精品解析：江西省宜春市丰城市九中2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题

丰城九中2025-2026学年高二上学期开学考试 语文试卷 考试时间：150分钟 试卷总分150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》） B. 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C. 试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。 5. 互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 突围 梁晓声 农村人家的土坯窗根儿下有道裂缝，裂缝里生存着一群蚁。不是那种肉色的极小的红蚁，是那种较大的，单独作战能力和自卫能力都很强的黑蚁。这是一群从大家族里分离出来的蚁，为数还不太多。它们在那道裂缝里大兴土木，打算为自己也为子孙后代们建造幸福的有“社会”秩序的理想王国…… 它们每天由那道裂缝出出入入，往内拖食物，往外除垃圾，勤劳，忙碌，习惯成自然。 “哥，你看，这儿有蚂蚁耶！” “弟，让咱们来摆布摆布它们！” 有一天，那人家的两个孩子发现了那儿是蚁窝。他们正闲得无聊，于是开始“玩”它们。俩孩子蹲在窗根儿下，手中各捏一条帚枝，见有蚁从裂缝里出来，便用帚枝将其拨回去。 这是一次偶然“事件”。而且，仅仅是开始。 “拨”这个字，意味着动作幅度的小和力的轻微。“玩”蚂蚁不是斗牛，即使俩孩子，也很快就从心理上产生了一种自己是巨灵神似的优胜感。确实，蚂蚁们在他们的每一拨下，皆连翻筋斗，滚爬不迭，晕头转向。那轻微的一拨，对于它们意味着巨大的不可抗力。它们退回到裂缝里去，聚在裂缝内部的两侧，懵懂困惑地讨论刚刚发生过的情况。讨论了半天，也没讨论明白。于是一起去向一只老蚁请教。 老蚁听了它们的汇报，沉思良久，以权威的口吻说：“那是风啊！你们呀，真没见过什么世面，遭遇到了一场风就一个个大惊小怪、惶惶不安的。不怕下一代笑话吗？” 有一只中年蚁反驳道：“前辈，我觉得我们不像是遭遇到了风。我经历过几场风的。风是有呼啸之声的呀！你们听到风声了吗？……” 被问的青年蚁，全摇头说没听到什么风声，全说外边阳光明媚，天气非常好。 “前辈您请看……” 中年蚁指着裂缝，也就是它们的穴口——斯时一束阳光正从穴口射入进来…… “不是风？那么你有何见教呢？” 老蚁受到当众反驳，满脸不悦。 中年蚁张口结舌，一时无话可答。 老蚁在两个青年蚁的搀扶下走到穴口，探头穴外，打算亲自察看究竟…… 这时，弟弟问哥哥：“咋一只都不往外爬了呢？” 哥哥说：“它们奇怪呗，肯定在开会呢。” “可我还没跟它们玩够呢！”于是那弟弟双手按在地上，将头俯下去，将嘴凑近裂缝，鼓起腮帮，噗地向裂缝里猛吹了一口…… 他的头自然挡住了阳光，那一瞬间蚁穴里一片黑暗。 中年蚁大叫：“危险！……” 但是已经晚了。 好一阵“狂风”扑灌蚁穴！蚁穴内顿时“飞沙走石”，“风”力肆卷。那一股“狂风”在穴内左冲右突，寻不到个出处，经久卷蹿不止。所有聚在穴口的蚁们，都被狂风刮落到穴底去了。那只老蚁，虽有那只中年蚁和青年蚁们舍生保护，还是摔得不轻…… 那弟弟却仍双手按地俯头在那儿猛吹…… 穴内蚁族，整群惊悸，拥挤于穴角，团缩无敢稍动者。当“狂风”终于过去，老蚁怒斥那中年蚁：“我说错了吗？还不是风吗？你才见过几场风？！倘论对这世界的经验，你差得远呢！” 众目怨视，怒视，嘲视。那一只中年蚁自感罪过和历世的浅薄，肃立聆训而已，从此明哲保身，唯唯诺诺，变成了一只不复有什么见解的沉默寡言的蚁。它是一只中年的工蚁。工蚁之间有互相交换食物的习惯。然而这习惯并不意味着友情，更不意味着亲情。那是蚁们的一种古老习惯。它们的唾液里含有能传播信息的化合物。正如人类之间经由亲吻会传染感冒一样。于是在那一天，许多别的中青年工蚁们，从它的唾液之中接获了这样一种“思想”暗示：免开尊口，少说为佳；人微言轻，说对了又如何，而说错了却有可能一辈子成为错误的典型…… 于是那许多别的中青年工蚁们，在那一天里，对它们所亲历的洞内洞外的“狂风”，都变得讳莫如深、沉默寡言、明哲保身起来。 经验一旦被“事实”证明是经验，便往往上升为权威认识。而权威认识一旦形成“经验主义”，并受到普遍的尊崇，再要推翻则十分不易了。甚至怀疑它都是狂妄的。 那一天里，这一群蚁都不再出穴了，都自觉或半自觉地聚在老蚁身旁，听它讲种种关于“风”的知识。它一边接受着几名青年雌蚁的按摩，一边谆谆教导。它的教导一言以蔽之那就是——“风”是某种神明打的喷嚏。那神明在它语言的描绘下，听来像一只无比巨大的蚂蚁。蚁的想象力毕竟是有限的，对于神明和对于妖魔的想象，都难免接近着蚁。 第二天依然是一个明媚朗日。兄弟俩起得比蚂蚁们还早。阳光总是先从窗子照入人的房间，其后才从那道裂缝射入蚁穴。 弟弟一睁开眼就说：“哥，我今天还要弄蚂蚁玩。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，聚焦于在裂缝中生存能力很强黑蚁，由此切入两个孩子玩蚂蚁的故事。 B. 被拨弄的蚂蚁讨论后不知原因，便去向老蚁请教的情节体现了老蚁因能力强而深受蚁群的信任。 C. 老蚁受到当众反驳，满脸不悦，是因为在大庭广众之下自己的权威受到了挑战，很没面子。 D. 众蚁认定遭遇到的困境是“风”后，对中年蚁怨怒嘲视，可见怀疑权威者在蚁族社会是很难被接受的。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章使用了“大兴土木”“沉思良久”“惶惶不安”等拟人词语描绘蚂蚁社会，生动形象。 B. 全文运用了蚂蚁视角来讲故事，以动物的眼光看世界，给读者一种崭新的体验，更有情趣。 C. 对于“狂风”的夸张描写，渲染了危险紧张的气氛，也为后文中年蚁的性情变化做了铺垫。 D. 故事以弟弟的一句话收尾，引发读者思考：若新的挑战来临，老蚁又会如何解释和应对。 8. 中年蚂蚁在整个故事中，心理状态经历了多次变化，请加以梳理概括。 9. 如何理解本文的标题“突围”，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 武帝以法制御下，好尊用酷吏。东方盗贼滋起，大群至数千人，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石；小群以百数，掠卤乡里者，不可胜数。帝始使御史中丞、丞相长史督之，弗能禁；乃使光禄大夫范昆及故九卿张德等衣绣衣，持节、虎符、发兵以兴击。斩首大郡或至万余级，及以法诛通行、饮食当连坐者数千人。数岁，乃颇得其渠率①，散卒失亡复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。