第二单元 （读写融合教学设计）-【珠溪语文】2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

【珠溪语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版2019） 第7课 悟兼爱之道，书济世之思 ——《兼爱》读写融合教学设计 学习目标 语言建构与运用：积累并理解核心概念的含义，掌握 常见虚词的用法；学习《墨子》浅显质朴、逻辑严谨、反复论说的语言特点，准确翻译重点句子。（课后学习提示、单元研习任务三） 思维发展与提升：梳理“兼爱”对于治理天下重要性的思路，分析其论证方法；理解“兼爱”思想的内涵，辨析与儒家“仁爱”的异同，并思考其在当代社会的现实意义。（课后学习提示、单元研习任务四） 审美鉴赏与创造：体会《墨子》“重理轻文”、务求明晰的论说风格，感受其文字背后的济世情怀和务实精神；与先秦其他诸子的文风进行比较，鉴赏其独特的表达艺术。（单元研习任务二） 文化传承与理解：认识“兼爱”思想作为墨家核心思想的价值，汲取“兼爱”思想中关于和谐相处、互助合作的智慧，思考其对构建和谐社会、人类命运共同体的启示。（单元解读、单元研习任务一） 重点难点 1.理解“兼爱”的内涵及其对于治理天下的重要性，辨析墨子“兼爱”与儒家“仁爱”的异同。 2.梳理墨子的论证思路，分析其论证方法，体会《墨子》质朴严谨、反复论说的语言风格。 3.将“兼爱”思想与现实生活相结合，并通过写作清晰、有条理地表达自己的认识与思考。 课时安排 2课时 教学过程 课前准备 1.通读《兼爱》原文，借助注释和提供的译文，初步疏通文意，标注不理解的字、词、句。 2.查阅资料，了解墨子的生平、墨家学派的基本情况及其与儒家的关系。 3.思考：你认为 “爱” 应该有差别吗？生活中有没有体现 “兼爱” 或 “相恶” 的事例？ 课堂导入 同学们，在百家争鸣的先秦时代，墨子及其创立的墨家学派，以其独特的 “兼爱”“非攻” 思想，成为与儒家并称的 “显学”。有人说，“墨子是中国的良心和灵魂”，他提出的 “兼爱”，被认为是 “全人类的精神制高点”。这种超越等级、无差别的爱，究竟蕴含着怎样的智慧？它为何被墨子视为治理天下的根本？ 今天，我们不仅要深入研读《兼爱》一文，领悟墨子 “兼爱” 之道的精髓，更要尝试将这种古老的智慧与我们当下的生活相连，用文字记录我们的思考与感悟，真正实现从读到写的深度融合。 阅读板块 任务一：知人论世，初识墨家 1.墨子其人 墨子（约公元前468—前376年），名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他出身平民，一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱，其思想代表了社会中下层人民的诉求。 2.墨家学派 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。其成员称为“墨者”，多来自社会下层，生活简朴，纪律严明，以“兴天下之利，除天下之害”为己任。 核心思想： 政治：“尚贤”（选拔贤能）、“尚同”（上下一心）、“非攻”（反对侵略战争）。 经济：“节用”（反对浪费）、“节葬”（反对厚葬）、“非乐”（反对奢靡享乐）。 伦理：“兼爱”（无差别地爱一切人）是其思想核心。 3.《墨子》其书 《墨子》一书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理，是中国古代论说文的早期典范。 4.时代背景 墨子生活在礼崩乐坏、战乱频繁的春秋战国之交，社会动荡，人民困苦。他目睹了兼并战争的残酷、阶级压迫的深重，提出“兼爱”等主张，试图为社会找到一条出路。 任务二：疏通文意，梳理论证脉络 活动1：结合注释和参考译文，逐段研读，疏通字句： 【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 【译文】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 【原文】譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 【译文】这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 【原文】治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 【译文】治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 【译文】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，(祸乱)起于人们不互相亲爱。 【原文】臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 【译文】臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。 【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 【译文】即使是父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。 【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 【译文】父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。 【原文】虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 【译文】即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起因于不相爱。 【原文】虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 【译文】即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 【原文】察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 【译文】考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。 【原文】犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 【译文】还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃?看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 【原文】犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 【译文】还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。 【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 【译文】假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 【译文】所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 活动2：概括段意，梳理结构： 第1段：提出观点——圣人治天下，必知乱之所自起。（以医攻疾为喻） 第2段：分析乱象——天下之乱起于“不相爱”（君臣、父子、兄弟、盗贼、大夫诸侯等层面举例）。 第3段：正面立论——若天下“兼相爱”,则乱象可除,天下大治。（与第2段乱象一一对应,正反对比） 第4段：总结结论——“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，故当“劝爱人”。 任务三：深入探究“兼爱”的内涵与论证逻辑 活动1：探究“乱”的根源： 思考1：墨子列举了哪些“乱”的现象？ 臣子不孝君父，父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，盗贼窃夺，大夫乱家，诸侯攻国。 思考2：这些现象的共同根源是什么？ “不相爱”，即“自爱”而“不爱人”，“亏人而自利”。 活动2：理解“兼爱”的内涵： 思考1：“兼爱”的核心是什么？ “爱人若爱其身”，“视人之国若其国，视人之家若其家，视人之身若其身”——无差别、无等级的爱。 思考2：实行“兼爱”能带来什么效果？ 君臣父子皆能孝慈，盗贼无有，家不相乱，国不相攻，天下治。 活动3：分析论证特点： 类比论证：以“医之攻人之疾者”喻“圣人之治天下”，通俗易懂，形象生动。 举例论证：列举君臣、父子、兄弟、盗贼、大夫、诸侯等多个层面的“乱”象，全面具体，说服力强。 正反对比论证：将“不相爱”导致的“乱”与“兼相爱”带来的“治”进行对比，突出“兼爱”的重要性。 假设论证：“若使天下兼相爱……”，通过假设推理，展现“兼爱”的美好前景。 逻辑严密，层层递进：从“知乱源”到“指乱源（不相爱）”，再到“提方案（兼相爱）”，最后“下结论”，思路清晰，环环相扣。 任务四：比较辨析与语言风格鉴赏 活动1：“兼爱”与“仁爱”的比较： 思想 核心内涵 爱之特点 出发点与目标 墨家“兼爱” 爱人若己，无差别对待 无等级、无亲疏 消除战乱，实现天下大同，利天下万民 儒家“仁爱” 由亲及疏，推己及人 有等差、重血缘伦理 维护宗法等级秩序，达致社会和谐 活动2：《墨子》的语言风格： 浅显质朴，通俗易懂：多用日常事例（如医病、造车、制器），语言直白，少用华丽辞藻，便于下层民众理解。 逻辑严谨，条理清晰：论证过程层层推进，因果关系明确。 反复论说，务求明晰：如第1段对“知乱之所自起”的反复强调；第2、3段对“不相爱”之“乱”与“兼相爱”之“治”的对应铺陈。这种风格与其“述而且作”、面向大众的实用主义思想及受众特点密切相关。 可与《论语》的含蓄隽永、《老子》的深邃玄奥作对比，体会诸子文风的多样性。 任务五：联系现实，感悟“兼爱”的当代价值 活动1：结合社会生活实例，谈谈“兼爱”思想在当今社会有哪些积极意义？ 人际交往：尊重他人，互助友爱，构建和谐人际关系。 社会治理：关爱弱势群体，促进社会公平正义。 国际关系：倡导和平共处，互利共赢，构建人类命运共同体（可联系疫情期间国际互助、“一带一路”倡议等）。 环境保护：关爱自然，与万物共生，体现“兼爱”的广义延伸。 活动2：辩证思考:“兼爱”思想在现实中推行可能面临哪些挑战？我们应如何理解和践行这种思想？ 提示：并非要求绝对平均，而是倡导一种平等的关爱精神和互助意识 写作板块 任务六：读写融合，抒写感悟与思考 活动：从《兼爱》中选取你感触最深的一句话，结合自己的生活体验、社会见闻或对某一现象的思考，谈谈这句话带给你的启示，200字左右。 要求：1准确理解所选语句的含义。2.观点明确，联系实际，言之有物。3.语言流畅，体现一定的思辨性。 写作示例： “‘天下兼相爱则治，交相恶则乱’，墨子的这句论断穿越千年，依然振聋发聩。疫情来袭，当某些国家奉行‘疫苗民族主义’，将病毒政治化时，加剧的是分裂与对抗；而中国秉持‘疫苗作为全球公共产品’的理念，向多国提供援助，则彰显了‘兼爱’的现代诠释。这让我明白，小到邻里相处，大到国际交往，摒弃自私与偏见，选择理解与互助，才能带来真正的和谐与安宁。‘兼爱’不是空洞的口号，而是行动的指南。” 课堂小结点 同学们，通过这两节课的学习，我们不仅深入理解了墨子“兼爱”思想的内涵——那种不分亲疏、无差别的博爱，以及它对于治理天下的重要性；也领略了《墨子》质朴严谨、反复论说的独特文风。更重要的是，我们尝试将“兼爱”这一古老智慧与现实生活相连接，并通过写作表达了自己的思考。 “兼爱”或许是一种理想，但它所蕴含的平等、尊重、互助、和谐的精神，永远是人类共同追求的价值。希望我们能带着这份感悟，在生活中践行“爱人若爱其身”的理念，让“兼爱”的种子在心中生根发芽，书写属于我们这一代人的“济世之思”与“济世之行”。 课堂练习 （24-25高三上·山西吕梁·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢、自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让、尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱。其次包括忠、恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓忠也；“己所不欲，勿施于人”，所谓恕也。当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务责任重大，路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方：提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A.材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B.材料一认为“儒、道、释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C.材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，可见原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。故选B。 2.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（   ） A.士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） B.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》） C.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》） D.天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.意思是了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才强大。与材料二中“上善若水”“柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久”等无关。故选C。 3.请根据两则材料，简要概括先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示。 【答案】①“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。 ②善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 ③心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。 ④对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。 ⑤悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”可知，要“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。 ②结合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”分析可知，要善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 ③结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”分析可知，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。 ④结合“首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱”分析可知，要对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。 ⑤结合“‘上善若水，水善利万物而不争。’老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利”分析可知，要悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 板书设计 《兼爱》 核心思想：兼相爱则治，交相恶则乱 论证逻辑：知乱源（医喻） 明乱因（不相爱，多例证） 倡良方（兼相爱，正反比） 下结论（劝爱人） 语言风格：质朴浅显、逻辑严谨、反复论说 学科网（北京）股份有限公司 $【珠溪语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版2019） 写作 精准审题，妙笔立意 ——《审题与立意》读写融合教学设计 学习目标 语言建构与运用：掌握审题的基本方法和立意的基本要求，能在写作中规范运用。 思维发展与提升：通过分析经典文本和高考真题的审题立意特点，培养精准解读信息、多角度辩证思考、深度提炼主旨的思维能力，提升思辨品质。 审美鉴赏与创造：体会经典文本中审题的精准性与立意的深刻性所蕴含的思维美与思想美，学会在写作中追求立意的独特性与表达的张力，提升作品的思想内涵与审美价值。 文化传承与理解：从先秦诸子等经典文本的审题立意中，感悟中华优秀传统文化中对社会人生的深刻洞察，理解其现实意义，并在写作中体现时代精神与文化担当。 重点难点 1.掌握审题的关键步骤：审体裁、审题眼、审范围、审隐含意、审限制。 2.理解立意的核心原则：鲜明、集中、正确、深刻、新颖。 3.如何将审题方法内化为能力，精准把握命题者意图，避免偏题、跑题。 4.如何在符合题意的前提下，突破思维定势，确立既有深度又具独特性的立意。 课时安排 1课时 教学过程 课前准备 1.学生回顾自己以往写作中在审题立意方面的成功或失败案例，思考原因。 2.重读教材中《人皆有不忍人之心》《五石之瓠》等文本，尝试从审题立意角度分析其特点。 3.搜集一则自己认为立意深刻的短文或片段，准备课堂分享。 课堂导入 同学们，我们在写作时，常常会遇到这样的情况：拿到一个题目，有的同学提笔就写，结果写着写着就偏离了方向；有的同学冥思苦想，却不知从何下笔，更谈不上写出有深度的内容。这正如古人所说“意在笔先”，而“意”的确立，又离不开对题目的准确把握。课文中告诉我们：“审题与立意，通俗地说，就是先了解‘要我写什么’，然后确定‘我要写什么’。”精准的审题是写作的基石，深刻的立意则是文章的灵魂。今天，我们就一同探讨如何做到精准审题、深刻立意，让我们的文章站稳脚跟、焕发灵魂的光彩。 阅读板块 任务一：精准审题——如何把握“要我写什么” 活动1：经典重温，探寻审题之道 思考1：孟子在《人皆有不忍人之心》中，紧扣的核心命题是什么？他是如何理解这一命题的？ 核心命题是“人性本善”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，并由此延伸出“四端说”，将其作为论述“仁政”的逻辑起点，认为人性中的善良是施行仁政的基础。 思考2：庄子在《五石之瓠》中，面对“大瓠无用”的说法，他是如何解构这一命题的？他抓住了哪些关键信息？ 庄子突破了对“有用”和“无用”的常规认知框架，抓住“大瓠”虽不能盛水、做瓢，但可“浮乎江湖”这一关键信息，解构了“大瓠无用”的命题，提出“无用之用”的观点。 总结：审题的关键在于抓住核心概念（题眼），理解其内涵与外延，明确命题的范围和指向，把握命题者的潜在意图。 活动2：方法提炼，明确审题要点 【2025年高考上海卷】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。 由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 1.审体裁：根据题目要求或材料性质确定文体 示例：“谈谈你的认识与思考”偏向议论文；“讲述一个关于……的故事”偏向记叙文。 2.审题眼：捕捉材料中揭示意义、体现中心的关键词语 示例：在“由‘专’到‘传’，必定要经过‘转’吗？”中，“专”“转”“传”和“必定”是题眼。 3.审范围（任务）：明确写作的边界和具体要求 示例：如“由‘专’到‘传’，必定要经过‘转’吗？”“联系社会生活”，2025年上海卷要求围绕“专”“转”“传”的关系展开，且必须联系社会生活，不能脱离这一范围空谈理论。 4.审隐含意：挖掘材料的比喻义、引申义或深层内涵 示例：“专”“转”“传”不仅是文章类型的划分，更隐含着对知识如何有效传播、文化如何传承延续的深层思考。 5.审限制：关注题目中的限制条件和要求 示例：高考作文通常要求“不少于800字”“自拟标题”“不得抄袭”等，这些都是需要遵守的限制。 活动3：真题演练，运用审题方法 以2025年高考上海卷“专”“转”“传”材料为例，完成审题分析，填写表格： 审题要点 具体内容 审体裁 议论文 审题眼 “专”指专业文章，“转”指被转发的通俗文章，“传”指获得广泛传播的佳作甚至传世文章；“必定要经过” 审范围任务 探讨由“专”到“传”是否一定要经过“转”，需联系社会生活谈认识与思考 审隐含意 涉及知识传播规律、文化传承逻辑、专业与通俗的关系、效率与深度的平衡等 任务二：妙笔立意——如何确立“我要写什么” 活动1：赏析经典，感悟立意之妙 思考1：孟子从“人皆有不忍人之心”出发，最终将立意升华到什么层面？体现了立意的哪些特点？ 孟子将立意从个人品德修养层面上升到社会治理的“仁政”高度。体现了立意的深刻性（挖掘到人性与治国的关联）和宏大性（从个体拓展到社会）。 思考2：庄子对“大瓠无用”的立意突破常规，其独特性体现在哪里？这对我们有何启示？ 庄子的独特性在于跳出了世俗对实用价值的单一评判标准，提出“无用之用”的哲学思考，认为看似无用之物在精神等层面有潜在价值。启示我们立意要突破思维定势，多角度看待事物。 ——立意的“深刻性”与“独特性”。 活动2：归纳原则，明确立意标准 【2025高考全国Ⅰ卷】阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。——老舍《鼓书艺人》（见全国一卷阅读 II） 假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱。——艾青《我爱这土地》 我要以带血的手和你们一一拥抱，因为一个民族已经起来。——穆旦《赞美》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不 得泄露个人信息；不少于 800 字。 【参考立意】于时代浪潮中，纵使心有激荡、声有嘶哑，亦要以赤诚之爱为民族与群体放声，让灵魂的歌唱穿透困境。 1.鲜明：观点明确，态度清晰。 示例：直接点出“放声歌唱”的核心行为，以及“民族与群体”的歌唱对象，态度明确，无模糊表述。 2.集中：一文一中心，不枝蔓。 示例：围绕“心有激荡却仍要歌唱”这一核心展开，未偏离材料中“欲唱而难、嘶哑仍唱”的共性指向。 3.正确：符合主流价值观，思想健康。 示例：契合材料中对民族、群体的深情，传递积极的担当精神，符合主流价值观。 4.深刻：挖掘本质，有启发性。 示例：将个体的“歌唱” 与时代、民族关联，挖掘出困境中坚守与热爱的深层意义，超越表层情感。 5.新颖：角度独特，避免陈词滥调。 示例：以“灵魂的歌唱穿透困境”打破对“歌唱”的字面理解，赋予其精神象征意义，视角独特。 活动3：方法借鉴，拓宽立意思路 结合2025高考全国Ⅰ卷作文题讲解立意方法： 1.顺势立意：由材料积极因子拓展，直接表达自己的认识和感受，包括由表及里、由因到果或由果到因、按时间顺序拓展、由地点向外拓展、由情景拓展等多种方法。 示例：从艾青“用嘶哑的喉咙歌唱”，立意“即使身处困境，也要满怀对祖国的热爱与担当”。 2.以小见大：从小题材展现大主题。就是把内容宽泛的话题具体为自己要写的小事件、小文章，为大题目找一个小巧的突破口，从小题材中挖掘出深刻的、闪光的思想。 示例：以街角修琴老人在困境中调试琴弦的细节，诠释普通人于时代阵痛里，用微弱坚守吟唱民族精神的深沉力量。 3.多角度思考：正面肯定、反面否定、辩证分析。 示例：对“沉默”，正面可立意“沉默是深思熟虑的表现”；反面可立意“沉默有时是懦弱的逃避”；辩证可立意“该沉默时沉默，该发声时发声，才是智慧”。 写作板块 任务三：实战演练，运用审题立意方法 活动1：针对材料，练审题立意 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一：“书者，著也，以手执笔，着于竹帛。”曾经，写得一手好字是很多人的梦想，在文明的薪火相传中，书法更作为一门艺术，成为中华文明的一大特色。 材料二：你是否遭遇过提笔忘字的尴尬？某研究机构调查显示，在接受问卷调查的2301人中，只有38%的受访者每天都会写字，62%的受访者遭遇过提笔忘字的困扰，85%的受访者认为当下有必要强调手写的重要性。在今天，无论是研墨润笔，或者拿硬笔书写，在很多时候都已经可遇而不可求。相反，在键盘上敲打，在手机上按压，已经成了大多数人的“常态”，“失写症”成为了“键盘族”不得不面对的问题。 以上材料引发了你怎样的思考？请阐述你的思考和理由，写一篇文章。 要求：不得脱离材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。 运用所学审题方法，分析材料的核心信息、范围；尝试从不同角度立意，写出2-3个立意方向，并简要说明理由。 审题要点 具体内容 审体裁 材料要求 “阐述你的思考和理由”，明确需写成议论文。 审题眼 “手写的价值与当下困境的矛盾”，探讨手写在现代社会的意义及应对“失写症”的办法。 审范围任务 范围限定在 “手写” 相关内容，包括传统书法艺术的价值、日常手写的重要性，以及键盘时代手写的现状。 审隐含意 材料隐含着对传统文化传承的担忧，手写不仅是交流工具，更是文化载体，“失写症” 背后可能是文化传承的断层。同时，也暗示着在科技发展与传统文化保护之间需要找到平衡，不能因科技进步而丢弃珍贵的文化遗产。 审限制 必须 “不得脱离材料内容及含意”，不能凭空谈论与手写、书法无关的话题。 立意角度 具体内容 顺势立意 强调手写的重要性，呼吁重视手写以传承文化。如，“守护手写，传承文明之脉”。 以小见大 具体的手写场景或个人经历切入，折射出更宏大的文化意义。如，以“奶奶的手写家书” 为切入点，通过家书里的字迹承载的情感与记忆，引出手写是情感与文化的寄托，进而探讨在现代社会保护手写的重要性，立意为“一笔一划总关情，手写承载文化魂”。 多角度思考 从科技与文化的关系角度：立意为“科技向前，文化莫忘——手写在键盘时代的坚守”。 从教育的角度：立意为“加强手写教育，筑牢文化根基”。 从个人修养的角度：立意为“手写养性，笔墨修身”。 活动2：高考真题，完整构思 【2025高考全国Ⅰ卷】阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。——老舍《鼓书艺人》（见全国一卷阅读 II） 假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱。——艾青《我爱这土地》 我要以带血的手和你们一一拥抱，因为一个民族已经起来。——穆旦《赞美》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 1.进行完整审题，写出审题要点。 审题要点 具体内容 审体裁 联想和思考，可以写记叙文、议论文 审题眼 “唱”“歌唱”，这里象征着表达、倾诉、担当、热爱等。 审范围任务 围绕材料中“想唱却难开口”“嘶哑仍歌唱”“带血拥抱与歌唱”等内容，谈联想与思考。 审隐含意 体现了在不同情境下，个体对民族、国家、生活的情感与担当，即使面临困境也不放弃表达与热爱。 2.基于审题，确立一个具体、明确、深刻的中心论点（立意）。 纵使内心激荡、前路坎坷，也要以赤诚之心为民族和时代放声歌唱，让真情与担当穿透困境。 3.围绕立意，列出2-3个分论点，体现论证思路。 分论点1：困境中的“歌唱”是对民族深沉的爱与责任担当的体现。 分论点2：“想唱却难开口”的挣扎，更显“歌唱”背后情感的真挚与厚重。 分论点3：无论是“嘶哑的喉咙”还是“带血的手”，都彰显着不向困境低头的精神力量。 课堂小结点 本节课聚焦审题与立意。审题要紧扣五要点：审体裁、审题眼、审范围、审隐含意、审限制，这是写作的前提。立意需遵循鲜明、集中、正确、深刻、新颖原则，可通过顺势立意、以小见大、多角度思考等方法实现。我们结合高考真题和案例练习，理解了二者在写作中的关键作用，学会将技巧结合实际，为写出符合要求的文章打下基础。 课堂练习 【成都市2026届高三摸底测试】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 帕斯卡尔曾说：“我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂。”这是否意味着，人类对内在精神世界的探索，比对外在宇宙空间的探索更重要？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 要求：1.进行完整审题，写出审题要点。 审题要点 具体内容 审体裁 引发了你怎样的联想与思考，议论文是较为合适 审题眼 内在精神世界的探索（如灵魂、思想、道德、情感等）与外在宇宙空间的探索（如自然、科学、物质世界等） 审范围任务 范围限定在人类的两种探索行为，即对内在精神世界和外在宇宙空间的探索。 审隐含意 隐含意在于引导人们思考人类发展过程中物质与精神、现实与理想的平衡。 2.基于审题，确立一个具体、明确、深刻的中心论点（立意）。 立意可从三个角度展开： 1.精神为根，宇宙为枝（区分二者的主次关系）： 立足帕斯卡尔原意，论证精神探索是价值根基与意义源泉，宇宙探索是其延伸与印证（如张衡“俯察地理”源于“究天人之际”的哲思）。 2.内外相生，交相辉映（强调二者同等重要）： 强调二者非对立，而是相辅相成——精神赋予宇宙探索意义（如屈原《天问》的永恒追问），宇宙探索拓展精神疆域（如航天成就激发民族自豪与哲思）。 3.时代使命的平衡（强调精神探索的重要性）： 在科技迅猛发展的当下，重提精神探索的紧迫性，呼吁在仰望星空时不忘守护心灵家园。 3.围绕立意，列出2-3个分论点，体现论证思路。 分论点1：内在精神世界的探索，是人类区别于万物的本质特征，更是一切外在探索的原点。 分论点2：然而，否定内在探索的核心地位，不等于割裂两者的联系。外在宇宙的探索，恰恰是映照灵魂的镜子。 分论点3：站在文明的长河边，我们看到的不是内在与外在的博弈，而是一场永恒的共舞。 板书设计 审题与立意 审题五要点：审体裁、审题眼、审范围、审隐含意、审限制 立意五标准：鲜明、集中、正确、深刻、新颖 立意三方法：顺势立意、以小见大、多角度思考 学科网（北京）股份有限公司 $【珠溪语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版2019） 第6课 悟老子智慧，写辩证之思 ——《<老子>四章》读写融合教学设计 学习目标 语言建构与运用：积累并理解 “有”“无”“自知”“自胜”“无为”“慎终如始” 等核心概念的含义；把握文章精炼蕴藉、富含哲理的语言特点，准确翻译重点句子。（课后学习提示、单元研习任务三） 思维发展与提升：梳理几组概念辩证关系；理解老子思想的思辨性及其对社会人生的启示，培养辩证思维能力。（课后学习提示、单元研习任务一、单元研习任务四） 审美鉴赏与创造：体会《老子》四章冷静、简约的论说风格，品味其通过具体事例阐释抽象哲理的表达艺术。（单元研习任务二） 文化传承与理解：认识道家思想中顺应自然、辩证看待事物等智慧的价值，理解其作为中华优秀传统文化重要组成部分的意义，思考其对当代人立身处世的现实指导。（单元解读、单元研习任务一） 重点难点 1.准确理解《老子》四章的基本内容，把握其中 “有” 与 “无”、“自知” 与 “知人” 等核心辩证关系及老子的主要观点。 2.学习《老子》运用比喻论证、正反对比等手法阐述哲理的方式，品味其汪洋恣肆、意在言外，精炼深刻、思辨性强的语言特色。 3.结合现实生活，思考《老子》思想的当代价值，从中汲取辩证看待问题、修身养性的智慧，并尝试用文字表达自己的思考与感悟。 课时安排 2课时 教学过程 课前准备 1.通读《老子》四章原文，借助注释和提供的译文，初步疏通文意，标注不理解的字、词、句。 2.查阅资料，了解老子的生平、《道德经》的基本情况及其在思想史上的地位。 3.思考生活中哪些现象体现了 “有” 与 “无”、“成” 与 “败” 等对立统一的关系。 课堂导入 同学们，在中华传统文化的长河中，道家思想如一股清泉，以其独特的智慧滋养着我们。老子，这位道家学派的创始人，用短短五千言的《道德经》，为我们揭示了宇宙、社会与人生的深刻道理。其中 “千里之行，始于足下” 告诉我们积累的重要，“知人者智，自知者明” 启迪我们认知的境界。 今天，我们将一同研读《老子》四章，去探寻那些 “见人所不见，知人所不知” 的智慧，不仅要读懂字里行间的辩证思考，更要尝试将这些智慧与我们的生活相连，用文字记录下我们的感悟，真正实现从读到写的融合。 阅读板块 任务一：知人论世，走进经典 1.老子其人 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 2.《道德经》其书 《道德经》又称《老子》，全书共八十一章，约五千言，是道家思想的经典著作。其内容涵盖哲学、政治、军事、修身等多个方面，核心是朴素的辩证法思想，主张顺应自然、无为而治。鲁迅曾说：“不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”尼采也评价它：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。” 3.“道”之简释 “道”是老子思想的核心。它既是宇宙的本原，又是万物运行的规律。老子认为，万物皆遵循“道”，人也应顺应“道”的规律行事。 任务二：疏通文意，梳理要义 活动1：结合注释和译文，逐章疏通文意。 【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【译文】三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 【译文】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 【原文】其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 【译文】(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 【译文】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 【译文】事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 【原文】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 【译文】合抱的大木，是从毫毛的末端生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 【原文】为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 【译文】动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。 【原文】民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 【译文】一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 【原文】是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【译文】所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 活动2：用简洁的语言概括每章的主要内容。 第十一章：通过车轮、器皿、房屋三个例子，阐述“有”与“无”的辩证关系，指出“有之以为利，无之以为用”。 第二十四章：列举“企者不立，跨者不行”等行为，说明违背自然规律、自我夸耀的危害，主张顺应“道”。 第三十三章：论述“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系，强调“自知者明”“自胜者强”，并谈及知足、强行、久长等道理。 第六十四章：从事物发展的规律出发，强调要防患于未然、重视积累、慎终如始，主张“无为”“无执”，顺应自然。 任务三：探究辩证，领悟智慧 活动1：寻找“对待之理” 柳诒征说：“老子之书，专说对待之理。”请从文中找出老子论述的几对主要“对待”关系，并填写下表： 对待关系 通常人们重视的一面 老子更强调的一面 老子的理由/例证 有与无 有 无 车轮、器皿、房屋因“无”而发挥作用 知人与自知 知人 自知 自知者才算真正的明达 胜人与自胜 胜人 自胜 自胜者才算真正的强大 成与败 成（急于求成） 败（防败，慎终如始） 民之从事，常于几成而败之； 慎终如始，则无败事 活动2：深入理解“对待之理” ★ 第十一章“有”与“无” 思考：为什么说“无之以为用”？这里的“无”是绝对的空无吗？ “无”并非绝对的空无，而是与“有”相对而言，指事物中虚空的部分或功能。正因为有了这些“无”，“有”才能发挥其功用。如器皿的中空部分使其能盛装东西，房屋的空间使其能供人居住。二者相互依存，缺一不可。老子在此突破了常规思维对“有”的执着，以看似奇崛的角度，从生活常见之物的“无”用，开拓出一片全新的认知天地，其思维如天马行空，却又精准切中事物本质，尽显汪洋恣肆之态，而结论背后，又隐含着对世间万物依存关系的深度洞察，意在言外。 ★ 第二十四章“自见”等行为 思考：“企者不立，跨者不行”与“自见者不明”等行为有何共性？老子借此想说明什么？ 这些行为都是违背自然规律、急于求成、自我夸耀的表现。老子认为，such行为如同“余食赘行”，令人厌恶，有道之人不会为之。他想说明，人应顺应自然，谦虚内敛，而非刻意为之。老子以日常中夸张且不合常理的“企者”“跨者”行为起笔，类比“自见”“自是”等心态，行文看似肆意洒脱，毫无拘束，却在这种大开大合中，将违背自然之道的荒谬展露无遗，深刻道理潜藏于生动表述背后，引人深思，意在言外。 ★ 第三十三章“自知”与“自胜” 思考：为什么“自知者明”“自胜者强”？这对你有何启示？ “自知”是对自我的深刻认知，包括优点与缺点，这需要清醒的头脑和内省的能力，故为“明”；“自胜”是克服自身的弱点、欲望，这需要强大的意志力，故为“强”。启示我们要加强自我认知和自我约束，不断超越自我。老子将“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”置于对立又关联的情境中探讨，其思维跨越常规对“胜”与“智”的理解藩篱，以宏大视角审视人性与自我成长，言语虽简洁，却在思想的驰骋中蕴含无尽启发，言有尽而意无穷。 ★ 第六十四章“积累”与“慎终” 思考：“合抱之木，生于毫末……”说明了什么道理？“慎终如始，则无败事”又给我们什么警示？ 前者说明万事万物的发展都是从微小到巨大，从基础到高深，强调了积累的重要性，任何伟大的成就都始于细小的努力。后者警示我们，做事情往往在接近成功时失败，因此要始终保持谨慎，如同开始时一样认真对待，才能避免失败。老子以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”这般极具画面感且跨度宏大的意象，阐述积累之理，从微观起始到宏观成果，思维肆意游走；“慎终如始”的告诫，更是在对事物发展全程的深刻洞察中，传递出深刻警思，看似简单话语，背后却蕴含着对人生行事的全面考量，意在言外。 任务四：品味风格，鉴赏表达 活动1：探究《老子》的论说技巧 比喻论证：如第十一章用车轮、器皿、房屋作喻，生动形象地阐释了“有”与“无”的关系，使抽象的哲理具体化。老子选取生活中再寻常不过的事物，却能借其揭示幽微深邃的哲学关系，以小见大，思维纵横捭阖，将抽象与具象自如转换。 正反对比：如第二十四章将“企者不立，跨者不行”等不当行为与“有道者不处”对比，突出了顺应自然的重要性；第三十三章将“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”对比，强调了后者的更高境界。在对比中，老子的观点如奇峰突起，鲜明且有力，思维在不同行为、境界间跳跃，尽显汪洋恣肆。 归纳推理：从具体事例（如车轮、树木生长）归纳出普遍的道理（如有无相生、积累的重要）。其推理过程从生活万象出发，不拘泥于常规逻辑路径，以独特视角将零散事例串联，归纳出放之四海而皆准的真理，思维开阔，意韵深长。 活动2：体会语言特色 冷静客观：老子论述时始终保持旁观者的清醒，不流露强烈情感。无论是批判 “自见者不明”，还是倡导 “慎终如始”，都以事实或规律为依据，语气平和却立场坚定，如 “物或恶之，故有道者不处”，以客观判断代替主观抒情。 简约凝练：全书语言高度精炼，多为短句，如 “千里之行，始于足下” 仅八字，却涵盖 “积累成就大事” 的深刻道理；“知人者智，自知者明” 以对仗短句，精准概括两种认知境界的差异。无一句废话，字字皆精华，将复杂哲理压缩在极简的文字中。 思辨中见沉稳：在论述 “有与无”“成与败” 等辩证关系时，老子不急于下结论，而是冷静呈现对立双方的依存与转化，如 “有之以为利，无之以为用”，以简约的对比，让读者自行体会其中的辩证智慧，于沉稳中显深刻。 写作板块 任务五：联系现实，抒写感悟 活动：从《老子》四章中选取你感触最深的一个观点或一对辩证关系（如“无之用”“自知者明”“慎终如始”“积累的重要性”等），结合自己的生活体验、学习经历或社会现象，谈谈它带给你的启示，200字左右。 要求：1.准确理解所选观点的含义。2.联系实际，言之有物，写出真情实感。3.语言流畅，观点明确。 写作示例： “‘慎终如始，则无败事’这句话，如暮鼓晨钟。记得上次班级艺术节排练，起初大家热情高涨，认真投入。可临近演出，有人便松懈了，动作敷衍。结果，因一个小小的失误，整体效果大打折扣。这让我明白，事情的成败往往取决于最后关头的坚持。学习亦是如此，冲刺阶段若放松警惕，之前的努力可能前功尽弃。唯有始终如一，保持专注，才能善始善终。” 课堂小结点 同学们，今天我们一同走进了《老子》的智慧世界。我们不仅梳理了四章中“有”与“无”、“自知”与“知人”等深刻的辩证关系，理解了老子顺应自然、重视积累、慎终如始等思想，还品味了其精炼蕴藉、思辨性强且汪洋恣肆、意在言外的语言风格。 更重要的是，我们尝试将这些古老的智慧与现实生活相连，通过微写作和拓展写作的构思，让“读”的感悟转化为“写”的表达，实现了读写的融合。《老子》的智慧如同深邃的星空，值得我们不断探索。希望大家能将这些智慧内化为自己的思考，在人生的道路上，既能“知人”，更能“自知”，既能“胜人”，更能“自胜”，走好每一步，成就更有意义的人生。 课堂练习 （24-25高二下·浙江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“钝感力”与“锐感力”的讨论持续引发社会关注。（甲），而是强调对外界刺激保持适度的迟钝。与之相对，“锐感力”则强调对细微变化敏锐捕捉的感知能力。“钝感力”一词源于日本作家渡边淳一的同名著作，其流行反映出年轻人应对压力的新策略。正如渡边淳一所言：“钝感虽然有时显得迟钝，却正是赢得美好生活的智慧。” ①在信息传播速度不断扩大的社会背景下，②如何平衡两种能力成为重要课题。③根据研究显示，锐感力突出者常在设计、艺术等领域展现优势；④而钝感力较强者则在职场中更易建立稳定的合作关系，⑤他们往往更善于缓解社交压力进而保持情绪稳定。这种现象不仅反映了个体差异的客观存在，更揭示了社会对多元化人才的需求正在日益增长。 现实中，“钝感力”与“锐感力”的差异 A 。地铁上，“钝感人”能安然入睡不受干扰，“锐感人”却因细微声响频频皱眉；谈判桌上，钝感者面对客户的咄咄逼人能 B ，锐感者却因对方眉梢的轻微抽动察觉潜在危机；职场中，“钝感人”对同事的弦外之音混然不觉，“锐感人”早已在字里行间捕捉到微妙信号。有人说钝感是自我保护的面具，（乙）。这两种特质的搏弈，恰如《道德经》中“大直若屈，大巧若拙”的古老智慧，暗含东方哲学对生命张力的深刻理解。 1.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】甲：“钝感力”并非迟钝麻木  乙：锐感是洞察世界的慧眼 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：根据后文“而是强调对外界刺激保持适度的迟钝”，可知此处需否定“钝感力”是“反应迟钝”，用“并非……”的句式与后文“而是……”形成对照，突出概念的准确内涵，可填“‘钝感力’并非迟钝麻木”。乙处：结合前文“钝感是自我保护的面具”的比喻结构，此处需以同类比喻句对应“锐感力”的特点。既要呼应“锐感”的“敏锐捕捉”特质，又与“面具”形成对偶，符合语境的哲理性表达，可填“锐感是洞察世界的慧眼”。 2.文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】①“速度不断扩大”改为“速度不断加快”； ③“根据研究显示”改为“根据研究”或“研究显示”； ⑤“缓解社交压力进而保持情绪稳定”改为“保持情绪稳定进而缓解社交压力”。 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“传播速度不断扩大”搭配不当，“传播速度”和“扩大”搭配不当，应将“扩大”改为“加快”；③“根据研究显示”句式杂糅，应改为“根据研究”或“研究显示”；⑤“缓解社交压力进而保持情绪稳定”语序不当，“进而”表示递进关系，应该是先“保持情绪稳定”，再“缓解社交压力”，改为“保持情绪稳定进而缓解社交压力”。 3.请在文中画横线处填入恰当的成语。 【答案】A.显而易见  B.泰然自若 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.本处是说“钝感力”与“锐感力”的差异，根据后文所举的例子不难看出，“钝感力”与“锐感力”的差异还是很明显的，可填“显而易见”。“显而易见”，事情或道理很明显，极容易看清。B.本处是说在谈判桌上，面对客户的咄咄逼人，钝感者和锐感者的不同感受，而锐感者却因对方眉梢的轻微抽动察觉潜在危机，所钝感者应是相反的，他们能够保持镇定、从容应对，可填“泰然自若”。“泰然自若”，形容在使人十分为难的或烦乱的情况下表现得沉着冷静和镇定。 4.文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。 【答案】“混然不觉”“混”改“浑”；“搏弈”“搏”改“博”。 【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“混然不觉”中“混”应改为“浑”。“浑然不觉”，完全没有意识到或没有察觉到某种情况、变化或感受。“搏弈”中“搏”应改为“博”。“博弈”，在一定条件下，遵守一定的规则，一个或几个拥有绝对理性思维的人或团队，从各自允许选择的行为或策略进行选择并加以实施，并从中各自取得相应结果或收益的过程。 5.请结合下方《红楼梦》中金钏儿投井自尽后，薛宝钗劝慰王夫人的话，分别说明“钝感力”与“锐感力”在薛宝钗性格中是如何体现的。 宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。” 王夫人点头叹道：“这话虽然如此说，到底我心不安。” 宝钗叹道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主之情了。” 【答案】“钝感力”体现：薛宝钗对金钏儿投井原因判断简单，未深入体会金钏儿内心痛苦。“锐感力”体现：她能敏锐察觉到王夫人的顾虑，用恰当话语劝慰，提出多赏银子发送金钏儿。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“钝感力”体现：由原文“‘钝感力’并非迟钝麻木，而是强调对外界刺激保持适度的迟钝”可知，“钝感力”强调对外界刺激保持适度的迟钝。宝钗称金钏儿“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，将悲剧归因于个体性格缺陷，而没有体会王夫人对金钏儿的打骂造成的内心痛苦。“锐感力”体现：由原文“‘锐感力’则强调对细微变化敏锐捕捉的感知能力”可知，“锐感力”强调对细微变化敏锐捕捉的感知能力。王夫人表面自责“心不安”，实则担忧自身贤德形象受损（如担心被指责逼死丫鬟）。宝钗精准捕捉到这一深层顾虑，通过“姨娘是慈善人”的恭维开场，迅速安抚王夫人的愧疚情绪，并将话题引导至“多赏银子发送”的解决方案上。 板书设计 《老子》四章 核心思想：有无相生、自知自胜、顺应自然、重视积累、慎终如始 说理方法：比喻论证、正反对比、归纳推理 论说风格：言简意赅、逻辑严密、思辨性强，汪洋恣肆，意在言外 学科网（北京）股份有限公司 $【珠溪语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版2019） 第5课 悟夫子箴言，书当下心得 ——《<论语>十二章》读写融合教学设计 学习目标 语言建构与运用：积累并理解 “仁”“义”“礼”“知”“君子” 等核心概念的含义；学习《论语》言简意赅、含蓄隽永的语录体特点，把握重点语句的意思。（课后学习提示、单元研习任务三） 思维发展与提升：梳理《论语》十二章所阐述的关于学习、修身、处世、仁礼等方面的思想观点；分析其论述特点（如善用比喻、对比等），并思考这些思想在当代的价值与启示。（课后学习提示、单元研习任务一、单元研习任务四） 审美鉴赏与创造：体会《论语》中孔子及其弟子言谈间蕴含的智慧光芒与人格魅力，感受其温文尔雅的论说风格。（单元研习任务二） 文化传承与理解：理解先秦儒家思想的核心要义，认识《论语》作为中华优秀传统文化经典的地位，思考其对个人品德修养和社会和谐发展的现实意义，增强文化自信。（单元解读、单元研习任务一） 重点难点 1.理解《论语》十二章的基本内容，把握其中关于 “仁”“义”“礼”“君子”“好学” 等核心思想。 2.学习《论语》运用比喻、对比等手法阐述道理的方式，品味其精炼传神的语言特色。 3.结合现实生活，思考《论语》思想的当代价值，从中汲取修身养性、立身处世的智慧。 课时安排 2课时 教学过程 课前准备 1.通读《〈论语〉十二章》原文，借助注释初步疏通文意，标注不理解的字、词、句。 2.查阅资料，了解孔子的生平、思想核心以及《论语》的基本情况（成书、体例、地位等）。 课堂导入 同学们，《论语》作为儒家经典，如同一股清泉，流淌千年，滋养着中国人的精神世界。其中的 “己所不欲，勿施于人” 告诉我们待人之道，“见贤思齐焉” 指引我们修身之路，“士不可以不弘毅” 激励我们担当之志。这些简短的语录，承载着深刻的人生智慧。今天，我们不仅要品读这些箴言，领悟其内涵，更要尝试将这份智慧与我们的生活相连，用文字记录下自己的思考与感悟，实现从读到写的融合。 阅读板块 任务一：知人论世，走进经典 1.孔子其人 孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子一生大体可分为五个阶段： （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 2.《论语》其书 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 任务二：疏通文意，梳理要义 活动1：请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。 【第一章】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 【译文】孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 思考：君子“好学”要做到哪几条？每条的侧重点是什么?给我们什么启发？ 启示：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 【第二章】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 【译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？” 这一章讲 “仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。 启示：孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 礼与乐都是指社会制度与社会文明,而仁是人们内心的道德规范,是人文的基础。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代它也是礼（礼仪制度）的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。 【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 【译文】孔子说：“（在）早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” 思考：你在这一章中看到了一个怎样的孔子？ “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 【第四章】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 【译文】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 本章讲孔子的“义利观”。从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。“义”者，宜也，指正当合理之事。“利”指个人利益。孔子认为，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，也就是孔子所提倡的仁德，胸怀天下，而小人则比较重视利益，满足私欲。运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 【第五章】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 【译文】孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己(有没有同他类似的毛病)。” 思考：怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 【第六章】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 【译文】孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样之后才可以成为君子。” 思考：如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? “质胜文则野”，质朴胜过文采，就显得粗野鄙俗。“质”是质朴，即人的本来面目。“质”虽然朴实淳厚，但因没有经过修养和升华，容易显得粗野。 “文”的原意是指线条交错的图形、花纹，形容华美、有文采，引伸为经过人为修饰的外在表现。“文”虽然华丽可观，但如果没有质朴做根基，容易流于虚浮。 “野”指野外、民间，形容人的朴素粗鄙。也许他有很好的内在品德，但由于缺少文明礼貌的修养，看起来比较粗野鄙俗，就像没受过教育的乡野之人一样。 “文胜质则史”，文采胜过质朴，就会流于华而不实。古时的“史”有两类人，一类是史官，但这里的“史”，不是指史官，而是指宗庙里负责主持祭祀的祝史。祝史在祭祀时有一整套固定仪式，要说出一连串的赞词，往往都是言过其实的溢美之词。有点类似于现在主持各种庆典活动的主持人。所以“史”往往被用来比喻那种看起来精巧文雅，实质矫揉造作、虚伪浮华，不真诚、不真实的行为。 由此看来,无论“质胜”或“文胜”,“野”或“史”,都是剑走偏锋,不合乎中庸之道。 怎样才能够恰到好处呢？孔子认为要“文质彬彬”，文采与质朴和谐交融。“彬彬”指不同的东西相互混杂而又均衡交融，形容融和适度，恰到好处。“文质彬彬”就是一半文一半质，既有文采又保持朴实，相互融合，文质兼备，用来形容一个人既文雅又朴实。做到了文质彬彬之后，才能成为一个真正的君子。 孔子这段话贴切地说明了文与质之间应有的相互协调关系，以及君子应该具有怎样的道德人格模式。明代蕅益大师对“君子”有个形象的比喻：“质，如树茎；文，如花叶。还有一个树根。由有树根，故使茎枝花叶皆是一团生机。彬彬者，生机焕彩也。” 用今天的话说，要内外兼修，做到内在和外在均衡发展，真诚而不失文雅，内在修为与外在表现恰到好处，合乎中庸之道。 【第七章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 【译文】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？” 思考：士毕生追求的目标是什么？ 本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。 【第八章】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 【译文】孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” 思考：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，而进退的责任在自己而不在别人，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 【第九章】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 【译文】孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 思考：“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大。 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱、智慧和勇敢。引申可理解为一个人要是有足够的道德修养，内心足够强大，没有什么能扰乱他平静的心态。 【第十章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 【译文】颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 思考：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? ①是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 ②达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 【第十一章】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 【译文】子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” 思考：如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”? ①“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 ②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 “忠恕之道”是孔子的发明，孔子把其看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 【第十二章】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 【译文】孔子说：“学生们为什么没有人学习那《诗》呢？读《诗》,可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 这段话是孔子在论说学诗的好处，他劝导弟子们要学习《诗经》。“小子”是孔老夫子对弟子们的称呼，很亲切的。并不是轻视，不是像现代意义的这小子、那小子。这里的小子，是孔子就像看自己的儿女一样，称呼他的这些弟子们。 思考：孔子认为学《诗》有什么作用？ 兴：引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。 观：观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 群：群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 怨：怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 活动2：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？ 内容 主要观点 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 第三章 执着追求“道”（真理） 第四章 君子重义轻利 第五章 虚心学习（自我反省） 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 第九章 智、仁、勇（完美人格） 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 任务三：品悟箴言，探究思想 活动1：深识君子人格（第4、5、6、7、9章） 请从文中找出描述 “君子” 品格的语句，归纳孔子心目中 “君子” 的形象： 文本内容 思想观点 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子要品德高尚，重义轻利 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 君子要修身自律，自我反省 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 君子要内外兼修，文质彬彬 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 君子要志向远大，任重道远 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要仁智勇兼备 活动2：深悟君子之学（第1、3、8、12章） 请从文中找出关于“学习”的语句，归纳孔子对“学”的认识 文本内容 思想观点 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 活动3：深究君子与“仁”（第2、10章） 请从文中找出关于“仁”的语句，归纳孔子对“仁”的认识 文本内容 思想观点 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 活动3：孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？ 礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式，如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 任务四：品读表达，鉴赏风格 活动 1：探究说理方法 小组合作，找出文中运用比喻、对比、反问等手法的语句，分析其表达效果。 手法 语句 表达效果 比喻 譬如为山，未成一篑…… 譬如平地，虽覆一篑…… 以堆山、平地为喻，生动形象地说明持之以恒的重要性，强调主观能动性。 对比 君子喻于义，小人喻于利。 通过君子与小人的对比，鲜明突出君子重义轻利的价值取向。 质胜文则野，文胜质则史。 对比质与文失衡的后果，引出 “文质彬彬” 的君子标准。 反问 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 增强语气，强调士人担当 “仁” 之重任的艰巨与漫长。 活动 2：体会语言特色 —— 分析温文尔雅的语言风格 结合具体文本，从语气、措辞、情感态度等方面分析《论语》温文尔雅的语言风格。 温和劝导的语气：孔子在教诲弟子时，多采用平和、恳切的语气，而非严厉的命令或指责。如 “子曰：‘小子何莫学夫《诗》？’”（《阳货》），“小子” 一词带有长辈对晚辈的亲切称呼，“何莫” 以委婉的反问提出建议，而非强制要求，体现了循循善诱的态度。又如颜渊问仁，孔子回答 “克己复礼为仁…… 为仁由己，而由人乎哉？”，虽指出了明确的方向，但语气平和，引导弟子自主思考和践行。 谦逊含蓄的措辞：文中表达观点时，常避免绝对化、极端化的表述，显得谦逊有礼。如子贡问有一言可终身行之者，孔子答 “其‘恕’乎！”（《卫灵公》），“其…… 乎” 的句式带有推测、商榷的意味，而非武断的结论，体现了谦逊的态度。即使是强调某种重要性，如 “朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），虽情感强烈，但语言本身简洁克制，余味深长，而非慷慨激昂的呐喊。 充满关怀与期许的情感：语言中蕴含着孔子对弟子的关爱、对道德人格的推崇和对理想社会的向往。如 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），既是对弟子修身的指引，也饱含着希望他们不断进步、完善自我的期许。曾子的 “士不可以不弘毅……”（《泰伯》），虽语气坚定，但其背后是对士人担当精神的肯定与鼓励，充满正向的价值引导。 简洁中的温润：《论语》语言精炼，但在简洁中透着温润。如 “文质彬彬，然后君子”（《雍也》），用 “彬彬” 形容文与质的和谐，本身就带有一种优雅、得体的美感，体现了对君子温润气质的追求，其语言风格也与之相应。 任务五：联系现实，感悟价值 活动：选取具有现实意义的语句，思考这些思想在当今社会有何价值？我们在学习、生活中如何践行？ 示例： “见贤思齐”—— 在班级中，看到同学勤奋学习、乐于助人，我们应主动学习；看到他人的不足，要反思自己是否存在类似问题并加以改正。 “己所不欲，勿施于人”—— 与人交往时，不希望别人对自己做的事，也不要强加给别人，这是构建和谐人际关系的重要准则。 写作板块 任务六：践行感悟，书写心声 请从《论语》十二章中选取你感触最深的一句或一章，结合自己的生活体验、成长感悟或社会见闻，写一段 200 字左右的文字，谈谈这句话（或章）带给你的启示。 要求：1.准确理解所选语句的含义。2.联系实际，谈出自己的真实感受或思考。3.语言流畅，有个人见解。 写作示例： “曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’这句话让我想起了抗疫一线的医护人员。他们何尝不是‘士’？他们肩负着拯救生命的重任，面对病毒的威胁，义无反顾，日夜奋战。这份‘弘毅’，是坚定的信念，是无畏的勇气。对我而言，虽然不必面对生死考验，但也有自己的‘任’与‘道’—— 努力学习，提升自我，将来为社会贡献力量。这条道路或许也会有困难，但我会以‘弘毅’之心坚持下去。” 课堂小结点 同学们，今天我们沉浸在《〈论语〉十二章》的智慧中，收获颇丰。我们疏通了文意，梳理出孔子关于学习、君子品格、仁礼与处世的核心思想，品味了其语言艺术——生动的比喻、鲜明的对比，以及温文尔雅的风格，感受了孔子循循善诱的态度与儒家文化的温润。 更重要的是，我们将经典与现实相连，明白“见贤思齐”“己所不欲，勿施于人”等智慧至今闪耀。最后通过写作，实现了从读到悟、从悟到写的融合。希望大家让《论语》智慧融入日常，在修身立德的道路上前行，让经典焕发新生命力。 课堂练习 （2025·重庆合川·模拟预测）阅读下面文段，完成小题。 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，（   甲   ）：作者的著述简短且不连贯。打开《老子》，全书只有约五千字，但老子的全部哲学都在其中了。打开《论语》，每段只有几个字，各段之间往往也没有联系。惯于用 A 进行理性论辩的人，遇到这种情况，会感到摸不着头脑。由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯。若果真如此，中国哲学就不存在了：不连贯的思想，又怎能称为哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面似乎并不连贯，①乃是由于它们本不是专门的哲学著作。②按中国传统，哲学不是一个专门的行业。③人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。④读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。⑤然而，中国没有专业的哲学家，⑥非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。中国历史上没有哲学专著的哲学家比有专著的多得多。要了解他们的思想，就要从他们与友人、学生的言论集和书信中去辑录。其中不免有不连贯，甚至互相矛盾的地方，这不足为怪。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比，（   乙   ）。这是因为中国哲学家惯用格言、比喻、事例等形式表述思想。格言是简短的，而比喻和事例则常常各自为政，与前后文字不衔接。用格言、比喻和事例说理，难免不够透彻，只能靠暗示补足。明述和暗示正相反，一句话越明晰，暗示成分就越少；正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言虽不明晰，但其中所含暗示则几乎是无限的。富于暗示而非 B ，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 1.请在文中画横线处填入恰当的成语。 【答案】A：长篇大论 B：一览无余 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A：结合前文中国哲学著作如《老子》《论语》简短不连贯的特点，与之相对的是习惯用大量篇幅、详细论述来进行理性论辩的方式，所以填“长篇大论”。长篇大论：指滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章；B：此处强调中国哲学语言追求暗示性，与之相反的是内容直白、没有任何隐藏，一眼就能看清楚全部内容，所以填“一览无余”。一览无余：一眼看去，所有的景物全看见了，形容视野广阔，没有阻碍，把事物或景象都看在眼里，没有遗漏。 2.文中第二段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】②句修改为：“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”； ⑤句修改为：“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②：搭配不当。原句“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”主宾搭配不当。“哲学”是一门学科，不能直接与“行业”搭配，所以改为“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”。⑤：逻辑混乱。原句“然而，中国没有专业的哲学家”存在逻辑错误。前文提到“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”“非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作”，这些内容与“中国没有专业的哲学家”之间是因果关系，而非转折关系。所以改为“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 3.请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】甲：第一印象也许是（会有这样的第一印象/会有这样的误解）； 乙：它们过于简短并没把道理讲透。 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：根据后文“作者的著述简短且不连贯。打开《老子》……打开《论语》……”可知，这是西方人开始阅读中国哲学著作时首先感受到的特点，是他们的第一印象，同时结合“由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯” 可知，这种第一印象容易产生误解，所以填：“第一印象也许是（会有这样的第一印象 / 会有这样的误解）”。乙：前文提到“在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比”，后文又说“这是因为中国哲学家惯用格言……难免不够透彻”，说明中国哲学家的著作即使有长篇文章，和西方相比也是简短的，且道理讲得不够透彻，所以填：“它们过于简短并没把道理讲透”。 4.请结合文本，简要分析文段中画波浪线部分的表达效果。 【答案】这句话是为了更形象地阐述“明述”和“暗示”各自的特征与关系，诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻的特点，散文的语言相对诗歌较为直白，所以用这种特征类比中国哲学家的语言特点散文与诗属于截然不同的文体，用散文和诗的特点，讲清楚了“明述”和“暗示”两者无法共存的这一特征。 【解析】本题考查学生赏析语句表达效果的能力。①类比阐述：波浪线部分“正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗”，将“明述和暗示”的关系类比为“散文和诗”的特点。诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻性，能给读者留下丰富的想象空间；而散文的语言相对诗歌较为直白，表意更加直接明晰。通过这种类比，更形象地阐述了“明述”和“暗示”各自的特征与关系，即一句话越明晰（类似散文的直白），暗示成分就越少（不像诗那样富有暗示性），从而讲清楚了中国哲学家语言追求暗示性的特点。②突出特征：散文与诗属于截然不同的文体，通过二者特点的对比，突出了“明述”和“暗示”两者无法共存的特征，让读者更容易理解中国哲学家语言虽不明晰但富含暗示的风格特点。 5.某编辑审校稿件时，将原文中“而比喻和事例则总是自成段落”一句擅自替换成了材料中用着重号标示的这句话，还坚持认为这种修改可以让原文更加生动。请结合文本反驳这位编辑。 【答案】我不认同这种修改， ①将原文中的“总是”换成“常常”，改变了原文的含义。“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外。破坏了原文说理的严谨。 ②将原文中的“自成段落”换成“各自为政”，虽然运用了拟人的修辞，能让原句看上去更加生动形象，但是原文的“自成段落”与后文中“前后文字不衔接”联系更加紧密。 ③成语“各自为政”是说各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套，具有明显的情感色彩，这与原文客观说理的风格相矛盾。 【解析】本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 不认同。①用词准确性：原文“而比喻和事例则总是自成段落”中“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，表明比喻和事例在哲学家表述思想时一贯地、毫无例外地自成段落，这是一种确定的情况；而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外 ，修改后改变了原文含义，破坏了原文说理的严谨性。②上下文衔接：原文“自成段落”强调的是段落的独立性，与后文“与前后文字不衔接”联系紧密，准确地说明了比喻和事例在哲学家著作中的表现形式；而“各自为政”运用拟人的修辞，虽然从表面上看更加生动形象，但“各自为政”原意是各自按自己的主张办事，不互相配合，比喻不考虑全局，各搞一套，重点在于强调行为的自主性和不配合，与后文“前后文字不衔接”的衔接不如“自成段落”紧密。③风格一致性：“各自为政”具有明显的情感色彩，带有对这种行为的负面评价倾向；而原文是在客观地阐述中国哲学家表述思想的方式和特点，使用“各自为政”与原文客观说理的风格相矛盾 ，不利于准确传达文意。 板书设计 《论语》十二章 核心思想：仁、义、礼、智、君子、好学 说理方法：比喻、对比、反问 论说风格：温文尔雅 读写融合：理解经典 — 联系现实 — 抒写感悟 学科网（北京）股份有限公司 $【珠溪语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版2019） 第5课 探大学之道，书修身之思 ——《大学之道》读写融合教学设计 学习目标 语言建构与运用：积累并理解“明明德”“亲民”“止于至善”“格物致知”等核心概念的含义，把握重点语句的翻译及内涵。（课后学习提示、单元研习任务三） 思维发展与提升：梳理《大学之道》中“三纲”“八目”的具体内容及其内在逻辑关联；学习《大学》条理清晰、逻辑严密的论说特点。（课后学习提示、单元研习任务一） 审美鉴赏与创造：体会《大学》中精炼语言背后蕴含的深刻哲理，感受其言简意赅、气势贯通的论说风格。（单元研习任务二） 文化传承与理解：认识“修身为本”的理念对中华优秀传统文化的深远影响，思考其对当代人品德修养、社会责任担当的现实意义，增强文化自信。（单元解读、单元研习任务一、单元研习任务四） 重点难点 1.理解《大学之道》的基本内容，把握“三纲”和“八目”的具体所指及其内在联系。 2.学习《大学》运用排比、顶真等手法阐述道理的方式，品味其严谨周密、气势恢宏的语言特色。 3.结合现实生活，思考《大学之道》中“修身为本”等思想的当代价值，从中汲取个人成长与社会参与的智慧，并尝试用文字表达自己的思考。 课时安排 2课时 教学过程 课前准备 1.通读《大学之道》原文，借助注释，初步疏通文意，标注不理解的字、词、句。 2.查阅资料，了解《大学》的成书背景、在儒家经典中的地位以及朱熹对其的推崇等相关信息。 3.搜集含有“明德”“至善”“格物”等词语的大学校训，思考其含义。 课堂导入 同学们，提到“大学”，我们首先想到的是高等学府，是追求知识、深造学业的地方。但在两千多年前的儒家经典中，“大学”有着更为深邃的内涵——它指的是“大人之学”，是关于修身、齐家、治国、平天下的根本道理。今天我们要学习的《大学之道》，便是这“大人之学”的总纲领。 许多著名大学的校训都源自于此，比如河南大学的“明德，新民，止于至善”，香港大学的“明德格物”。这些校训穿越千年，依然指引着我们。那么，《大学之道》究竟蕴含着怎样的智慧？它所提出的“三纲”“八目”又有着怎样的内在逻辑？今天，我们就一同走进这篇经典，不仅要读懂它的文字，更要领悟其精神，并尝试将这份领悟付诸笔端，实现从读到写的融合。 阅读板块 任务一：知人论世，走进经典 1.《大学》其书 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。 《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 “半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。”孙中山先生称《大学》为：中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 2.解读“大学之道” “大学”，在古代与“小学”相对。“小学”主要教授洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数等基础技能；“大学”则是“大人之学”，探讨的是修身、齐家、治国、平天下的深奥道理。“道”即根本原则、方法。“大学之道”指的是修养自身、治理国家的根本原则和方法。 任务二：疏通文意，解析纲领 活动1：请借助注释，疏通句意。 【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 【译文】大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 【原文】知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 【译文】知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 【原文】物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 【译文】万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。 【译文】古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。 【原文】欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 【译文】要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 【原文】欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 【译文】要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 【原文】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。 【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【译文】从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 活动2：梳理核心内容 1.三纲 “三纲”是“大学之道”的总目标：在明明德，在亲民，在止于至善。 “明明德”：第一个“明”是动词，彰明、发扬；“明德”指人天生具有的光明正大的品德。“明明德”即发扬人自身本有的光明品德。 “亲民”：朱熹认为“亲”应作“新”，意为革新、使焕然一新。“亲民”即推己及人，使民众弃旧图新，臻于善境。 “止于至善”：“止”是达到、停留；“至善”是道德修养的最高境界。“止于至善”即达到并保持在最完善的境界。 2.八目 “八目”是实现“三纲”的具体步骤，按顺序排列：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物：推究事物的原理。 致知：获得知识（或：使知识达到极致）。 诚意：使意念真诚。 正心：使内心端正。 修身：修养自身的品德。 齐家：使家族关系整齐有序。 治国：治理好国家。 平天下：使天下太平。 任务三：深入探究，理解关联 活动1：分析“三纲”之间的关系 思考：“明明德”“亲民”“止于至善”三者是孤立的吗？它们之间有何联系？ “明明德”是内在的修养，是基础；“亲民”是外在的实践，是“明明德”的延伸和体现；“止于至善”是“明明德”和“亲民”所追求的最高境界和终极目标。三者相互关联，构成一个从内到外、从个人到社会、从过程到目标的完整体系。 活动2：探究“八目”的内在逻辑 思考1：文中如何论述“八目”的先后顺序？找出关键句式。 使用“欲……，先……”的句式，从“欲明明德于天下者”倒推至“致知在格物”，强调了实现远大目标需从基础做起的循序渐进原则。 又使用“……而后……”的句式，从“物格而后知至”正推至“国治而后天下平”，突出了每一步骤的完成是下一步骤的前提，最终水到渠成。 思考2：“八目”可分为几个层次？核心是什么？ 前四目“格物、致知、诚意、正心”是修身的基础，侧重内在的道德修养，属于“内圣”功夫；后四目“修身、齐家、治国、平天下”是修身的扩展和成果，侧重外在的社会治理，属于“外王”功夫。 核心是“修身”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调了无论身份高低，修养自身都是根本。修身是连接“内圣”与“外王”的桥梁。 活动3：探究“三纲”与“八目”的关系 “八目”是实现“三纲”的具体路径和方法。通过践行“八目”，从格物致知到修身齐家，最终实现治国平天下，从而达成“明明德”“亲民”“止于至善”的“三纲”目标。 任务四：赏析表达，品味特色 活动1：探究论证结构 本文条贯分明，先立“三纲”为总纲，明确“大学之道”的终极目标；再以“八目”为路径，通过“欲……先……”的倒推逻辑与“……而后……”的正推逻辑，层层递进地展现从个人修养到社会治理的完整链条，最终落脚于“修身为本”的核心，结构严谨如榫卯相扣，体现了儒家思想体系的系统性与逻辑性。 活动2：赏析修辞手法 排比：如“在明明德，在亲民，在止于至善”，三个结构相同的短语并列，明确了“大学之道”的三大目标，语气强烈，富有气势。 顶真：如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，上一句的结尾词语作为下一句的开头，环环相扣，不仅使语句连贯，更深刻地揭示了“止、定、静、安、虑、得”之间的内在联系，增强了论述的逻辑性和感染力。 活动3：解读正统美学观 文质彬彬：《大学》的语言既蕴含“质”的厚重——字字关乎修身治国的根本道理，无一句虚言；又兼具“文”的典雅——多用排比（如“在明明德，在亲民，在止于至善”）、顶真（如“知止而后有定，定而后能静……”）等修辞，使庄重的道理富有节奏感与韵律美。这种“文”与“质”的和谐统一，正是“文质彬彬”的典范，既避免了空疏浮夸，又不失表达的精致。 言之有物：全文无一处闲笔，每一句都紧扣“立身处世、治国平天下”的核心议题。“明明德”指向个人内在的道德觉醒，“亲民”关乎外在的社会担当，“八目”更是步步为营的实践指南。从“格物致知”的基础功夫到“平天下”的宏大愿景，句句有实在内涵，字字见实践指向，尽显儒家“经世致用”的务实精神。 充满用世激情：文字背后涌动着儒家积极入世的理想主义激情。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的普适性要求，打破了身份壁垒，将个人价值与社会责任紧密相连；“治国平天下”的目标设定，更彰显了儒家以天下为己任的担当。这种激情并非空泛的呐喊，而是通过“条贯分明”的逻辑转化为可操作的路径，使“用世”之心有了坚实的依托。 ★ 总结语言风格 《大学之道》以“条贯分明”的结构为骨，以“文质彬彬”的语言为肉，以“言之有物”的内容为魂，最终落脚于“用世激情”的精神内核，完美诠释了儒家正统美学观——既追求形式与内容的统一，又强调思想与实践的结合，让深奥的道理既可观可感，又可学可行。 任务五：联系现实，感悟价值 思考：在当今社会，“三纲”“八目”是否还有现实意义？ “明明德”：在物欲横流的社会，强调发扬自身的美德，保持内心的澄澈，有助于个人抵制不良诱惑，提升道德修养。 “亲民”：可以理解为关爱他人、服务社会，培养社会责任感，促进人际关系和谐。 “止于至善”：激励人们不断追求卓越，在学习、工作、品德上永不满足，追求更高境界。 “格物致知”：对于学术研究、科学探索而言，就是要深入探究事物本质，追求真理，这是科学精神的体现。 “修身为本”：无论从事何种职业，个人品德都是立身之本。为官者修身，才能廉洁奉公；经商者修身，才能诚信经营；普通人修身，才能和睦家庭，贡献社会。 写作板块 任务六：：践行感悟，书写心声 从“三纲”“八目”中选取你感触最深的一个概念（如“修身为本”“格物致知”“止于至善”等），结合自己的生活体验、学习经历或社会现象，写一段200字左右的文字，谈谈它带给你的启示或思考。 要求：1.准确理解所选概念的含义。2.联系实际，言之有物，写出真情实感。3.语言流畅，观点明确。 写作示例： “‘修身为本’这句话，如警钟常鸣。在班级里，有些同学成绩优异却自私自利，难以融入集体；而有些同学虽成绩平平，却乐于助人，深受大家喜爱。这让我明白，修身比单纯追求成绩更重要。对我而言，修身就是每天反思自己的言行：是否尊重了老师，是否帮助了同学，是否控制了自己的惰性。只有不断修正自身，才能成为一个更好的人，也才能更好地与他人相处，为集体贡献力量。” 课堂小结点 今天，我们一同探究了《大学之道》的深刻内涵。我们不仅理清了“明明德、亲民、止于至善”的“三纲”目标，梳理了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八目”路径，理解了它们之间严密的内在逻辑，更品味了文章严谨庄重、气势恢宏的语言特色。 尤为重要的是，我们将这份古老的智慧与现实生活相连，认识到“修身为本”等理念在今天依然具有强大的生命力。最后，我们通过写作，将阅读的感悟转化为个性化的表达，实现了读写的融合。希望同学们能将《大学之道》的智慧内化于心，外化于行，在修身的道路上不断前行，努力成为一个有道德、有担当的人。 课堂练习 （24-25高二上·湖南永州·期末）阅读下列文字，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之道》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菌然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷迨乎道。 君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，束理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。 老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！ （节选自《荀子·修身》） 【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 致乱[A]而恶[B]人之非[C]己也[D]致不肖[E]而欲[F]人之贤[G]己也 【答案】ADE 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能。“致乱”省略主语自己，主谓结构，后面的“而”作连词一般放在句首，A处断开；“也”是句末语气词，其后D处断开；“致不肖”与“致乱”结构一致，意思对应；“而恶人之非己也”与“而欲人之贤己也”结构一致，各自断开，E处断开。故选ADE。 2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A.之，结构助词，的，与“师道之不传也久矣”中的“之”意义和用法相同。 B.治，治理，与“不效则治臣之罪”中的“治”意义不同。 C.厌，满足，与《论语》中“学而不厌”中的“厌”意义相同。 D.于，表被动，“小人役于物”与《师说》中“不拘于时”的句式特点相同。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解一词多义、文言特殊句式的能力。A.错误。结构助词，的/助词，主谓之间取消句子独立性。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。/从师的风尚不流传已经很久了。B.正确。治理/惩治。句意：先要治理好自己的国家。/如果做不出成效，那就惩处我的罪过‌。‌C.正确。句意：爱好善良的品行永不满足。/学习总感到不满足。D.正确。都是被动句，“于”表被动。句意：不被时俗所局限。/小人被外物所驱使。故选A。 3.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.材料一展示了儒学“三纲八目”的追求，也是儒学“垂世立教”的目标所在。只有做到“八目”才能治理好国家，天下才能太平。 B.材料一的“八目”包涵“内修”和“外治”两个方面。“格物、致知、诚意、正心”是内修，“齐家、治国、平天下”是外治。 C.材料二中的“见善”段中，指出了对善与不善所采取的态度，认为看到善良的行为就对照自己，看见不善的行为就要反省自己。 D.材料二中的“以善”段中，指出了善及致善的方法，认为反复无常是因为兴趣和舍得没有定规，为私利而背信弃义叫做大贼。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“兴趣和舍得”错，“趣舍”，亦作“趣捨”，取舍。趣，通“取”。故选D。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 （2）志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。 【答案】（1）每一事物都有根本和枝节，每件事情都有开始和终结。明白了本末、终始的先后次序，就接近事物发展的规律了。 （2）志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯，内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“本”，根本：“末”，枝节：“知”，明白；“道”，规律。 （2）“修”，美好；“骄”，傲视；前一个“轻”，轻视；后一个“轻”，与“重”相对。 5.材料二中指出“人有此三行”，请结合材料谈谈“三行”的具体内容。 【答案】①尊敬老年人；②不逼迫困窘的人；③做了好事不求回报 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①由“老老”可概括出：尊敬老年人；②由“不穷穷”可概括出：不逼迫困窘的人；③由“行乎冥冥而施乎无报”可概括出：做了好事不求回报。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。 通过推究事物的原理，亲彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 材料二： 看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己。善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君 子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良 正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么? 用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。 君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德；富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。 尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！ 板书设计 《大学之道》 核心思想：三纲（明明德、亲民、止于至善）、八目（格物…… 平天下）、修身为本 说理方法：排比、顶真、正反推演 论说风格：严谨庄重、逻辑严密、言简意赅 读写融合：解读经典 — 探究关联 — 联系现实 — 书写感悟 学科网（北京）股份有限公司 $【珠溪语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版2019） 第5课 悟恻隐之怀，书向善之志 ——《人皆有不忍人之心》读写融合教学设计 学习目标 语言建构与运用：积累并理解“不忍人之心”“怵惕恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”“四端”等核心概念的含义；掌握重要文言虚词及句式，准确翻译重点句子。（课后学习提示、单元研习任务三） 思维发展与提升：梳理文章论证思路，理解孟子如何从“人皆有不忍人之心”推导出“四端”，并论述其重要性；探究孟子论断的合理性，培养辩证思维能力。（课后学习提示、单元研习任务一） 审美鉴赏与创造：体会《孟子》文章气势磅礴、逻辑严密、善用譬喻和对比的论说风格，感受其雄辩的力量。（单元研习任务二） 文化传承与理解：理解孟子性善论的核心思想，认识其对中华民族精神塑造的影响，思考“不忍人之心”及“四端”在当代社会为人处世、道德修养中的现实意义。（单元解读、单元研习任务一、单元研习任务四） 重点难点 1.理解“人皆有不忍人之心”的内涵及“四端”与“仁义礼智”的关系。 2.赏析孟子运用举例、比喻、排比等手法进行论证的技巧，感受其雄辩风格。 3.结合现实生活，探讨孟子性善论的当代价值，并能用文字表达自己的思考与感悟。 课时安排 2课时 教学过程 课前准备 1.通读《人皆有不忍人之心》原文，借助注释和参考译文，初步疏通文意，标注疑难字词和句子。 2.查阅资料，了解孟子的生平、主要思想（尤其是性善论）以及《孟子》一书的基本情况。 3.思考：你认为人性本善吗？请结合生活中的事例，简要记录自己的看法。 课堂导入 同学们，当我们看到蹒跚学步的孩童即将摔倒时，会下意识地想去搀扶；当我们听闻远方发生灾难，生灵涂炭时，心中会涌起莫名的悲伤与同情。这种与生俱来的、对他人不幸的悲悯之情，古人称之为“恻隐之心”。两千多年前，儒家亚圣孟子就敏锐地捕捉到了这一点，提出了“人皆有不忍人之心”的著名论断。 今天，就让我们一同走进《孟子》的这篇经典文字，去感悟这份深植于人性中的善良之根，探究孟子是如何论证这一观点，并将其延伸至“四端”，进而阐述其对于个人修身与国家治理的重要意义。更重要的是，我们要将这份感悟与现实相连，用笔写下我们对“善”的理解与追求，实现从读到写的深度融合。 阅读板块 任务一：知人论世，走进经典 1.孟子其人 孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，被后人尊称为 “亚圣”。 孟子继承并发展了孔子的 “仁” 学思想，将其从个人道德修养层面推广到政治领域，提出了系统的 “仁政” 学说。 2.孟子的核心思想 人性论：主张 “性善论”，认为人生来就具有仁、义、礼、智四种善的萌芽（即 “四端”）。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 政治观：倡导 “仁政”“王道”，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想，反对 “霸道” 和苛政。 价值观：强调 “舍生取义”，强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。重视道德修养和人格的独立，提出 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的 “大丈夫” 人格标准。 3.《孟子》其书 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致，论辩性更强。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”，成为后世科举考试的重要内容。其文气势充沛，逻辑严密，善用譬喻和排比，具有强烈的感染力和说服力。 4.创作背景： 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 任务二：疏通文意，把握要义 活动1：请借助注释，疏通句意。 【原文】人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 【原文】所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【译文】之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 【译文】从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。 【原文】恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 【译文】哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。 【原文】人之有是四端也，犹其有四体也。 【译文】人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。 【原文】有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 【译文】有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 【原文】凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【译文】所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)；刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。 【原文】苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【译文】假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。” 活动2：梳理文章结构 请用简洁的语言概括各段（或层次）的主要内容。 第一层（开头至“治天下可运之掌上”）：提出中心论点“人皆有不忍人之心”，并指出先王据此施行“不忍人之政”，治理天下就很容易。 第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”）：以“孺子将入于井”为例，论证“人皆有不忍人之心”，并排除了功利性的动机。 第三层（“由是观之”至“智之端也”）：由“恻隐之心”推导出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，并指出这“四端”分别是“仁、义、礼、智”的萌芽。 第四层（“人之有是四端也”至结尾）：阐述“四端”的重要性，强调要“扩而充之”，及其对个人和国家的不同影响。 活动3：厘清核心内容 找出文中的核心概念，并尝试解释。 不忍人之心：指怜爱别人、不能狠心对待别人的善良之心，即恻隐之心。 四端：指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们分别是仁、义、礼、智四种道德品质的萌芽和开端。 任务三：深入探究，领悟思想 活动1：探究“人皆有不忍人之心”的论证 思考1：孟子是如何证明“人皆有不忍人之心”的？他选用“孺子将入于井”的例子有何妙处？ 孟子采用了举例论证的方法。他选取“今人乍见孺子将入于井”这一情景，观察人们普遍会产生“怵惕恻隐之心”。 妙处在于： 情景的普遍性：孩童坠井是突发的、危急的，能触发人最本能的反应，排除后天习得的因素。 动机的纯粹性：孟子明确指出这种反应“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，排除了任何功利性的目的，强调了其发自内心的、天然的特质，从而有力地证明了“不忍人之心”是与生俱来的。 思考2：结合你的生活经验和现实观察，你认为孟子的这一论断有充分的合理性吗？为什么？ 鼓励从正反两方面思考。例如：看到弱小受欺会同情，看到灾难会捐款，体现了善的普遍性；但也存在冷漠、残忍的现象，这又如何解释？孟子认为这些是“四端”未得到扩充甚至丧失的结果。 活动2：理解“四端”及其意义 思考1:“四端”具体指什么？它们与“仁、义、礼、智”有何关系？ “四端”指：恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。 关系：“四端”是“仁、义、礼、智”四种道德品质的发端、萌芽。就像草木有种子才能生长一样，人有“四端”，通过后天的培养、扩充，才能发展成为完善的“仁、义、礼、智”。 思考2：孟子为什么说“人之有是四端也，犹其有四体也”？这个比喻有什么作用？ 孟子将“四端”比作人的四肢。 作用：生动形象地说明“四端”是人与生俱来的、自然而然的东西，就像人天生就有四肢一样，是人之为人的根本标志。这一比喻强化了“四端”的先天性和普遍性。 思考3：孟子强调对“四端”要“扩而充之”，请结合“若火之始然，泉之始达”的比喻，理解其含义和重要性。 “扩而充之”意为扩充、发展、培养。 比喻的含义：善良的萌芽就像刚刚点燃的火焰，能逐渐燎原；就像刚刚涌出的泉水，能逐渐汇成江河。 重要性：强调了后天努力的必要性。“四端”只是开端，只有不断扩充，才能发扬光大，成就完善的人格（足以事父母），甚至治理好天下（足以保四海）；反之，若不扩充，这些善端就会泯灭，连侍奉父母都做不到。 活动3：思考“不忍人之心”与“四端”的现实意义 思考1：在当今社会，“不忍人之心”和“四端”对我们为人处世有何启示？ 恻隐之心：引导我们关爱他人，同情弱者，参与公益。 羞恶之心：引导我们明辨善恶，知耻改过，坚守道德底线。 辞让之心：引导我们谦逊有礼，尊重他人，和谐相处。 是非之心：引导我们明辨是非，坚持真理，理性判断。 思考2：孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，这对当今的社会治理有何借鉴意义？ 启示执政者要怀有爱民之心，推行仁政，关注民生疾苦，以道德教化和人文关怀为基础进行治理，构建和谐社会。 任务四：赏析表达，品味风格 活动1：探究论证特点，分析本文在论证上的巧妙之处。 （1）论证方法多样： 举例论证：以“孺子将入于井”为例，生动具体地论证“人皆有不忍人之心”。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”，使抽象的道理具体化、形象化，易于理解。 排比论证：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，以及“恻隐之心，仁之端也……”，增强了语势，使论证更有力量，观点更鲜明。 正反对比论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过扩充与不扩充的不同结果对比，突出了“扩而充之”的重要性。 （2）论证思路清晰： 开篇提出中心论点“人皆有不忍人之心”。 接着举例论证这一论点的合理性。 然后由“不忍人之心”（恻隐之心）推导出其他“三端”，并阐述“四端”与“仁义礼智”的关系。 最后强调“扩而充之”的重要性及不同结果。 全文层层递进，逻辑严密，说服力强。 活动2：结合具体语句，体会《孟子》“气势磅礴”的语言风格。 善用排比，增强气势：如“无恻隐之心……非人也”的排比，连用四个否定判断，斩钉截铁，不容置疑，强化了“四端”对于“人”的必要性。 运用反问（或双重否定），强化语气：如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，三个“非”字，彻底排除了其他可能性，凸显了“恻隐之心”的纯粹性。 多用判断句，观点鲜明：如“恻隐之心，仁之端也”等，直接明了，斩钉截铁。 比喻生动贴切，富有张力：如“火之始然，泉之始达”，形象地描绘出“扩而充之”的发展态势和巨大潜力，给人以信心和力量。 写作板块 任务六：：践行感悟，书写心声 请从以下两个题目中任选一题，写一段200-300字的文字，表达你对孟子思想的理解与感悟。 题目1：结合生活中的一个具体事例，谈谈你对“人皆有不忍人之心”的体会。 题目2：选择“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的一端，谈谈它在当代社会的价值与意义。 要求：1.观点明确，紧扣所选话题。2.结合实例，言之有物，写出真情实感。3.语言流畅，尝试运用比喻、排比等手法增强表达效果。 题目1示例： 小区里新来的保洁阿姨总是默默地清扫着每一个角落，哪怕是藏在草丛里的一个烟头。一天，我看到她蹲在地上，小心翼翼地用纸巾擦拭一只被雨水打湿、瑟瑟发抖的小奶猫。那一刻，她眼中的温柔与怜悯，与孟子所说的“怵惕恻隐之心”不谋而合。她并非想从中获得什么，只是出于一种本能的善意。这让我深信，那份不忍伤害、乐于呵护的善良，确实如同种子一般，埋藏在每个人的心底，等待着被发现、被滋养。 题目2示例： “羞恶之心，义之端也”，这颗“羞恶之心”，是我们内心的道德法庭。在物欲横流的当下，它如同警钟，提醒我们有所为有所不为。当看到有人为了利益弄虚作假时，我们会鄙夷；当自己不慎犯错时，我们会愧疚。这份“羞恶”，是正义的起点。若能珍视它，便会坚守底线，拒绝诱惑，追求光明。反之，若泯灭它，便会无所顾忌，坠入深渊。守护“羞恶之心”，便是守护我们人格的尊严与社会的公正。课堂小结点 同学们，今天我们深入学习了《人皆有不忍人之心》，不仅理解了孟子“性善论”的核心观点——“人皆有不忍人之心”，以及由此衍生的“四端”学说，更品味了孟子雄辩的语言艺术和严密的论证逻辑。 从“孺子入井”的本能反应，到“四端”如“四体”的生动比喻，再到“扩而充之”的殷切期望，孟子为我们描绘了人性向善的美好图景，并指出了修身养性、成就美德的路径。 通过读写结合的方式，我们不仅读懂了经典，更尝试用自己的语言表达对“善”的理解。希望这份对“不忍人之心”的感悟，能化为我们行动的指南，在生活中涵养“四端”，扩充善性，让善良的火焰越烧越旺，让正义的清泉源远流长。 课堂练习 （2025·广东·一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子•性恶论》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子•梁惠王上》） 【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日[A]修其孝悌[B]忠信[C]入以事[D]其父兄[E]出以事[F]其长[G]上[H]可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 【答案】CEH 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。“修其孝悌忠信”是动宾结构，意思完整，故C处应断开；“入以事其父兄”“出以事其长上”结构相似，“入”与“出”相对，故E处断开；“事其长上”和“事其父兄”结构一致，是动宾结构，故H处断开。故选CEH。 2.下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A.“无恻隐之心，非人也”，与《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善”句式相同，均使用了双重否定的结构来强调观点。 B.“从”，意为顺从，与韩愈《师说》中“吾从而师之”的“从”意义相同，均表示一种顺从或跟随的行为。 C.“治”，意为治理得好，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。 D.“地方”，指土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同，均指土地的面积。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言文句式和一词多义的能力。A.正确。都是否定判断句。句意：(一个人)如果没有同情之心，简直不是人。/六国的灭亡，并不是因为他们的武器不锋利，仗打得不好。B.正确。句意：这样那么顺从人的本性。/我跟随他然后以他为师。C.错误。“治”，治理得好/指治理国家的秩序和条理。句意：从而趋向于（社会的）安定。/国家治乱兴亡的条理。D.正确。句意：只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。/现在齐国土地方圆千里。故选C。 3.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.孟子认为“不忍人之心”是人性中固有的善端，通过扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。 B.荀子主张“性恶论”，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，才能实现社会的秩序与治理。 C.孟子以梁惠王为例，主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界。 D.孟子和荀子都强调了“仁政”的重要性，但孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶，因此两人在实现仁政的途径上并无本质区别。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“两人在实现仁政的途径上并无本质区别”错误，孟子主张通过扩充“四端”来实现仁政，而荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现仁政，可见二者在实现仁政的途径上是不同的。故选 D。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 【答案】（1）不是为了与小孩的父母交朋友，不是为了在乡邻朋友中求得名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。 （2）现在人的本性，生来就有好利之心，顺着这种本性，所以争夺产生而辞让消失。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”，结交；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”；“然”，代词，这样。 （2）“是”，代词，这，指人的本性；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。 5.孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。结合三则文言文内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同，并谈谈你对这两种观点的理解和看法。 【答案】（1）①孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同表现在，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。②在治国理念上，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）对于这两种观点的理解和看法，我认为孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这种观点具有一定的积极意义；而荀子的“性恶论”则强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子和荀子的观点都有一定的合理之处，但孟子的主张更注重民心的赢得，而荀子的主张更注重社会秩序的维护。 【解析】本题考查学生理解文章观点并点评的能力。 根据文言文的内容，可以得出孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同。 （1）①结合“人皆有不忍人之心”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海”可知，在人性论上，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；结合“人之性恶，其善者伪也”“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让”可知，荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。②在治国理念上，“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”“仁者无敌”，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。 （2）可辩证看待二人的观点。孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这样能够更好的推行教化，让更多的人向善行善，这种观点具有一定的积极意义；荀子的“性恶论”强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这本身也是在推行教化，引人向善，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子的“施仁政于民”和荀子的通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理的观点都有一定的合理之处，仁政重注重赢得民心，“师法之化”和“礼义之道”则注重维护社会秩序。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人；哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭)便连侍奉父母都不行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，（那些）善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；（人）一生下来就有嫉妒憎恨（的心），依顺这种本性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；（人）一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜好美好的声音与颜色（的本能），依顺这种本性，所以风气不正、道德败坏就产生，而礼法制度和道德规范就丧失了。既然如此，那么放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，和违反等级名分、扰乱礼仪制度（的行为）合流，从而趋向于（社会的）动乱。所以一定要有师长和法制的教化，礼义的引导，然后产生推辞谦让，符合道德规范，从而趋向于（社会的）安定。由此看来，人的本性是邪恶的（道理）很清楚了，（那些）善良的行为是人为的。 材料三： 梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” 板书设计 《人皆有不忍人之心》 核心：人皆有不忍人之心（性善） 论据：孺子入井 → 恻隐（非功利） 四端：仁、义、礼、智之始 恻隐、羞恶、辞让、是非 关键：扩而充之 充：保四海 不充：难事亲 特点：善喻、排比、逻辑严、气势盛 学科网（北京）股份有限公司 $【珠溪语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版2019） 第6课 品庄惠之辩，悟无用之用 ——《五石之瓠》读写融合教学设计 学习目标 语言建构与运用：积累并理解重点词语的含义，把握“之”“以”“为”等虚词在文中的用法；学习《庄子》借助寓言说理、语言汪洋恣肆的特点。（课后学习提示、单元研习任务三） 思维发展与提升：梳文中两个寓言故事的情节及其寓意，理解“有用”与“无用”的辩证关系，领悟“无用之用”的深刻内涵；分析庄子的论说技巧，体会其突破常规的思维方式。（课后学习提示、单元研习任务一） 审美鉴赏与创造：体会《庄子》寓言的生动性和趣味性，感受其汪洋恣肆、想象奇特的论说风格，品味其中蕴含的浪漫气质与诗意境界。（单元研习任务二） 文化传承与理解：理解道家思想中顺应自然、追求精神自由的核心要义，思考“无用之用”等思想对当代人立身处世的现实意义，增强文化自信。（单元解读、单元研习任务一、单元研习任务四） 重点难点 1.理解 “五石之瓠” 和 “不龟手之药” 两个故事的寓意及其内在联系。 2.突破常规思维，深刻理解 “无用之用” 的辩证思想；体会庄子超越世俗功利的精神境界，并将其与现实生活相联系。​ 3.体会《庄子》善用寓言说理的特点。 课时安排 2课时 教学过程 课前准备 1.通读《五石之瓠》原文，借助注释和提供的译文，初步疏通文意，标注不理解的字、词、句。​ 2.查阅资料，了解庄子的生平、思想核心以及《庄子》一书的基本情况（成书、体例、地位等）。 3.思考：生活中有没有看似 “无用”，实则有其 “大用” 的事物或经历？ 课堂导入 同学们，我们常常会问：“这件事有什么用？”“学这个对我有好处吗？”这种对“有用”的追求，似乎已成为我们行事的一种惯性。然而，两千多年前的庄子，却给了我们一个截然不同的视角。他说，一个看似无用的大葫芦，其实可以用来泛舟江湖，体验诗意人生。今天，我们就一同走进《五石之瓠》，看看这颗“无用”的大葫芦，究竟能给我们带来怎样的智慧启迪。在读懂这个故事的同时，我们还要尝试用文字记录下自己的思考，让阅读与写作碰撞出思想的火花。 阅读板块 任务一：知人论世，走进庄惠 1.庄子其人 庄子（约公元前369年—约公元前286年），姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期，道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。庄子继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。 一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕，追求精神自由。 2.《庄子》其书 主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 《庄子》一书，又称《南华经》，现存33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，一般认为内篇为庄子所作。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 《庄子》其文想象奇特，构思巧妙，善用寓言故事阐述道理，文字汪洋恣肆，气势磅礴，具有浓厚的浪漫主义色彩。鲁迅先生曾评价：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 3.惠子其人 惠子（约公元前370年—公元前310年），名施，战国时期宋国人，名家学派的代表人物，也是庄子的好友。他善辩，注重逻辑与名实关系，思想带有一定的功利色彩，与庄子的思想形成鲜明对比。《庄子》一书中多次记载二人的辩论，充满智慧的碰撞。 4.解题 “五石之瓠”：“石”是古代容量单位，十斗为一石；“瓠”即葫芦。“五石之瓠”指能容纳五石东西的大葫芦。本文节选自《庄子・逍遥游》，通过对这只大葫芦用途的探讨，展现了庄子独特的价值观念。 任务二：疏通文意，梳理故事 活动1：请借助注释和参考译文，疏通文意。 【原文】魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。 【译文】魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。 【原文】剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。 【译文】把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不空虚宽大，我认为它没有用处，就把它击破了。 【原文】夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。 【译文】你真是不善于使用大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。 【原文】聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。 【译文】于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧!’这个客人得到药方，便去取悦吴王。 【原文】越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。 【译文】这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。 【原文】能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 【译文】同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 【原文】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 【译文】现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀着当作大盛酒器而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢?可见你还是见识不通达啊!" 活动2：用简洁的语言复述文中的两个故事。 （1）五石之瓠的故事 惠子的经历与做法：魏王赠给惠子大葫芦种子，惠子种植后结出能容五石的大葫芦。他想用它盛水，但其坚固程度无法承受；想剖开做瓢，又太大无处可容，于是认为它无用而将其击破。 庄子的看法与建议：庄子认为惠子不善于使用“大”的东西，建议将大葫芦系在身上作为腰舟，浮游于江湖之上。 （2）不龟手之药的故事 宋人的用法与收获：宋国人有不龟手之药，世世代代用以漂洗丝絮，收入微薄。 客人的用法与收获：客人购得药方献给吴王，在冬天水战中，吴军因使用此药而大败越军，客人因此获封。 庄子的总结：同样的药，因用法不同，价值迥异。 活动2：比较分析，初步感悟 故事元素 五石之瓠 不龟手之药 事物本身 巨大的葫芦 防止手冻裂的药方 不同使用者 惠子 宋人/客人 使用者的用法 盛水浆、做瓢→认为无用而击破 漂洗丝絮/用于水战 结果/价值判断 被认为“无用” 微薄收入/裂地而封 蕴含的道理 看待事物的角度不同，价值判断不同 事物的价值取决于如何使用 任务三：深度探究，悟“无用”之“大用” 活动1：分析庄惠之争的核心 思考1：惠子对“五石之瓠”的判断基于何种标准？ 实用主义，世俗的、当下的、具体的功用。 思考2：庄子为何认为惠子“固拙于用大”？ 庄子超越了世俗的实用标准，从更广阔的视角看待事物价值。 思考3：二人的思维方式有何不同？ 惠子：局限于日常经验，思维固化，重“有用之用”。 庄子：突破常规束缚，善于转换视角，发现“无用之用”。 活动2：探究“不龟手之药”的故事对阐释“五石之瓠”的作用 类比论证：以“不龟手之药”的不同用法导致不同价值，类比说明“五石之瓠”并非无用，只是惠子用法不当。 批评与启发：用宋人的短视反衬客人的远见，进而批评惠子的“蓬之心”（见识鄙陋不通达），启发惠子从不同角度看待“大用”。 活动3：领悟“无用之用”的内涵 “无用”：是相对于世俗的、功利的、具体的“有用”而言，指不适合用于某种特定的实用目的。 “大用”：指超越世俗功利的、潜在的、更广阔的价值，如文中大葫芦可“浮乎江湖”，带来精神的自由与诗意的栖居；也指事物在特定情境下被恰当使用时所发挥的巨大价值。 辩证关系：“无用”与“有用”并非绝对对立，在一定条件下可以相互转化，关键在于使用者的眼光、智慧和境界。 活动4：联系《逍遥游》的整体语境 本文体现了《逍遥游》中“小大之辩”的思想。惠子代表“小知”，局限于狭隘的认知；庄子代表“大知”，拥有广阔的视野和超越的智慧。 庄子的“浮乎江湖”体现了《逍遥游》中对精神自由（“逍遥”）的追求，这是一种超越世俗束缚的“大用”。 任务四：赏析表达，品味风格 活动1：探究《庄子》的论说技巧 善用寓言：以“五石之瓠”和“不龟手之药”两个生动的寓言故事说理，使抽象的哲理具体化、形象化，增强了说服力和趣味性。 对比鲜明：惠子与庄子对大葫芦的态度对比；宋人与客人对不龟手之药的用法及结果对比。通过对比，突出了不同思维方式和价值观念的差异。 对话巧妙：以主客问答的形式展开，自然引出观点，层层深入，引人入胜。 讽刺与幽默：如“夫子犹有蓬之心也夫！”对惠子的讽刺委婉而深刻；故事本身也带有一定的幽默色彩。 活动2：体会《庄子》汪洋恣肆的语言风格 想象奇特：“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，将大葫芦想象为浮游江湖的工具，充满浪漫色彩。 气势奔放：行文流畅，毫无滞涩之感，如行云流水，体现出“汪洋恣肆”的特点。 用词生动：如“呺然大也”描绘葫芦的巨大，“瓠落无所容”描绘瓢的宽大无用，“蓬之心”比喻见识的鄙陋，都十分形象。 活动3：对比《老子》与《庄子》的风格​ 结合单元研习任务二和课后提示，对比《老子》与《庄子》在论说风格上的不同。​ 特点 《老子》 《庄子》 说理方式 多直接论说道理 善用寓言故事婉曲达意 语言风格 精炼如格言，简约冷静 汪洋恣肆，想象奇幻，情感浓烈 论证依托 依托日常事理，态度客观沉稳 以浪漫笔触包裹哲理，如“鲲鹏展翅”“庄周梦蝶” 整体印象 言简意赅，富含辩证智慧 文采斐然，充满诗意与想象力 : 任务五：联系现实，感悟价值 活动：结合生活实际，谈谈你对“无用之用”的理解。 示例1：看似无用的课外阅读，能开阔视野、陶冶情操、提升修养，这是精神层面的“大用”。 示例2：某些看似“无用”的爱好（如琴棋书画），能丰富生活、涵养性情，甚至在不经意间带来灵感与突破。 示例3：自然界中，有些植物看似“无用”，却在维持生态平衡中发挥着重要作用。 写作板块 任务六：践行感悟，书写心声 请结合《五石之瓠》带给你的启示，联系自己的生活体验、成长感悟或社会现象，写一段200字左右的文字，谈谈你对“有用”与“无用”关系的思考。 要求：1.观点明确，体现对“有用”与“无用”辩证关系的理解。2.联系实际，言之有物，写出真情实感。3.语言流畅，富有个人见解。 写作示例： 庄子的“五石之瓠”让我恍然大悟：有用与无用，全在一心。曾以为周末的涂鸦是无用的消遣，浪费了刷题时间。但正是这看似无用的涂抹，让我在紧张的学习中得以喘息，涵养了耐心与美感。一次班级板报设计，这些“无用”的积累竟派上了大用场，让我们班的板报脱颖而出。可见，很多“无用”之物，只是暂时未被发现其价值，它们如同暗河，在我们看不见的地方滋养着生命的土壤。 课堂小结点 同学们，今天我们一同品味了庄子与惠子关于“五石之瓠”的精彩辩论。我们疏通了文意，梳理了“五石之瓠”和“不龟手之药”两个寓言故事的脉络，更深入探究了其中蕴含的“无用之用”的深刻哲理。我们感受到了庄子突破常规的思维魅力，领略了《庄子》汪洋恣肆、善用寓言的独特文风。 通过读写的融合，我们不仅理解了经典，更将这份智慧与现实生活相连。希望大家在今后的生活中，能多一份庄子式的从容与智慧，不被世俗的“有用”标准所束缚，善于发现和创造事物的“大用”，追求更广阔的精神空间和更富诗意的人生境界。 课堂练习 （2023·江西九江·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 若论“才情”，庄子之“才”自古至今为天下公认，但就“情”而论，则自古以来庄子基本被视为对世间无情之人。庄子思想因其深刻性以及对社会现实 ① 的批判，在历史上曾受到一些误解。到了清代，一些学者透过庄子看似冷漠无情的处世态度，认识了庄子的真实心境。乾隆年间学者胡文英在《庄子独见》中说：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”他认为庄子对于人世间的态度，是“热肠挂住”与“冷眼看穿” ② 。 对于世间，庄子既是“热肠挂住”，为何却又“冷眼看穿”？根本原因在于庄子的救世主张与当时的儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间， ③ 地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”，是根本行不通的。庄子在《至乐》篇中用一则故事，假托孔子之口，批评了儒家试图通过提倡仁政、德治来救世的主张，同时表明了自己的救世主张：救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”。所谓大道，就是道家所说的天地万物的根本之道。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 【答案】①入木三分   ②兼而有之   ③苦口婆心 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，此处语境是指庄子思想对社会现实很深刻的批判，所以应该用成语“入木三分”。“入木三分”，原形容书法的笔力极为强劲。现比喻见解、议论、分析、刻画很深刻。 第二空，此处语境是指是“热肠挂住”与“冷眼看穿”同时具备，所以应该用成语“兼而有之”。“兼而有之”，指同时具备、占有几个方面、几种事物。第三空，此处语境是指儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，善意的耐心地规劝君王，所以应该用成语“苦口婆心”。“苦口婆心”，善意的耐心地劝导某人。 2.文中画波浪线的句子在表达上很有特色，请简要分析。 【答案】①对比。用冷眼、是非不管与热肠、悲慨万端分别作对比，凸显了庄子外表冷漠无情， 内心火热、不能释怀的形象特点；②句式整齐，音韵和谐。 【解析】本题考查学生赏析句子表达特色的能力。句子“庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端”运用对比。用冷眼、是非不管与热肠、悲慨万端分别作对比，凸显了庄子外表冷漠无情， 内心火热、不能释怀的形象特点；“庄子眼极冷，心肠最热”“眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端”“虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”句式整齐，音韵和谐。 3.语言表达有“婉言”与“直言”之分。请将文中画横线的句子改为“直言”，不超过30字。 【答案】（这样救世） 方法不当，不仅达不到目的，反而会助长世态的恶化。 【解析】本题考查学生语言表达的能力。“婉言”是委婉的说，“直言”就是直接表达意思。“以火救火，以水救水”的意思是用火来救火灾，用水来救水灾，比喻工作方法不对头，不但不能制止，反而助长其势。可见“直言”就是说这样救世方法不当，不仅达不到目的，反而会助长世态的恶化。 板书设计 《五石之瓠》 核心思想：无用之用，超越世俗，精神自由 说理方法：寓言说理、对比衬托、主客问答 论说风格：汪洋恣肆、想象奇特、幽默讽刺 学科网（北京）股份有限公司 $