或论据之间的关系也应该是并列的。 （3）对照式：在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思的结构安排方式。这种结构方式，或正反对照，或破立结合，对比鲜明，观点明确。 （4）总分式：指论证的层次之间是总说与分说关系的结构安排。总分式有先总后分、先分后总、先总后分再总等结构方式。总分式的分述各项一般是并列的，但由总到分或由分到总是层进明晰的。 6.说理性文言文主要情感及写作意图 赠序中的情感往往是综合的，除需要结合具体文章来作分析之外，大体包括以下几种： （1）对离别的不舍（个人之情） （2）对友人的期许与勉励（主旨所在） （3）对社会的关怀（升华部分） （4）个人胸襟的抒写（作者的自我表达） 关键技巧：注意文末的抒情句和勉励语，这里往往是情感集中表达的地方。 赠序中的写作意图除需要结合具体文章来作分析之外，通常分为三个层面： 表层意图：赠别友人、表达祝愿； 深层意图：阐述人生理念、表达政治抱负； 潜在意图：借题发挥，抒发个人感慨。 探究评价题（如观点、意义）：注意 “评”（你的看法）+“析”（结合原文分析） 相结合。 答题框架：亮明观点 + 分层论述（结合文本证据） + 总结提升。 思维深度：需结合古代士大夫的普遍情怀（如忧国忧民、怀才不遇、功成身退）和作者的个人经历来综合理解，避免就事论事。 7.说理性文言文主要语言特色 （1）遣词造句通常的角度有：准确、简练、生动、形象，音韵平仄、叠词运用、节奏安排富有音乐性，整散句的搭配使语言流畅有气势等。 （2）语言风格是作家通过作品表现出来的创作语言特有的格调，之所以有风格是因为由于作者的生活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色；另外风格也是不同体裁的文章对语言形式有着不同的要求。 语言风格类型多样，有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 豪放：气势磅礴、格调高昂、境界雄浑、感情激荡。多用激越昂扬的语气情调，宏大热烈的词语、气势酣畅的句式，排比、反复、夸张等修辞手法来表现。 柔婉：笔调柔和、感情细腻、委婉缠绵、韵味审美。 平实质朴：语言力求平淡，选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。平淡中含有深意，淡而有味，字短意长。 绚丽：色彩明艳、句式繁复、文笔华美。多用描绘性的修饰成分，讲究节奏韵律。 含蓄隽永：含有深意，藏而不露。不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思而得之。言少意丰，字里行间启人联想、开人悟性，读来留有余味，引发思考。 清新明快：直截了当，不拐弯抹角，斩钉截铁，单刀直入，一语中的，一针见血，痛快淋漓，雅俗共赏。 庄重典雅：采用典范书面语，拒绝俚词俗语；常用古词、成语；多用专有名词、术语；多用长句、复句；庄重严肃，堂皇正大，深沉厚实，义正辞严。 幽默讽刺：运用夸张、反语、仿词、双关等手段，诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味，突出事物特征，揭露事物本质。富于讽刺意义，增强批判性和说服力，读者在忍俊不禁的同时，引发共鸣或思考。 生动形象：人物语言个性化，言如其人；描写逼真，绘声绘色，惟妙惟肖；运用多种修辞手法，新鲜活泼；注意词语选用，注意句式变换，使行文变化有致。 【考向一】独立篇章阅读 （2023·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 严久能《娱亲雅言》序 （清）钱大昕 ①今海内文人学士，穷年累月，肆力于铅椠①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予谓可以两言决之，曰：“多读书而已矣，善读书而已矣。”胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈②，涸可立待。小夫惊而舌挢③，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣。亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也。 ②唐以前说部④，或托齐谐之妄语，或扇高唐之颓波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中诸公，穿穴经史，实事求是，虽议论不必尽同，要皆从读书中出，异于游谈无根之士，故能卓然成一家言，而不得以稗官小说目之焉。 ③苕溪严久能氏，少负异才，濡染家学，所居芳椒堂，聚书数万卷，多宋、元椠本。久能寝食于其间，漱其液而哜其胾⑤，中有所得，质之尊人茂先翁，许诺而谨书之，积久成帙，名之曰《娱亲雅言》。贻书乞予序其端。 ④夫古之娱亲者，牵车负米，奔走千百里，契阔跋涉，以谋菽水之欢⑥。而严氏之娱，近在庭闱，以图籍为兼珍，以辩难为舞彩⑦，此其娱有出于文绣膏粱之外者矣！以读书为家法，而取之富，而择之精，吾恶能测久能之所至哉！ [注]①铅椠：qiàn，写作。②沟浍之盈：指大小沟渠里满满的水。浍：kuài，田间水沟。③挢：jiǎo，舌翘起不能出声，形容害怕或惊讶。④说部：指古代小说﹑笔记等书。⑤哜：jì，吃。胾：zì，切成的大块肉。⑥菽水之欢：奉养父母。⑦兼珍：两种以上的珍美食品。舞彩：老莱子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作婴儿状逗父母高兴。 1．填入第①段方框内的虚词最恰当的一项是（   ） A．与 B．而 C．是 D．如 2．分析第①段说理思路。 3．对第③④段的解说不正确的一项是（   ） A．清代乾嘉学者严元照，字久能，少负异才，藏书甚多，博览群经。 B．“娱亲雅言”是说撰此书娱乐自己的父亲，实际是读书考据的专著。 C．别人“娱亲”多从物质上孝亲；严久能以读书辩难，实现精神交流。 D．钱大昕赞赏严久能的追求，乐于为其著作作序，并惭愧学问不如他。 4．钱大昕“多读书”“善读书”的观点受其祖父影响，请结合钱氏两篇文章对此进行分析。 【考向二】对照阅读 （2025·上海浦东新区·三模）阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 1．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 2．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 3．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 【考向三】其他文体-说 （2025·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 1．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 2．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习 学习内容 学习 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可 成为圣贤 3．本文的说理很有特点，请加以赏析。 【考向四】其他文体-书 （2023·上海杨浦·三模） 上杜中丞论举官书 欧阳修 ①修前伏见举南京留守推官石介为主薄，近者闻介以上书论被罢，而台（1）中因举他吏代介者主簿于台职最卑，介，一贱士也，用不用，当否，未足害政。然可惜者，中丞之举动也。 ②介为人刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也。始执事举其材，议者咸曰知人之明，今闻其罢，皆谓赦乃天子已行之令，非疏贱当有说，以此罪介。皆曰当罢。修独以为不然。主薄于台中，非言事之官，然大抵居台中者，必以正直、刚明、不畏避为称职。