于是作《沉命法》，曰：“群盗起，不发觉，发觉而捕弗满品②者，二千石以下至小吏，主者皆死。”其后小吏畏诛，虽有盗不敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使其不言。故盗贼多，上下相为匿，以文辞避法焉。是时，暴胜之为直指使者，所诛杀二千石以下尤多，威震州郡。至勃海，闻郡人隽不疑贤，请与相见。不疑入，胜之履起迎③。曰：“凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行，施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。”胜之深纳其戒；及还，表荐不疑，上召拜不疑为青州刺史。济南王贺亦为绣衣御史逐捕魏郡群盗多所纵舍以奉使不称免，叹曰：“吾闻活千人，子孙有封，吾所活者万余人，后世其兴乎！” （节选自司马光《资治通鉴》，有删改） 材料二 治奸以迫，则奸愈匿，而盗其尤者也。盗之初觉也，未有不骇而急窜者也。当其为盗之日，未有不豫谋一可匿之穴以伏者也。求之愈急，则匿益固，匿之者亦恐其连坐而固匿之。则虽秦政之威，不能获项伯于张良之家，况一有司而任数不可诘之隶卒乎？迨其渐久，而上之求之也舒，则盗不能久处橐闭之中，匿者亦倦而厌之，则有复归田里而无忌者，于是而获之易于圈豕。夫不才之有司，岂以盗之贼民病国为忧哉？畏以是为罪谪耳。高帝治盗，唯曰“盗者抵罪”，而责之不急。呜呼！上失其道而盗起，况凭一往之怒，立一切之法，以成乎不可弭之势哉！汉武有丧邦之道焉，此其一矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 【注】①渠率：首领。②品：标准。③履起迎：趿拉着鞋子就（急忙）起身迎接。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 济南王贺亦为绣衣御史A逐捕魏郡B群盗C多D所纵舍E以奉使F不称G免 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 石，古代容量单位，十斗为一石，与《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”意思相同。 B. 胜，指完、尽，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“胜”意思相同。 C. “当其为盗之日”的“之”与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。 D. 责，指责求、责令，与《促织》中“令以责之里正”的“责”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 面对群盗蜂起的局面，汉武帝先是派御史中丞、丞相长史去督促镇压，后又派范昆、张德等人调兵围剿，但并未消除匪患。 B. 面对为祸不绝的盗贼，信奉以严法酷吏统治臣民的汉武帝制定了《沉命法》，但却没收到实效，盗贼反而越来越多。 C. 暴胜之经手处死了众多官吏，隽不疑向他进言，希望他能够恩威并施，暴胜之深以为然，并在回到朝廷后举荐了隽不疑。 D. 在王夫之看来，相较于汉高祖当年治盗只下令“盗者抵罪”的做法，汉武帝所用的治盗之法，其不当是显而易见的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）散卒失亡复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。 （2）盗之初觉也，未有不骇而急窜者也。 14. 汉武帝采取了一系列措施严苛治盗，但效果不佳，请结合两则材料简析其原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成各题。 黄州① 张孝祥 平生闻赤壁，今日到黄州。 古戍参差月，空江浩荡秋。 艰难念时事，留滞岂身谋。 索索悲风里，沧浪②亦白头。 [注]①张孝祥，南宋人。此诗写于1166年，诗人因言官进言被罢官，从桂林返回居住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写久慕赤壁盛名，今日终于到来，表达了实现夙愿的喜悦，奠定了全诗的基调。 B. 第三句写战争的遗迹如今仍然可见，在秋月的映衬下，参差错落的古营垒更显沧桑。 C. “空”字写江面之空旷，“浩荡”写江水之壮阔，营造出了雄浑又略带萧瑟氛围。 D. 尾联移情于物，运用拟人修辞，将秋风、江水赋予人的情感和形象，表意含蓄蕴藉。 16. 颈联表达了诗人怎样的思想情感？请结合文本简要说明。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；而荀子在《劝学》中则说“__________，__________”。 （2）暑假，李明去乡下老家玩，安静舒适的乡村环境，偶尔能听到一两声鸡与狗的叫声，自然想到了陶渊明《归园田居》（其一）中“__________，__________”的意境。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）（11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代， ① ？在叶嘉莹看来，“诗词不是知识，不是学问，而是一种感发人心的力量，可以让我们的精神不死”。因此，她鼓励年轻人多读古诗词，进而从诗词里的感情境界中获得解决现实问题的有效力量。 在叶嘉莹看来， ② ，是一件很快乐的事。她说过“我的心目之中，只是要把古人诗词里面那些美好的理性、感情，传给年轻人”。90岁生日时，叶嘉莹曾说“如果人有来生，我就还做一个教师，仍然要教古典诗词”。 “白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”，叶嘉莹的这句诗，就是她从事诗教事业的生动写照。以她深厚的学识和独特的魅力，赢得了无数莘莘学子的敬仰与爱戴。如今，她虽然离我们而去，但她的学术成就、教育贡献以及对中华文化的热爱与传承，将永远激励后来者不断前行。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 词义包括本义、引申义、比喻义，词的最初含义称作本义，与本义相关的意义是引申义，通过打比方产生的意义是比喻义。下列句子中加点的词语和文中加点的“不死”，词义类型相同的一项是 （ ） A. 总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。（郁达夫《故都的秋》） B. 久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居》） C. 高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影。（朱自清《荷塘月色》） D. 自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子。（鲁迅《拿来主义》） 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）（7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一杯牛奶，如何从牧场端上餐桌？从一块钢材到一辆汽车、一艘邮轮，要经历多少链条？在第二届中国国际供应链促进博览会上，能找到直观的答案。2024年11月26日至30日，620家企业、机构齐聚北京，展出新产品、新技术、新服务，“链”接老朋友、新伙伴，共享链博会这一重要国际公共产品带来的机遇与红利。展链条、展生态、展场景……在一次次互动式、体验式、沉浸式观展中，链博会助力更多企业精准识别自身在供应链上的位置、找到全球最优的“链”伙伴，推动形成精准、有活力的企业共生态。作为全球首个以供应链为主题的国家级展会的链博会本次以国际化水平更高、互动合作更深入的特色体现了我国以实际行动深化产业链、供应链国际合作的责任与担当。 21. 文中画横线的两句话有怎样的表达效果？请简要说明。 22. 文中画波浪线处个长句，请改成三个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 是有了兴趣才能做好，还是做好了才有兴趣？ 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 丰城九中2025-2026学年高二上学期开学考试 语文试卷 考试时间：150分钟 试卷总分150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》） B. 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C. 试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。 5. 互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①忧患在安乐者之中，开始于安乐； ②得道之乐就是修德之忧。 5. 不认同。 ①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 【解析】 【导语】材料一围绕“乐感文化”展开，先介绍概念提出者李泽厚对《论语》的解读，然后详细阐述了“乐感文化”的四重内涵，最后总结“乐感文化”的学术价值和现实意义。材料二先介绍了“忧患意识”的形成，接着阐述忧患意识在儒家思想中的表现及其理性精神，最后探讨了忧患意识与理性快乐的关系，强调了修德之忧与得道之乐的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘乐生’是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值”错，由材料一第二段“第一，‘乐生’的生命精神……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。 B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错，由材料一第三段“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”可知，“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。 D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成‘人道’”错，由材料一第五段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，结合材料二标题“忧乐圆融——中国的人文精神”，以及第二段“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，第三段“这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐”等内容，可知应该是“为了论述在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系”，而不是“为了论述忧患与快乐都是一种理性精神”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是，“乐感文化”有四重内涵：“乐生”的生命精神，“乐群”的生存智慧，“乐观”的生活态度，“乐感”的人性追寻。 A.不适合，体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。 B.适合，体现慎终的生命关怀。 C.适合，体现乐观精神。 D.适合，既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合材料二第2段“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，可知：忧患在安乐者之中，开始于安乐。 结合材料二第3段“这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”，可知：得道之乐就是修德之忧。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料一第4段“‘乐观’的生活态度。‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望……便体现为‘乐观’的生活态度，体现为‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”，第5段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足……达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”等内容，可知乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足。 结合题干内容“互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等”，可知：泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②由材料二第2段“真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面……一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，第3段“儒家所津津乐道的，是理性的快乐”可知：乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体； 结合题干内容“有人认为这种娱乐至上、追求快感泛娱乐化也是‘乐感文化’的体现”，可知：泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 综上，不应认同这种看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 突围 梁晓声 农村人家的土坯窗根儿下有道裂缝，裂缝里生存着一群蚁。不是那种肉色的极小的红蚁，是那种较大的，单独作战能力和自卫能力都很强的黑蚁。这是一群从大家族里分离出来的蚁，为数还不太多。它们在那道裂缝里大兴土木，打算为自己也为子孙后代们建造幸福的有“社会”秩序的理想王国…… 它们每天由那道裂缝出出入入，往内拖食物，往外除垃圾，勤劳，忙碌，习惯成自然。 “哥，你看，这儿有蚂蚁耶！” “弟，让咱们来摆布摆布它们！” 有一天，那人家的两个孩子发现了那儿是蚁窝。他们正闲得无聊，于是开始“玩”它们。俩孩子蹲在窗根儿下，手中各捏一条帚枝，见有蚁从裂缝里出来，便用帚枝将其拨回去。 这是一次偶然“事件”。而且，仅仅是开始。 “拨”这个字，意味着动作幅度的小和力的轻微。“玩”蚂蚁不是斗牛，即使俩孩子，也很快就从心理上产生了一种自己是巨灵神似的优胜感。确实，蚂蚁们在他们的每一拨下，皆连翻筋斗，滚爬不迭，晕头转向。那轻微的一拨，对于它们意味着巨大的不可抗力。它们退回到裂缝里去，聚在裂缝内部的两侧，懵懂困惑地讨论刚刚发生过的情况。讨论了半天，也没讨论明白。于是一起去向一只老蚁请教。 老蚁听了它们的汇报，沉思良久，以权威的口吻说：“那是风啊！你们呀，真没见过什么世面，遭遇到了一场风就一个个大惊小怪、惶惶不安的。不怕下一代笑话吗？” 有一只中年蚁反驳道：“前辈，我觉得我们不像是遭遇到了风。我经历过几场风的。风是有呼啸之声的呀！你们听到风声了吗？……” 被问的青年蚁，全摇头说没听到什么风声，全说外边阳光明媚，天气非常好。 “前辈您请看……” 中年蚁指着裂缝，也就是它们的穴口——斯时一束阳光正从穴口射入进来…… “不是风？那么你有何见教呢？” 老蚁受到当众反驳，满脸不悦。 中年蚁张口结舌，一时无话可答。 老蚁在两个青年蚁的搀扶下走到穴口，探头穴外，打算亲自察看究竟…… 这时，弟弟问哥哥：“咋一只都不往外爬了呢？” 哥哥说：“它们奇怪呗，肯定在开会呢。” “可我还没跟它们玩够呢！”于是那弟弟双手按在地上，将头俯下去，将嘴凑近裂缝，鼓起腮帮，噗地向裂缝里猛吹了一口…… 他的头自然挡住了阳光，那一瞬间蚁穴里一片黑暗。 中年蚁大叫：“危险！……” 但是已经晚了。 好一阵“狂风”扑灌蚁穴！蚁穴内顿时“飞沙走石”，“风”力肆卷。那一股“狂风”在穴内左冲右突，寻不到个出处，经久卷蹿不止。所有聚在穴口的蚁们，都被狂风刮落到穴底去了。那只老蚁，虽有那只中年蚁和青年蚁们舍生保护，还是摔得不轻…… 那弟弟却仍双手按地俯头在那儿猛吹…… 穴内蚁族，整群惊悸，拥挤于穴角，团缩无敢稍动者。当“狂风”终于过去，老蚁怒斥那中年蚁：“我说错了吗？还不是风吗？你才见过几场风？！倘论对这世界的经验，你差得远呢！” 众目怨视，怒视，嘲视。那一只中年蚁自感罪过和历世的浅薄，肃立聆训而已，从此明哲保身，唯唯诺诺，变成了一只不复有什么见解的沉默寡言的蚁。它是一只中年的工蚁。工蚁之间有互相交换食物的习惯。然而这习惯并不意味着友情，更不意味着亲情。那是蚁们的一种古老习惯。它们的唾液里含有能传播信息的化合物。正如人类之间经由亲吻会传染感冒一样。于是在那一天，许多别的中青年工蚁们，从它的唾液之中接获了这样一种“思想”暗示：免开尊口，少说为佳；人微言轻，说对了又如何，而说错了却有可能一辈子成为错误的典型…… 于是那许多别的中青年工蚁们，在那一天里，对它们所亲历的洞内洞外的“狂风”，都变得讳莫如深、沉默寡言、明哲保身起来。 经验一旦被“事实”证明是经验，便往往上升为权威认识。而权威认识一旦形成“经验主义”，并受到普遍的尊崇，再要推翻则十分不易了。甚至怀疑它都是狂妄的。 那一天里，这一群蚁都不再出穴了，都自觉或半自觉地聚在老蚁身旁，听它讲种种关于“风”的知识。它一边接受着几名青年雌蚁的按摩，一边谆谆教导。它的教导一言以蔽之那就是——“风”是某种神明打的喷嚏。那神明在它语言的描绘下，听来像一只无比巨大的蚂蚁。蚁的想象力毕竟是有限的，对于神明和对于妖魔的想象，都难免接近着蚁。 第二天依然是一个明媚朗日。兄弟俩起得比蚂蚁们还早。阳光总是先从窗子照入人的房间，其后才从那道裂缝射入蚁穴。 弟弟一睁开眼就说：“哥，我今天还要弄蚂蚁玩。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，聚焦于在裂缝中生存能力很强的黑蚁，由此切入两个孩子玩蚂蚁的故事。 B. 被拨弄的蚂蚁讨论后不知原因，便去向老蚁请教的情节体现了老蚁因能力强而深受蚁群的信任。 C. 老蚁受到当众反驳，满脸不悦，是因为在大庭广众之下自己的权威受到了挑战，很没面子。 D. 众蚁认定遭遇到的困境是“风”后，对中年蚁怨怒嘲视，可见怀疑权威者在蚁族社会是很难被接受的。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章使用了“大兴土木”“沉思良久”“惶惶不安”等拟人词语描绘蚂蚁社会，生动形象。 B. 全文运用了蚂蚁视角来讲故事，以动物的眼光看世界，给读者一种崭新的体验，更有情趣。 C. 对于“狂风”的夸张描写，渲染了危险紧张的气氛，也为后文中年蚁的性情变化做了铺垫。 D. 故事以弟弟的一句话收尾，引发读者思考：若新的挑战来临，老蚁又会如何解释和应对。 8. 中年蚂蚁在整个故事中，心理状态经历了多次变化，请加以梳理概括。 9. 如何理解本文的标题“突围”，请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①反驳老蚁时的内心坚定；②面对老蚁满脸不悦时的紧张失措；③保护老蚁时的无私；④面对大家怨怒时的愧疚和自我悔罪。 9. 表层：蚂蚁们对由人类两兄弟带来的“狂风”等困境进行突围。深层：①蚂蚁们突破自己认知的局限，获取真知。②中年蚂蚁突破环境与自我内心的束缚，勇敢坚持。③青年蚂蚁突破对权威的迷信，无畏探索。 【解析】 【导语】梁晓声的《突围》通过蚂蚁社会的故事，揭示了权威与个体思考之间的冲突。文章以拟人化的手法描绘蚂蚁的生活，生动形象地展现了权威对群体思想的控制。中年蚁的反驳和最终的沉默，反映了在权威面前个体声音的微弱和无力。标题“突围”寓意深刻，象征着个体在权威束缚下寻求真理和自由的艰难过程。文章引发读者对现实社会中类似现象的深思，具有强烈的现实意义。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“因能力强”错误。原文中，蚂蚁们去询问老蚁的主要原因是他们相信老蚁的经验，并且以之为权威。原文中并未突出体现老蚁能力强。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“全文运用了蚂蚁视角来讲故事”错误。并非全文都是用蚂蚁的视角讲故事，绝大部分对于两个孩子的相关描写都是采用全知视角。比如“有一天，那人家的两个孩子发现了那儿是蚁窝。他们正闲得无聊，于是开始‘玩’它们。俩孩子蹲在窗根儿下，手中各捏一条帚枝，见有蚁从裂缝里出来，便用帚枝将其拨回去”等。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 分析中年蚂蚁的心理状态变化，需要结合相关的故事情节来梳理。 ①在向老蚁汇报时，它觉得老蚁说得不妥便进行反驳，从反驳的话中可以看出它的坚定。 ②但是老蚁的权威受到了挑战，满脸不悦时的反问，让中年蚂蚁“张口结舌，一时无话可答”，可以看出其内心很紧张。 ③当弟弟向裂缝里吹气时，“中年蚁大叫：‘危险！……’”中年蚂蚁保护老蚁体现了它的勇敢、无畏。 ④但是老蚁又怒斥中年蚁，大家也都怨恨它，它便自感罪过，变得唯唯诺诺、沉默寡言。据此整理作答即可。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 本文的标题为“突围”，和故事的内容也有呼应。“突围”意思是突破包围，打破当前困难。比喻打破某种约束的行为。 从表层看：俩孩子手中各捏一条帚枝，见有蚁从裂缝里出来，便用帚枝将其拨回去。那轻微的一拨，对于众蚁而言就是遭遇到的困境。指蚂蚁们对由人类两兄弟带来的“狂风”等困境进行突围。 从深层看： 蚂蚁们被轻微一拨，便聚集讨论原因，讨论不明白便去向老蚁请教，可见其能突破自己的认识局限，愿意主动探索获取真知。 面对“狂风”，蚁群该如何突围呢？中年蚂蚁向老蚁提出了反驳，却被众蚂蚁怨恨，陷入深深自责与愧疚之中。从中年蚂蚁的身上，应该看到的是它的“突围”，敢于突破现有的认知和内心的束缚，质疑权威，探索真知。 从青年蚂蚁角度看，青年蚂蚁应突破对权威的迷信，无畏探索，这不仅是蚂蚁的“突围”，也是我们该有的突围精神。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 武帝以法制御下，好尊用酷吏。东方盗贼滋起，大群至数千人，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石；小群以百数，掠卤乡里者，不可胜数。帝始使御史中丞、丞相长史督之，弗能禁；乃使光禄大夫范昆及故九卿张德等衣绣衣，持节、虎符、发兵以兴击。斩首大郡或至万余级，及以法诛通行、饮食当连坐者数千人。数岁，乃颇得其渠率①，散卒失亡复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。于是作《沉命法》，曰：“群盗起，不发觉，发觉而捕弗满品②者，二千石以下至小吏，主者皆死。”其后小吏畏诛，虽有盗不敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使其不言。故盗贼多，上下相为匿，以文辞避法焉。是时，暴胜之为直指使者，所诛杀二千石以下尤多，威震州郡。至勃海，闻郡人隽不疑贤，请与相见。不疑入，胜之履起迎③。曰：“凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行，施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。”胜之深纳其戒；及还，表荐不疑，上召拜不疑为青州刺史。济南王贺亦为绣衣御史逐捕魏郡群盗多所纵舍以奉使不称免，叹曰：“吾闻活千人，子孙有封，吾所活者万余人，后世其兴乎！” （节选自司马光《资治通鉴》，有删改） 材料二 治奸以迫，则奸愈匿，而盗其尤者也。盗之初觉也，未有不骇而急窜者也。当其为盗之日，未有不豫谋一可匿之穴以伏者也。求之愈急，则匿益固，匿之者亦恐其连坐而固匿之。则虽秦政之威，不能获项伯于张良之家，况一有司而任数不可诘之隶卒乎？迨其渐久，而上之求之也舒，则盗不能久处橐闭之中，匿者亦倦而厌之，则有复归田里而无忌者，于是而获之易于圈豕。夫不才之有司，岂以盗之贼民病国为忧哉？畏以是为罪谪耳。高帝治盗，唯曰“盗者抵罪”，而责之不急。呜呼！上失其道而盗起，况凭一往之怒，立一切之法，以成乎不可弭之势哉！汉武有丧邦之道焉，此其一矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 【注】①渠率：首领。②品：标准。③履起迎：趿拉着鞋子就（急忙）起身迎接。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 济南王贺亦为绣衣御史A逐捕魏郡B群盗C多D所纵舍E以奉使F不称G免 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 石，古代容量单位，十斗为一石，与《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”意思相同。 B. 胜，指完、尽，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“胜”意思相同。 C. “当其为盗之日”的“之”与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。 D. 责，指责求、责令，与《促织》中“令以责之里正”的“责”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 面对群盗蜂起的局面，汉武帝先是派御史中丞、丞相长史去督促镇压，后又派范昆、张德等人调兵围剿，但并未消除匪患。 B. 面对为祸不绝的盗贼，信奉以严法酷吏统治臣民的汉武帝制定了《沉命法》，但却没收到实效，盗贼反而越来越多。 C. 暴胜之经手处死了众多官吏，隽不疑向他进言，希望他能够恩威并施，暴胜之深以为然，并在回到朝廷后举荐了隽不疑。 D. 在王夫之看来，相较于汉高祖当年治盗只下令“盗者抵罪”的做法，汉武帝所用的治盗之法，其不当是显而易见的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）散卒失亡复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。 （2）盗之初觉也，未有不骇而急窜者也。 14. 汉武帝采取了一系列措施严苛治盗，但效果不佳，请结合两则材料简析其原因。 【答案】10. ACE 11. D 12. D 13. （1）一些被打散逃亡的盗贼，往往重新聚集成团，占据山川险要之处，常常成群地生活在一起，官府对他们无可奈何。 （2）盗贼刚刚被发觉时，没有不害怕并且赶紧逃窜的。 14. ①地方官员上下串通，隐瞒不报，只是用公文虚辞应付朝廷，逃避法网。②追查的越急迫，藏匿的就越隐蔽，藏匿他们的人也害怕受到连坐而将他们隐蔽地藏起来。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对汉武帝治盗措施的记述和王夫之的评论，揭示了严苛法制在治理盗贼问题上的局限性。汉武帝依靠酷吏和严刑峻法，虽然一时震慑了盗贼，但由于过于苛刻，导致官吏和百姓互相隐瞒，反而使盗贼问题更加严重。王夫之则从历史经验出发，主张宽严相济，认为过度严苛只会让盗贼更加隐匿，难以根治。文章通过对比，强调了治国理政应注重人性和实际效果。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：济南人王贺也曾担任绣花御史，负责抓捕魏郡的盗贼，他放过了很多人，因此以不称职的罪名被罢免。 “为”的宾语为“绣衣御史”，所以应在“史”后面断开，即在A处断开； “逐捕”的宾语为“魏郡群盗”，中间不应断开，应在“盗”后面断开，即在C处断开； “以奉使不称”的“以”是连词，放在句首，其前E处断开； “以奉使不称”是“免”的原因，中间不应断开。 故选ACE 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：杀死二千石官员。/吃一顿有时能吃尽一石粮食。 B.正确。句意：多得无法计算。/给人用刑像是怕不能用尽。 C.正确。“之”用法为助词，的/“主谓之间，取消句子的独立性。句意：当他成为盗贼的那一天。/我唯独喜欢莲花从淤泥之中长出却不被污染。 D.“意思不同”错误。均为“责求、责令”。句意：却责令并不急迫。/县官又把供应的差事责令各乡的公差去做。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“相较于汉高祖当年治盗只下令‘盗者抵罪’的做法”错误。王夫之并没有将汉高祖和汉武帝治盗进行比较，王夫之认为二人治盗的方法都是错误的。 故选D。 13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“散卒失亡”，被打散逃亡的盗贼；“党”，集团；“阻”，占据。 （2）“之”，主谓之间，不翻译；“盗之初觉也”，被动句；“骇”，害怕；“窜”，逃窜。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“其后小吏畏诛，虽有盗不敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使其不言”可知，小吏畏惧朝廷治罪，即使发现有盗贼，也因为害怕不能全部捕获而不敢报告。各郡长官因为害怕受到牵连，也让下属不要报告。所以，地方官员上下串通，隐瞒不报，只是用公文虚辞应付朝廷，逃避法网。 ②由原文“当其为盗之日，未有不豫谋一可匿之穴以伏者也。求之愈急，则匿益固，匿之者亦恐其连坐而固匿之”可知，当他成为盗贼的那一天，没有不预先找到一处可以藏身的地方来躲避。追查的越急迫，藏匿的就越隐蔽，藏匿他们的人也害怕受到连坐而将他们隐蔽地藏起来。 参考译文： 材料一： 汉武帝用法制驾御臣下，喜欢任用残酷严苛的官吏。东部地区盗贼兴起，大股数千人，攻打城池，夺取府库兵器，释放死刑囚犯，绑缚侮辱郡太守、都尉，杀死二千石官员；小股数百人，在乡里烧杀抢掠，多得无法计算。汉武帝开始派出御史中丞、丞相长史督导镇压，但未能禁绝。于是派光禄大夫范昆及原官居九卿的张德等穿着绣花官服，手持皇帝符节和调兵虎符，征调军队进行围剿。有的大郡斩杀盗贼达到一万多人。另外，各郡因为帮助盗贼通行、提供食物而受到牵连、犯法被杀的百姓也多达数千人。过了几年，抓获了大部分盗贼首领。一些被打散逃亡的盗贼，往往重新聚集成团，占据山川险要之处，常常成群地生活在一起，官府对他们无可奈何。于是朝廷制定《沉命法》，规定：“凡有成群结队盗贼兴起，地方官不能及时发现，或者虽然发现却不能全部擒获的，自二千石官员以下直至小吏，主持此事的一律处死。”从此以后，小吏畏惧朝廷治罪，即使发现有盗贼，也因为害怕不能全部捕获而不敢报告。各郡长官因为害怕受到牵连，也让下属不要报告。所以盗贼越来越多，而地方官员上下串通，隐瞒不报，只是用公文虚辞应付朝廷，逃避法网。此时，暴胜之担任直指使者，他诛杀的二千石以下官员尤其多，威震各州郡。他来到渤海郡，听说当地人隽不疑贤良，于是请来相见。隽不疑来了，暴胜之趿拉着鞋子就急忙起身迎接。隽不疑说：“我认为作为一名官吏，太过于刚直就容易折断，太过于柔弱则法令又不能推行，应该既展示威严，又施以恩惠，才能建功立业，立身扬名，永远保持上天所赐福禄。”暴胜之对他的告诫深表赞同。回到京城后，暴胜之向朝廷推荐隽不疑。汉武帝召隽不疑前来，任命他为青州刺史。济南人王贺也曾担任绣花御史，负责抓捕魏郡的盗贼，他放过了很多人，因此以不称职的罪名被罢免，王贺叹道：“我听说救活一千人，子孙就可以得到封爵，我救活的人有一万多，后世会有人兴起吧。” 材料二： 用逼迫的手段治理坏人，那么坏人就会越来越藏匿，而盗贼尤其严重。盗贼刚刚被发觉时，没有不害怕并且赶紧逃窜的。当他成为盗贼的那一天，没有不预先找到一处可以藏身的地方来躲避的。追查的越急迫，藏匿的就越隐蔽，藏匿他们的人也害怕受到连坐而将他们隐蔽地藏起来。那么官府即使有秦朝的威严，也不能从张良家里抓获项伯，更何况一个官员放任几个不能审问的衙役呢？等到时间渐渐过去久了，而朝廷抓捕盗贼的命令舒缓了，那么盗贼就不能长久地处于隐蔽的藏身之处，藏匿的人也厌倦了，盗贼就又回到乡村而没有什么忌讳的了，这时候抓获他们就像将猪圈养起来那样容易了。那些没有才能的官员，难道把盗贼伤害百姓祸害国家作为忧患吗？只是畏惧因为这件事被治罪贬谪罢了。高帝整治盗贼，只说“偷盗者抵罪”，却责令并不急迫。唉！皇上没有治理盗贼的方法而盗贼兴起，况且凭借一时的怒气，制定权宜的法律，最终造成不可消弭的态势！汉武帝使国家灭亡，这是原因之一。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成各题。 黄州① 张孝祥 平生闻赤壁，今日到黄州。 古戍参差月，空江浩荡秋。 艰难念时事，留滞岂身谋。 索索悲风里，沧浪②亦白头。 [注]①张孝祥，南宋人。此诗写于1166年，诗人因言官进言被罢官，从桂林返回居住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写久慕赤壁盛名，今日终于到来，表达了实现夙愿的喜悦，奠定了全诗的基调。 B. 第三句写战争的遗迹如今仍然可见，在秋月的映衬下，参差错落的古营垒更显沧桑。 C. “空”字写江面之空旷，“浩荡”写江水之壮阔，营造出了雄浑又略带萧瑟的氛围。 D. 尾联移情于物，运用拟人修辞，将秋风、江水赋予人的情感和形象，表意含蓄蕴藉。 16. 颈联表达了诗人怎样的思想情感？请结合文本简要说明。 【答案】15. A 16. ①诗人对时事艰难的感慨和对国家命运的忧虑。 ②诗人不能为国效力的无奈和忧愤。 【解析】 【导语】张孝祥此诗描写了初到黄州时的情感转折，从仰慕赤壁的喜悦到目睹古战场遗迹的感慨，进而引发对国家时局的忧虑与对个人仕途受阻的无奈。最后以“白头”形象寄托心境的孤寂与无助。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“表达了实现夙愿的喜悦，奠定了全诗的基调”错误，首联写诗人来到黄州，因黄州是苏轼曾经被贬之地，诗人触景生情，从而引发了诗人对时事的感伤，所以全诗的情感基调是感伤的。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“艰难念时事”意思是时事艰难，可念的事情很多，诗人因言官进言被罢官，途经苏轼所咏唱的赤壁，自然会想到苏轼遭受的贬谪，以及苏轼所处的北宋朝廷的软弱，因此诗人对朝廷的时事感到忧伤。 ②“留滞岂身谋”意思是自己被罢官留滞在此并非个人意愿。诗人因直言进谏而被罢官，心中自然感到委屈和无奈。“岂”字表达了诗人强烈的反问语气，突出了诗人并非贪图安逸，而是被迫远离的无奈和愤懑。结合诗人被罢官的背景，更能体会到诗人壮志难酬的忧愤之情。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；而荀子在《劝学》中则说“__________，__________”。 （2）暑假，李明去乡下老家玩，安静舒适的乡村环境，偶尔能听到一两声鸡与狗的叫声，自然想到了陶渊明《归园田居》（其一）中“__________，__________”的意境。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 狗吠深巷中 ④. 鸡鸣桑树颠 ⑤. 山川相缪 ⑥. 郁乎苍苍（千里澄江似练 翠峰如簇） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：跬、至、吠、颠、缪、练、簇。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）（11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代， ① ？在叶嘉莹看来，“诗词不是知识，不是学问，而是一种感发人心的力量，可以让我们的精神不死”。因此，她鼓励年轻人多读古诗词，进而从诗词里的感情境界中获得解决现实问题的有效力量。 在叶嘉莹看来， ② ，是一件很快乐的事。她说过“我的心目之中，只是要把古人诗词里面那些美好的理性、感情，传给年轻人”。90岁生日时，叶嘉莹曾说“如果人有来生，我就还做一个教师，仍然要教古典诗词”。 “白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”，叶嘉莹的这句诗，就是她从事诗教事业的生动写照。以她深厚的学识和独特的魅力，赢得了无数莘莘学子的敬仰与爱戴。如今，她虽然离我们而去，但她的学术成就、教育贡献以及对中华文化的热爱与传承，将永远激励后来者不断前行。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 词义包括本义、引申义、比喻义，词的最初含义称作本义，与本义相关的意义是引申义，通过打比方产生的意义是比喻义。下列句子中加点的词语和文中加点的“不死”，词义类型相同的一项是 （ ） A. 总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。（郁达夫《故都的秋》） B. 久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居》） C. 高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影。（朱自清《荷塘月色》） D. 自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子。（鲁迅《拿来主义》） 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. ①我们为什么还要读古诗词 ②教年轻人学习古典诗词 19. A 20. 她以深厚学识和独特的魅力，赢得了无数（或“莘莘”）学子的敬仰与爱戴。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据问号可知，此处内容应设置一个引出下文解释说明的疑问句，从文段的整体内容来看，叶嘉莹探讨了古诗词的意义，以“诗词不是知识，不是学问，而是一种感发人心的力量”来回答一个现代人对为什么要读古诗词的疑问。因此，此处提出的问题应该是“我们为什么还要读古诗词”，这样可以引出后面叶嘉莹的观点，以解答这个问题，使上下文逻辑紧密连贯。 ②从下文“只是要把古人诗词里面那些美好的理性、感情，传给年轻人”以及叶嘉莹的愿望“如果人有来生，仍然要教古典诗词”可以看出，叶嘉莹认为传承古典诗词、教导年轻人学习古典诗词，是她的一种愿望和快乐所在。因此，补写内容应贴合“传承古典诗词”“教导年轻人”的主题，填入“教年轻人学习古典诗词”能够完整体现她的教学热情与快乐，符合上下文逻辑并切合文意。 【19题详解】 本题考查学生分析理解词语的词义类型的能力。 文中加点的“不死”本义指生理上的活着，这里指的是精神状态或内心的生机活力，是一种象征性的表达，是引申义； A.“饱”的本义是吃得满足，这里“看不饱”指看不够、看不足，是由“吃饱”引申到视觉上的满足感，是引申义； B.“樊笼”不是真实的笼子，而是比喻束缚的环境，是比喻义； C.“黑影”，指由物体遮挡光线而呈现的暗影，是本义； D.“钉子”，这里比喻遇到的挫折或碰壁，是比喻义。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： 一是成分残缺，句子“赢得了无数莘莘学子的敬仰与爱戴”缺少主语，把“她”放在“以”前面，让“她”作主语； 二是语义重复，“莘莘学子”包含“无数”的意思，删掉“莘莘”，或者删掉“无数”。 （二）（7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一杯牛奶，如何从牧场端上餐桌？从一块钢材到一辆汽车、一艘邮轮，要经历多少链条？在第二届中国国际供应链促进博览会上，能找到直观的答案。2024年11月26日至30日，620家企业、机构齐聚北京，展出新产品、新技术、新服务，“链”接老朋友、新伙伴，共享链博会这一重要国际公共产品带来的机遇与红利。展链条、展生态、展场景……在一次次互动式、体验式、沉浸式观展中，链博会助力更多企业精准识别自身在供应链上的位置、找到全球最优的“链”伙伴，推动形成精准、有活力的企业共生态。作为全球首个以供应链为主题的国家级展会的链博会本次以国际化水平更高、互动合作更深入的特色体现了我国以实际行动深化产业链、供应链国际合作的责任与担当。 21. 文中画横线的两句话有怎样的表达效果？请简要说明。 22. 文中画波浪线处是个长句，请改成三个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①用问句开篇，引发读者思考，自然引出链博会。 ②举日常生活实例，使读者对链博会的联想更为具体、形象。 22. ①链博会是全球首个以供应链为主题的国家级展会。 ②本次链博会（的特色是） 国际化水平更高、互动合作更深入。 ③这体现了我国以实际行动深化产业链、供应链国际合作的责任与担当。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①文中“如何从牧场端上餐桌？”和“要经历多少链条？”两个问句直接引起读者的关注和思考，激发人们的好奇心：一个简单的产品，要经历怎样的链条和工序才能到达消费者手中？这种提问方式不仅增强了文字的趣味性和读者的参与感，还巧妙地为下文介绍链博会铺设了道路，阐明其重要性和必要性，这种开篇方式令文章过渡自然，又能引导读者顺畅地进入对链博会的探讨。 ②通过“一杯牛奶”和“从一块钢材到一辆汽车、一艘邮轮”的实际例子，使得抽象的供应链概念变得具体易懂。这些熟悉的生活实例让读者能够轻松联想到供应链在其生活中的实际应用和重要性，使得链博会的主题更加可感知、可理解。同时，这种具体化的表达能够激发读者对供应链各环节的好奇，进而理解链博会如何帮助企业精准识别自己的链条位置，找到国际合作机会，并增强文章的说服力和形象感。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 先抽出句子主干“全球首个以供应链为主题的国家级展会的链博会”，即中心主题，变成一个短句“链博会是全球首个以供应链为主题的国家级展会”，以说明链博会的基本定位； 再将附加成分“本次以国际化水平更高、互动合作更深入的特色体现了我国以实际行动深化产业链、供应链国际合作的责任与担当”中“国际化水平更高、互动合作更深入”的特色信息提取出来，与主题名词“链博会”结合，组成一句单句“本次链博会（的特色是） 国际化水平更高、互动合作更深入”，强调本次展会的特点，从而使信息更加显著。最后，将附加成分的结论性部分，“这体现了我国以实际行动深化产业链、供应链国际合作的责任与担当”作为一个单独句子，以突出我国在国际合作中的积极作用和责任担当。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 是有了兴趣才能做好，还是做好了才有兴趣？ 请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 兴趣与成就的双向奔赴 当斯洛文尼亚洞穴学家马丁・泽诺在喀斯特溶洞中发现120米深的未知竖井时，他头灯扫过岩壁上的钟乳石，是否想起15岁那年在课本上看到的洞穴剖面图？当日本苔藓艺术家西垣功将枯山水与青苔结合成微型庭院时，可曾忆起童年蹲在老宅屋檐下观察苔藓生长的时光？在看似冷门的探索领域中，兴趣与成就的辩证关系正以独特的方式展开，揭示着人类成长的深层逻辑。 19世纪末，牧师埃德蒙・贝克威尔因偶然阅读地质书籍，对地下世界产生浓厚兴趣。他用自制绳索和油灯深入英格兰德比郡洞穴，在潮湿黑暗中绘制出第一张精确的地下河路线图。这种纯粹的好奇让他忍受着低温、塌方风险，甚至在某次探险中被困27小时，但正是这份执着的兴趣，推动他成为现代洞穴测绘学的先驱。可见兴趣能赋予人超越常规的勇气与毅力。 然而，在苔藓微景观制作这类精细的艺术创作中，成就对兴趣的反哺作用愈发显著。日本京都的苔藓匠人小川孝司，起初只是为打发退休时光尝试培育苔藓，却在不断调整温湿度、研究不同苔藓习性的过程中，逐渐掌握将白发藓塑造成山峦、将灰藓编织成森林的技艺。当他的作品在京都园艺展上获得特别奖后，这份成就感激发他开始研究苔藓与日本枯山水美学的融合，进而开创“苔藓禅意庭园”的全新流派。可见，当兴趣转化为具体成就时，它便获得了向纵深发展的动力。 在保加利亚传统陶艺家瓦伦蒂娜・佩特科娃的工作室里，我们能看到兴趣与成就螺旋上升的完整轨迹。她最初被巴尔干半岛出土的古陶器纹样吸引，在模仿传统技法的过程中，逐渐形成独特的“裂纹釉”烧制工艺。作品在国际陶艺双年展获奖后，她开始研究不同土质与釉料的化学反应，这种探索又催生出“矿物结晶釉”的创新。如今，她的工作室不仅是创作场所，更成为东欧传统陶艺的研究基地。 在信息爆炸的时代，我们不必困于“兴趣先行”或“成就主导”的二元对立。无论是探索亚马逊雨林的稀有蛙类，还是钻研宋代建盏的窑变原理，只要让兴趣与成就形成良性互动，哪怕是最冷门的领域，也能生长出令人惊叹的生命之花。因为真正的成长，永远藏在对未知的好奇，与将好奇转化为成果的坚持之中。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目中的“兴趣”指个体对事物的积极喜好和探究倾向，是内在驱动力；“做好”意味着达成目标、取得成果。二者看似形成非此即彼的因果关系，但实则暗藏辩证空间。我们不能简单判定“兴趣”与“做好”的先后顺序，它们可能是相互依存、相互促进的。兴趣能激发行动力，推动人做好事情；而做好事情带来的成就感又会强化兴趣。需跳出单一因果思维，从辩证角度思考两者的动态联系。考生可以联系现实立意，如结合学习、工作、生活中的具体事例，探讨如何利用兴趣与成就的关系实现个人成长，也可延伸到社会现象，如教育领域对兴趣培养的重视等，使立意更具现实意义 。 写作思路：开头通过生活现象、名人名言或典型事例引出“是有了兴趣才能做好，还是做好了才有兴趣”的论题，点明文章将从辩证角度探讨二者关系。主体部分先论述兴趣是做好事情的重要前提，说明兴趣能提供持久动力，助力达成目标。然后阐述做好事情能催生兴趣，体现成就对兴趣的反哺作用。最后强调兴趣与做好事情是相互促进的螺旋上升关系，比如以科技创新、艺术创作等领域为例，说明人们在兴趣驱动下取得成果，成果又激发新的兴趣，如此循环推动个人和社会发展。结尾处总结兴趣与做好事情的辩证关系，呼吁读者在生活中善于利用二者的互动，找到适合自己的成长路径，升华文章主题。 立意： 1.兴趣为帆，破浪前行。 2.成就作引，点燃兴趣之火。 3.兴趣与成就：一场双向奔赴的成长之旅。  第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $