2.2《红烛》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

“你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。 你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。 你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！”  　　 1946年7月21日，西南联大校友会召开闻一多先生的追悼会，朱自清先生出席并写下了上面的诗句。 问：“火”象征什么？ 导入语： 引导学生关注“牺牲/光明”关键词 红烛 作者：闻一多 主讲：金子老师 1、了解新诗的魅力，理解诗歌的结构美和情感美， 理解“红烛”的意象。 2、了解本文抒情脉络和抒情方式。 3、理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。 学习目标： 一、知人论世 闻一多（1899年11月24日－1946年7月15日），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。生于湖北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。 1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被国民党特务暗杀。 他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。 1.读作者 著有诗集《红烛》（1923）、《死水》（1928）。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中。 闻一多简介 文学常识 新月派 新月派是现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。 以1927年为界分为前后两个时期。 前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘等。 1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动地点转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。 他们不满于“五四”以后“自由诗人”忽视诗艺的作风，针对新诗形式过 分散体化，提倡新格律诗。这一主张奠定了新格律学派的理论基础，因此 新月派又被称为“新格律诗派”。 juān 镌刻 一、音乐美。主要体现在音乐和押韵上。诗中每句都由二个字或三个字的音尺（或称为顿）构成，如：“这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。”这里每句都有四个音尺，句中二字音尺和三字音尺相间隔，加上每句收尾都是双音词，二、四押韵，读起来铿锵和谐。 二、建筑美。指保持诗的整齐的外形。每行九个字，每段四行，齐整划一，被称为方块体。 三、绘画美。指讲究词藻。这首诗用翡翠、桃花、罗绮、云霞这些富有色彩的美好形象来描绘死水中破铜烂铁和剩菜残羹霉烂生锈后出现的假象。这种以美写丑的手法产生了强烈的艺术效果。 由于《死水》充分体现了新格律诗的三美，奠定了新格律诗在诗坛的地位，在新诗发展史上作出了可贵的贡献。 三美原则 2.读创作背景 1922年,闻一多赴美留学，先是专心作画，初有成就。然而，仍念念不忘对文学的深情，加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情,激发了他的创作冲动，创作了大量爱国诗篇。 这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 1923年，闻一多在美国，与美国科罗拉多学院中国同学会合影。（后排右起第二人为闻一多） 提问：留学生为何更易爆发爱国情怀？（孤独感→文化认同强化） 《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。 二、分析意象和情感 反复诵读，领会主旨 1.播放朗读录音，听准字音、节奏。 2.学生自由朗读，抓住本诗的主要意象，并勾画作者对意象的描写。 1.蜡烛有红有白,诗人为何以“红烛”为题? 红烛本意是火红的蜡烛，红烛也是火鹤的别名。 明确：本文以“红烛”为题，用红色的蜡烛象征诗人对祖国的一颗赤诚之心。 3.读标题 【赏析】 诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。逼真地描述了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”爽快率真。 1. 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 读意象 1.蜡烛有红有白,诗人为何以《红烛》为题? 为何比较烛与心的颜色？ 2.这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住了引子中的哪两个字写红烛?说一下理由。 “灰”与“泪” 4.读意象 2、3、4节——“灰” 5、6、7、8——“泪” 【赏析】 诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。 2. 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！   读情感句 3 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 【赏析】 在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念，找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。 读情感句 《红烛》一诗,第2节中说“一误再误”,而第3节却说“不误,不误!”前后是否自相矛盾? 前后并不自相矛盾。“一误再误”,错怪红烛的语气很强烈,又包含着自作聪明的意味;“不误,不误!”用了反复手法,否定语气更加强烈。一反一正两种回答, 更强烈地表现了认识的根本转变, 由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 【赏析】 红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。 4. 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 读情感句 怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！” ？ 点拨:是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。诗人认为自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。 【赏析】 红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的光明。 5.红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 6.红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？   哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 读情感句 【赏析】 在这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。 7. 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！   读情感句 第五至第七节你认为写了“泪”的哪些内容？ 是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。诗人运用拟人手法，抒发诗人在现实生活的旋涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲自己，还要“流一滴泪，灰一分心”。 但是，红烛的泪不会白流。红烛的泪便是对世人的贡献。诗人托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！” 【赏析】 诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。诗人说：“莫问收获，但问耕耘。”   8. 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 9. 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。”  读情感句 怎样理解“莫问收获，但问耕耘。” ？ 点拨：第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，只有做不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：耕耘者要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。 解读内容 细读探究，梳理 “红烛”形象 1. 荧荧红烛真赤诚，灼灼发光又发热。 2—3. 红烛烧蜡成灰，放出光明。 4.红烛烧掉一个死寂、禁锢的世界。 5—7.红烛着急才流泪。 8—9.为了创造光明，便要灰心流泪。 诗人笔下的“红烛”形象 红烛为何燃烧成灰？ 红烛为何伤心落泪？ 红烛燃烧自己有何心愿？ ——为创造光明而彻底的自我牺牲 ——为创造光明而忍受被摧残的痛苦 ——唯愿为世人创造光明。 诗人光辉人格的写照 情感递进。先后三次发问形成抒情的三个层次，层层推进。最后，深情表达对祖国的忠诚，对人民的热爱，读来让人怦然心动。 为什么开头要引用李商隐的诗句？ “春蚕到死丝方尽”的“丝”字与“思”谐音，是说自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，说明眷恋之深，但终其一生都将处于思念中，却又相会无期，因此，自己的痛苦也将终生以随。。 相见时难别亦难 东风无力百花残 春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干。 为什么开头要引用李商隐的诗句？ 在《红烛》中，闻一多引用“蜡炬成灰泪始干”这句诗，是在于表达一种奉献自己、毫无保留的精神。想要积极的投入到爱国的浪潮之中，他希望用手中的笔和画来试图改变这个旧的时代，并且愿意激情满怀的为这种理想而献身。 闻一多 1923年 苏联提供援助，为中国争取民族独立;日军在长沙肆意枪杀中国平民;胡适力倡研究旧国学; 毛泽东创办《新时代》杂志; 蔡元培愤然辞去北大校长职务; 北大哲学系教授引发爱情问题的社会大讨论。 全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句，将红烛精神作为一种至高的奉献精神的象征来表现。 红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底的自我牺牲；红烛伤心落泪，为创造光明而忍受被摧残的痛苦，红烛以“莫问收获，但问耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。 小 结 《红烛》一诗抒发了诗人怎样的思想情感? 点拨:本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚地热爱祖国,热爱人民,拯救世人的灵魂。这表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。 总结主旨 三、艺术技巧 1.分析篇章结构 《红烛》一诗以什么为线索？请梳理诗人的抒情脉络。 点拨:全诗以诗人与“红烛”心迹的交流为线索,用问答的形式展开诗意、抒发诗情,显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。 “红烛”的情感线索 1.怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。 2—3.对红烛自我牺牲精神的讴歌。 4.对红烛的殷殷寄语，对自己的自勉自励。 5—7.对烛泪的思考，对红烛的劝慰 8—9.对红烛同情的呼唤和劝导鼓励的呼唤。 莫问收获 但问耕耘 （彻底奉献的人生哲学） 对红烛殷殷寄语 表自己拳拳心迹 2.开头“红烛啊”贯穿全诗，这用什么修辞？对全诗有什么作用？ 明确：反复的修辞方法，局部复沓吟咏，形成诗节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。是全诗抒情的中心和总纲。 3.《红烛》你觉得用的什么表现手法？ 点拨：托物言志（象征手法）， 通过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。 托物言志 红烛的烛泪 赤红的烛身 诗人的赤子之心 红烛的烛灰 诗人的自我牺牲 诗人抗争之痛 诗人光辉人格的写照 红烛 红烛赤心 → 爱国魂 ↗ ↘ 成灰不悔 → 泪映抗争 ↘ ↗ 莫问耕耘 → 精神永恒 板书设计： 四、拓展延伸 死 水 闻一多 这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。 1.读《死水》，鉴赏闻一多先生提出的“三美”原则。 3.建议补充阅读。 臧克家《闻一多先生的说和做》 汪曾祺《闻一多先生上课》 梁实秋《谈闻一多》 2.讨论以闻一多先生事迹可以作为什么样主题的作文素材。 闻一多先生的说和做 臧克家 “人家说了再做，我是做了再说。” “人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。” 作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。 不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。 他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。 “做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。 做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。 闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。 作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主! 他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!” 他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。 1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单! 在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!” 他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地! 他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。” 他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。 闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。 他，是口的巨人。他，是行的高标。 本文选自1980年2月12日的《人民日报》 谢谢大家！ 更多模板、视频教程：http://www.mysoeasy.com 46 Lavf57.41.100 $