第二单元 单元研习　感受先秦诸子风采 导学案 -2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案聚焦先秦诸子思想与语言风格，以儒家、道家、墨家为核心，梳理代表人物的核心观点及其历史成因，并通过文言虚词系统整理强化语感培养，构建从文化理解到语言实践的完整学习链条。教学设计由浅入深，先以表格归纳思想脉络，再结合文本分析论说特色，最后通过虚词卡片积累实现知识迁移，形成清晰的学习支架。 本资料突出文化自信与语言运用的融合，引导学生在理解诸子智慧中增强对中华优秀传统文化的认同感，同时借助典型例句和分类归纳提升文言文阅读能力。其核心亮点在于任务一中“思想—现实意义”的双向链接，体现思维能力的深刻性与批判性，任务三的虚词整理则展现审美创造中的条理性与逻辑美，是落实语文核心素养的优质教学载体。

单元研习　感受先秦诸子风采 ▶ 任务一　把握思想和风格 1.概述儒家、道家、墨家各派代表人物的核心思想及其产生的原因,并思考这些思想的现实意义。 流派 代表人物 核心思想 产生原因 现实意义 儒家 孔子 周朝礼崩乐坏,现实社会秩序紊乱,仁爱忠恕之心缺失 孟子 战国纷争,功利主义甚嚣尘上,存在好战嗜杀的暴政 荀子 基于战国末期社会更加混乱的状况,从善的对立面逆向推理出造成仇视、残杀、争斗的原因 道家 老子 社会动荡不息、百姓流离失所之时为统治阶层提供治国策略 庄子 逍遥 封建社会等级严苛,社会压力太大,厌恶虚伪的说教 墨家 墨子 诸侯征战,人与人、国与国之间“亏人自利”成风 2.“诸子之文,各有其面貌性情。”试结合文本内容及所学,总结孔子、孟子、老子、庄子、墨子的语言和论说风格,加深理解。 代表人物 语言风格 论说风格 孔子 孟子 老子 庄子 墨子 ▶ 任务二　积累文言虚词 3.古代汉语的虚词系统,与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词,在文言文中使用广泛,有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词,有助于培养文言语感,提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作,找出上面列举的虚词在本单元及学过的课文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、归纳各个虚词的意义和用法。 【参考示例】 虚词 意义和用法 例句 之 代词,做第三人称代词,他(们)、她(们)、它(们)。有时也用作第一人称或第二人称代词 治天下可运之掌上。(《人皆有不忍人之心》) 结构助词,放在定语和中心语之间,译为“的” 多识于鸟兽草木之名。(《<论语>十二章》) 助词,用于主谓之间,取消句子独立性。不译 民之从事,常于几成而败之。(《<老子>四章》) 音节助词,用在时间词或动词后面,凑足音节,没有实在意义。不译 迩之事父,远之事君。(《<论语>十二章》) 【我的积累】 虚词 意义和用法 例句 乎 者 也 而 以 其 于 答案 单元研习　感受先秦诸子风采 1. 流派 代表 人物 核心思想 产生原因 现实意义 儒家 孔子 仁、礼 周朝礼崩乐坏,现实社会秩序紊乱,仁爱忠恕之心缺失 提升中华民族文化自信,培养青少年高尚的道德情操,为世界各国的交流发展提供解决方案 孟子 仁政、性善、民本 战国纷争,功利主义甚嚣尘上,存在好战嗜杀的暴政 有助于社会公德建设,促进公民道德信仰的养成 荀子 性恶 基于战国末期社会更加混乱的状况,从善的对立面逆向推理出造成仇视、残杀、争斗的原因 为当下的道德与法治建设提供坚实的理论基础,有助于构建社会主义核心价值观 道家 老子 无为 社会动荡不息、百姓流离失所之时为统治阶层提供治国策略 为现代人在文化、教育、生活、环境等方面提供新思路,让人们理性看待实用主义,辩证地融合有为之举与无为之用 庄子 逍遥 封建社会等级严苛,社会压力太大,厌恶虚伪的说教 在注重物质的时代,唤起人们对精神生活的追求,让内心复归宁静 墨家 墨子 兼爱、 非攻 诸侯征战,人与人、国与国之间“亏人自利”成风 为世界提供解决矛盾的方案:和平共处,互利共赢 2. 代表 人物 语言风格 论说 风格 孔子 ①语录体散文,主要是记言,其中多半是简短的谈话和问答;②文字隽永,言近旨远,形象生动,呈现出雍容和顺、纡徐含蓄的风格 雍容 孟子 ①善用排比,气势充沛,感情强烈,生动活泼;②善用比喻,深入浅出,生动有趣;③对比手法的运用使得说理更加清晰 峻急 老子 ①冷静简约,逻辑严密,思辨性强;②结构完整,文辞精练 简约 庄子 ①以寓言故事的形式表达思想,想象丰富,境界开阔;②文章汪洋恣肆,婉曲达意,瑰丽无边,充满了浪漫主义色彩 恣肆 墨子 ①朴实无华,不重文采,不厌其烦;②重在说理,论辩严密,逻辑性强 朴拙 繁复 3. 虚词 意义和用法 例句 乎 语气词,表疑问或反问语气。译为“吗”“呢” 有一言而可以终身行之者乎?(《<论语>十二章》) 语气词,表推测语气。译为“吧”“呢” 子曰:“其‘恕’乎!”(《<论语>十二章》) 助词,做形容词或副词词尾。译为“……的样子”“地” 飘飘乎如遗世独立。(《赤壁赋》) 介词,相当于“于”,译为“在”“比”“对”“对于”等 何不虑以为大樽而浮乎江湖。(《五石之瓠》) 者 代词,附在别的词或短语之后,组成名词性短语。指人、事、时、地等。译为“……的”“……的人(东西、事情)”,或不译 物或恶之,故有道者不处。(《<老子>四章》) 定语后置的标志,放在后置的定语后面,相当于“的” 宋人有善为不龟手之药者。(《五石之瓠》) 用在句中表示判断,常与“也”呼应,一般不必译出 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。(《兼爱》) 语气助词,用于主语后,引出原因、解释等 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见……(《人皆有不忍人之心》) 也 句末语气词,表判断 虽覆一篑,进,吾往也。(《<论语>十二章》) 句末语气词,表陈述或解释 以盛水浆,其坚不能自举也。(《五石之瓠》) 句末语气词,表感叹 则夫子犹有蓬之心也夫!(《五石之瓠》) 句末语气词,表疑问或反诘 此何也?皆起不相爱。(《兼爱》) 句中语气词,表停顿,不译 人之有是四端也,犹其有四体也。(《人皆有不忍人之心》) 而 连词,表示转折关系。译为“然而”“可是”“却” 死而不亡者寿。(《<老子>四章》) 连词,表示修饰关系,连接状语和谓语,译为“着”“地”或不译 聚族而谋之。(《五石之瓠》) 连词,表示假设关系,连接主语和谓语,相当于“如果、假使” 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?(《<论语>十二章》) 连词,表示并列关系。译为“而且”“又”“和”或不译 任重而道远。(《<论语>十二章》) 连词,表示承接关系。译为“才”“就”或不译 定而后能静,静而后能安。(《大学之道》) 连词,表示因果关系。译为“因而”“因此”“所以” 吾为其无用而掊之。(《五石之瓠》) 复音虚词【而已】在句末表限止语气,相当于“罢了” 天下之乱物,具此而已矣。(《兼爱》) 以 介词,表示动作行为使用的工具、方式。译为“拿”“用”“把” 以不忍人之心行不忍人之政。(《人皆有不忍人之心》) 介词,表示动作行为赖以实现的条件(表示凭借)。译为“凭,靠;凭着、凭借” 能不龟手一也,或以封。(《五石之瓠》) 介词,表示论事的标准或行为的依据。译为“按照”“依照”“根据”“用(凭)……的身份”“按(以)……论”等 策之不以其道。(《马说》) 以 连词,表示目的关系,后一动作行为往往是前一动作行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等 故窃异室以利其室。 (《兼爱》) 连词,表示承接关系。译为“而”或不译 复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(《<老子>四章》) 固定结构,【以为】【以……为】译为“认为是”“把……当作(看作)” ①埏埴以为器。(《<老子>四章》) ②壹是皆以修身为本。(《大学之道》) 固定结构,【是以】【以是】相当于“因此”,引出事情发展或推断的结果 是以圣人无为,故无败;无执,故无失。(《<老子>四章》) 固定结构,【无以】【有以】译为“没有……的办法”“有……的办法” 不积跬步,无以至千里。(《劝学》) 固定结构,【所以】译为“用来……的” 师者,所以传道受业解惑也。(《师说》) 其 代词,做第三人称代词。译为“他(们)、它(们)”“他(们)的、它(们)的” 大夫各爱其家,不爱异家。(《兼爱》) 指示代词,多表示远指。译为“那”“那个”“那些”“那里”。【表近指时译为“这(些)”】 以其人之道,还治其人之身。(《中庸集注》) 于 介词,表动作行为的趋向、所自,引进动作行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”等 合抱之木,生于毫末。(《<老子>四章》) 介词,引进动作行为发生的处所、时间。译为“在” 古之欲明明德于天下者。(《大学之道》) 介词,用于动词或形容词后做补语,表示补充说明。译为“向、对、对于、由于”,或不译 己所不欲,勿施于人。(《<论语>十二章》) 1 学科网（北京）股份有限公司 $