今介足未履台门之阙，而已因言事见罢，是执事有知人之明，而介不负执事之知矣。 ③修尝闻长老说，赵中令相太祖皇帝也，尝为某事择官，中令列二臣姓名以进，太祖不肯用。他日以问，复以进，又不用。他日以问，复以进，太祖大怒，裂其奏，掷殿阶上。中令色不动，插笏带间徐拾碎纸袖归中书。他日又问，则补缀之，复以进。太祖大悟，终用二臣者。彼之敢尔者，盖先审知其人之可用，然后果而不可易也。今执事之举介也，亦先审知其可举邪，是偶举之也？若知而举，则不可遽止：若偶举之，犹宜一请介之所言，辩其是非而后已。 ④且中丞为天子司直之臣，上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶之，其人贤，则当举而申之，非谓随时好恶而高下者也。而执事始举介曰能，朝廷信而将用之，及以为不能，则亦曰不能，是执事自信犹不果。若遂言他事，何敢望天子取信于执事□？故曰主簿虽卑，介虽贱士，其可惜者中丞之举动也。 ⑤况今斥介而他举，必亦择贤而举也。夫贤者固好辩，若举而入台，又有言，则又斥而他举乎？如此，则必得愚暗懦默者而后止也。愿无易介而他取也！ （选自《文忠集》） 【注】（1）台：即御史台，是御史所居官署。宋制，御史台正官有中丞、侍御史、殿中侍御史、监察御史，而主簿只负责收发登记文籍 1．可填入第④段方框处的虚词是（   ） A．也 B．哉 C．耳 D．矣 2．对第②段画线部分理解不正确的一项是（   ） A．石介虽非负责议事的官员，但他因上书议事被罢职，体现其正直、刚毅的性格。 B．石介作为主簿品位不高，仍敢于直言进谏，因此被罢免，说明他没有辜负杜中丞的推荐。 C．石介因性格正直、刚明，而上书议事被罢职，恰能说明杜中丞能慧眼识才。 D．石介敢于逾越权贵上书谏言，尽管被罢免，也不能辜负杜中丞的知遇之恩。 3．请分析第③段在文中的作用。 4．本文是欧阳修劝说杜中丞挽回石介官职的书信，请结合全文赏析本文的劝说艺术。 （2022·上海·秋考试题）阅读下文，完成题目。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 1．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．耳 B．矣 C．耶 D．也 2．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（   ） A．两幅画具有强烈的对比意味 B．两幅画反映出画家的境遇变化 C．对两幅画的解说引出了下文 D．对两幅画的解说意在表达友情 3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 6 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $ 文学文言文阅读 第01讲：赠序文阅读 目 录 01 考情解码·命题预警 1 【考情分析】 1 【考试说明解读与备考策略】 2 【备考策略思维导图】 7 02 体系构建·思维可视 7 03 核心突破·靶向攻坚 8 考点 赠序文阅读 12 04 真题溯源·考向感知 36 【考情分析】 考试内容 赠序文言文（含序、说、铭、表、疏、书等）阅读 分值设计 一般为3~4小题，共11~13分。 考查方式 选择题+主观题。 历年考题一览 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力组合 2025 秋考卷 11 送龚友南归序 内容理解+写作手法+情感分析 2022 秋考卷 11 庄达甫《摄山采药图》序 虚词+内容理解+说理手法+情感分析 2024 春考卷 12 崇俭素+俭说 虚词+内容理解+概括思路+论证分析 2020 春考卷 13 见苏仁仲提举书 虚词+内容理解+句段作用+艺术手法 2019 春考卷 13 答湖广巡按朱谨吾辞建亭 虚词+内容理解+艺术手法 上海卷文言文阅读二中的赠序文言文是与杂记类文言文交替不定期出现。虽然上海卷以往选文最多的是杂记类文言文，但赠序类文言文和其他文体文言文在近年来逐渐以各种不同形式出现。试题主要是以选择+分析题+填空题形式进行考查，试题数量3~4道，分值11~13分。以近年来的试题作简要分析如下： 第1题，选择题或填空题，一般考查文章内容理解，要求理解词句段的大意或者涉及文章内容的理解。分值2~3分。 第2题，分析题，一般考查艺术特色或表现手法，要求正确分析常见的表现手法及表达作用。分值3~5分。 第3题，分析题，一般考查分析情感、思想内容及写作意图，要求正确分析作者的情感、写作的意图，评价古诗文内容、思想的意义和价值、或进行比较评价等问题探究。分值3~5分。 观察2024、2025年题型，主要变化是虚词部分不再考查，题量缩减为3道题，1道选择+2道主观分析题，更侧重对文言文内容的理解与分析，试题结构更加合理。 【考试说明解读与备考策略】 赠序文言文阅读的考查在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，涵盖了以下能力要求： 古诗文阅读（赠序文言文） （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 考点的核心考查目标 （1）信息提取能力：精准捕捉文本中直接描写人物（外貌、语言、动作、神态）或间接暗示（环境烘托、他人对比、典故象征）的关键词句。 （2）形象概括能力：用精炼、准确的词语（如“孤傲清高”“忠勇无畏”“忧国忧民”）概括人物的主要性格、身份地位、精神品质，执政能力等。 （3）手法分析能力：识别作者塑造人物形象的艺术手法（如白描、细节刻画、对比衬托、借景抒情、用典喻人），并分析其效果。 （4）内涵理解能力：挖掘文章背后的思想情感（作者态度）、时代特征、文化价值（如士人精神、女性意识、忠君报国思想等）。 （5）比较分析能力：发现不同文本在信息、观点、论据、方法上的异同点、关联点、矛盾点或互补性。 （6）整合能力：将来自不同文本的零散信息、不同视角的观点、多样的材料证据，围绕核心问题或探究目标，进行逻辑化、系统化的梳理、归纳和重组，形成一个更全面、更深入的认识框架。 （7）迁移运用能力：将文本中提供的“工具”（概念、方法）用于分析新问题、新情境。 （8）独立思考与见解形成：在充分理解、比较、整合多文本信息的基础上，不满足于复述原文，而是能提炼、升华、批判性思考，最终得出属于自己的、有理有据的结论或看法。 （9）逻辑表述能力：分层分点、有理有据地组织答案，避免空泛标签化。 备考策略 1. 深刻理解“赠序”文体的核心特征，注重精读文本。 赠序是为送别亲友而作的文章，始于唐代，内容远不止于叙离别、道惜别之情。其特征主要包括： （1）赠人以言：核心是临别赠言，借此机会阐述作者的政治主张、文学观点或人生哲理，有很强的说理性。 （2）因人而异：内容紧密围绕赠别对象（受赠者）的身份、处境、才华和前途展开，或劝勉，或鼓励，或告诫。 （3）借题发挥：送别只是一个“引子”和“契机”，作者常常会借题发挥，抒发自己的感慨，表达对时局、世风的看法。 （4）结构灵活：通常融合叙事、写景、抒情、议论于一体，结构上往往是“叙事引子 + 主体议论 + 抒情结尾”。 复习时紧扣赠序类文言文特点，关注（1）关系梳理（谁赠谁、为何赠）；（2）观点态度把握（作者的核心主张）；（3）手法分析（用典、对比等如何为说理服务）；（4）情感理解（离别之情+人生之思）这几个主要考点作针对性训练。 2. 加强真题实战与复盘，限时训练，建立错题本，标注错题对应的原文区间。 平时加强限时训练（单篇阅读≤15分钟），模拟考场压力。标注易错点（如时序混淆、以偏概全，误解因果），建立错题本。标注与人物相关的行为、语言、评价语句，养成积累评价用语的习惯。紧扣赠序类文言文特点，熟记高频评价术语。 3. 精读典范篇目，加强文化常识储备，贯通课内课外，做到融会贯通。 精读典范篇目，重点研读如韩愈（《送董邵南游河北序》、《送孟东野序》）和宋濂（《送东阳马生序》）的赠序名篇，同时，用分析经典篇目如《送东阳马生序》的方法去分析陌生的赠序或其他类似文体，做到融会贯通。 紧扣赠序类文言文特点，理解“忠孝观”，“士人精神”（忧国忧民、怀才不遇、功成身退、超脱达观）等传统价值观，深化对事件脉络以及为文作序意图的解读。对思想内容的分析需始终紧扣文本，避免脱离原文空谈思想境界或过度升华。 【备考策略思维导图】 考点 赠序文阅读 【考点解读】 本考点主要涉及《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： （1）分析词、句、段在古诗文中的作用。 （2）分析常见的表现手法及其作用。 （3）分析作者的情感、写作的意图。 （4）评价古诗文的艺术特点。 （5）评价古诗文内容、思想的意义和价值。 （6）联系相关材料，探究作品内涵，形成自己的见解。 （7）结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 （8）比较、整合多个文本信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 高考语文考查重点是从主题、表现形式、作品风格等方面比较作品的异同或对问题进行探究。这就要求重点训练以下能力： （1）文本细读与感知能力：深入理解单个作品的主题思想、情感基调、深层意蕴。 （2）形式要素分析能力：辨识并分析作品的具体表现形式（如体裁、结构、叙事视角、语言特点、修辞手法、艺术手法等）。 （3）风格辨识能力：感知并概括作品的整体风格特征（如豪放/婉约、质朴/华丽、冷峻/热烈、现实主义/浪漫主义等）。 （4）比较鉴赏能力：将两篇或多篇作品置于对比视野中，从上述维度（主题、表现形式、风格）进行细致的异同点辨析。重点在于发现有意义的、能揭示作品本质特征或作者意图的异同，而非简单罗列。 以上考点的突破关键是要夯实文本细读。无论综合程度多高，对单个文本的精准理解（主题、手法、风格、内涵）永远是基础和关键。 【考点突破】 一、知识背景：赠序文各类文体（含序、说、铭、表、疏、书等） 序主要有赠序和书序。赠序，又称“送别序”、“饯别序”，用于惜别赠言，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体，也有书信形式写的，称为书，还有训诫后人的称训或诫。书序又分前序或后跋，序和跋是叙述一书写作意图的文字。以今人的习惯，把冠于一书之前的叫序(或叙)，也可称为序言，前言，题记，弁言，引言等。写在书籍，文章或书画作品后面的叫跋。跋是全书、全篇之后的说明性文字。或叙成书经过，或评价内容、艺术。 其他与序类似，主要以议论、应用为主的文体： 说：大多是陈述作者对某些问题的看法。如韩愈的《马说》 铭：一般用韵，形式短小、语言简洁，内容多含颂扬、警诫之意，如刘禹锡的《陋室铭》 表：古代向帝王陈情言事的一种文体，言辞恭敬、恳切。战国时期统称为“书”，到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。“表”主要表达臣子对帝王的忠诚和希望，“动之以情”，但最终目的是“晓之以理”。 阡表：文体名。碑文的一种，又称“墓表”。因它树立在墓前的道路（“阡”）上，故称“阡表”。如《泷冈阡表》 疏：又称奏疏，古代臣下向君王进言议事分条陈述的文书。要求条理清晰。如《谏太宗十思疏》。 策：古代考试的文体。让应试者对答政治、经济问题，亦称策问或对策。如《教守战策》 祭文：是为悼念死者而写的怀念性文字。如《祭十二郎文》。 二、赠序类文言文主要思想内容 中国古代的序是一种非常独特且富有情感的文体。虽然赠序是独立成篇的临别赠言，序跋则主要依附于书籍，但主要思想内容都融合了叙事、说理、抒情三种元素，融合了私人情感、社会道义、政治理想和人生哲学，是古代文人交流思想、寄托情怀、展现风骨的重要文学形式。序不像纯议论文那样抽象，而是基于具体人事展开的思考，这也是命题的重点。 1.说明创作背景与目的 (纪实与说明)。这是序文最基础的功能，感情上偏向客观和理性。 （1）交代创作缘由。说明是在什么情况下、为何而作。可能是应友人之请、古人临别时赠言的传统、记录一次盛会（如王羲之《兰亭集序》）、抒发个人际遇感慨（如司马迁《太史公自序》），或是出于某种社会责任感。 （2）介绍成书过程：讲述书籍的撰写、编纂、整理、刊刻的艰辛历程，常带有一种“成书不易，且读且珍惜”的意味。例如说明花了多少年、参考了多少典籍、经历了什么波折。 （3）阐明主旨大意：概括书籍的核心思想、内容结构或艺术特色，相当于导读，帮助读者更好地理解正文。感情上是对自己或他人著作的一种严谨负责的态度。 2.抒发个人情怀与感慨 (抒情与言志)：这是序文文学性最强的部分，作者往往借此机会直抒胸臆。 （1）人生际遇的感慨。借为书作序之机，抒发对自身命运、时代变迁的深刻感悟。最典型的莫过于王羲之《兰亭集序》，从雅集欢宴上升到对“生死”“修短随化”的哲学思考，充满了对生命短暂的怅惘和对人生的热爱。 （1）怀才不遇的幽愤。许多文人仕途坎坷，著书立说成为实现自我价值的另一种途径。序跋中常流露出不平之气、孤高之志。例如李清照《<金石录>后序》，在追忆与丈夫赵明诚收集金石书画的往事中，融入了国破家亡、颠沛流离的巨大悲痛，感人至深。 （2）忧国忧民的襟怀。一些具有强烈社会责任感的作者，会在序跋中表达对时局的关切、对社会的批判以及对理想的追求。文天祥《<指南录>后序》 就是一曲忠贞爱国、九死未悔的壮歌，感情炽烈，动人心魄。 3.阐述学术观点与思想 (说理与辩论)：多见于学术著作或文集的序跋，带有论说文的性质。 （1）宣扬文学主张。文人常利用为他人或自己的诗集、文集作序的机会，提出自己的文学理论。最著名的是白居易《与元九书》（虽名为“书”，实为诗序），系统地阐述了他的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义诗歌理论。 （2）辩论学术问题。在序中与其他观点进行商榷、辩论，捍卫自己的学说。感情上是严谨的、有时甚至是激辩的。 （3）传承道统学脉。儒家学者尤其注重“道”的传承，在序跋中会阐明自己的思想渊源和学术传承，表现出一种承上启下的历史使命感。 4.表达对人与书或人与人的情感 (交际与评价)：序是一种社交文体，蕴含着丰富的人际情感。 （1）追忆与怀念。多为跋文，尤其是在作者故去后，由亲友、门生或后世学者所作。内容多追忆交往轶事，评价其人格学问，充满缅怀、敬仰与哀思。情感真挚恳切。 （2）赞赏与推崇。为他人著作作序时，多有揄扬、推荐之意，评价其成就与价值。感情上是欣赏的、推重的，但有时也难免有应酬之作，存在夸大之辞。 （3）谦虚与自省。在为自己的书作序时，作者常会自谦一番，称作品为“拙作”、“芜杂”，希望读者批评指正。这是一种传统的谦逊美德。 （4）对友人的劝勉与鼓励。一是安慰失意者。如果朋友是因贬谪、失意而离开，作者会极力宽慰他，劝他看淡荣辱，保持心志。这既是对朋友的开导，也是作者自身节操的体现。二是激励赴任者。如果朋友是去就任新职，则会鼓励他恪尽职守、施行仁政、造福一方，期待他建功立业。如韩愈《送董邵南游河北序》，字面是送别，实则委婉地劝阻董生不要为割据的藩镇效力，隐含了维护国家统一的政治立场和对朋友的深切关怀，情感复杂而深沉 （5）自我的期许与共勉。赠序不仅是送给对方，也是对自己志向的申明。作者常常借机抒发自己的政治理想、人生抱负或文学主张，与朋友共勉。 5.寄托期望与责任 (实用与传承)。多见于著作序跋类散文。 （1）期望流传后世。希望自己的心血之作能够“藏之名山，传之其人”，不被湮没。这是一种对身后名的期待和对文化传承的责任感。 （2）警示后人。在跋中嘱咐子孙或读者珍惜书籍、妥善保存，勿使散佚。感情上像是长辈的嘱托，语重心长。 （3）说明校正情况。客观记录版本的流变、校勘的严谨，体现对学问和读者负责的态度。 6.答题模板： 做题需要从“为何赠、赠给谁、赠何言、如何赠”四个角度切入，迅速抓住文章主要思想内容。 主要内容理解与概括是以“事-理-情”为主线，以“人物+事件+结果/情感”为要素进行提炼。 3.赠序类文言文主要艺术特色 一是体式自由。序文可议论，可叙事，可抒情。古人作序，如果是为自己的书稿写序，往往涉及自己的人生经历、写作缘由，为他人作序的文章则评论书的主旨、价值，最后记写和作者的友谊，从知人论世的目的出发，也会谈学术，论时政，讲述作者的为人、个性，以便使读者更好地了解其作品。赠序比序文的写法更为自由，抒情性更浓郁。 二是情感饱满。古往今来，著者一般请有名望的前辈为自己的书文写序言，而写序者除对书本内容予以介绍外，更会寄托期望、劝勉之意，之所以为他人之书的序文多说优点，也是为了鼓励写书者，取得更大的成绩。赠序之初衷是对离别之人赠言壮行，使之有所增进，加深彼此的情谊。作者在文中对某事物或赞颂或批评，或喜爱或厌恶，或冷静或热情，都带有鲜明的感情色彩。这种观点态度的表达，或明示，让人一目了然；或暗示，取譬设喻，含蓄委婉；或集中议论；或散见于字里行间。 三是寓意深远。一篇好的序文或赠序，决不应是一篇泛泛的应酬之作，相反，一篇好的序文，无论是自序还是他序，都是感情真挚的结晶。赠序常通过寓言、象征等手法，寄托作者对人生哲理的思考和对未来的期许，使得文章寓意深远，耐人寻味。 四是语言优美。赠序在语言上追求精炼、生动和富有韵律感，文采斐然。作者常运用比喻、排比、对仗等修辞手法，使文章句式多样，节奏明快，读起来朗朗上口。此外，赠序还注重语言的意境美，通过描绘自然景物、渲染离别氛围等方式，营造出一种凄美而又不失温馨的文学氛围。 答题模板： 艺术手法赏析：“明手法（如取譬设喻）→ 析内容（结合原文关键词句）→ 点情感” 4.说理性文言文主要论证方式 （1）举例论证（事实论证）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点（作用：具体有力地论证了观点，增强文章的说服力） （2）引用论证（道理论证）：引用古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点（作用：有力地论证了观点，增强文章的权威性和说服力） （3）对比论证/对比说理：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点（作用：突出全面地论证观点，让人印象深刻） （4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （5）类比论证/类比推理：将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物，加以比较，从而引出结论（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （6）假设论证/归谬法：先假设对方的论点是正确的，然后再以之为前提进行合乎逻辑的引申，得出一个十分明显而荒谬的结论，从而驳倒对方的论点（作用：有力地论证了观点，增强说服力） （7）引申论证：通过对某一事物或现象，进行合乎逻辑的推导、引申而得出结论的论证方法。 （8）因果论证/因果推论：通过提示原因来论证结果。 答题模板： 论证手法赏析：“明手法（如对比论证）→ 析内容（结合原文关键词句）→ 点哲理” 5.说理性文言文主要论证思路或层次结构 对于说理性文言文来说，最重要的是说理的逻辑过程。因此，阅读说理性文言文需要关注的是文章段落层次的组成方式。常见的说理性文言文结构形式有： （1）层进式：文章各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序不可随意变动。层进式的论证结构的段落层次的前后顺序，往往是由浅入深，层层深入的。 （2）并列式：几个层次、段落之间是并列的。因此，构成这种并列关系的各个分论点或论据之间的关系也应该是并列的。 （3）对照式：在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思的结构安排方式。这种结构方式，或正反对照，或破立结合，对比鲜明，观点明确。 （4）总分式：指论证的层次之间是总说与分说关系的结构安排。总分式有先总后分、先分后总、先总后分再总等结构方式。总分式的分述各项一般是并列的，但由总到分或由分到总是层进明晰的。 6.说理性文言文主要情感及写作意图 赠序中的情感往往是综合的，除需要结合具体文章来作分析之外，大体包括以下几种： （1）对离别的不舍（个人之情） （2）对友人的期许与勉励（主旨所在） （3）对社会的关怀（升华部分） （4）个人胸襟的抒写（作者的自我表达） 关键技巧：注意文末的抒情句和勉励语，这里往往是情感集中表达的地方。 赠序中的写作意图除需要结合具体文章来作分析之外，通常分为三个层面： 表层意图：赠别友人、表达祝愿； 深层意图：阐述人生理念、表达政治抱负； 潜在意图：借题发挥，抒发个人感慨。 探究评价题（如观点、意义）：注意 “评”（你的看法）+“析”（结合原文分析） 相结合。 答题框架：亮明观点 + 分层论述（结合文本证据） + 总结提升。 思维深度：需结合古代士大夫的普遍情怀（如忧国忧民、怀才不遇、功成身退）和作者的个人经历来综合理解，避免就事论事。 7.说理性文言文主要语言特色 （1）遣词造句通常的角度有：准确、简练、生动、形象，音韵平仄、叠词运用、节奏安排富有音乐性，整散句的搭配使语言流畅有气势等。 （2）语言风格是作家通过作品表现出来的创作语言特有的格调，之所以有风格是因为由于作者的生活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色；另外风格也是不同体裁的文章对语言形式有着不同的要求。 语言风格类型多样，有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 豪放：气势磅礴、格调高昂、境界雄浑、感情激荡。多用激越昂扬的语气情调，宏大热烈的词语、气势酣畅的句式，排比、反复、夸张等修辞手法来表现。 柔婉：笔调柔和、感情细腻、委婉缠绵、韵味审美。 平实质朴：语言力求平淡，选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。平淡中含有深意，淡而有味，字短意长。 绚丽：色彩明艳、句式繁复、文笔华美。多用描绘性的修饰成分，讲究节奏韵律。 含蓄隽永：含有深意，藏而不露。不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思而得之。言少意丰，字里行间启人联想、开人悟性，读来留有余味，引发思考。 清新明快：直截了当，不拐弯抹角，斩钉截铁，单刀直入，一语中的，一针见血，痛快淋漓，雅俗共赏。 庄重典雅：采用典范书面语，拒绝俚词俗语；常用古词、成语；多用专有名词、术语；多用长句、复句；庄重严肃，堂皇正大，深沉厚实，义正辞严。 幽默讽刺：运用夸张、反语、仿词、双关等手段，诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味，突出事物特征，揭露事物本质。富于讽刺意义，增强批判性和说服力，读者在忍俊不禁的同时，引发共鸣或思考。 生动形象：人物语言个性化，言如其人；描写逼真，绘声绘色，惟妙惟肖；运用多种修辞手法，新鲜活泼；注意词语选用，注意句式变换，使行文变化有致。 【考向一】独立篇章阅读 （2023·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 严久能《娱亲雅言》序 （清）钱大昕 ①今海内文人学士，穷年累月，肆力于铅椠①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予谓可以两言决之，曰：“多读书而已矣，善读书而已矣。”胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈②，涸可立待。小夫惊而舌挢③，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣。亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也。 ②唐以前说部④，或托齐谐之妄语，或扇高唐之颓波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中诸公，穿穴经史，实事求是，虽议论不必尽同，要皆从读书中出，异于游谈无根之士，故能卓然成一家言，而不得以稗官小说目之焉。 ③苕溪严久能氏，少负异才，濡染家学，所居芳椒堂，聚书数万卷，多宋、元椠本。久能寝食于其间，漱其液而哜其胾⑤，中有所得，质之尊人茂先翁，许诺而谨书之，积久成帙，名之曰《娱亲雅言》。贻书乞予序其端。 ④夫古之娱亲者，牵车负米，奔走千百里，契阔跋涉，以谋菽水之欢⑥。而严氏之娱，近在庭闱，以图籍为兼珍，以辩难为舞彩⑦，此其娱有出于文绣膏粱之外者矣！以读书为家法，而取之富，而择之精，吾恶能测久能之所至哉！ [注]①铅椠：qiàn，写作。②沟浍之盈：指大小沟渠里满满的水。浍：kuài，田间水沟。③挢：jiǎo，舌翘起不能出声，形容害怕或惊讶。④说部：指古代小说﹑笔记等书。⑤哜：jì，吃。胾：zì，切成的大块肉。⑥菽水之欢：奉养父母。⑦兼珍：两种以上的珍美食品。舞彩：老莱子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作婴儿状逗父母高兴。 1．填入第①段方框内的虚词最恰当的一项是（   ） A．与 B．而 C．是 D．如 2．分析第①段说理思路。 3．对第③④段的解说不正确的一项是（   ） A．清代乾嘉学者严元照，字久能，少负异才，藏书甚多，博览群经。 B．“娱亲雅言”是说撰此书娱乐自己的父亲，实际是读书考据的专著。 C．别人“娱亲”多从物质上孝亲；严久能以读书辩难，实现精神交流。 D．钱大昕赞赏严久能的追求，乐于为其著作作序，并惭愧学问不如他。 4．钱大昕“多读书”“善读书”的观点受其祖父影响，请结合钱氏两篇文章对此进行分析。 【答案】1．B 2．先指出问题要害，当今文人想要文章不朽，却苦无途径；作者认为“多读书、善读书”才是正途。然后分析读书少却要提出新奇观点逞一时之快的弊端。再进一步指出，有些读书多的人，观点虽不无可取，但多出于门户之私，还是“不善读书”。 3．D 4．钱大昕认为“多读书”能避免“自夸心得”“强词以求胜”的毛病；这与祖父当年告诫子孙不要自满是相关的。钱大昕认为“善读书”必须避免“门户之私”，不要故意“与前哲相龃龉”；这与祖父对有人批评王勃《滕王阁诗序》文句不对仗的态度是一致的，祖父对他人的批评给出了新的解释，就是“善读书”的范例。 【解析】1．本题考查理解文言虚词在文中的意义和用法。 方框前面是“虽一孔之明，非无可取”，肯定他们的个人见解有可取之处；方框后面是“其强词以求胜”“特出于门户之私，未可谓之善读书”，是对他们的否定。前后句子形成转折关系，应选择表示转折的虚词“而”。 A.表并列关系；C.代词，这；动词，对、正确；D.表假设关系。故选B。 2．本题考查分析概括文章结构思路。 第①段先指出读书人的想法，“今海内文人学士，穷年累月，肆力于铅椠，孰不欲托以不朽？”，然而“每若有不敢必者”，这样就指出问题要害，当今文人想要文章不朽，却苦无途径； 接着给出作者的看法，“予谓可以两言决之，曰：‘多读书而已矣，善读书而已矣。’”作者认为“多读书、善读书”才是正途。 然后分析“胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈，涸可立待。小夫惊而舌挢，识者笑且齿冷，此固难以入作者之林矣”，指出读书少却要提出新奇观点逞一时之快的弊端。 再进一步指出，“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，有些读书多的人，观点虽不无可取，但多出于门户之私，还是“不善读书”。 3．本题考查理解文章内容。 D.“并惭愧学问不如他”无中生有。原文是“吾恶能测久能之所至哉”，是说按照这样的状态读书发展下去，不能预测严久能的学问能够达到什么样的境界。这是对严久能的鼓励和期许，没有谈到“惭愧学问不如他”。 故选D。 4．本题考查分析评价文章思想内容和观点。 本文中钱大昕指出两种人都是不善于读书的人，“胸无万卷书，臆决唱声，自夸心得，纵其笔锋，亦足取快一时。而沟浍之盈，涸可立待”“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，一种是“自夸心得”，一种是“强词以求胜”，他认为“多读书而已矣，善读书而已矣”，即读书可以能避免“自夸心得”“强词以求胜”的毛病；他的祖父也曾告诫他们说“釜鼓满则人概之，人满则天概之”，装粮食的器具装满了，人就会刮平它；人要是自满了，老天爷就会刮平他。二者的观点是相关的。 钱大昕指出“亦有涉猎今古，闻见奥博，而性情偏僻，喜与前哲相龃龉。说经必诋郑、服，论学先薄程、朱，虽一孔之明，非无可取，□其强词以求胜者，特出于门户之私，未可谓之善读书也”，认为“善读书”必须避免“门户之私”，不要故意“与前哲相龃龉”；有人批评王勃《滕王阁诗序》文句不对仗，他的祖父曾说“‘已矣’，迭韵也；‘丘墟’，双声也。迭韵双声，自相为对。古人排偶之文，精严如此。庾子山《哀江南赋》：‘陆士衡闻而拊掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣。’以‘甘心’对‘拊掌’，以‘宜矣’对‘陋之’，亦一联之中虚实自相为对也”，祖父给出了新的解释，认为古人对偶的文章精密严格，虚与实能自己形成对仗，还举出了庾子山的《哀江南赋》来佐证。这就是“善读书”的范例。 参考译文： ①如今天下的文人学士，长年累月，尽心努力于写作，谁不想要凭借自己的文章而不朽？而每当有人不敢说自己能做到时，我告诉他凭两句话就可以解决这件事，就是：“多读书罢了，善于读书罢了。”胸中没有万卷书，只凭自己的主观想法说出心声，自夸自己的心得，放纵自己的笔锋，也足够用来取得一时的快乐。然而就像雨水虽然注满了大小沟渠，干涸马上就会到来。这样的文章即使是小人物看了也会因吃惊而害怕的不敢说话，也会被有些有见识的人鄙视耻笑，这样人本来也难以进入写作的人的行列。也有人涉猎古今，见闻深奥广博，然而性情偏邪怪僻，喜欢与前代哲人的见解相抵触。说经一定诋毁经学家郑玄与服虔，论学先要鄙薄程颢、程颐兄弟和朱熹，虽然是个人的一点见解，不是没有可取之处，然而他们无理强辩来求胜的原因，只不过出于个人狭隘的观点，不能称作是善于读书。 ②唐以前的小说，有的托名于《齐谐》这样的虚妄不实的话，有的借助战国高唐这样流行的形式，名目众多，真正见识广博的人不屑于这样说。自从北宋沈括等诸公，钻研经史，根据实证求索真知，虽然议论不一定同先哲完全相同，关键是观点全都从读书中得出，同那些没有根据信口乱说的人不同，所以能卓越地成就有独特见解、自成一体的论著，而不能用野史小说之流来看待它们。 ③苕溪的严久能，年轻时身负异才，受到家学的濡染，他居住的芳椒堂，藏书有数万卷，大多是宋、元刻本。时间长了能在这些书籍中间睡觉吃饭，受到这些书籍的滋养，心中有所得，向长辈茂先翁询问，得到许诺然后认真写下来，长久积累成书，给它命名叫做《娱亲雅言》。赠给我一本书请我在书籍前面作序。 ④古时候那些为了让父母高兴的人，拉着车背着米，奔走上千几百里，长途跋涉，来谋求奉养父母。而严氏的娱亲方法，近在内舍，把书籍作为两种以上的珍美食品，把质疑辩难作为逗父母高兴的彩衣，这是他的娱亲方法不同于一般的物质方面的富贵奢华呀！把读书作为家中的成法，而取用十分丰富，而选择十分精当，我怎么能预测时间长了他能够达到什么样的境界呢！ 【考向二】对照阅读 （2025·上海浦东新区·三模）阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 1．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 2．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 3．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 【答案】1．A 2．B 3．①甲文是一篇自序，说理委婉谦逊。先以“笔路荒芜”降低读者期待，再通过《诗经》“取淫奔”等案例，论证神怪内容的正当性，体现“劝善惩恶”的教化功能。 ②乙文是一篇他序，说理直接有力。开篇反驳“多神异”，然后列举“谭氏妇之节”等案例，引用韩愈《毛颖传》佐证，突出“有裨风化”的现实意义。 ③两文说理既遵循序言阐明创作缘由的文体要求，又引导读者正确理解作品意义。 【解析】这两篇明代序文围绕志怪小说的价值展开辩证思考。甲文以《剪灯新话》为例，通过比附经典为“语怪”辩护，体现作者矛盾心理；乙文则直指《剪灯余话》的教化功能，以“谭氏妇之节”等例证强调其补益世教的作用。两文共同展现了明代文人对小说文体的认知演进：既承袭“子不语怪力乱神”的传统，又试图在“劝善惩恶”的框架下为小说争取合法地位。 1．本题考查理解文章内容。 B.“始终不愿将其公之于众”错误，原文说“客闻而求观者众，不能尽却之”，表明作者并非始终不愿将其公之于众。 C.“文笔粗陋，因读者要求才同意刊印”错误，文中未提及《剪灯录》文笔粗陋，且同意刊印也不是因为读者要求才同意刊印，而是作者自解其书有一定价值。 D.“仅供娱乐，满足读者猎奇心理”错误，作者强调的是书有劝善惩恶等价值，并非仅供娱乐满足猎奇心理。 故选A。 2．本题考查理解文章内容、筛选文中重要信息。 A.说的是圣经贤传对维持世道的作用，并非《剪灯余话》的教化价值。 B.乙文中“稗官小说、纵横术数亦有裨于时”，直接表明了像《剪灯余话》这类稗官小说对当时世道是有帮助的，体现了其教化价值。 C.只是在说《齐谐》《搜神》这类书籍虚诞，与《剪灯余话》教化价值无关。 D.引用韩愈《毛颖传》是为了佐证小说有其存在意义，但没有直接体现《剪灯余话》的教化价值。 故选B。 3．本题考查对文言文文本说理特色的综合分析。 ①甲文作为自序，作者瞿佑先以自谦之态称“笔路荒芜”，降低读者对作品文采的预期。随后，结合原文“《诗》《书》《易》《春秋》，皆圣笔之所述作……《春秋》纪乱贼，不可执一论也”，以经典著作《诗》《书》等为例，指出其中也有奇异或不符合传统观念的内容，如《易》言龙战等。这是用经典为自己作品中神异内容的合理性背书，委婉地论证了自己创作神怪故事并非毫无依据。进而点明“劝善惩恶，哀穷悼屈”的创作目的，整个说理过程委婉谦逊，以理服人。 ②乙文作为他序，罗汝敬开篇针对他人认为《剪灯余话》“多神异，吾儒所未信”的观点，直接回应“不然！”，态度鲜明。接着，依据原文“若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者”，列举具体事例，表明书中内容与风化相关，能劝诫世人。还引用韩愈《毛颖传》被评价为“珍果中之查梨”的典故，强调这类作品存在的意义，直接有力地论证了《剪灯余话》的价值。 ③甲、乙两文都履行了序言阐明创作缘由的职责，且都致力于引导读者正确理解作品意义。甲文让读者明白神怪故事蕴含劝善惩恶之意；乙文使读者认识到《剪灯余话》在风化劝诫方面的积极价值，帮助读者客观看待神异小说。 参考译文 甲 我已经将古今各种奇异之事，编纂成《剪灯录》，总共四十卷。热衷此道者常将近代轶事告知于我，远不过百年，近则仅隔数年，积存在胸中，日渐充盈，深陷这种写作习惯难以自拔，于是提笔撰文记录这些故事。写成之后，我自认为内容涉及怪异之事，近似诲淫之书，藏在书箱中，不愿将其传扬出去。很多客人听说了(这本书)就来请求观看，(我)不能全部拒绝他们，于是又自我辩解道：《诗经》《尚书》《周易》《春秋》，都是圣人所撰写创作的，被认为是流传万代的经典著作和重要法则；但《易经》记载龙蛇之战，《尚书》录有野鸡鸣叫，《国风》收录男女私奔，《春秋》记录叛乱之徒，不可偏执一端而论。如今我编这部书，虽对世道教化无甚裨益，但劝勉良善惩戒邪恶，怜悯困苦哀悯冤屈，也希望说话的人不会因言获罪，听闻的人能够以此为戒。宾客们觉得我言之有理，因此将这些话题写在卷首。 乙 《剪灯余话》共四卷，二十篇，是广西布政使李昌祺先生继承钱塘瞿佑 (《剪灯新话》)的续作。有人认为书中记载多涉神怪，我们读书人所不相信。我回应道：“不是这样的！那些圣人经典、贤人的著述流传下来作为法则和规范，用来维持社会风气和道德规范的，固然是最值得推崇的了。但野史小说、谋略方术同样有益于世教。如谭氏妇人的节操，何思明的清廉正直，吉复卿的深厚友谊，足以劝勉世人。像《齐谐》《搜神记》这类荒诞虚妄之作，岂能相提并论?李先生所记之事既有事实依据，又符合情理，正是世人津津乐道，士林喜闻乐见的佳作，岂止是神怪故事！况且我听到：昔日韩愈作《毛颖传》，先贤称其如同'珍果与山楂梨子’，旨在丰富文章品类。我对这部作品也作如是观。”那些人听了都点头称是。于是我按次序把这些话写在书的末尾，希望能供布政使衙门里的高谈阔论者当作一个笑料。 【考向三】其他文体-说 （2025·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 1．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 2．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习 学习内容 学习 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可 成为圣贤 3．本文的说理很有特点，请加以赏析。 【答案】1．B 2．方法 圣贤义理 态度 动摇 3．①类比说理，以种树类比学习，将抽象说理形象化。 ②旧典翻新，将柳宗元关于种树的论述翻新运用，将类比的内容由为官治理改为学习，角度新颖，增强意趣。 ③说理角度全面。从多个角度讨论为学之道，因全面而深刻。 ④对比说理。正确学法和错误学法的对比，强化了掌握正确学法的意义。将学不如法的人和老圃对比，起到更好的激励作用。 ⑤以排比的语言说理，富有气势。 【解析】本文围绕移树之诀与学习之法展开论述。作者先介绍移树的具体方法，包括对树根、土壤、枝叶、移树时间及后续养护的要求。而后笔锋一转，将移树之法类比为学习之法，层层深入地阐述学习的要点与意义，旨在强调掌握正确学习方法的重要性，引导读者思考如何更好地学习。 1．本题考查理解文章内容、语句复位。 结合原文，第①段讲述移树的诀要，从对树的不同处理方式展开论述。“其本筑以固”，意思是树根要筑牢使其稳固，“欲其屹然而不摇也”表达的是想要树稳固而不摇晃，二者语义相符，所以此处应填②； “其土筛以细”，强调土要筛得细，“欲其疏焉而不胶也”意思是希望土疏松而不板结，与筛细土的目的一致，此处应填③； “其枝叶稀或秃”，说的是枝叶要稀少或光秃，“欲其末轻而不张乎风也”意思是希望树梢轻而不被风吹得张扬，与枝叶的状态和要求相符，此处应填①。 故选B。 2．本题考查筛选并概括文中信息。 ①结合“温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也”“反复玩味  及时操演”，可知反复玩味是学习方法； ②结合“浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也”，可知学习的内容上圣贤义理； ③结合“靠实以取之，不听岁月蹉跎”“追求日新  不求速成”，可知是对待学习的态度； ④结合“夫是以养深而不可撼，诱多而不可移”，可知期望成效是“不可动摇”。 3．本题考查鉴赏文章说理特点。 ①类比说理方面，文章开篇详细阐述移树的方法，如树根要筑牢、土要筛细等，随后将其与学习进行类比，把学习过程中如复习巩固、钻研知识等方面和种树的各个环节对应起来，使抽象的学习道理变得具体可感，让读者更易理解。 ②旧典翻新方面，柳宗元《种树郭橐驼传》中有关于种树的论述，本文作者在此基础上进行翻新，将原本以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理的种树内容，创新性地用于类比学习，这种转换角度的做法使文章更具新意和趣味。 ③说理角度全面方面，从学习方法（温故而习，玩味精深）、学习内容（浇胸以圣贤之义理）、学习态度（靠实以取之）、学习时间（计功以日新又新之矩度）等多个角度讨论为学之道，涵盖了学习过程的各个重要方面，使得论述全面而深刻。 ④对比说理方面，把正确学法能达到的“养深而不可撼，诱多而不可移”等成效和错误学法导致的“涸可立而待也”结果进行对比，突出了正确学法的重要性；同时将学“不如法”的人和“老圃者”进行对比，强调了人们应像老圃掌握种树之法一样掌握正确的学习方法，起到激励作用。 ⑤以排比的语言说理方面，文中使用了多个结构相似的语句，如“温故而习…… 犹筑之欲其坚也；韦编而绝……犹筛之欲其细也……”，增强了文章的气势，使论述更有力量。 参考译文： 有人告诉我移栽大树的诀窍：“凡是移栽大树，它的根部要用土筑牢使其稳固，（这样）是希望它能屹立而不摇晃；它的土要筛得很细，（这样）是希望土疏松而不板结；它的枝叶要稀少或者光秃，（这样）是希望树梢轻而不被风吹得张扬；移栽的时间选在冬天，是希望它能趁着春天（的生机成长）。种好之后，每隔一天浇一次水，但不能过量；用荆棘编成围栏围着它，但人不能靠近；等待一些岁月，且不能用手抓挠它的树皮。这样之后，树木受损的生机得以恢复，天生的弊病得以消除，内在精神稳固，横生的枝条向外舒展，生机蓬勃，不可阻挡。” 我说：“这种方法也就是学习的方法。如今那些做学问的人，学习并非易事。温习旧知识并反复研习，深入玩味其中精妙，就如同筑牢树根希望它坚固一样；像孔子那样勤奋读书，使编联竹简的皮绳断了多次，学习程度细密严谨，就如同筛土希望它细腻一样；踏实学习获取知识，不追求浮华的表面好看，就如同希望树梢轻而光秃一样；及时把握时间学习，不任凭岁月白白流逝，就如同希望树木趁着春天繁荣生长一样；用圣贤的义理浇灌心灵，而不被邪恶的东西迷惑；用诗书去除外界的诱惑，而不亲近那些轻慢亵渎知识的行为；按照每天都有新进步的标准来衡量自己，而不急于求成。因此，学问修养深厚就难以被动摇，面对诸多诱惑也不会改变志向。践行所学坚定，持续坚持就能成功，最终能达到圣贤的境界。即使富贵出现在面前也不羡慕，即使刑罚加身也不畏惧。否则，很快就会像干涸的树木一样走向衰败。” 唉，人们做学问却不遵循正确的方法，这还不如老菜农啊。 【考向四】其他文体-书 （2023·上海杨浦·三模） 上杜中丞论举官书 欧阳修 ①修前伏见举南京留守推官石介为主薄，近者闻介以上书论被罢，而台（1）中因举他吏代介者主簿于台职最卑，介，一贱士也，用不用，当否，未足害政。然可惜者，中丞之举动也。 ②介为人刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也。始执事举其材，议者咸曰知人之明，今闻其罢，皆谓赦乃天子已行之令，非疏贱当有说，以此罪介。皆曰当罢。修独以为不然。主薄于台中，非言事之官，然大抵居台中者，必以正直、刚明、不畏避为称职。今介足未履台门之阙，而已因言事见罢，是执事有知人之明，而介不负执事之知矣。 ③修尝闻长老说，赵中令相太祖皇帝也，尝为某事择官，中令列二臣姓名以进，太祖不肯用。他日以问，复以进，又不用。他日以问，复以进，太祖大怒，裂其奏，掷殿阶上。中令色不动，插笏带间徐拾碎纸袖归中书。他日又问，则补缀之，复以进。太祖大悟，终用二臣者。彼之敢尔者，盖先审知其人之可用，然后果而不可易也。今执事之举介也，亦先审知其可举邪，是偶举之也？若知而举，则不可遽止：若偶举之，犹宜一请介之所言，辩其是非而后已。 ④且中丞为天子司直之臣，上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶之，其人贤，则当举而申之，非谓随时好恶而高下者也。而执事始举介曰能，朝廷信而将用之，及以为不能，则亦曰不能，是执事自信犹不果。若遂言他事，何敢望天子取信于执事□？故曰主簿虽卑，介虽贱士，其可惜者中丞之举动也。 ⑤况今斥介而他举，必亦择贤而举也。夫贤者固好辩，若举而入台，又有言，则又斥而他举乎？如此，则必得愚暗懦默者而后止也。愿无易介而他取也！ （选自《文忠集》） 【注】（1）台：即御史台，是御史所居官署。宋制，御史台正官有中丞、侍御史、殿中侍御史、监察御史，而主簿只负责收发登记文籍 1．可填入第④段方框处的虚词是（   ） A．也 B．哉 C．耳 D．矣 2．对第②段画线部分理解不正确的一项是（   ） A．石介虽非负责议事的官员，但他因上书议事被罢职，体现其正直、刚毅的性格。 B．石介作为主簿品位不高，仍敢于直言进谏，因此被罢免，说明他没有辜负杜中丞的推荐。 C．石介因性格正直、刚明，而上书议事被罢职，恰能说明杜中丞能慧眼识才。 D．石介敢于逾越权贵上书谏言，尽管被罢免，也不能辜负杜中丞的知遇之恩。 3．请分析第③段在文中的作用。 4．本文是欧阳修劝说杜中丞挽回石介官职的书信，请结合全文赏析本文的劝说艺术。 【答案】1．B 2．D 3．本段列举赵中令不畏避天子、坚持推荐的例子，表明推荐官员当确切了解，明辨是非，不应中途废止。承接前文石介因直言上书被罢免事实，引出下文举荐官员不应迎合天子好恶、附和他人评价，坚持己见，方能取信于人的议论。 4．欧阳修站在维护杜中丞的角度，设身处地劝说他对石介罢官施以援手，首先指出石介勇于谏言，尽显杜中丞识人之明；继而援引赵普不畏皇权、反复举荐的例子，表明举荐当坚持立场不动摇，或明辨是非，再作决定；进而强调御史中丞的当坚持方正的立场，不随君臣态度而随意摇摆，方能取信于君；最后指出罢免石介可能导致的后果，最终会损害御史台的官员任用；劝说全面周翔，从个人声誉、官场处境、职分等多角度入手，说理透辟，有理有据直陈利弊，在不急不躁的叙议中透出步步紧逼的气势。 【解析】1．本题考查理解并正确使用文言虚词。 考生应结合语境，揣摩词义，认真分析。在“何敢望天子取信于执事□”中，整体句意是表示反问，其中只有“哉”有此用法，其余三项都表示陈述语气。 故选B。 2．本题考查分析理解文章内容。 D.“也不能辜负杜中丞的知遇之恩”说法有误，原文“而介不负执事之知矣”意思是“没有辜负知遇之恩”。 故选D。 3．本题考查分析语段的作用。 第③段中，作者以“修尝闻长老说”开头，讲述了赵中令不畏避天子、坚持推荐的例子。而其目的是为了引出“彼之敢尔者，盖先审知其人之可用，然后果而不可易也”的道理，即表明推荐官员当确切了解，明辨是非，不应中途废止。这一观点，与上文石介因直言上书被罢免事实形成了鲜明的矛盾，因此能够承接前文石介因直言上书被罢免事实。而同时，也是为了引出后文“若知而举，则不可遽止：若偶举之，犹宜一请介之所言，辩其是非而后已”的讨论，所以也能引出下文举荐官员不应迎合天子好恶、附和他人评价，坚持己见，方能取信于人的议论。 4．本题考查分析文章的艺术特色。 解答此题，可结合“杜中丞”的职责和“石介”才学品行两方面，从个人声誉、官场处境、职分等多方面以及文章的整体思路展开作答。 首先，作者先用“介，一贱士也，用不用，当否，未足害政。然可惜者，中丞之举动也” 打消中丞的顾虑，说明自己是站在维护杜中丞的角度，为他考虑，设身处地劝说他对石介罢官施以援手 此后，第二段先说“介为人刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也”，足见石介为人坦荡，勇于谏言，有真才实学，以此尽显杜中丞识人之明。然后站在杜中丞的立场上，借用赵普的例子加以分析：从杜中丞个人角度来说，举荐人才，辅佐皇帝是他的工作职责，举荐石介绍尽显杜中丞识人之明，不相援则对此有损；如果了解石介才举荐他，就该如赵普一般坚持举荐的立场不动摇；如果对石介还缺乏了解，也应明辨之后再决定是否放弃，这才是贤臣所当为。 第四段，则从为官耿直刚正这一角度来看，御史中丞的职位本身要求杜中丞必须坚持方正的立场，不随君臣态度而随意摇摆，否则会失去皇帝的信任。 最后一段，作者从对朝廷负责，对皇帝忠诚的角度来看，罢免石介可能导致一系列不良后果，最终会损害御史台的官员任用，危害朝廷统治，不利于长治久安。 厘清了全文的思路，可看出欧阳修的劝说全面周翔，从个人声誉、官场处境、职分等多角度入手，说理透辟，有理有据直陈利弊，在不急不躁的叙议中透出步步紧逼的气势。 参考译文： （我）欧阳修从前见到您荐举南京留守推官石介做主簿，最近又听说石介因为上书谈论赦免的事情被罢官，台中于是举荐其他官员代替石介。石介，不过是一个下层士人，任用他与否都不足以妨碍政务。不过我觉得可惜的，是中丞您的举措。 石介为人刚直果敢，颇有气节，勉力治学，喜欢明辨是非，实在是好义之士。当初您举荐石介，谈论的人都说您有知人之明，现在听说他被罢免了，（大家）都认为赦免是皇上已经推行的命令，不是关系疏远地位卑下的人应当议论的，以此来给石介归罪，认为他应当被贬。唯独我认为不是这样。在台中这个官署范围内，主簿并不是专职议事的官员，可是大凡官居台中的，必定要以正直刚强明察无畏才算是称职。现在石介还没踏进台中的门槛，就因为上书议事被罢职。这说明您有知人之明，而石介也没有辜负您的知遇之恩。 我曾经听年长的人说，赵中令辅佐太祖皇帝的时候，为了某件事需要选择官员，赵中令列出了两位大臣的姓名举荐，太祖不肯任用。过几天太祖又催问人选，赵中令又推荐他们，太祖还是不肯任用。过几天再次催问，还是推荐他们，太祖十分生气，撕烂他的奏章，扔到大殿的台阶上。中令脸色平静，把笏板插进腰带里，慢慢拾起那些碎纸片，放进袖中返回了官邸。过了一段时间太祖又催问，赵中令就修补好那奏章再次举荐，太祖幡然醒悟，最终任用了那两位大臣。赵中令敢这样做，可能是因为他之前确切知道这两位是可用之人，然后确实如此并且无人可以替代。现在您举荐石介，也是因为深刻了解他才举荐他的，还是偶然举荐他的？如果是深刻了解他才举荐他的，那么就不应该就此停止； 如果是偶然举荐他，那就应该听从石介所说，明辩是非对错才作决定。 并且杜中丞您是皇上直管的大臣，即使皇上喜欢他，如果这个人没有才干，那么您也应当弹劾他并让他离开；即使皇上厌烦他，如果这个人很有才干，您也应该举荐并使他受到重用。并不是随着皇上的个人喜好或者厌恶，决定被任用者职位的高低。起初您推举石介认为他有才能，朝廷信任并将重用他，现在不任用他却说没有才能，这是您不够自信决断的事啊。如果再说其他事情，还能指望皇帝信任您吗？所以说主簿的官职虽然低微，石介虽然是个下层士人，真正值得可惜的是杜中丞您的举措。 况且现在罢黜石介另外举荐别人，也一定要选择贤能的人举荐。贤能的人本来就喜欢辩议，如果将他举荐进入台中，他又有进言，那还将罢黜他而另外举荐别人吗？这样一来，那么最终一定会选择一个愚笨暗弱怯懦缄默的人才会停止。我恳请您不要换掉石介而任用别人。 （2022·上海·秋考试题）阅读下文，完成题目。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 1．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．耳 B．矣 C．耶 D．也 2．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（   ） A．两幅画具有强烈的对比意味 B．两幅画反映出画家的境遇变化 C．对两幅画的解说引出了下文 D．对两幅画的解说意在表达友情 3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 【答案】1．D 2．D 3．第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理显豁，生动形象，层层推进，发人深思。 4．作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 【解析】1．本题考查理解分析虚词含义及用法。 “然余窃尝论国家之用人□”，是一个陈述句，且句子未完，其后还有用大夫储药用药方法类比国家用人方法的部分，应该选句中停顿的语气词。 A.句末语气词，类似“罢了”。 B.句末语气词，表陈述或感叹。 C.句末语气词，表疑问。 D.句中或句末表停顿的语气词，可表判断，陈述语气。 故选D。 2．本题考查理解分析原文内容。 D.“解说意在表达友情”错误，根据原文“余闻而疑之……与向所闻于达甫者颇大异”分析，作者并非为了表达友情，而是为了表达对友人这两幅自画像体现出的友人精神追求的疑惑，用来引出下文的议论。 故选D。 3．本题考查赏析文章论证方法。 由“然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉……其求预也”可见，作者用了类比论证，把国家用人，比作大夫预先储备药材，指出要预先储备；国家用人也和医生用药一样，如果不预先储备，事急才搜寻人才，“其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉”，医生事急搜寻到的，通常都是普通药材而不能得到真正珍贵的药材；国家事急而搜寻到的，必然是庸才而不是真正人才，这样得到的人才，对于国家不但不能治病，反而可能使得国家更快灭亡。 类比论证使得说理生动形象，论证条理分明，层层递进，能引发人的思考。 4．本题考查分析作者思想感情。 由“时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病……而更为图，曰《摄山采药》……与向所闻于达甫者颇大异”可见，作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜。 由“若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此”可见，作者认为朝廷用人不当，怀疑庄达甫是因此才有了出世的想法，若是如此，则能有所理解。 由“或以告余曰：‘达甫殆无意于世也夫？’余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”可见，作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度。 由“达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之欤”可见，作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 参考译文： 我起初看见庄达甫先生的自画像，是借用杜甫诗歌句而命名为《看剑引杯》。那时庄达甫先生正当壮年，对天下大小事颇有新见解，议论事情情绪激昂，眉目之间就可看见豪壮之气。到现在已经十八、九年了，达甫先生屡次受困与科举考试，渐渐衰老以致生起病来。被举荐为孝廉方正，因先生孝顺亲长、廉能正直、德行方正被推举，官府想要招用他，他坚决推辞不赴任，最终也就不再参加进士科考试了。于是改变追求进行绘画，画了一幅《摄山采药》的画作。有人因此告诉了我，并说：“达甫先生是想要出世了吗？”我听了很是怀疑。古代的君子，积极追求以天下事为忧乐的原因，的确是因为“道”的存在。道如果存在，就不会因为受不受到重用而改变志向，也不会因为身体逐渐衰弱有了自谋安乐的心志。达甫年龄还未达到五十岁，心中的“道”能不能实现还未可知，即使现在无法实现，也应当有在以后实现的可能，怎么会去追求微不足道的养生之道呢？这和我之前听闻的达甫先生相差甚远。 然而我私下里曾经谈论国家用人之道，就像臾柎、扁鹊储存百药一样，药材的选取采集、聚集一定会在合适的时间、地点，药材的储藏也一定储备充足。一旦需要用到，从药笼中取出也不会匮乏，目的就是防范于未然。临到事情紧急才命令人去山野之间采药，人带回来的也一定只能是柴胡，桔梗之类的。像人参、紫芝、丹砂、石乳，便不会有人能够采集到。（病情）需要用到人参、紫芝、丹砂、石乳，却用柴胡，桔梗来充当，那么显而易见结果是不仅不能够治愈病情反而会加速死亡。看见柴胡、桔梗不能够治病，却认为天下的药材都是这样，这样对人造成的困疑惑难道很小吗？ 像这样的人连当庸医的资格都没有，却道貌岸然地承担起国家重任，进用和废黜天下的士人，还自认为对他们任用得当。世上有了臾柎，扁鹊能不为天下深深担忧吗？我又有怀疑达甫的意图是不是就出于此呢。然而我听闻古代的有道之士，大都有注重修养精神而轻视天下的人，我不曾学习过。达甫先生是否听闻过呢？我把这件事写下来，姑且以此向达甫先生询问。 21 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $