第二单元 单元检测 -2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元 单元检测 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) [2025·浙江杭州高二期中] 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《论语·宪问》)历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成,不仅仅是个体道德的自我完善(“修己以敬”),而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调:“修己以安百姓,尧舜其犹病诸。”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此,孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已”(《论语·雍也》)可为佐证。“仁”与“圣”的分际,表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因,与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格,不如说是他们能够遵循“己欲立而立人,己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看,由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充,即“内圣”极成“外王”的过程。但是,深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时,孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为,若想达成“辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷”(《孟子·梁惠王上》)的外王效果,需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”,并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心,外而发为仁政。不可否认,“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位,但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸,却是曲解了孟子,因为他在肯定“道德”的同时,仍然坚持“徒善不足以为政,徒法不能以自行”(《孟子·离娄上》)。也就是说,孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”,他强调的是在此基础之上“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言,孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中,宣王多次强调“寡人有疾”,表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥,而是强调要“与民同之”。可见,孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力,在具体的为政过程中关注社会大众的福祉,尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看,“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现,它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。 (摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》) 材料二: 中国的内圣外王之道,是政治哲学的问题,它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非是要求人如何做人,达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣,道教到宋明以后也讲超凡入圣,儒、释、道都讲超凡入圣,所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格,是最有道德、最有学问的人,从传统哲学看,这种人最适宜做王,因此就有内圣外王之道。近代的一些学者,很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神,或中国学术的根本,梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇,内圣外王之道是中国学术的根本。 我想,中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养,主张人应该有很高的道德修养,因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢?我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”,通过“格物致知,正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看,具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此,从中国哲学的过去可以看出一点来,一方面把道德政治化,另一方面把政治道德化。把道德政治化,从中国历史看,往往美化了现实的政治;把政治道德化,使道德屈从于政治。 我想,内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的,把中国传统哲学定在内圣上,非常恰当。由此推出外王之道,可能非常错误,这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治,它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点,我认为内圣和外王应该包含不同的内容,它应该是两套,不可能是一套。 因此,我把儒学定位在内圣之学上,儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开,圣王都是假想的,在中国的实际生活中没有圣王,只有王圣,就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况?原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢?只要能发挥应有的功用就可以了。当然,对道家也该如此。现在的误解是,有些学者认为中国古代有民主观念,事实上中国古代只有“民本”思想,那不是现代的民主。 (摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》) 1.下列对两则材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　) A.孔子对内圣外王之道的追求,不止于“君子”个体道德的自我完善,而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。 B.孟子认为要达成“外王”的效果,需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”,但孟子并不因此否认“法”的作用。 C.传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选,儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。 D.汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例,往往是统治者在取得统治地位后美化自己,把自己认作了圣人。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　) A.相对于孔子,孟子的“内圣”标准较低,比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B.中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养,主张人应有很高的道德修养。 C.中国传统哲学的内圣之学,不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D.材料一侧重于讨论内圣与外王的联系,而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 3.下列选项,不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是(3分)(　) A.谚语:“先做人后做事,事无不成;先修身再律己,人无不胜。” B.黄宗羲:“论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人。” C.康熙:“国家用人,当以德器为本,才艺为末。” D.朱元璋:“朕于廉能之官,虽或有过,常加宥免。” 4.材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿,请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。(4分) 5.两则材料一“立”一“驳”,因而各自呈现出鲜明的论证特点,请结合材料简要分析。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) [2025·江西上饶高二月考] 阅读下面的文字,完成6~9题。 出关(节选) 鲁　迅 ①老子到了函谷关,没有直走通到关口的大道,却把青牛一勒,转入岔路,在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高,只要站在牛背上,将身一耸,是勉强爬得上的;但是青牛留在城里,却没法搬出城外去。倘要搬,得用起重机,无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世,老子自己也想不到会有这玩意。总而言之:他用尽哲学的脑筋,只是一个没有法。 ②“站住!”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛,自己是一动也不动,好像一段呆木头。 ④“啊呀!”关官一冲上前,看见了老子的脸,就惊叫了一声,即刻滚鞍下马,打着拱,说道:“我道是谁,原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来,细着眼睛,看了那人一看,含含糊糊的说:“我记性坏……” ⑥“自然,自然,先生是忘记了的。我是关尹喜,先前因为上图书馆去查《税收精义》,曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜?” ⑦“不,我想出去,换换新鲜空气……” ⑧“那很好!那好极了!现在谁都讲卫生,卫生是顶要紧的。不过机会难得,我们要请先生到关上去住几天,听听先生的教训……” ⑨老子还没有回答,四个巡警就一拥上前,把他扛在牛背上,签子手用签子在牛屁股上刺了一下,牛把尾巴一卷,就放开脚步,一同向关口跑去了。 ⑩到得关上,立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水,再吃饽饽。让老子休息一会之后,关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的,就满口答应。于是轰轰了一阵,屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外,还有四个巡警,两个签子手,五个探子,一个书记,账房和厨房。有几个还带着笔,刀,木札,预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央,沉默了一会,这才咳嗽几声,白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸,侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道: “道可道,非常道;名可名,非常名。无名,万物之始;有名,万物之母。……” 大家彼此面面相觑,没有抄。 “故常无欲,以观其妙,”老子接着说,“常有欲,以观其徼……” 大家显出苦脸来了,有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠,书记先生竟打起瞌睡来,哗啷一声,刀,笔,木札,都从手里落在席子上面了。 为面子起见,人们只好熬着,但后来总不免七倒八歪斜,各人想着自己的事,待到讲到“人之道,为而弗争”,住了口了,还是谁也不动弹。老子等了一会,就加上一句道: “,完了!” 大家这才如大梦初醒,虽然因为坐得太久,两腿都麻木了,一时站不起身,但心里又惊又喜,恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里,请他去休息。他喝过几口白开水,就毫无动静的坐着,好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久,就有四个代表进来见老子,大意是说他的话讲得太快了,加上国语不大纯粹,所以谁也不能笔记。没有记录,可惜非常,所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个把笔,刀,木札,都摆在自己的面前了,就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的,于是满口答应;不过今天太晚了,要明天才开手。 第二天早晨,天气有些阴沉沉,老子觉得心里不舒适,不过仍须编讲义。 “为了出关,我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子,穿起木札来,计两串,扶着拄杖,到关尹喜的公事房里去交稿,并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴,非常感谢,又非常惋惜,坚留他多住一些时,但看见留不住,便换了一副悲哀的脸相,答应了,命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐,一包胡麻,十五个饽饽来,装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明:这是因为他是老作家,所以非常优待,假如他年纪轻,饽饽就只能有十个了。 老子再三称谢,收了口袋,和大家走下城楼,到得关口,作过别,拨转牛头,便向峻坂的大路上慢慢的走去。 不多久,牛就放开了脚步。大家在关口目送着,去了两三丈远,还辨得出白发,黄袍,青牛,白口袋,接着就尘头逐步而起,罩着人和牛,一律变成灰色,再一会,已只有黄尘滚滚,什么也看不见了。 大家回到关上,好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子?”账房先生提起一串木札来,翻着,说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来,一定会有人要的。”书记先生也凑上去,看着第一片,念道: “‘道可道,非常道’……哼,还是这些老套。真教人听得头痛,讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札,说。 “哈哈哈!……我真只好打盹了。老实说,我是猜他要讲自己的恋爱故事,这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道,我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人,”关尹喜笑道,“他哪里会有恋爱故事呢?他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道?”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了瞌睡,没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天,命薄如纸’,想‘无不为’,就只好‘无为’。一有所爱,就不能无不爱,那里还能恋爱,敢恋爱?” 窗外起了一阵风,大家都觉得有些冷。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) (　) A.开篇提到老子“用尽哲学的脑筋,只是一个没有法”,温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫,也是对知识分子脱离生活的反思。 B.“惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬,专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。 C.当老子正经讲起学问时,大家却都没有了之前的热情,甚至打起瞌睡,表明他们对真正的学问并无兴趣,揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D.老子离开时的场景描写很独特,随着时间的推移由近及远,白、黄、青、灰等色彩词语的使用,描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。 7.下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　) A.段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写,如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁,也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。 B.段落⑩和中“早知道这是免不掉的,就满口答应”,这种心理的重复描写,揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。 C.从段落~的语言描写中,可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽,以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。 D.段落③中对老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻,这是为老子画的漫画,刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。 8.关尹喜这一人物形象有哪些突出特点?请结合文本简要分析。(4分) 9.鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”,指的是“现代生活细节对于历史的入侵”,请结合本文说说你对这一阐释的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) [2025·山东威海高二月考] 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” (《颜渊》) 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公①!” (《述而》) 子曰:“周监②于二代③,郁郁乎④文⑤哉!吾从周。” (《八佾》) 材料二: 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 (节选自《老子》第六十四章) 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 (《老子》第十一章) 依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大乎! (节选自《庖丁解牛》) 材料三: 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 (节选自《兼爱》) 材料四: 故文王⑥行仁义而王天下,偃王⑦行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异……是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。 (节选自《韩非子·五蠹》) 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法,而下无奸诈之心。如此,则可谓善赏罚矣。 (节选自《韩非子·难一》) [注] ①梦见周公:周朝初年,因周成王年幼,由周公旦摄政。相传周公制礼作乐,建立典章制度,为周代圣贤之一。②监:同“鉴”,借鉴。③二代:指夏代和商代。④郁郁乎:文采丰富的样子。⑤文:礼乐制度。⑥文王:指周文王,周朝奠基者。⑦偃王:指徐偃王,西周时期徐国第32代国君。 10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢E失礼F上设其法   11.下列对材料中加点词的解说,不正确的一项是(3分) (　) A.归,“称赞,称许”之意,与曹操《短歌行》中“周公吐哺,天下归心”中的“归”词义不相同。 B.以为,“把……作为”之意,与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”词义相同。 C.“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”,与“故大夫之相乱家”中的“之”用法不相同。 D.“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系,与“恶得不禁恶而劝爱”中的“而”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) A.颜渊问老师什么是“仁”,孔子回答他说,约束自我,使言行归附于先王之礼,就是“仁”,并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B.老子主张无为而治,强调肆意妄为去做就会坏事,过分抓住权柄不放手最后还是会失去,所以执政者应该避免任何人为干涉,任由社会自己向前发展。 C.墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱,所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人,这样纷争就会停止,天下就会恢复安定。 D.韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则,他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性,施行奖赏要丰厚且能兑现,施加刑罚要严厉且肯定。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱? 译文: (2)是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之。 译文: 14.材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点,两者存在哪些差异?(3分)   (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) [2024·山东济宁高二月考] 阅读下面这首清诗,完成15~16题。 夜坐(其二) 龚自珍 沉沉心事北南东,一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席,髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外,才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破,美人如玉剑如虹。 [注] ①周史:原谓周朝的史官,老子李聃即曾任周王朝的柱下史,此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫(tiáo)年:幼童时期。③拜将成仙:拜将,这里指韩信得到登坛拜将的殊荣;成仙,这里暗指张良在功成名就后,转而追求神仙修炼之术。④禅关:喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　) A.首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工,都表现了人才不得重用的悲哀。 B.“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年,颠倒时序,强调自己之所以身居类似老子的高位,得益于早年葆有的魏晋风骨。 C.颈联巧借典故,表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负,此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D.本诗抒情兼以议事,刚柔并济,兼融壮怀与哀怨;语言精练又意蕴丰富,如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 16.这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词,但在文本中的作用却有很大不同,请结合两个文本简要分析。(6分) 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音。 (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)习总书记寄语广大青年,要坚定理想信念,树立远大志向,奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。在《论语·泰伯》中也有类似的表述:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　。”  (2)宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”,《大学之道》则具体指出“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,意为:先整治家族关系,而后国家才能治理好,开创太平盛世。  (3)“千里之堤溃于蚁穴”,薄弱的环节、细微的事物往往对全局的发展起着关键作用,因此需要特别注意,《<老子>四章》中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句就说明了这个道理。  三、语言文字运用(20分) [2025·四川成都高二期中] 阅读下面的文字,完成18~20题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养,践行君子人格,追求圣贤气象,做一个有德行的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰:‘克己复礼为仁。’”。约束自己,使言行归复于先王之礼,就达到了仁者的境界,这是正面的阐释。也有反面的阐释,如“子曰:‘巧言令色,鲜矣仁!’”。花言巧语,装出　①　的样子,这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天,他说“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。  “外王”指经世济民,治国理政,注重政绩,做一个有事功的人。孔子认为,作为国君应“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,即社会财富分配合理,社会秩序安定,这才是百姓　②　的基础。他提倡“德政”,认为“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之”,君主只有行德政,才能得到臣民的拥护。  孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于　③　,如果上位统治者僭越肆欲,肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义,营造良性的政治生态环境,庶民备受环境的浸染,自然会有如影随形的仁义。  18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 19.文中画波浪线的部分有两处表述不当,请做出修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(5分) 20.在故宫古建筑命名中,“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”,“养心”一词,出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”,即有意识地控制欲望,这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”,是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“圣希天,贤希圣,士希贤”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。(6分) 21.[2025·江苏南京高二月考] 下面对联中涉及的人物和选项一一对应的一项是(3分)(　) ①宇广拟召鹏鸟翥,泽深不复鲋鱼悲。 ②立教开宗,紫气东来三万里;著书传道,函关初度五千言。 ③尊王言必称尧舜,忧世心同切孔颜。 ④定六艺于杏坛,绍虞夏商周之统;藏诸经于鲁壁,开关闽濂洛之传。 A.庄子　　老子　　孟子　　孔子 B.孔子　　庄子　　孟子　　老子 C.庄子　　孟子　　老子　　孔子 D.孔子　　孟子　　庄子　　老子 22.依次填入下列横线上的短语,最恰当的一项是(3分)(　) 一位老先生为学徒留下了一段精彩的题词:“待人应守　　　　,治事应持　　　　,创业酌用　　　　,养心可奉释家之超脱,行文当如　　　　,读书当如　　　　。”如此博采百家学问而集于一身,必能成为贤者。  ①兵家之权变　②儒家之忠诚　③纵横家之灵活　④墨家之兼爱 ⑤法家之严明 A.①②③④⑤　　　　　B.②⑤①③④ C.④①⑤③② D.②③⑤①④ 四、写作(60分) 23.[2025·湖南长沙高二月考] 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 在选择性必修上册第二单元的学习中,我们认识了先秦诸子:有因材施教的孔子,有以民为本的孟子,有顺应自然的老子,有逍遥遨游的庄子,也有兼爱天下的墨子。我们感受着他们的精神世界,也在他们的故事中了解社会,体悟人生。 假若有机会让你穿越时空与他们对话,请你选取其中一人,给他写一封信,谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考。 要求:选准角度,确定立意,明确写作对象和文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第二单元单元检测答案 1.C　[解析] C项,“儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误,虽然传统哲学确实认为圣人是最高人格的代表,并且儒释道三家都讲求超凡入圣,但这并不意味着他们仅仅因为某人是圣人就认为他适合做统治者。实际上,儒家、道家和佛家对于政治权力的看法各有不同,并非简单地将圣人等同于理想的统治者。 2.A　[解析] A项,“标准较低”错误,材料一中提到孟子并没有对齐宣王的“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥,而是强调要“与民同之”。这表明孟子并不是降低了“内圣”的标准,而是采取了一种更为实际和灵活的方式来处理这些问题。 3.B　[解析] B项,黄宗羲的观点强调的是法治的重要性,他认为应该先有好的法律制度,然后才能培养出好的治理者。这与“泛道德主义”倾向不符,因为“泛道德主义”倾向于过分强调个人的道德修养,而忽视了制度和法律的作用。 4.①多用“我想”“我认为”“我们应”等口头语,一方面体现了讲座面对面沟通的特点,另一方面使表述更为严谨,也显得谦虚。②三处设问,吸引听众注意和引导听众思考问题,使得自己的观点更突出、鲜明。 [解析] 题目要求分析材料二作为发言稿的语言特点及表达效果。这就需要关注材料二的语言风格、句式特点、用词选择以及这些特点如何增强演讲的感染力和说服力。 ①材料二多处使用了“我想”“我认为”“我们应”等口头语。这些词语在口语交流中非常常见,体现了讲座面对面沟通的特点,使表达更自然、亲切,也显得更加谦虚和严谨。 ②材料二中运用了设问的修辞手法。例如,“内圣之学能不能推出外王之道来呢?我想是不行的”,通过设问引发听众的思考,再给出自己的观点,使观点更加突出,也通过设问的方式吸引听众的注意,引导听众思考,增强了发言的互动性和吸引力、论述的权威性和说服力。 5.①材料一引用了许多原典进行论证,立论有据。例如引用《孟子》,来论证“内圣”要落实到施政过程中才能极成“外王”的观点。 ②材料二运用批判性思维(或辩证思维),重视逻辑推理,驳论有力。例如作者认为内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。或认为“内圣”很重要,但由此推出外王之道,可能非常错误。 [解析] ①材料一主要采用了“立”的论证方式,即通过正面阐述孔子和孟子关于内圣外王之道的观点来支持自己的立场。如“孔子‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’(《论语·宪问》)历来被视作儒家内圣外王之道的初声”“表面上看,由‘不忍人之心’向‘不忍人之政’的扩充,即‘内圣’极成‘外王’的过程。但是,深究起来却并非如此简单”等,通过对孔子和孟子思想的深入分析,展示了他们如何从不同角度出发达到相同结论。 ②材料二则采用了“驳”的论证方式,即通过对传统哲学观点的批判来表达自己的看法。如“但是内圣之学能不能推出外王之道来呢?我想是不行的”“我想,内圣外王之道并不见得是中国学术的精华”“因此,我把儒学定位在内圣之学上,儒学对现代的意义是内圣之学”等,指出传统哲学中存在的泛道德主义倾向及其可能导致的问题,将内圣与外王分开讨论,强调两者应该有不同的内容和标准,结合中国历史上的实际情况,质疑内圣外王之道是否真的可行。 6.B　[解析] B项,“专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱”错,《税收精义》不是文学哲理著作,是税收方面的专业书籍,再结合后文关尹喜对老子的评价可以看出,他并非真心热爱道家文化。 7.C　[解析] C项,“关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解”错,关尹喜并不熟悉老子的人生经历,他只知道八卦老子没有恋爱过;“想‘无不为’,就只好‘无为’”的理解也并不正确,更谈不上深刻。 8.①虚伪造作。他曾拜访老子,对其表现出极大的尊重;但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子,可见其虚伪。 ②世故老练。对老子的坚留、加鞍、送粮,尤其是特意声明是把老子当作老作家来优待,这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋(功利主义)。他并不认同老子的思想,却请求老子留下讲义,实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中,不轻易表露真实想法,在老子离去后,才显露出他对老子及其思想的真实看法。 [解析] ①虚伪造作。文章开头写关尹喜见到老子时表现得十分尊敬,如“‘啊呀!’关官一冲上前,看见了老子的脸,就惊叫了一声,即刻滚鞍下马,打着拱,说道……”,这些语言动作以及他说的“先前因为上图书馆去查《税收精义》,曾经拜访过先生”都表现出对老子极大的尊重;但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子,如讽刺说老子没有恋爱过,还说他“这家伙真是‘心高于天,命薄如纸’,想‘无不为’,就只好‘无为’”,可见其虚伪。 ②世故老练。老子交完讲义要走,关尹喜先是“非常感谢,又非常惋惜,坚留他多住一些时”,看留不住,又殷勤地“命令巡警给青牛加鞍”“自己亲手从架子上挑出一包盐,一包胡麻,十五个饽饽来,装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食”,还特地声明“这是因为他是老作家,所以非常优待,假如他年纪轻,饽饽就只能有十个了”,对老子的坚留、加鞍、送粮,尤其是特意声明是把老子当作老作家来优待,这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋(功利主义)。关尹喜并不认同老子的思想,这从老子走后他对老子思想的讽刺和评价可以看出,但他却让四个听讲的代表去请求老子留下讲义。这样做实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中,表现得非常尊敬,把老子请进大厅,找了很多人来听讲,最后恭敬地把老子送走,不轻易表露真实想法;但在老子离去后,才显露出他对老子及其思想的真实看法——“这家伙真是‘心高于天,命薄如纸’,想‘无不为’,就只好‘无为’”。 9.①“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载,是一段广为流传的历史故事。 ②“现代生活细节”表现为诸如虚构的细节(如账房和书记对老子恋爱故事的八卦)、掺入现代词语(如起重机、讲卫生、编讲义、老作家)等,作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来,既观照了历史,又讽刺了现实,具有深刻的思想性。 [解析] “现代生活细节对于历史的入侵”一句中有两个关键词,一个是“历史”,一个是“现代生活细节”。所谓“入侵”其实是加入的意思,这个加入的现代细节恰是蕴藏作者真实创作意图的地方。 ①先看“历史”。“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载,是一段广为流传的历史故事。 ②再看“现代生活细节”,表现为诸多虚构的细节,比如关尹喜给老子准备盐、胡麻、饽饽等。再如账房和书记对老子恋爱故事的八卦,老子走后书记说可以拿讲义去卖钱,还说想要听老子的恋爱故事。“现代生活细节”还表现在掺入现代词语,如“倘要搬,得用起重机”“现在谁都讲卫生,卫生是顶要紧的”“要他编讲义”“这是因为他是老作家,所以非常优待”,这些句子中的起重机、讲卫生、编讲义、老作家等都是现代词语,作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来,既观照了历史,又讽刺了现实,具有深刻的思想性。老子是道教尊崇的始祖,在中国的古代传说中历来将其描绘为仙风道骨的形象,但在本篇小说中,作者将其塑造为一个年老、视力不好的老人。他本想悄然出关,但却被守关者认出,不得不留下为他们讲学、编讲义,这就凸显了老子处境的尴尬。在描写老子讲学及编讲义的过程中,作者恰如其分地描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典,但在小说中,这一高深的思想并不为大家所接受,这样更能展现出世人的无知和浅薄,以及老子思想不被认可的尴尬处境。 10.BDF　[解析] “善赏罚者”是后一句的主语,“者”表停顿,故在其后B处断开;“百官不敢侵职”和“群臣不敢失礼”结构相同,故D处和F处断开。故选BDF。 11.D　[解析] A项,正确。称赞,称许/归附。C项,正确。可译为助词“的”/助词,用于主谓之间,取消句子独立性。D项,错误,用法不同。表转折关系/表并列关系。 12.B　[解析] B项,“执政者应该避免任何人为干涉,任由社会自己向前发展”错误,老子倡导的“无为”,是用“无”的方式去“为”,即运用符合自然规律的方式去做事。 13.(1)所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢? (2)因此,施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现,使人们有利可图;施加刑罚最好严厉而且肯定,使人们有所畏惧。 [解析] (1)“以……为”,把……作为(当作);第一个“恶”,怎么;“劝”,鼓励。(2)“是以”,因此;“信”,兑现;“必”,肯定。 14.①儒家肯定“仁”在国家治理方面的重要作用;法家更看重“赏罚”(法),而非“仁”。(一个重视“仁”,一个重视“法”。) ②儒家是效法先王,致力于恢复周代礼仪(回归周礼);法家认为应该随着环境的变化而采用新的方法。(一个是复古,一个是创新;一个拘泥不变,一个随势而变。) [解析] ①由原文“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉……”可知,儒家肯定“仁”在国家治理方面的重要作用;由原文“夫善赏罚者,百官不敢侵职,群臣不敢失礼。上设其法,而下无奸诈之心。如此,则可谓善赏罚矣”可知,法家更看重“赏罚”(法),而非“仁”。 ②由原文“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”可知,儒家是效法先王,致力于恢复周代礼仪(回归周礼);由原文“故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异……”可知,法家认为应该随着环境的变化而采用新的方法。 [参考译文] 材料一: 颜渊询问仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,这就是仁。一旦做到这样,天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己,哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,让我实践您这话吧。” (《颜渊》) 孔子说:“我衰老得很厉害呀!我已经好久没有再梦见周公了!” (《述而》) 孔子说:“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝制定的,多么丰富多彩啊!我主张接受周代的。” (《八佾》) 材料二: 动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然,不求有所作为,因此不会败事;不执意把持,因此不会丧失。 (节选自《老子》第六十四章) 三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。 (《老子》第十一章) 依照牛体的自然结构,击入大的(筋骨连接处的)缝隙,引刀进入(骨节之间的)空处,顺着牛体本来的结构,脉络相连和筋骨相结合的地方,不曾拿刀去尝试,更何况大骨呢! (节选自《庖丁解牛》) 材料三: 细察它们的起因,都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?看待父亲、兄长和君上像自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下像自己一样,怎么会做出不慈的事呢?所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样,谁会盗窃?看待别人就像自己一样,谁会害人?所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地,诸侯相互攻伐封国吗?看待别人的封地就像自己的封地,谁会侵犯?看待别人的封国就像自己的封国,谁会攻伐?所以大夫相互侵扰封地,诸侯相互攻伐封国,都没有了。假若天下的人都相亲相爱,国家与国家不相互攻伐,封地与封地不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样,天下也就治理好了。 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好,相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”,道理就在此。 (节选自《兼爱》) 材料四: 所以周文王施行仁义得了天下,而徐偃王施行仁义却亡了国,这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说:时代不同了,政事就会随之不同……因此,施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现,使人们有利可图;施加刑罚最好严厉而且肯定,使人们有所畏惧;法令最好是一贯而且固定,使人们都能明白。 (节选自《韩非子·五蠹》) 善于赏罚的人,(使)百官不敢超越自己的职权,群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令,而臣子没有奸诈的想法。像这样,就可以叫作善于赏罚了。 (节选自《韩非子·难一》) 15.B　[解析] B项,“身居类似老子的高位”理解错误。此联用典意在表现诗人自幼即养成像晋代名士那样狂放、倨傲的性格,“壮岁”却不得不苟且偷生。 16.①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初,牛的皮肉筋骨轻快分离的声音,以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音,表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人才的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联中“沉沉心事”,引出下文“美人如玉剑如虹”。 [解析] ①“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音”,这是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨,文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲、动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用,触、倚、踩、抵相互配合,一切都显得那么协调潇洒。“砉然向然”,描写牛的骨肉分离的声音,声形逼真。 ②本诗“万一禅关砉然破,美人如玉剑如虹”写如果束缚人们思想的关卡能被打破,将出现天下英才大展宏图的局面,表达了作者的期待。“砉然”这一象声词描述突破束缚的声音。 ③结构上,首联上句“沉沉心事北南东”,尾联下句“美人如玉剑如虹”,“砉然”这一象声词照应上文,引出下文。 17.(1)士不可以不弘毅　任重而道远　(2)家齐而后国治　国治而后天下平　(3)其脆易泮　其微易散 18.①和颜悦色/和蔼可亲　②安居乐业/安身立命/安家立业/丰衣足食　③上行下效 [解析] 第①处,所填成语应和“花言巧语”相对,“花言巧语”,指虚伪动听的谎言或说这类的话,含贬义。也和“也有反面的阐释,如‘子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”’”相对,“巧言令色”,指用花言巧语和假装和善来讨好别人。由此可填“和颜悦色/和蔼可亲”。和颜悦色:形容态度和蔼可亲。和蔼可亲:指人态度温和,容易接近。 第②处,这里是说社会财富分配合理,社会秩序安定,百姓自然能够安稳地生活,因此,可填“安居乐业/安身立命/安家立业/丰衣足食”。安居乐业:指安定愉快地生活和劳动。安身立命:指生活有着落,精神有寄托。安家立业:安置家庭,建立事业。丰衣足食:穿的吃的都很丰富充足,形容生活富裕。 第③处,结合前文“提倡表率与民本的道德教化思想”和后文中强调上位者对下位者的影响,可填“上行下效”。上行下效:指上面的人怎么做,下面的人就跟着怎么做。 19.如果在位者秉持仁义,营造良性的政治生态环境,庶民受到环境的浸染,自然会有如影随形的仁义。 [解析] 该句有两处语病:①语序不当。关联词语“如果”应放在主语“在位者”之前,主语位置更加明确。②搭配不当。“备受”有两个含义,一是受尽、尝尽,此时通常用于形容承受不好的事物;二是充分地、完全地、广泛地,这种用法侧重于表达程度深、范围广,多与积极或中性的词语搭配。此处形容庶民受到良好环境的影响,不符合“备受”的两种含义,应改为 “受到”,更能准确地表达庶民受到环境影响的意思。 20.①士人希望成为贤人,贤人希望成为圣人,圣人希望成为知天之人。②乾隆以此鼓励自己不懈追求,勤奋自勉。体现“内圣”道德修养路径追求逐步递进的特点。③“士希贤”是开端,“贤希圣”是发展,“圣希天”是天人合一的至高境界。 [解析] ①由“‘内圣’指加强自我修养……孔子对于‘内圣’的构建寄托在‘仁’的层面”可知,“内圣”强调加强自我修养,践行君子人格,追求圣贤气象,做一个有德行的人。 ②“三希堂”名字中的“希”有追求、向往之意。“圣希天,贤希圣,士希贤”体现了一种递进式的自我修养提升的理念。 ③“士希贤”是说士人渴望成为贤人。贤人在品德和才能上高于一般士人,这是一种对更高道德品质和智慧的追求。“贤希圣”进一步表明贤人还在追求成为圣人的境界。这体现了一种不断向上进取、向更高道德标准靠拢的精神。“圣希天”则表示即使达到圣人境界,仍要敬畏上天,追求与天理契合的境界。这体现了一种对最高道德和宇宙真理的敬畏之心。圣人也要不断追求与天的意志相一致,从而达到最高的精神境界。 21.A　[解析] ①意思是:广阔的天空召唤着鹏鸟展翅高飞,深邃的湖泊不再让鲋鱼感到悲伤。庄子《逍遥游》中曾有“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏”句,又有与庄子有关的寓言“涸辙之鲋”。故此处指庄子。 ②传说老子过函谷关之前,关令尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。又《史记·老子韩非列传》有“于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终”,故此处指老子。 ③这是乾隆皇帝题写的楹联,现悬挂于亚圣殿内檐下明柱上,是用来歌颂孟子的。大意:身为帝王谈论治国理政时,必定称赞尧舜,忧心天下人的心同孔子和颜回是一样的。用此联来表现自己要像孔孟一样心系天下百姓,为百姓分忧。 ④这副对联是文庙的楹联。杏坛,为孔子讲学之所,孔子修订古籍,整理了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,这就是所谓的“定六艺”。上联意思是,孔子整理古籍,继承了前代圣贤的思想,为后人留下了宝贵的财富。下联“藏诸经于鲁壁”,是说汉代鲁恭王扩建宫殿时把孔子一族的墙壁推开,发现了《古文尚书》《礼记》《论语》《孝经》等书。下联的意思是说,孔子的学问影响了后代儒学的发展,为后代学术流派做出了重大的贡献,让人无比怀念。故指孔子。 22.B　[解析] “待人” 应注重真诚和忠实,“儒家之忠诚” 强调对人真诚、守信,所以 “待人应守儒家之忠诚”。 “治事” 需要有规范和准则,“法家之严明” 侧重于以严格的法律和规范来治理事务,因此 “治事应持法家之严明”。 “创业” 需要根据实际情况灵活应变,“兵家之权变” 强调在战争或竞争中灵活运用策略,随机应变,因此“创业酌用兵家之权变” 符合创业的特点。 “行文” 需要富有变化和灵活性,“纵横家之灵活” 体现了善于言辞、灵活多变的特点,与 “行文” 的要求相符,即 “行文当如纵横家之灵活”。 “读书” 需要有广泛的爱和包容的心态,“墨家之兼爱” 倡导无差别的爱,广泛关爱他人和事物,“读书当如墨家之兼爱” 意味着读书要有广泛涉猎、包容万物的心态。 23.[写作指导] 这是一道任务驱动型作文题。 材料的主题选自教材选择性必修上册第二单元中国经典传统文化,旨在落实教材中立德树人、修身养性的现实意义。这既考查了对先秦诸子思想的理解,又引导将古人的智慧与新时代青年的使命相结合。材料列举了教材中出现的先秦诸子——孔子、孟子、老子、庄子、墨子。引导语要求从这些人物中任意选取一人,给他写一封信,谈谈对怎样做新时代青年的认识和思考。其中,“选取一人”是对象限制,“写一封信”是文体要求,“谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考”是写作方向。在写作时要留意这些写作要求,注意书信的正确格式。 人物前的修饰语如“因材施教”“以民为本”“顺应自然”“逍遥遨游”“兼爱天下”等为我们提供了思考立意的方向。可结合他们作品中体现的其他思想、观点、品质和精神对于新时代青年成长的启示来进行立意。“我们感受着他们的精神世界,也在他们的故事中了解社会,体悟人生”,审题立意时应注意建立他们与“我们”人生的关联。 可以从所选人物的核心思想出发,探讨其对新时代青年的启示。如选择孔子,可以从因材施教引申到新时代青年要发掘自身特长,为社会贡献独特价值;选择孟子,可围绕以民为本、穷达观、气节等方面阐述新时代青年的责任等等;选择老子或庄子,可以围绕顺应自然、无为而治的思想谈论当代青年在遇到挫折时如何开解自我,培养豁达乐观人生态度;选择墨子,则可以从更广泛的角度谈论兼爱非攻的思想,谈谈当代青年应该如何践行兼爱的思想;等等。不管选择哪一位先秦诸子,立意要积极向上,体现新时代青年的担当和进取精神。同时,要紧密结合所选人物的思想,使文章有深度和文化底蕴。 具体写作时,可以在开篇点明写信对象,表达对其的敬仰之情,引入主题。主体部分可以通过举例、引用名言等方式,运用分论点的形式,结合所选人物的思想,分点阐述新时代青年的认识和思考。最后总结全文,再次表达对所选人物的敬意,以及新时代青年践行其思想的决心。注意书信格式和表达时语言的得体。 参考立意:①汲取诸子智慧,争做先锋青年;②心存弘毅,任重道远;③“恕”行终身,君子之风;④心有浩然气;⑤兼爱非攻,大爱无疆。 [优秀范文] 致孟子书 尊敬的孟子先生: 您好! 跨越千年时光,我怀揣着崇敬与憧憬,写下这封信与您对话。在历史的长河中,您的思想如璀璨星辰,照亮了无数后人前行的道路。 您以民为本的主张,在那个遥远的时代犹如洪钟大吕,振聋发聩。“民为贵,社稷次之,君为轻。”这一理念在新时代,依然有着深刻的现实意义。 新时代的青年,应当以人民为中心,将人民的利益放在首位。就如黄文秀,一位年轻的共产党员,她放弃了大城市的繁华,毅然回到贫困的家乡,投身于脱贫攻坚事业。她走村串户,了解百姓疾苦,为乡亲们谋出路、寻发展。她用自己的青春和生命,诠释了新时代青年对人民的责任与担当。她如同您所倡导的仁人志士一般,心中装着百姓,为了改善人民的生活而不懈努力。 您说“穷则独善其身,达则兼善天下”。在新时代,这句话依然是新时代青年的人生指南。当我们处于困境时,要坚守自己的道德底线,不断提升自我。外卖小哥雷海为,虽身处平凡的岗位,生活艰难,但他从未放弃对诗词的热爱。在忙碌的工作之余,他刻苦学习,不断充实自己。最终在《中国诗词大会》上一举夺冠,实现了人生的逆袭。他在穷困之时,独善其身,用知识丰富自己的灵魂。而当我们有能力时,则要像那些为国家科技进步做出巨大贡献的科学家们一样,胸怀天下。钱学森放弃国外优越的条件,毅然回国,为新中国的航天事业奉献一生。南仁东耗费二十多年时间,打造出世界最大的单口径射电望远镜“中国天眼”。他们以兼济天下的胸怀,为国家的繁荣富强贡献着自己的力量。 您还强调“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。这是一种浩然正气,一种坚定的气节。在新时代,也有许多人展现出这样的气节。疫情期间,无数医护人员不顾个人安危,逆风而上,他们面对病毒的威胁,毫不退缩,坚守在抗疫一线。他们用自己的行动诠释了新时代青年的勇敢与担当,他们富贵不淫,在生死考验面前坚守职业操守;他们贫贱不移,无论条件多么艰苦,都始终为了人民的健康而奋斗;他们威武不屈,在困难与压力面前,展现出顽强的意志和不屈的精神。 孟子先生,您的思想穿越千年,依然如明灯般照亮我们前行的道路。作为新时代的青年,我们应当以您为榜样,以民为本,胸怀天下,坚守气节。在这个伟大的时代,我们要努力学习科学文化知识,提高自身素质,积极投身于国家建设和社会发展中。我们要像您所期望的那样,成为有理想、有本领、有担当的新时代青年,为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。 此致 敬礼! 一位新时代青年 ×年×月×日 1 学科网（北京）股份有限公司 $