第五单元精练-统编版高中语文必修上册知识点及精练

统编高中语文必修上册第五单元《乡土中国》精练 一、阅读下面的文字，完成小题。 读任何文章，都有方法与门径，读学术论著自然也不例外，这里主要介绍常规读法。从本体上看，学术论著本身具有很强的规范性。面对规范性的学术论著，我们可以围绕七个关键词进行研读。 关键词一：观点 学术论著总是有作者的观点，观点是学术论著的统帅，所有的内容都围绕观点展开。什么是观点？观点不是描述性的话语，而是命题式的判断。在学术论著中，观点往往是有层次的，需要我们去辨析。 譬如，在《两面之词——关于革命问题的通信》中，有这样一段话：“归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，虽然工程师总是被知识分子和政治活动家所忽视，但只有技术革命才不是循环往复的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。”在这段话中，既有观点又有阐释，“唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命”是总论点，也即文章的观点，“虽然工程师总是被知识分子和政治活动家所忽视，但只有技术革命才不是循环往复的”是分论点，也是阐释语，至于“有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船”则是论证语。 关键词二：概念 学术论著是研究性成果，而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个最有原创性、启发性的概念，就可以增长自己的见识，让自己保持思想的活性。比如林庚《唐诗综论》中的“盛唐气象”，冯友兰《新原人》中人生的“四重境界”，费孝通《乡土中国》中的“差序格局”。这些概念，既是学者开展学术研究的支架，也是我们进入学术论著的梯子。 关键词三：假设 “五四”时期，胡适先生提出了“大胆的假设，小心的求证”的治学方法。“大胆的假设”是要人们打破旧有观念的束缚，挣破旧有思想的牢笼，大胆创新，对未解决的问题提出新的假设或解决的可能；“小心的求证”即要求人们不能停在假设或可能的路上，而要进行证明。“小心的求证”是一种严谨求实的态度，在证明过程中不能捏造事实，不能按自己的意愿去改变事实，更不能用道听途说的东西去充当事实，而是要尊重事实，尊重证据，不能有半点马虎，半点大意。“大胆的假设，小心的求证”正是求新的精神和求实的态度的结合。 关键词四：预测 凡事预则立，不预则废。阅读学术论著，若能以“预测”的方式进行，则可以有不同的收获。看到书名，可以先预测一番，想想这本书大概会写什么内容；看到目录，可以先预测一番，想想这本书大约包含哪些框架；读到第一节，可以先预测一番，想想这一章大概会写什么内容；读第一章，可以先预测一番，想想后面几章可能会写什么内容。预测就是这样一种由实到虚的阅读方式。 如果说“想象”是阅读文学作品的主要方式，那么可以说，“预测”是研读学术论著的主要方式。 关键词五：发现 学术论著是一个富矿，其中有许多真知灼见，我们要善于去发现。所谓发现，就是运用脑髓，放出眼光，自己来拿。譬如，翻译家草婴对“良知”的独到解说，就让人眼前一亮：“良知是什么？是心，是脑，是眼，是脊梁骨，是胆。”著名学者王瑶对“知识分子”的论述胜人一筹：“首先要有知识；其次，他是‘分子’，有独立性。”言简意赅而又鞭辟入里。 关键词六：归纳 马克思的女儿燕妮，曾请教当时德国著名的历史学家维特克教授，问他能否将古今的历史缩写成一本简明的小册子，教授含笑说只用四句谚语，就可概括古今的全部历史。这四句谚语是：①使人灭亡，必先令其疯狂。②时间是筛子，最终会淘去一切历史的渣滓。③蜜蜂盗花，结果却使花更繁盛。④暗透了，便可望见星光。而中国古代小说家罗贯中，则以一句“分久必合，合久必分”来概括历史的趋势。 在研读学术论著的过程中，归纳是十分重要的，可以将书读薄，收获精神的“压缩饼干”。 关键词七：演绎 如果说归纳是将书读薄，那么演绎则是将书读厚。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河里。”朱光潜先生翻译为：“濯足清流，抽足再入，已非前水。”深邃的哲理寓于鲜明的形象和音节之中，演绎得十分高明。康德《实践理性批判》中有一段话，现在很时髦，常被人引用，刘克苏的译文是：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执着地思考它们，我们心中越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”同样是这段话，余光中先生则将它译为文言韵文：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，与日俱新；上则为星辰，内则为德法。”余光中先生的翻译，信达雅兼备，炼字功夫到家。 阅读学术论著的基本要求： 序号 方法 目的 ① 浏览，跳读 了解论著的主要内容、主要观点 ② 概括，提要 内化论著的主要内容、主要观点 ③ 分类，归纳 把握论著的主要思路、研究方法 ④ 比较，推理 学习学者的主要观点、论证方式 ⑤ 质疑，批判 审视学者的主要内容、主要观点 ⑥ 创新，创造 生成自我的主要内容、主要观点 总的来说，阅读学术论著要注意分类，一类是阐明性的学术论著，一类是证明性的学术论著。前者揭示真理以解决不知的问题，后者证实真理以解决不信的问题；前者以论题为对象，以论见为主体，后者以论点为对象，以论据为主体；前者以阐述为主，后者以证明为主。我们如果用心去分类，自然也就能走进学术论著研读之堂奥。 (摘自林忠港《如何引导中学生研读学术论著》) 1．下列对材料相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章围绕七个关键词介绍了研读规范性学术论著的常规方法，具有很强的指导性。 B．预测是一种由实到虚的阅读方式，与其它方法相比在阅读时具有无可比拟的优势。 C．《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”点明了“发现”这种方法的精髓。 D．阅读学术论著要注意分类，把握不同类别学术论著的特点，才能更好地读懂作品。 2．根据材料内容，下列说法正确的是（   ）（3分） A．观点是学术论著的统帅，论著内容围绕观点展开，如“地缘”是《乡土中国》中的观点。 B．概念是研究学术论著的基础，抓住原创性、启发性概念，一定能够准确解读学术论著。 C．归纳可以将书读薄，罗贯中对历史趋势的概括简洁精炼，已经超越了维特克教授的归纳。 D．刘克苏和余光中对《实践理性批判》的解读各具魅力，体现“演绎”把书读厚的特点。 3．根据文本及阅读《乡土中国》的经验，下列做法不正确的是（   ）（3分） A．阅读《乡土中国》时，要根据不同阅读目的，选择相应阅读方法，养成良好的阅读习惯。 B．阅读《乡土中国》时，抓住核心概念，如“差序格局”，然后用预测、演绎等方法解读。 C．阅读《乡土中国》时，选取由复杂长句组成的语段，把握内容，分析其内在逻辑关系。 D．阅读《乡土中国》时，对书中观点不加质疑，全盘接收并用来分析今天的中国乡土社会。 4．根据文中的表格，填写下表。（4分） 学习活动 方法 梳理《乡土中国》主要思路 ① 了解《乡土中国》主要内容 ② 提炼《乡土中国》第三章主要观点 ③ 谈谈你对《乡土中国》的认识 ④ 5． 班级将要举行学术论著阅读方法交流会，请你谈谈如何分辨“阐明性学术论著”和“证明性学术论著”。（6分） 二、阅读以下材料，完成各题。 材料一 ①说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏” “宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证， 它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。确定了的事情是不需要讨论的，即使在科学中，也不是什么都能确定的。说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人，而不只是专业小圈子里的专家们，所能听得懂的道理。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的， 说理是一个过程， 不是最终结果。 ②说理的这一特性在亚里士多德那里得到了最早的论述，他在《修辞学》开篇处就说：“修辞术是论辩术的相应物，因为这两者论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理，而且不属于任何一种科学。”说理是一种普通人都需要，也都能做的事情，“因为人人都企图批评一个论点或者支持一个论点”。然而，人们对待说理的态度不尽相同，“大多数人，有一些是随随便便地这么做，有一些是凭习惯养成的熟练技能这么做”，比起“碰运气而成功”，通过学习而成功应该更为可靠。 ③人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”所决定，因此，所有的说理都是可以再讨论的。说理不是非要辩论出一个我对你错的结果。当说理非要辩论出一个我对你错的结果时，它需要借助外在形式程序或权威的“决断”，如法庭的“判决”、通过投票或其他方式的“表决”、来自专门人士的“裁决”等等。这类决断是外在于说理的，尽管它也需要在一个更高的层次上有所说理。 ④对于亚里士多德所说“修辞术是论辩术的相应物”， 《修辞学》的翻译者罗念生先生这样解释：“修辞术和论辩术的题材都是有两种可能的或然事理，是一般人的‘意见’。……修辞术和论辩术的区别在于，修辞术采用连续的讲述方式，论辩术采用问答方式；修辞术面向各种各样的人组成的听众，论辩术面向少数有知识的听者。”亚里士多德指出，修辞术像是论辩术的分支，也像是伦理学的分支，伦理学应当成为政治学，因此修辞学也可以说是政治学的分支。这可以帮助我们了解“说理”的基本特征：说理表达的是一般人，而非专家的“意见”，当然，专家也可以像一般人那样表示意见；说理的对象是广大而不同的听众，不是小圈子或小学科的专门听者；说理与更为逻辑化的哲学论辩虽然相似，但有区别；说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。 ⑤人们需要说理，因为说理比不说理更能找到真实和公正的东西，而真实和公正的东西在本质上来说是优于虚假和不公正的；一般来说，真实和公正的东西是比较容易证明而且比较容易说服人的；更为重要的是，人有足够的天生能力接受真实和公正的东西，这种能力就是“理性”。 ⑥“理性”不只是指思考和明理，而且还指“用理由来证明合理”。因此，说服必须包括用理由——说得通，别人能接受的理由——来支持自己的看法或观点。“辩论”一词的拉丁词源的原义是“银”，把意思说清楚就像一块纯银，可以投射出光亮、清晰的映像，也就是像人们平时所说的“真理越辩越明”，银器越打磨越光亮。可惜现在的许多辩论不仅是粗糙的，而且是不允许打磨的，有的映照出扭曲的映像，有的混暗不清，有的语言甚至根本就是为了制造暖味和假象。奥威尔说，扭曲真实的语言“就像乌贼鱼喷射出的墨汁”，它模糊了事实的轮廓，掩盖事实的细节。这样的语言是说理的天敌。 （节选自徐贲《明亮的对话·说理的目标不是绝对的“确实”》） 材料二 ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 ④揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 ⑤应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 6．材料二中“曲学阿世”在文中的含义是 。 （   ）（3分） 7．下列名言中，最能支持材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的一项是（   ）（3分） A．辨论者，求服人心也，非屈人口也。  （汉·王充《论衡》） B．论如析薪，贵能破理。               （刘勰《文心雕龙》） C．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。  （屈原《离骚》） D．博学之，审问之，慎思之， 明辨之。  （《中庸》） 8．下列事例中，最能体现材料二“修辞立其诚”中“名实一致”原则的一项是 （    ）  （3分） A．某学者为迎合热点，故意曲解古籍中的观点。 B．司马迁在《史记》中如实记载李广“难封”的事实，不溢美不隐恶。 C．辩论中一方通过偷换概念来占据上风。 D．某网红为流量编造个人经历，夸大成就。 9．材料一和材料二都涉及“说理”与“真实”，但论证角度有何不同？请结合文本分析。  （4分） 10．结合材料一关于“说理”的论述，分析《乡土中国》中“差序格局”概念的提出如何体现“说理”的特性。 （6分）  三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国在几千年文明史中形成了稳固的乡土社会。乡土是一个民族文化心理素质积淀之所在，是我们中华民族文化的根基与命脉。文学意义上的乡土，既是一种客观物质存在形态，也是一种精神现象，是一种文化象征与文化信念的组合。 乡土文学有其特定的含义，指的是表述人类普遍的乡村情感、以人类觉醒的文化意识和哲学眼光审视特定乡土历史文化的民族文学形态。20世纪中国乡土文学形成了两大基本叙事传统：一是乡土写实传统，从鲁迅到韩少功，以知识分子立场、文化批评形成启蒙传统；二是乡土浪漫传统，从废名到汪曾祺，以知识分子立场、人性审美形成诗化传统。 鲁迅堪称现代乡土文学的开拓者与奠基人，鲁迅是最早以小说的方式关照乡土的现代作家，他的小说创作多来自病态社会中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先将他们的病痛找出，然后暴露在阳光底下，以引起救治的注意，以鲁迅为代表的乡土文学派以人文主义情怀和现代意识，确立起“改造国民性”的基本主题，试图以强大的人性和人道主义力量拯救那些处于水深火热中乡土国民的灵魂，以达到改造国民性的目的。 现代乡土小说的第二种叙事传统源于二三十年代的京派作家。早在20世纪20年代，当鲁迅等乡土小说家“隐现着乡愁”时，废名却以简朴的翠竹制成一支牧笛，“横吹出我国中部农村远离尘嚣的田园牧歌。”废名的作品是一首似写实、似浪漫的田园诗，描绘的多是远离近代启蒙的宗法式农村中的人事片断，着力表现宗法式乡村中天真无邪、白璧无瑕的人情人性之美，流露出对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留。鲁迅的乡土叙事立足于各种社会矛盾与文化冲突，废名的乡土叙事则立足于和谐宁静，以诗意审美的眼光打量中国的乡土世界，那些在鲁迅等乡土小说家笔下视之为文化批判目标的落后因素，却在废名笔下变成了审美元素。 与鲁迅乡土文学叙事传统不同的是，废名乡土文学叙事立足于人性观照，怀着回到农业文明、原始人性，以及早期和谐人际关系的“恋美”情结，以理想化的笔墨对乡土社会进行田园牧歌式描写，充满乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美的颂扬。 当下中国还是一个农业大国，乡土文学的根基及其鲜活的生命力仍然强大，现代乡土文学的叙事传统依然深刻地影响着当下的乡土文学创作。探讨中国乡土文学的内涵及其叙事传统便成为一个“文学富矿”，有重要的意义和学术价值。 （摘编自白忠德《浅析中国乡土文学内涵及其叙事传统》） 材料二： 乡土原型，是中国文学中的一个重要原型。乡土原型所显现出的主题群，几乎像繁星一样布满了中国文学史，尤其是二十世纪中国文学。 乡土原型中的一个重要的主题内容，是一种“恋乡情结”。所谓“恋乡情结”，就是指萦绕在人们内心深处的那种眷恋和偏爱故乡的情感因子。中华民族诞生在原始农业社会的摇篮里，从远古时期开始，生命的繁衍和发展便牢牢维系在脚踏的土地上，因此，“恋乡情结”在我们的民族心理中得到了充分的强化，从而形成我国的民族心理结构的一个重要特点。 二十世纪中国文学中的乡土原型的主题群大体上分为这样两种：一种是“浪漫主义的”，一种是“现实主义的”。“浪漫主义的”重在寄寓一种“理想的感情”，而“现实主义的”则体现为一种“批判的感情”。 乡土的理想化，总是在与标志现代文明的城市的对比思维中实现。二十世纪中国文学中最能说明这一点的，是沈从文的小说创作。沈从文满怀深情地创造出了寄寓着自己的生活理想的“湘西世界”，作为城市世界的对立面而出现在他的艺术思维中，从而获得了“湘西”的生命。 “批判的感情”作为乡土原型的一种变体，既与“理想的感情”同为这一原型的两个层面，同时又是一种充满了现代意识的主题群，这是乡土原型的一次历史性飞跃。从此以后，“批判的感情”和“理想的感情”在二十世纪中国文学几乎全部的关于乡土主题的作家作品中，便成了同一个金币的正反两面。 “五四”新文化运动更是打破了中国文人的传统思维，使他们获得了一种审视自己民族的世界性眼光。此时，中国作家发现，与世界格局比较起来，原来文人眼中温暖宁静的乡土，竟然是如此落寞和荒凉，于是，他们对中国乡土的爱，便由一种“理想的感情”转化为一种“批判的感情”，乡土原型的主题群，便回荡着这样一种时代的涛声，绝大多数作家，便都把批判的笔锋指向自己那一片积淀着厚厚的历史尘垢的乡土，把它和社会历史的进程联系起来思考。这一历史性的转折，始于鲁迅的小说。此时的乡土，在鲁迅的目光中，显现出了其历史真面目：“苍黄的天底下，远近横看几个萧索的荒村，没有一些活气。”作者满含悲愤地希望人们在这片“萧索的荒村”的乡土上走出一条新的路来。继鲁迅之后，台静农、许钦文等一大批作家便纷纷替自己的乡土进行控诉和批判。这样一个乡土主题群的共同旋律，是“揭出病苦，引起疗救的注意”的时代之声。 （摘编自罗强烈《乡土意识：现当代文学中的一个主题原型》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．乡土文学派试图以强大的人性和人道主义力量，拯救那些处于水深火热中乡土国民的灵魂，达到改造国民性的目的。 B．鲁迅的乡土叙事立足于各种社会矛盾与文化冲突，把废名笔下和谐宁静的乡土世界视为文化批判目标的落后因素。 C．“恋乡情结”是萦绕在人们内心深处的那种眷恋和偏爱故乡的情感因子，是乡土原型中的一个重要的主题内容。 D．二十世纪中国文学以乡土为题材的作家作品，其乡土原型的主题群要么属于“理想的感情”，要么属于“批判的感情”。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．乡土是一种客观物质存在形态、文化象征与文化信念的组合，是我们中华民族文化的根基与命脉。 B．乡土浪漫传统派作家立足于人性观照，怀着“恋美”情结，以理想化的笔墨对乡土社会进行描写。 C．乡土原型无论是“浪漫主义的”，还是“现实主义的”，其中一个的重要的主题内容是一种“恋乡情结”。 D．“五四”新文化运动打破了中国文人的传统思维，他们对乡土的爱，由“理想的感情”转化为“批判的感情”。 13．下列作品，不能体现乡土浪漫叙事传统的一项是（ ）（3分） A．废名的《桃园》《桥》等作品描绘的是不知有汉无论魏晋的世外桃源景象，洋溢着和谐的诗意和宁静的禅味。 B．赵树理《小二黑结婚》饶有趣味地讲述了农村青年恋爱婚姻的故事，从中透露出民主改革的重要性和迫切性。 C．沈从文在《边城》中的湘西世界如一首美好的抒情诗，展现了乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美。 D．孙犁在《荷花淀》中创造了自然美与人物美相结合的境界，它写出了荷花淀浓郁的生活气息，明丽的地方色彩。 14．请结合材料，分别概括乡土原型两大主题群的情感倾向和创作目的。（6分） 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国旧日之社会构造，与西洋中古及近代社会皆不同。假如我们说西洋近代社会为个人本位的社会、阶级对立的社会；那末，中国旧社会可说为伦理本位、职业分立。 伦理关系始于家庭。家庭在中国人生活里关系特重，人人皆知。按理说：是人类都有夫妇、父子，即都有家庭；何为而中国人的家庭特重？家庭诚非中国人所独有；而以缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就特别显露出来。 伦理关系，始于家庭，而不止于家庭。何为伦理？伦即伦偶之意，就是说：人与人都在相关系中。人一生下来就有与他相关系的人（父母兄弟等），人生将始终在与人相关系中而生活（不能离社会）。既在相关系中而生活，彼此就发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。伦理关系即是情谊关系，也即表示相互间的一种义务关系。集团生活中每课其分子以义务，那是硬性的、机械的；而这是软性的、自由的。在集团生活中发达了纪律，讲法而不讲情；在这种生活中发达了情理，而纪律不足，恰好相反。 西洋始既以团体生活过重，隐没伦理情谊；继又以反团体而抬高个人，形成个人本位的社会；于是他们的人生，无论在法制上、礼俗上处处形见其自己本位主义，一切从权利观念出发。伦理关系发达的中国社会反是。人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会。 中国社会经济结构隐然有似一种共产。但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共。盖不但亲厚者共之，即对较远的伦理关系，也不能不负担一些义务也。此其分际关系自有伸缩，全在情理二字上取决，但不决定于法律。因根本上没有一超伦理的大团体力量（国家权力）为法律所自出。说到政治，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安？_如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更无其他。这与西洋近代国家以法律保障个人利益为其责任者，迥然不同。 （摘编自梁漱溟《乡村建设理论》） 材料二： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我们中国，很少有人能说得出这个“家”字究竟应当包括些什么人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．家庭在中国人生活里关系特重，是因为中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物。 B．与个人本位社会不同，伦理本位社会在法制、礼俗上都以对方为重，一切皆从对方利益出发。 C．在以“己”为中心的差序格局中，人与人的社会关系不在一个平面上，而是有远近厚薄之分。 D．“伦”重在分别，是有差等的次序，是从自己推出去的和自己往来的人所构成的网络中的纲纪。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．在伦理本位的社会中，可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房。 B．为维持社会秩序，西方依恃于法律，讲究权利；中国倚重于礼俗，注重情理。 C．“沦、论、轮、纶、抡”等以“仑”为偏旁的字，有条理、类别、秩序之意。 D．在团体格局中，公私也是相对而言的，站在合适的角度，公的也可以是私的。 17．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一通过中西社会的对比，提出中国旧社会属于伦理本位社会的认识。 B．材料一层层递进，从家庭内外分析问题，又从政治经济等方面解释成因。 C．材料二第一段运用比喻，生动形象地说明西洋社会人际关系的团体格局。 D．材料二引用《礼记》，用于论证“伦”的含义，增加文章的文采和说服力。 18．两则材料都谈到了伦理关系的差异性，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。（4分） 19．面对复杂多变的国际局势，中国率先提出并致力于构建人类命运共同体。两则材料的观点对当下中国处理国际事务、解决国际争端有什么启示？（6分） 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 一个村庄的半径 丘脊梁 ①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。 ②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。 ③在我的记忆中，蒋山的面积确实是很大的。它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘：我陪八十多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨泗庙代销店买肥皂，跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。 ④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。 ⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨泗庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！这太让我意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。它是如此的狭隘和局促，而我却一直以为它开阔且深长。 ⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后回想起来，仍是最初的印象。 ⑦我想起了我的曾祖母。我不确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣城，离我家充其量不超过一千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。 ⑧好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海。走出去的一代又一代蒋山人，确实是延展了村庄的广度、厚度和深度。在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道：比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二……他们不停地行走，一方面拉长了自己的生活半径，另一方面也扩大了村庄的文化半径。 ⑨我又想起了曾祖母。她几乎从来没有离开过村庄，也没有读过书，但奇怪的是，她在村庄里有着至高无上的威信。很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比，这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。 ⑩远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引。无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。 ⑪我在蒋山只生活了十多年，离开已三十余年了，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界。 ⑫一个村庄的半径有多长？我想只有等到终老的那一天，生命才会帮我交出准确的答卷。 20．下列对原文内容理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．本文开头对蒋山的介绍为后文写蒋山人的远行做铺垫，突显了蒋山人追赶理想，不屈不挠地向前进的精神。 B．第⑤段大量运用数词，强调了“我”通过双脚丈量出蒋山之小后意外、震惊、难以置信的心情。 C．曾祖母在村庄里有着至高无上的威信，是因为她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。 D．本文从“一个村庄的半径有多长”始，到“一个村庄的半径有多长”终，首尾呼应，章法严谨。引发读者思考。 21．对于文中第③段的内容，下列说法不正确的是（    ）（3分） A．这段通过对“我”童年的三个生活场景的追忆，运用排比手法，突出强调现实中的蒋山地域广袤这一特点。 B．此处语言生动形象、风趣幽默，读来让人印象深刻，如“跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务”。 C．这段善用动词，表现“我”童年的活动丰富，而实则活动的空间并不大。使得童年的印象与实际情形之间反差强烈。 D．“我”童年在蒋山纵情奔跑，但始终没有越过它的边界，这样写也表达作者对蒋山的深深眷念。 22．结合文本，分析文中画线的句子“我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远”的作用。（4分） 23．有人认为：“作者笔下远行的蒋山人，与《乡土中国》乡土社会基层百姓的生活相比，有沿袭也有突破。”请结合文本内容谈谈你的看法。（6分） 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为乡下人不识字。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是“愚”，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力，还是学不到什么的。我们是不是说，乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 24．下列选项中的“愚”各有特点，请分别加以说明，并选出与本文开头加点的“愚”含义差别最大的一项。（ ）（3分） A．大勇若怯，大智如愚。    B．天也，你错勘贤愚枉做天！    C．愚公移山。 25．请赏析文中画波浪线部分文字的语言特点。（3分） 26．请用简洁的语言概述作者不认为“乡下人‘愚’”的两个理由。（3分） 27．下列词语与“文字下乡”一词的构词方式相同的一项是（ ）（3分） A．长老统治 B．乡土本色 C．无为政治 D．礼治秩序 28．这段文字选自《乡土中国》，因为是讲话稿，有人认为其语言表达不够流畅。你是否同意这样的评价？请结合文本举例分析。（6分） 1 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 统编高中语文必修上册第五单元《乡土中国》精练 一、阅读下面的文字，完成小题。 读任何文章，都有方法与门径，读学术论著自然也不例外，这里主要介绍常规读法。从本体上看，学术论著本身具有很强的规范性。面对规范性的学术论著，我们可以围绕七个关键词进行研读。 关键词一：观点 学术论著总是有作者的观点，观点是学术论著的统帅，所有的内容都围绕观点展开。什么是观点？观点不是描述性的话语，而是命题式的判断。在学术论著中，观点往往是有层次的，需要我们去辨析。 譬如，在《两面之词——关于革命问题的通信》中，有这样一段话：“归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，虽然工程师总是被知识分子和政治活动家所忽视，但只有技术革命才不是循环往复的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。”在这段话中，既有观点又有阐释，“唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命”是总论点，也即文章的观点，“虽然工程师总是被知识分子和政治活动家所忽视，但只有技术革命才不是循环往复的”是分论点，也是阐释语，至于“有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船”则是论证语。 关键词二：概念 学术论著是研究性成果，而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个最有原创性、启发性的概念，就可以增长自己的见识，让自己保持思想的活性。比如林庚《唐诗综论》中的“盛唐气象”，冯友兰《新原人》中人生的“四重境界”，费孝通《乡土中国》中的“差序格局”。这些概念，既是学者开展学术研究的支架，也是我们进入学术论著的梯子。 关键词三：假设 “五四”时期，胡适先生提出了“大胆的假设，小心的求证”的治学方法。“大胆的假设”是要人们打破旧有观念的束缚，挣破旧有思想的牢笼，大胆创新，对未解决的问题提出新的假设或解决的可能；“小心的求证”即要求人们不能停在假设或可能的路上，而要进行证明。“小心的求证”是一种严谨求实的态度，在证明过程中不能捏造事实，不能按自己的意愿去改变事实，更不能用道听途说的东西去充当事实，而是要尊重事实，尊重证据，不能有半点马虎，半点大意。“大胆的假设，小心的求证”正是求新的精神和求实的态度的结合。 关键词四：预测 凡事预则立，不预则废。阅读学术论著，若能以“预测”的方式进行，则可以有不同的收获。看到书名，可以先预测一番，想想这本书大概会写什么内容；看到目录，可以先预测一番，想想这本书大约包含哪些框架；读到第一节，可以先预测一番，想想这一章大概会写什么内容；读第一章，可以先预测一番，想想后面几章可能会写什么内容。预测就是这样一种由实到虚的阅读方式。 如果说“想象”是阅读文学作品的主要方式，那么可以说，“预测”是研读学术论著的主要方式。 关键词五：发现 学术论著是一个富矿，其中有许多真知灼见，我们要善于去发现。所谓发现，就是运用脑髓，放出眼光，自己来拿。譬如，翻译家草婴对“良知”的独到解说，就让人眼前一亮：“良知是什么？是心，是脑，是眼，是脊梁骨，是胆。”著名学者王瑶对“知识分子”的论述胜人一筹：“首先要有知识；其次，他是‘分子’，有独立性。”言简意赅而又鞭辟入里。 关键词六：归纳 马克思的女儿燕妮，曾请教当时德国著名的历史学家维特克教授，问他能否将古今的历史缩写成一本简明的小册子，教授含笑说只用四句谚语，就可概括古今的全部历史。这四句谚语是：①使人灭亡，必先令其疯狂。②时间是筛子，最终会淘去一切历史的渣滓。③蜜蜂盗花，结果却使花更繁盛。④暗透了，便可望见星光。而中国古代小说家罗贯中，则以一句“分久必合，合久必分”来概括历史的趋势。 在研读学术论著的过程中，归纳是十分重要的，可以将书读薄，收获精神的“压缩饼干”。 关键词七：演绎 如果说归纳是将书读薄，那么演绎则是将书读厚。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河里。”朱光潜先生翻译为：“濯足清流，抽足再入，已非前水。”深邃的哲理寓于鲜明的形象和音节之中，演绎得十分高明。康德《实践理性批判》中有一段话，现在很时髦，常被人引用，刘克苏的译文是：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执着地思考它们，我们心中越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”同样是这段话，余光中先生则将它译为文言韵文：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，与日俱新；上则为星辰，内则为德法。”余光中先生的翻译，信达雅兼备，炼字功夫到家。 阅读学术论著的基本要求： 序号 方法 目的 ① 浏览，跳读 了解论著的主要内容、主要观点 ② 概括，提要 内化论著的主要内容、主要观点 ③ 分类，归纳 把握论著的主要思路、研究方法 ④ 比较，推理 学习学者的主要观点、论证方式 ⑤ 质疑，批判 审视学者的主要内容、主要观点 ⑥ 创新，创造 生成自我的主要内容、主要观点 总的来说，阅读学术论著要注意分类，一类是阐明性的学术论著，一类是证明性的学术论著。前者揭示真理以解决不知的问题，后者证实真理以解决不信的问题；前者以论题为对象，以论见为主体，后者以论点为对象，以论据为主体；前者以阐述为主，后者以证明为主。我们如果用心去分类，自然也就能走进学术论著研读之堂奥。 (摘自林忠港《如何引导中学生研读学术论著》) 1．下列对材料相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章围绕七个关键词介绍了研读规范性学术论著的常规方法，具有很强的指导性。 B．预测是一种由实到虚的阅读方式，与其它方法相比在阅读时具有无可比拟的优势。 C．《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”点明了“发现”这种方法的精髓。 D．阅读学术论著要注意分类，把握不同类别学术论著的特点，才能更好地读懂作品。 2．根据材料内容，下列说法正确的是（   ）（3分） A．观点是学术论著的统帅，论著内容围绕观点展开，如“地缘”是《乡土中国》中的观点。 B．概念是研究学术论著的基础，抓住原创性、启发性概念，一定能够准确解读学术论著。 C．归纳可以将书读薄，罗贯中对历史趋势的概括简洁精炼，已经超越了维特克教授的归纳。 D．刘克苏和余光中对《实践理性批判》的解读各具魅力，体现“演绎”把书读厚的特点。 3．根据文本及阅读《乡土中国》的经验，下列做法不正确的是（   ）（3分） A．阅读《乡土中国》时，要根据不同阅读目的，选择相应阅读方法，养成良好的阅读习惯。 B．阅读《乡土中国》时，抓住核心概念，如“差序格局”，然后用预测、演绎等方法解读。 C．阅读《乡土中国》时，选取由复杂长句组成的语段，把握内容，分析其内在逻辑关系。 D．阅读《乡土中国》时，对书中观点不加质疑，全盘接收并用来分析今天的中国乡土社会。 4．根据文中的表格，填写下表。（4分） 学习活动 方法 梳理《乡土中国》主要思路 ① 了解《乡土中国》主要内容 ② 提炼《乡土中国》第三章主要观点 ③ 谈谈你对《乡土中国》的认识 ④ 5． 班级将要举行学术论著阅读方法交流会，请你谈谈如何分辨“阐明性学术论著”和“证明性学术论著”。（6分） 【答案】 1． B 2．D 3．D 4. 分类、归纳 浏览、跳读 概括、提要 创新、创造 5．①阐明性学术论著以阐述为主，对象是论题，主体是论见，通过揭示真理来解决不知的问题。 ②证明性学术论著以证明为主，对象是论点，主体是论据，通过证实真理来解决不信的问题。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解分析的能力。 B.“与其它方法相比在阅读时具有无可比拟的优势”错误，原文提及“预测就是这样一种由实到虚的阅读方式”，文中仅强调预测是研读学术论著的主要方式之一，并没有与其它方法相比，更未提到“无可比拟的优势”，选项无中生有。 2．本题考查学生对文本相关内容的推断和辨析的能力。 A.“如‘地缘’是《乡土中国》中的观点”错误，“关键词一：观点”中强调“观点是命题式的判断”，而《乡土中国》中的“地缘”是核心概念，并非观点。 B.“一定能够准确解读学术论著”错误，原文说“抓住一两个最有原创性、启发性的概念，就可以增长自己的见识”，选项表述过于绝对。 C.“已经超越了维特克教授的归纳”错误，“关键词六：归纳”中列举了维特克教授用四句谚语归纳历史，以及罗贯中用“分久必合，合久必分”概括历史趋势，但并未对二者进行比较，选项“超越”属于无中生有。 3．本题考查学生对作者观点态度的分析能力。 D.“对书中观点不加质疑，全盘接收”错误，原文在“阅读学术论著的基本要求”中明确提到方法⑤为“质疑，批判”，目的是“审视学者的主要内容、主要观点”。这意味着阅读学术论著时，需保持理性思考，不能对观点“不加质疑，全盘接收”。 4．本题考查学生理解文本并筛选概括信息的能力。 ①原文关键词六“归纳”提到“在研读学术论著的过程中，归纳是十分重要的，可以将书读薄，收获精神的‘压缩饼干’”，且举例“罗贯中以‘分久必合，合久必分’概括历史趋势”，说明分类、归纳能提炼核心思路。《乡土中国》中费孝通通过分析“乡土社会”“差序格局”等概念的关系，形成对中国乡村结构的整体论述，可提炼出“分类、归纳”的方法。    ②原文表格明确说明“浏览，跳读”的目的是“了解论著的主要内容、主要观点”，可知“了解《乡土中国》主要内容”需要“浏览、跳读”。 ③原文表格提到“概括，提要”的目的为“内化论著的主要内容、主要观点”，强调对具体章节内容的提炼，提炼《乡土中国》第三章的主要观点，正是“概括、提要”方法的应用，故填“概括，提要”。    ④原文表格提到“创新，创造”的目的是“生成自我的主要内容、主要观点”，要求在理解论著基础上形成个人见解。“谈谈你对《乡土中国》的认识”需结合书中观点，联系现实进行拓展，可通过“创新、创造”将书中理论转化为个人认识，可填写“创新、创造”。 5．本题考查学生对重点概念的理解能力。 ①阐明性学术论著：原文表述为“前者揭示真理以解决不知的问题，前者以论题为对象，以论见为主体，前者以阐述为主”，例如哲学类论著通过阐述理论解决“是什么”的问题，核心是围绕论题展开论见，以阐述为主要表达方式。 ②证明性学术论著：原文指出“后者证实真理以解决不信的问题，后者以论点为对象，以论据为主体，后者以证明为主”，如科学论文通过实验数据、案例等论据证明论点，解决“为什么可信”的问题，以逻辑证明为核心。 二、阅读以下材料，完成各题。 材料一 ①说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏” “宽厚”或“宽容”， 而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理不是科学论证， 它所讨论的是不确定的事情，不是确定的事情。确定了的事情是不需要讨论的，即使在科学中，也不是什么都能确定的。说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人，而不只是专业小圈子里的专家们，所能听得懂的道理。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有“或然性”而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的， 说理是一个过程， 不是最终结果。 ②说理的这一特性在亚里士多德那里得到了最早的论述，他在《修辞学》开篇处就说：“修辞术是论辩术的相应物，因为这两者论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理，而且不属于任何一种科学。”说理是一种普通人都需要，也都能做的事情，“因为人人都企图批评一个论点或者支持一个论点”。然而，人们对待说理的态度不尽相同，“大多数人，有一些是随随便便地这么做，有一些是凭习惯养成的熟练技能这么做”，比起“碰运气而成功”，通过学习而成功应该更为可靠。 ③人们通过说理获得一种可能是或者看上去是真实的结论。这种性质的结论，它的真实性是由人的理性来判断并相互商定的。这种真实性不是由超然于人的绝对“客观标准”所决定，因此，所有的说理都是可以再讨论的。说理不是非要辩论出一个我对你错的结果。当说理非要辩论出一个我对你错的结果时，它需要借助外在形式程序或权威的“决断”，如法庭的“判决”、通过投票或其他方式的“表决”、来自专门人士的“裁决”等等。这类决断是外在于说理的，尽管它也需要在一个更高的层次上有所说理。 ④对于亚里士多德所说“修辞术是论辩术的相应物”， 《修辞学》的翻译者罗念生先生这样解释：“修辞术和论辩术的题材都是有两种可能的或然事理，是一般人的‘意见’。……修辞术和论辩术的区别在于，修辞术采用连续的讲述方式，论辩术采用问答方式；修辞术面向各种各样的人组成的听众，论辩术面向少数有知识的听者。”亚里士多德指出，修辞术像是论辩术的分支，也像是伦理学的分支，伦理学应当成为政治学，因此修辞学也可以说是政治学的分支。这可以帮助我们了解“说理”的基本特征：说理表达的是一般人，而非专家的“意见”，当然，专家也可以像一般人那样表示意见；说理的对象是广大而不同的听众，不是小圈子或小学科的专门听者；说理与更为逻辑化的哲学论辩虽然相似，但有区别；说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。 ⑤人们需要说理，因为说理比不说理更能找到真实和公正的东西，而真实和公正的东西在本质上来说是优于虚假和不公正的；一般来说，真实和公正的东西是比较容易证明而且比较容易说服人的；更为重要的是，人有足够的天生能力接受真实和公正的东西，这种能力就是“理性”。 ⑥“理性”不只是指思考和明理，而且还指“用理由来证明合理”。因此，说服必须包括用理由——说得通，别人能接受的理由——来支持自己的看法或观点。“辩论”一词的拉丁词源的原义是“银”，把意思说清楚就像一块纯银，可以投射出光亮、清晰的映像，也就是像人们平时所说的“真理越辩越明”，银器越打磨越光亮。可惜现在的许多辩论不仅是粗糙的，而且是不允许打磨的，有的映照出扭曲的映像，有的混暗不清，有的语言甚至根本就是为了制造暖味和假象。奥威尔说，扭曲真实的语言“就像乌贼鱼喷射出的墨汁”，它模糊了事实的轮廓，掩盖事实的细节。这样的语言是说理的天敌。 （节选自徐贲《明亮的对话·说理的目标不是绝对的“确实”》） 材料二 ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 ④揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 ⑤应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 6．材料二中“曲学阿世”在文中的含义是 。 （   ）（3分） 7．下列名言中，最能支持材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的一项是（   ）（3分） A．辨论者，求服人心也，非屈人口也。  （汉·王充《论衡》） B．论如析薪，贵能破理。               （刘勰《文心雕龙》） C．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。  （屈原《离骚》） D．博学之，审问之，慎思之， 明辨之。  （《中庸》） 8．下列事例中，最能体现材料二“修辞立其诚”中“名实一致”原则的一项是 （    ）  （3分） A．某学者为迎合热点，故意曲解古籍中的观点。 B．司马迁在《史记》中如实记载李广“难封”的事实，不溢美不隐恶。 C．辩论中一方通过偷换概念来占据上风。 D．某网红为流量编造个人经历，夸大成就。 9．材料一和材料二都涉及“说理”与“真实”，但论证角度有何不同？请结合文本分析。  （4分） 10．结合材料一关于“说理”的论述，分析《乡土中国》中“差序格局”概念的提出如何体现“说理”的特性。 （6分）  【答案】 6.曲解经典的原意以讨好时尚，违反追求真理的学术宗旨 7．A 8．B 9．材料一通过说理的特性切入，论述其公众性，强调说理需要理性协商； 材料二基于修辞立其诚的传统，强调说理必须符合传统的真实性，做到言行一致； 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 10．①“差序格局”的提出基于对乡土社会的观察，作为一种理论假设具有“或然性”，而非绝对真理，体现说理结论的不确定性。②费孝通用“水波纹”等通俗意象阐释概念，使公众能理解，符合说理面向普通群体、使用易懂语言的特性。③该概念引发学界持续讨论与反思，其发展过程表明说理是可不断推进的动态过程，而非最终结果。④学界通过理性研讨检验这一概念，在协商中深化认识，体现说理的真实性由理性判断与共识形成。 【解析】 6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据材料二第③段“曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚”，可见该词指为迎合世俗而歪曲经典原义，违背学术追求真理的宗旨。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 该句强调说理的目的是“服人心”而非“屈人口”，体现了说理是通过互动过程实现共识的特性，与材料一“说理是一个过程，不是最终结果”的核心观点一致。材料一指出说理需“平等、理性地对待不同意见”，且结论具有“或然性”，需通过持续讨论达成共识，选项的“服人心”正对应这一过程性。 B. 该句将说理比作“析薪”，强调“破理”需抓住“理”的关键，侧重说理的方法，与题干要求无关。 C. 该句表达对真理的执着追求，侧重“探索精神”，但未直接关联“说理的过程性”，材料一的“过程”强调说理的互动性和开放性，而非个体探索的持续性，故不符合。 D. 该句强调学习的步骤（博学、审问、慎思、明辨），侧重个体对知识的探究过程，而材料一的“说理过程”侧重公众间的意见交流与协商，二者语境不同，无法直接支持题干观点。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 该行为属于“曲学阿世”，即“曲解经典原义以讨好时尚”，违背了“立其诚”的真实性，与“名实一致”相悖。 B. 材料二对“名实一致”的定义是“名称与实际一致”，即表达需符合客观事实。司马迁如实记载李广的经历，不夸大（溢美）也不隐瞒（隐恶），体现了“名”与“实”的统一，完全符合“名实一致”的原则。 C. “偷换概念”是通过逻辑谬误扭曲事实，属于说理中的虚假手段，违背了“名实一致”，不符合材料二的原则。 D. “编造经历、夸大成就”是典型的“名实不符”，即“名称”与“实际”脱节，违反了“立其诚”中“名实一致”的要求。 9．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一论证角度：根据材料一“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”，可见其从说理的“或然性”特性切入，强调说理因面向公众、结论非绝对确定，需通过理性协商形成动态过程。 ②材料二论证角度：根据材料二“‘修辞立其诚’即是坚持真实性”，可见其基于传统“立其诚”理念，从道德伦理层面强调说理需做到“名实一致、言行一致”，以唯物主义为根基反对曲学阿世。 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 ①材料一论证角度：通过说理的特性切入，根据原文“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”可知，材料一首先明确说理与科学论证的本质区别——科学论证针对“确定的事情”，而言说针对“不确定的事情”，这种“或然性”决定了说理的开放性特性。论述其公众性，根据原文“说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人所能听得懂的道理”可知，材料一通过对比说理与专业领域论述的受众差异，强调说理的“公众性”，即必须使用普通群体能理解的语言，而非专业术语。强调说理需要理性协商，根据原文“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有‘或然性’而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”可知，由于说理结论的非绝对性，其有效性依赖于持续的理性协商，而非权威裁决，如文中提及“说理非要辩论出结果时需借助法庭判决等外在形式”，从反面印证了理性协商的必要性。 ②材料二论证角度：根据原文“‘修辞立其诚’，是《易传・文言》的一句话……‘立其诚’即是坚持真实性”可知，材料二基于修辞立其诚的传统以儒家经典中的传统理念为出发点，将“诚”（真实性）作为说理的根本原则，赋予其历史文化根基。根据原文“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，材料二从道德伦理层面将真实性拆解为三重要求，明确说理在内容（名实）、行为（言行）、内在（表里）上的真实性标准，强调说理必须符合真实性，做到言行一致。 前者侧重说理过程，后者以道德为根基。 10．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①从说理的“或然性”特性切入：根据材料一“说理不是科学论证，它所讨论的是不确定的事情”“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有‘或然性’而不是绝对确定性的结论”可知，费孝通提出“差序格局” 概念时，并非以绝对确定的科学结论自居，而是基于对中国乡土社会的观察与分析，将其作为一种具有“或然性”的理论假设。他在《乡土中国》中通过对比西方“团体格局”，指出中国社会结构是以“己”为中心、像水波纹般一圈圈推出去的“差序格局”，这一概念是对中国乡土社会特征的概括与抽象，而非绝对真理，体现了说理结论的“或然性”。 ②面向公众开放，使用通俗表达：依据材料一“说理是向所有公众，而不只是少数专门人士开放的，说理说的是社会群体中许多人所能听得懂的道理”，费孝通在提出“差序格局”概念时，并未使用晦涩的专业术语，而是借助“水波纹”等日常生活中常见的意象进行类比，让普通读者能够理解。例如，他描述“差序格局”如同“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，以这种通俗易懂的方式向公众阐释中国乡土社会的结构特征，使说理内容能被广大读者理解和接受，体现了说理面向公众开放的特性。 ③作为动态过程而非最终结果：按照材料一“说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”，“差序格局”概念的提出并非说理的终结，而是引发了后续学界对中国社会结构的持续讨论与反思。后世学者基于不同的研究视角和经验材料，对“差序格局”进行了拓展、修正或批判，如探讨其在现代社会的演变等。这一概念的提出与发展过程，表明说理是一个不断推进、可以持续探讨的动态过程，而非固定不变的最终结论，符合材料一所论述的说理作为过程的特性。 ④基于理性协商形成共识：根据材料一“这种真实性是由人的理性来判断并相互商定的”，费孝通提出“差序格局”后，学界通过理性的学术讨论对其进行检验与完善。学者们基于各自的研究，从不同角度分析该概念的合理性与局限性，在理性协商的过程中逐步深化对中国乡土社会结构的认识。这种学术互动体现了说理通过理性协商形成共识的特点，即结论的真实性是由学界理性判断并相互商定的，而非依靠权威强制确立。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国在几千年文明史中形成了稳固的乡土社会。乡土是一个民族文化心理素质积淀之所在，是我们中华民族文化的根基与命脉。文学意义上的乡土，既是一种客观物质存在形态，也是一种精神现象，是一种文化象征与文化信念的组合。 乡土文学有其特定的含义，指的是表述人类普遍的乡村情感、以人类觉醒的文化意识和哲学眼光审视特定乡土历史文化的民族文学形态。20世纪中国乡土文学形成了两大基本叙事传统：一是乡土写实传统，从鲁迅到韩少功，以知识分子立场、文化批评形成启蒙传统；二是乡土浪漫传统，从废名到汪曾祺，以知识分子立场、人性审美形成诗化传统。 鲁迅堪称现代乡土文学的开拓者与奠基人，鲁迅是最早以小说的方式关照乡土的现代作家，他的小说创作多来自病态社会中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先将他们的病痛找出，然后暴露在阳光底下，以引起救治的注意，以鲁迅为代表的乡土文学派以人文主义情怀和现代意识，确立起“改造国民性”的基本主题，试图以强大的人性和人道主义力量拯救那些处于水深火热中乡土国民的灵魂，以达到改造国民性的目的。 现代乡土小说的第二种叙事传统源于二三十年代的京派作家。早在20世纪20年代，当鲁迅等乡土小说家“隐现着乡愁”时，废名却以简朴的翠竹制成一支牧笛，“横吹出我国中部农村远离尘嚣的田园牧歌。”废名的作品是一首似写实、似浪漫的田园诗，描绘的多是远离近代启蒙的宗法式农村中的人事片断，着力表现宗法式乡村中天真无邪、白璧无瑕的人情人性之美，流露出对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留。鲁迅的乡土叙事立足于各种社会矛盾与文化冲突，废名的乡土叙事则立足于和谐宁静，以诗意审美的眼光打量中国的乡土世界，那些在鲁迅等乡土小说家笔下视之为文化批判目标的落后因素，却在废名笔下变成了审美元素。 与鲁迅乡土文学叙事传统不同的是，废名乡土文学叙事立足于人性观照，怀着回到农业文明、原始人性，以及早期和谐人际关系的“恋美”情结，以理想化的笔墨对乡土社会进行田园牧歌式描写，充满乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美的颂扬。 当下中国还是一个农业大国，乡土文学的根基及其鲜活的生命力仍然强大，现代乡土文学的叙事传统依然深刻地影响着当下的乡土文学创作。探讨中国乡土文学的内涵及其叙事传统便成为一个“文学富矿”，有重要的意义和学术价值。 （摘编自白忠德《浅析中国乡土文学内涵及其叙事传统》） 材料二： 乡土原型，是中国文学中的一个重要原型。乡土原型所显现出的主题群，几乎像繁星一样布满了中国文学史，尤其是二十世纪中国文学。 乡土原型中的一个重要的主题内容，是一种“恋乡情结”。所谓“恋乡情结”，就是指萦绕在人们内心深处的那种眷恋和偏爱故乡的情感因子。中华民族诞生在原始农业社会的摇篮里，从远古时期开始，生命的繁衍和发展便牢牢维系在脚踏的土地上，因此，“恋乡情结”在我们的民族心理中得到了充分的强化，从而形成我国的民族心理结构的一个重要特点。 二十世纪中国文学中的乡土原型的主题群大体上分为这样两种：一种是“浪漫主义的”，一种是“现实主义的”。“浪漫主义的”重在寄寓一种“理想的感情”，而“现实主义的”则体现为一种“批判的感情”。 乡土的理想化，总是在与标志现代文明的城市的对比思维中实现。二十世纪中国文学中最能说明这一点的，是沈从文的小说创作。沈从文满怀深情地创造出了寄寓着自己的生活理想的“湘西世界”，作为城市世界的对立面而出现在他的艺术思维中，从而获得了“湘西”的生命。 “批判的感情”作为乡土原型的一种变体，既与“理想的感情”同为这一原型的两个层面，同时又是一种充满了现代意识的主题群，这是乡土原型的一次历史性飞跃。从此以后，“批判的感情”和“理想的感情”在二十世纪中国文学几乎全部的关于乡土主题的作家作品中，便成了同一个金币的正反两面。 “五四”新文化运动更是打破了中国文人的传统思维，使他们获得了一种审视自己民族的世界性眼光。此时，中国作家发现，与世界格局比较起来，原来文人眼中温暖宁静的乡土，竟然是如此落寞和荒凉，于是，他们对中国乡土的爱，便由一种“理想的感情”转化为一种“批判的感情”，乡土原型的主题群，便回荡着这样一种时代的涛声，绝大多数作家，便都把批判的笔锋指向自己那一片积淀着厚厚的历史尘垢的乡土，把它和社会历史的进程联系起来思考。这一历史性的转折，始于鲁迅的小说。此时的乡土，在鲁迅的目光中，显现出了其历史真面目：“苍黄的天底下，远近横看几个萧索的荒村，没有一些活气。”作者满含悲愤地希望人们在这片“萧索的荒村”的乡土上走出一条新的路来。继鲁迅之后，台静农、许钦文等一大批作家便纷纷替自己的乡土进行控诉和批判。这样一个乡土主题群的共同旋律，是“揭出病苦，引起疗救的注意”的时代之声。 （摘编自罗强烈《乡土意识：现当代文学中的一个主题原型》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．乡土文学派试图以强大的人性和人道主义力量，拯救那些处于水深火热中乡土国民的灵魂，达到改造国民性的目的。 B．鲁迅的乡土叙事立足于各种社会矛盾与文化冲突，把废名笔下和谐宁静的乡土世界视为文化批判目标的落后因素。 C．“恋乡情结”是萦绕在人们内心深处的那种眷恋和偏爱故乡的情感因子，是乡土原型中的一个重要的主题内容。 D．二十世纪中国文学以乡土为题材的作家作品，其乡土原型的主题群要么属于“理想的感情”，要么属于“批判的感情”。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．乡土是一种客观物质存在形态、文化象征与文化信念的组合，是我们中华民族文化的根基与命脉。 B．乡土浪漫传统派作家立足于人性观照，怀着“恋美”情结，以理想化的笔墨对乡土社会进行描写。 C．乡土原型无论是“浪漫主义的”，还是“现实主义的”，其中一个的重要的主题内容是一种“恋乡情结”。 D．“五四”新文化运动打破了中国文人的传统思维，他们对乡土的爱，由“理想的感情”转化为“批判的感情”。 13．下列作品，不能体现乡土浪漫叙事传统的一项是（ ）（3分） A．废名的《桃园》《桥》等作品描绘的是不知有汉无论魏晋的世外桃源景象，洋溢着和谐的诗意和宁静的禅味。 B．赵树理《小二黑结婚》饶有趣味地讲述了农村青年恋爱婚姻的故事，从中透露出民主改革的重要性和迫切性。 C．沈从文在《边城》中的湘西世界如一首美好的抒情诗，展现了乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美。 D．孙犁在《荷花淀》中创造了自然美与人物美相结合的境界，它写出了荷花淀浓郁的生活气息，明丽的地方色彩。 14．请结合材料，分别概括乡土原型两大主题群的情感倾向和创作目的。（6分） 【答案】 11． C 12．A 13．B 14．①“现实主义的”主题群的情感倾向体现为对病态社会“批判的感情”，创作目的是找出病痛，引起救治的注意，最终改造国民性； ②“浪漫主义的”主题群的情感倾向是在传统乡土社会中寄寓“理想的感情”，创作目的是颂扬乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“乡土文学派试图以强大的人性和人道主义力量”错误。根据原文“以鲁迅为代表的乡土文学派以人文主义情怀和现代意识，确立起‘改造国民性’的基本主题，试图以强大的人性和人道主义力量拯救那些处于水深火热中乡土国民的灵魂，以达到改造国民性的目的”可知，原文是指“以鲁迅为代表的乡土文学派”，“乡土文学派”和“以鲁迅为代表的乡土文学派”是包含与被包含的关系，不能混同。 B.“把废名笔下和谐宁静的乡土世界视为文化批判目标的落后因素”错误。原文是“那些在鲁迅等乡土小说家笔下视之为文化批判目标的落后因素，却在废名笔下变成了审美元素”中的“之”指代的内容不完全等同于“废名笔下和谐宁静的乡土世界”。 D.“乡土原型的主题群要么属于‘理想的感情’，要么属于‘批判的感情’”错误。根据原文“从此以后，‘批判的感情’和‘理想的感情’在二十世纪中国文学几乎全部的关于乡土主题的作家作品中，便成了同一个金币的正反两面”可知，原文有“几乎全部”的限制语。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“乡土是一种客观物质存在形态、文化象征与文化信念的组合”错，根据原文“乡土是一个民族文化心理素质积淀之所在，是我们中华民族文化的根基与命脉。文学意义上的乡土，既是一种客观物质存在形态，也是一种精神现象，是一种文化象征与文化信念的组合”可知，选项混淆了“乡土”和“文学意义上的乡土”这两个概念。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．赵树理的《小二黑结婚》属于“乡土写实叙事传统”，因为“乡土写实叙事传统”立足于各种社会矛盾与文化冲突。 14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①根据材料二“‘现实主义的’则体现为一种‘批判的感情’”可知，“现实主义的”主题群体现“批判的感情”。根据材料一“他的小说创作多来自病态社会中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先将他们的病痛找出，然后暴露在阳光底下，以引起救治的注意，以鲁迅为代表的乡土文学派以人文主义情怀和现代意识，确立起‘改造国民性’的基本主题，试图以强大的人性和人道主义力量拯救那些处于水深火热中乡土国民的灵魂，以达到改造国民性的目的”可知，“现实主义的”主题群的创作目的是找出病痛，引起救治的注意，最终改造国民性。 ②根据材料二“‘浪漫主义的’重在寄寓一种‘理想的感情’”可知，“浪漫主义的”主题群寄寓“理想的感情”。根据材料一“废名的作品是一首似写实、似浪漫的田园诗，描绘的多是远离近代启蒙的宗法式农村中的人事片断，着力表现宗法式乡村中天真无邪、白璧无瑕的人情人性之美，流露出对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留”可知，“浪漫主义的”主题群的创作目的是颂扬乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国旧日之社会构造，与西洋中古及近代社会皆不同。假如我们说西洋近代社会为个人本位的社会、阶级对立的社会；那末，中国旧社会可说为伦理本位、职业分立。 伦理关系始于家庭。家庭在中国人生活里关系特重，人人皆知。按理说：是人类都有夫妇、父子，即都有家庭；何为而中国人的家庭特重？家庭诚非中国人所独有；而以缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就特别显露出来。 伦理关系，始于家庭，而不止于家庭。何为伦理？伦即伦偶之意，就是说：人与人都在相关系中。人一生下来就有与他相关系的人（父母兄弟等），人生将始终在与人相关系中而生活（不能离社会）。既在相关系中而生活，彼此就发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。伦理关系即是情谊关系，也即表示相互间的一种义务关系。集团生活中每课其分子以义务，那是硬性的、机械的；而这是软性的、自由的。在集团生活中发达了纪律，讲法而不讲情；在这种生活中发达了情理，而纪律不足，恰好相反。 西洋始既以团体生活过重，隐没伦理情谊；继又以反团体而抬高个人，形成个人本位的社会；于是他们的人生，无论在法制上、礼俗上处处形见其自己本位主义，一切从权利观念出发。伦理关系发达的中国社会反是。人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会。 中国社会经济结构隐然有似一种共产。但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共。盖不但亲厚者共之，即对较远的伦理关系，也不能不负担一些义务也。此其分际关系自有伸缩，全在情理二字上取决，但不决定于法律。因根本上没有一超伦理的大团体力量（国家权力）为法律所自出。说到政治，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安？_如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更无其他。这与西洋近代国家以法律保障个人利益为其责任者，迥然不同。 （摘编自梁漱溟《乡村建设理论》） 材料二： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我们中国，很少有人能说得出这个“家”字究竟应当包括些什么人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．家庭在中国人生活里关系特重，是因为中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物。 B．与个人本位社会不同，伦理本位社会在法制、礼俗上都以对方为重，一切皆从对方利益出发。 C．在以“己”为中心的差序格局中，人与人的社会关系不在一个平面上，而是有远近厚薄之分。 D．“伦”重在分别，是有差等的次序，是从自己推出去的和自己往来的人所构成的网络中的纲纪。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．在伦理本位的社会中，可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房。 B．为维持社会秩序，西方依恃于法律，讲究权利；中国倚重于礼俗，注重情理。 C．“沦、论、轮、纶、抡”等以“仑”为偏旁的字，有条理、类别、秩序之意。 D．在团体格局中，公私也是相对而言的，站在合适的角度，公的也可以是私的。 17．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一通过中西社会的对比，提出中国旧社会属于伦理本位社会的认识。 B．材料一层层递进，从家庭内外分析问题，又从政治经济等方面解释成因。 C．材料二第一段运用比喻，生动形象地说明西洋社会人际关系的团体格局。 D．材料二引用《礼记》，用于论证“伦”的含义，增加文章的文采和说服力。 18．两则材料都谈到了伦理关系的差异性，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。（4分） 19．面对复杂多变的国际局势，中国率先提出并致力于构建人类命运共同体。两则材料的观点对当下中国处理国际事务、解决国际争端有什么启示？（6分） 【答案】 15． B 16．A 17．D 18．①材料一从义务关系的角度，谈伦理关系的差异性； ②材料二从“差序格局”概念界定的角度，谈伦理关系的差异性。 19．①求同存异（依据：中西方社会结构存在差异）； ②履行应尽义务，维护他国的合法权益（依据：维持大家的伦理相安）； ③树立现代国家观念，保障并争取自己的国家利益。（依据：西方会为了国家这个团体，牺牲上下双方而成全自己） 【解析】 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一切皆从对方利益出发”错，据材料一倒数第二段“在欲望中则自己为主”可知，“一切皆从对方出发”以偏概全。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“可以找兄弟甚至找与自己没有关系的陌生人借钱买房”错，材料一最后一段“但此共产，其相与为共的视其伦理关系之亲疏、厚薄为准：愈亲厚愈要共，以次递减。同时，也要看这财产的大小；财产愈大，将愈为多数人所共”，所以“房子”这样的大额共产是不适用于陌生人。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“引用《礼记》，用于论证‘伦’的含义，增加文章的文采和说服力”张冠李戴，用于论证“伦”含义的是《释名》和潘光旦先生的话；而引用《礼记》，是为了说明“伦”的类别和作用；增强说服力，但不能增加文采。 18．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一从义务关系角度谈伦理关系的差异性：材料一明确指出伦理关系始于家庭且不止于家庭，其本质是情谊关系，进而产生相互间的义务关系。它强调在伦理关系中，因情而有义，如父慈子孝、兄友弟恭等，不同的亲属关系对应着不同的义务。与西洋集团生活中硬性、机械地课其分子以义务不同，中国伦理关系中的义务是软性、自由的，发达的是情理而非纪律。通过对比，突出了中国伦理关系中义务关系的独特性，以此阐述伦理关系的差异性，是从义务关系的层面来展开论述的。 ②材料二从“差序格局”概念界定的角度谈伦理关系的差异性：材料二先将西洋社会比作“捆柴” 式的团体格局，家庭界限分明；而中国社会是 “差序格局”，以“己”为中心像水的波纹一样一圈圈推出去，与他人形成社会关系。在此基础上，对“伦”进行解释，指出“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序，重在分别，有差等的次序。通过对“差序格局”这一概念的详细界定，清晰地展现出中国社会伦理关系的特点，与西洋社会的团体格局形成鲜明对比，从而论述了伦理关系的差异性。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①求同存异（依据：中西方社会结构存在差异）：材料一指出中国社会是伦理本位、职业分立，伦理关系基于情谊和义务；材料二则表明西方社会是团体格局，与中国的差序格局不同。 中西方社会结构存在显著差异，这是客观事实。在国际事务中，不同国家有着不同的社会制度、文化传统和价值观念，就如同中西方社会结构的差异。因此，中国倡导构建人类命运共同体，需要秉持求同存异的原则，尊重各国的差异，寻找共同利益点，促进不同国家之间的交流与合作，推动国际关系的和谐发展。 ②履行应尽义务，维护他国的合法权益（依据：维持大家的伦理相安）：材料一提到中国社会的政治目的是维持大家伦理的相安，在伦理关系中彼此互以对方为重，有相互应尽的义务。这启示中国在处理国际事务时，应尊重国际法和国际关系基本准则，履行自己作为国际社会一员的责任和义务，维护他国的合法权益。只有这样，才能在国际社会中建立良好的信誉和形象，促进各国之间的相互信任与合作，实现共同发展，这也是构建人类命运共同体的重要基础。 ③树立现代国家观念，保障并争取自己的国家利益（依据：西方会为了国家这个团体，牺牲上下双方而成全自己）：材料二指出西方把国家看成一个超过一切小组织的团体，为了这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这体现了西方的现代国家观念中对国家利益的重视。中国在国际事务中，也需要树立现代国家观念，在尊重他国利益的同时，坚定地保障和争取自己的国家利益。因为只有国家利益得到保障，才能更好地履行国际责任，为构建人类命运共同体做出更大的贡献。同时，也能在国际舞台上拥有更大的话语权和影响力，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 一个村庄的半径 丘脊梁 ①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。 ②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。 ③在我的记忆中，蒋山的面积确实是很大的。它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘：我陪八十多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨泗庙代销店买肥皂，跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。 ④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。 ⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨泗庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！这太让我意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。它是如此的狭隘和局促，而我却一直以为它开阔且深长。 ⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后回想起来，仍是最初的印象。 ⑦我想起了我的曾祖母。我不确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣城，离我家充其量不超过一千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。 ⑧好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海。走出去的一代又一代蒋山人，确实是延展了村庄的广度、厚度和深度。在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道：比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二……他们不停地行走，一方面拉长了自己的生活半径，另一方面也扩大了村庄的文化半径。 ⑨我又想起了曾祖母。她几乎从来没有离开过村庄，也没有读过书，但奇怪的是，她在村庄里有着至高无上的威信。很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比，这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。 ⑩远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引。无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。 ⑪我在蒋山只生活了十多年，离开已三十余年了，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界。 ⑫一个村庄的半径有多长？我想只有等到终老的那一天，生命才会帮我交出准确的答卷。 20．下列对原文内容理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．本文开头对蒋山的介绍为后文写蒋山人的远行做铺垫，突显了蒋山人追赶理想，不屈不挠地向前进的精神。 B．第⑤段大量运用数词，强调了“我”通过双脚丈量出蒋山之小后意外、震惊、难以置信的心情。 C．曾祖母在村庄里有着至高无上的威信，是因为她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。 D．本文从“一个村庄的半径有多长”始，到“一个村庄的半径有多长”终，首尾呼应，章法严谨。引发读者思考。 21．对于文中第③段的内容，下列说法不正确的是（    ）（3分） A．这段通过对“我”童年的三个生活场景的追忆，运用排比手法，突出强调现实中的蒋山地域广袤这一特点。 B．此处语言生动形象、风趣幽默，读来让人印象深刻，如“跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务”。 C．这段善用动词，表现“我”童年的活动丰富，而实则活动的空间并不大。使得童年的印象与实际情形之间反差强烈。 D．“我”童年在蒋山纵情奔跑，但始终没有越过它的边界，这样写也表达作者对蒋山的深深眷念。 22．结合文本，分析文中画线的句子“我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远”的作用。（4分） 23．有人认为：“作者笔下远行的蒋山人，与《乡土中国》乡土社会基层百姓的生活相比，有沿袭也有突破。”请结合文本内容谈谈你的看法。（6分） 【答案】 20． C 21．A 22．①（人物形象）表现祖母晚年虽未曾离开将山，但通过外出的蒋山人来了解外面世界，更新自己思想观念，塑造了祖母不被空间限制、睿智的形象。 ②（结构）承接上文，对祖母一生生活经历进行总结，又为下文写蒋山人走出山沟沟，突破生活半径的议论做铺垫。 ③（主题）表达对祖母及与祖母一样的思想开化，寻求突破的蒋山人的赞美之情。 23．沿袭：蒋山人对故乡的重视，与故乡的亲密关系，与乡土社会中村民与村庄和土地密不可分的关系是一样的。 突破：在乡土社会中，农民依附于土地，流动性小，安土重迁；而蒋山人逐渐走出蒋山，甚至越走越远，发展自己的事业，追求自己的理想。 【解析】 20．本题考查学生对文本相关内容的理解、对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“是因为她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理”以偏概全，由原文“我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理“可知，年纪大也是原因之一。 21．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 A.“突出强调现实中的蒋山地域广袤这一特点”错，此段开头便言明“在我的记忆中，蒋山的面积确实是很大的”，可见这种大是童年的印象，强调童年印象中的蒋山地域广袤的特点是为下文做铺垫，使得童年的印象与实际情形之间反差强烈。 22．本题考查学生理解文中重要句子的含意、作用的能力。 ①从人物形象塑造的角度来看，这句话生动地描绘了曾祖母的形象。原文中提到，“每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比”，这说明曾祖母虽然身体未曾远行，但心灵和视野却通过他人的经历得到了极大的拓展。虽然她在晚年时几乎从未离开过村庄，行动缓慢，但她却通过外出的蒋山人带来的信息，了解了广阔的世界，更新了自己的思想观念。这种精神上的“行走”使她成为了一个不被空间限制、睿智的形象。 ②从文章结构的角度来看，这句话起到了承上启下的作用。原文中提到，“好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进”，这表明蒋山人通过实际行动拓展了自己的生活半径，而曾祖母则是通过他人的经历间接实现了这一点。它承接了上文对曾祖母晚年生活经历的描述，对她的一生进行了总结；同时，又为下文写蒋山人走出山沟沟、突破生活半径的议论做了铺垫，使文章在结构上更加连贯。 ③从主题表达的角度来看，这句话表达了对曾祖母及与曾祖母一样的思想开化、寻求突破的蒋山人的赞美之情。原文中提到，“远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富”，这说明蒋山人通过远行不仅拓展了个人的生活半径，也为村庄带来了新的文化和视野，而曾祖母虽然没有身体力行，但她的心灵和思想同样得到了丰富和拓展。曾祖母虽然生活在狭小的空间里，但精神上却能够跨越千山万水，达到更远的境界。这种对精神自由的追求和赞美，正是文章所要表达的主题之一。 23．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 沿袭方面： 原文中提到，“无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑”，这说明蒋山人无论走得多远，始终保持着对故乡的深厚情感和文化认同，这与乡土社会中村民对村庄和土地的依赖和情感是一致的。作者笔下的蒋山人，虽然走出了蒋山，甚至越走越远，但他们始终记着连云山里的这个山沟沟，对故乡有着深厚的感情和牵挂。这种对故乡的重视和与故乡的亲密关系，与《乡土中国》中描述的乡土社会基层百姓与村庄和土地密不可分的关系是一样的。他们都深深扎根于乡土之中，对故乡有着难以割舍的情感纽带。 突破方面： 原文中提到，“他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海”，这说明蒋山人通过实际行动突破了乡土社会中农民对土地的依赖，实现了个人和村庄的现代化转型。与《乡土中国》中描述的乡土社会基层百姓相比，蒋山人有突破之处。在乡土社会中，农民依附于土地，流动性小，安土重迁。而蒋山人则逐渐走出蒋山，甚至越走越远，发展自己的事业，追求自己的理想。他们不再局限于传统的乡土生活，而是勇敢地走出舒适区，去探索更广阔的世界。这种突破不仅体现在空间上的迁移，更体现在思想观念和生活方式的转变上。他们用自己的行动证明了，即使出身于乡土社会，也能够拥有更广阔的视野和更丰富的人生。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为乡下人不识字。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是“愚”，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力，还是学不到什么的。我们是不是说，乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 24．下列选项中的“愚”各有特点，请分别加以说明，并选出与本文开头加点的“愚”含义差别最大的一项。（ ）（3分） A．大勇若怯，大智如愚。    B．天也，你错勘贤愚枉做天！    C．愚公移山。 25．请赏析文中画波浪线部分文字的语言特点。（3分） 26．请用简洁的语言概述作者不认为“乡下人‘愚’”的两个理由。（3分） 27．下列词语与“文字下乡”一词的构词方式相同的一项是（ ）（3分） A．长老统治 B．乡土本色 C．无为政治 D．礼治秩序 28．这段文字选自《乡土中国》，因为是讲话稿，有人认为其语言表达不够流畅。你是否同意这样的评价？请结合文本举例分析。（6分） 【答案】 24．A.强调一种智慧的选择。 B.强调见识层面有差异。 C.是对愚公行为的一种表面看法。 A选项与本文开头加点的“愚”含义差别最大。 25．①生动活泼，叙写生活中的小故事来阐明道理； ②质朴自然，多用口语，通俗易懂，幽默诙谐的语言风格。 ③运用对比手法，将乡下人在城里不懂应对汽车和城里人在乡下不会赶狗进行对比，突出城乡生活知识差异，增强表达效果。 ④带有讽刺意味。通过对城里人和乡下人相互嘲笑场景的描写，讽刺了双方以自己的生活标准来评判对方的狭隘观念。 26．①乡下人不了解城里某些事物是知识问题，不是智力问题。    ②不识字不能等同于“愚”，乡下人可能只是缺少学习识字的机会，并非识字能力不足。 27． A 28．示例一：不同意这样的评价： （1）这段文字作为讲话稿，其语言在句式表达上是相对流畅的。例如：使用了连贯的叙述。如“乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭……”和“我曾带了学生下乡……”，这些叙述句式连贯，能够引导听众或读者顺畅地跟随作者的思路。 （2）采用了适当的过渡词：在段落之间和句子之间，作者使用了一些过渡词和短语来连接不同的观点和例子，如“其实”“如果”“正等于”等，这些过渡词有助于保持论述的连贯性，使得整个段 落读起来更加流畅。 （3）句式结构多样：作者在表达时使用了不同的句式结构，如单句、复句，长名、短句多样化的句 式结构有助于避免单调，同时也使得表达更加灵活和自然。 示例二：同意这样的评价： 如“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道‘靠左边走’或‘靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们‘愚不可及’了。‘愚’在什么地方呢？”这段话使用了长句且句子内部结构复杂，表意层次不清，读起来需要花费精力去梳理其中的逻辑，不符合书面表达简洁明了、流畅易读的特点。 【解析】 24．本题考查学生辨析词语语境义的能力。 本文开头加点的“愚”，是城里人认为乡下人见识短浅、不懂某些城里事物的一种看法。 A.“大勇若怯，大智如愚”中“愚”指的是表面上看起来愚笨，实则是一种智慧的隐藏，是大智若愚的表现，并非真正的愚笨。“愚”强调的是一种智慧的伪装，与本文开头城里人认为乡下人见识不足的“愚”含义差别较大。 B.“天也，你错勘贤愚枉做天”中“愚”与“贤”相对，指的是不贤能、愚昧的人，是对人品德或才能方面的一种评价。“愚”涉及对人品德才能、智力水平的评价，和本文开头“愚”所指的见识层面相同。 C.“愚公移山”里的“愚”是用来形容愚公坚持移山的行为看似愚蠢，实则是一种执着的精神体现，并非指智力或见识方面的不足。“愚”是对愚公行为的一种表面上的、认为其智力水平低下的看法，与本文开头“愚”含义有相同。 25．本题考查学生鉴赏文本语言特色的能力。 ①生动活泼，叙写生活中的小故事来阐明道理：作者先讲述了“乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，……向着那土老头儿，啐了一口：‘笨蛋！’”这一生活场景，形象地展现了乡下人面对汽车时的慌张和司机的不耐烦。接着又叙述了“田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：‘今年麦子长得这么高。’旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作‘笨蛋’”，通过这样具体的事例，将生活中的小故事呈现出来，生动地阐述了不能简单地认为乡下人“愚”，因为这可能只是知识的差异，而不是智力的问题这一道理，使抽象的道理变得具体可感，易于理解。 ②在语言表达上，运用了大量的口语化词汇和表述方式。如“冤枉了他们”“冒充着内行”“微微的一笑”等，这些词汇和短语都是日常生活中常见的、通俗易懂的表达，没有过多的修饰和雕琢，给人一种质朴自然的感觉。同时，作者以一种幽默诙谐的方式讲述这些故事，像“虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作‘笨蛋’”，这种表述方式增加了文章的趣味性，避免了严肃说教带来的枯燥感。 ③作者将“乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车”与“城里人到了乡下，连狗都不会赶一般”进行对比，清晰地展现了乡下人在城市生活知识方面的欠缺，以及城里人在乡村生活知识方面的不足。这种对比突出了城乡之间由于生活环境不同所导致的知识差异，强调了不能仅仅因为乡下人不了解城市生活中的某些事物就判定他们“愚”，使文章的观点更加鲜明，增强了表达效果。 ④文中描写了司机对着因不懂应对汽车而慌张的乡下人啐一口并骂“笨蛋”，以及乡下朋友对分不清包谷和麦子的城里小姐微微的一笑（可译作“笨蛋”）这样的场景。这些场景生动地呈现了城里人和乡下人在面对对方的知识欠缺时的嘲笑态度，讽刺了双方都以自己熟悉的生活环境和知识体系为标准，去评判对方的行为是一种狭隘的观念，具有一定的批判性和思想深度。 26．本题考查学生筛选概括信息，归纳要点的能力。 ①知识问题非智力问题：乡下人不明白怎样应付汽车等城市事物，是因为没见过城里的世面，属于知识欠缺，而不是智力不足，就像城里人到乡下连狗都不会赶一样，所以不能说乡下人“愚”。 ②识字非愚笨标准：“愚”如果指智力不足，识字不识字并非判断标准。乡下人不识字可能是没有学习机会，而不是识字能力不及人。 27．本题考查学生正确分析词语结构的能力。 “文字下乡”是主谓结构。 A.“长老统治”是主谓结构； B.“乡土本色”是偏正结构。 C.“无为政治”是偏正结构。 D.“礼治秩序”是偏正结构。 28．本题考查学生探究问题，谈观点，写评论的能力。 示例一：不同意这样的评价。 （1）这段文字作为讲话稿，其语言在句式表达上是相对流畅的。文中像“乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭……”以及“我曾带了学生下乡……”这样的表述，通过连贯的叙述，通过“我”的情景引导，能让听众或读者顺着作者的思路往下走，自然面然地了解到相关事例，顺理成章地了解相关知识，仿佛在听从在听故事一般，毫无阻碍，使得表达流畅。 （2）采用了适当的过渡词：在论述过程中，“其实”“如果”“正等于”等过渡词发挥了重要作用。“其实”引出关于乡下人“愚”的另一种看法，实现段落间观点的转换；“如果”“正等于”在句子间连接不同观点与例子，让论述一环扣一环，连贯性强，读者能轻松跟上作者思维节奏，使得整个段落读起来更加流畅。 （3）句式结构多样：作者运用了单句、复句，长句、短句等多种句式。比如单句“乡下人没有见过城里的世面”简洁明了；复句“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道……”，通过复杂结构阐述深刻观点。多种句式结合，避免表达单调，让语言更加灵活自然，听起来或者阅读起来流畅舒适。 示例二：同意这样的评价。 如“如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是‘白痴’，也就自然没有理由说乡下人不知道 ‘靠左边走’或‘靠右边走’等时常会因政令而改变的方向是因为他们‘愚不可及’了。‘愚’在什么地方呢？”这段话使用了长句，而且句子内部结构复杂，无论是听进来，还是读起来，都带来很大的阅读障碍，不能迅速抓住主要内容。同时，长句在表意上层次也不够清晰，其中包含多个修饰成分与逻辑关系，像“时常会因政令而改变的方向”这样的修饰语增加了句子的复杂性，听众或者读者在收听或者阅读时，需花费精力梳理其中逻辑，难以快速理解作者意图，不符合书面表达简洁明了、流畅易读的特点。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $