精品解析：福建省漳州市东山第二中学2022-2023学年高三上学期期中考试语文试题

2022-2023学年高三阶段性评价 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子担当起的一个任务是在《滕文公章句下》第九节所说的“言距杨墨”。他认为：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲的更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？ 历来对这问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照孔子之后儒家的学说，爱是有等级差别的。《墨子》已论说了两家的差异，书中有一位后学叫巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”巫马子被说成儒家，《墨子》书中记他说，“吾爱吾身，胜于爱吾亲”，这说法有点蹊跷，不符合儒家主张的孝道，大概是墨家借以指斥儒家的夸张之词。除这一点之外，巫马子讲的爱有等级差别还是符合后儒主张的。 孟子在《尽心章句上》第四十五节谈到爱，说：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”喜爱、仁爱、亲爱，这是说，孟子以为爱是有等级差别的。《滕文公章句上》第五节记载一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。《孟子·梁惠王章句上》第七节记载孟子的主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孟子在同一节里所说的“善推其所为”。这是在“爱有等差”的原则下发展出来的。 从儒家爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母先于爱众人。 这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有先后差别之爱。孟子正是有鉴于这一点而责难“墨氏兼爱，是无父也”。 诚然，孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史·论儒家与墨家的基本不同点》） 材料二： 中国人民大学哲学院孙中原教授说，《吕氏春秋·爱类》篇记载，墨子对楚王说：“臣北方之鄙人也。”鄙人，就是卑贱的人，与贵族、统治者分属不同的阶层。《荀子·王霸》篇说：“役夫之道也，墨子之说也……圣王之道也，儒之所谨守也。”役夫之道就是劳动者的道，而儒学则是两千多年封建社会的主流意识形态，确实有非人民性的一面。孔子是看不起劳动者的，《论语》中记载樊迟想学种庄稼，孔子就说“小人哉，樊迟也”。毛泽东就曾评论说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子更高明的圣人。”我认同“儒墨互补”，但这不是我个人的观点，司马迁、班固、《吕氏春秋》《淮南子》都有这种观点。我们未来的发展是“儒墨互补”“诸子百家互补”“诸子百家与马克思主义互补”，这样我们的国家、民族就有希望。 南京大学哲学院杨明教授说，近代以来的中国正在进行着中国有史以来最大的变化，近代以后中国真正成为世界历史舞台上的一员，我们现在所面临的是世界范围内的思想文化的交流、交锋。在这种情况下，我们要做好中国固有思想的融会贯通，保持我们中国的特色、中国的气质和中国的风格。因此，先秦时期所谓“轴心时代”的文化，是我们必须要关注的。儒家有很多有益的成分，但它的身份等级制对中国现代化而言是一个很大的障碍，不摆脱这个障碍，中国的现代化就很难进行。墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，这给了我们很多启示。 台湾大学哲学系主任李贤中教授说，我们看事物可以有不同的角度、不同的立场。儒墨两家问题意识不一样，孔子所关注的是一个人如何立身处世，要完成道德人格的问题。墨子所关注的是老百姓现实生活中的痛苦，要解决的是基本的民生问题。两家对人性的看法不一样，孔子讲“性相近，习相远”（《论语·阳货》），墨子看到的是人与人之间的感通，所以他提出“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱》）。两家对人际关系的看法也不一样，一个主张地位等差的爱，一个追求地位平等普遍性的爱。 （摘编自凤凰网《知名学者对话“儒墨互补”：将改变整个民族的精神面貌》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子反对墨子的兼爱，是因为墨子的兼爱“无父无君”，堵塞仁义，同时利己不利人。 B. 巫马子是《墨子》中一个辩论对象，不理解墨子无等级差别爱，并认为这爱难实行。 C. 夷之治墨学，孟子以“善推其所为”与他辨明仁爱的可推广，并没有否认推爱有等差。 D. 墨子坚持兼相爱，要求爱他人与爱父母并无差别，这就意味着现实中要少爱一点父母。 2. 下列对各家所持观点的理解不正确的一项是（ ） A. 冯友兰表明儒墨两家不仅在爱的理论上存在分歧，在是否施行爱上也存在根本性的分歧。 B. 孙中原从人民性角度阐释儒墨代表不同的阶层，墨学当为役夫之道，儒学则守圣王之道。 C. 杨明指出“轴心时代”文化中，墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，具启示性。 D. 李贤中认为孔子关注个人修为，属道德层面问题；墨子关注百姓疾苦，属民生层面问题。 3. 下列各项中，不支持儒家“仁爱”或墨家“兼爱”思想的一项是（ ） A. 其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》） B. 视父兄与君若其身，恶施不孝？（《墨子·兼爱》） C. 由是观之，无恻隐之心，非人也。（《孟子·公孙丑》） D. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） 4. 根据材料一，简要分析孟子是如何反对“墨氏兼爱”的？ 5. 根据上述材料，你认为新时代儒墨两家应该如何互补？ 【答案】1. A 2. A 3. D 4. 墨翟兼爱是“无父”（是爱无差别）——是禽兽所为——仁爱是推己及人（是爱的推广）——是人的本性。 5. ①儒家仁爱、墨家兼爱都主张利人（利民）。 ②爱，兼顾人性和外力（兼顾内在修为和外在民生）。 ③爱，反对身份等级制（宗法制），提倡人民性。 【解析】 【导语】两则材料围绕儒墨思想展开，各有侧重又相互呼应。材料一聚焦孟子对“墨氏兼爱”的反对，深入剖析儒墨在“爱是否有等差”“仁爱是否源于本性”的核心分歧；材料二则借学者观点，对比两家阶层立场、问题意识差异，提出“儒墨互补”价值。整体以“爱”为线索，串联起思想分歧与当代意义，为理解传统思想及现代转化提供清晰视角。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“因为墨子的兼爱‘无父无君’”错。据材料一“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”，可知杨氏的兼爱“无君”，墨氏的兼爱“无父”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“在是否施行爱上也存在根本性的分歧”错。据材料一第6段“诚然，孟子曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的”，可知根本分歧是爱的发展动力的不同。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.是《礼记》关于修身的言论，不直接支撑“仁爱”思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 首先，他指出墨子“兼爱”主张爱无差别，违背儒家“爱有等差”——儒家认为人对亲人的爱天然更深，如爱兄弟之子多于邻居之子，而“兼爱”消弭亲疏，故斥为“无父”。 其次，孟子将“无父”与“无君”并列，批判其为“禽兽”所为，认为这会“充塞仁义”，破坏道德根基。 最后，他以儒家仁爱对比：仁爱是“老吾老，以及人之老”的推己及人，源于人性恻隐之心，是自然流露；而“兼爱”需外力强加，违背人性。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①以“利人”为共同根基，材料一明确儒家“仁爱”推己及人、墨家“兼爱”平等利众，虽路径不同，但可结合成道德与民生并重的导向； ②兼顾“人性”与“外力”，吸收儒家仁爱源于人性恻隐的自然性以修内在德行，借鉴墨家兼爱需外力推行的思路，借制度保障平等利他，实现内在修为与外在民生联动； ③摒弃等级制、倡人民性，材料二指出儒家身份等级制阻碍现代化，墨家反对宗法等级、关注劳动者，可吸收墨家平等意识与人民性，剔除儒家等级糟粕。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我和父亲 万方[注] 这几天温度上升得很快，今天的最高温度到了十四度。一个用得很多很俗的句子在脑子里浮现：春天的脚步越来越近了。语言是人的创造，所以不管形容什么，我们都会想当然地拟人化，其实春天怎么是走来的呢？春天是风，是气流，是站在万物间的种种诞生。灰褐色的土地上露出星星点点绿光的屏，光秃秃的树木鼓出细小的蕊，空中出现了小飞虫一闪而过的影子…… 我不记得在哪儿看到过四个字：猛如春天。说得真好。现在背阴处水面的冰还没有完全融化，但是快得很，迎春花玉兰花梨花桃花海棠花会在眨眼间盛开，在阵风中互相碰撞，春光如炸弹一般四处爆炸开来，随后又在你不留意的瞬间消逝。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”四季轮回，周而复始，然而生命的春天走了就不再来了。 北京医院的午饭时间，爸爸趴在桌子上吃饭，我坐在旁边看着他吃，他一边吃一边漏，我抓起纸巾给他擦了擦嘴。他想到了什么，说：“小孩儿也让人累，可是他可爱呀，怎么看怎么可爱。老人就不同了，丑，没有一点点可爱的表演。人老了，就该死了，该走了。”爸爸从不忌讳说死，我完全习惯，就对他说，你也可爱呀，他看着我笑了笑，叹口气。 他平躺在病床上，枕着一个薄薄的枕头，使肚子显得比原本要大，那样子说不出为什么像一个孩子。空间在一点点缩小，但他好奇心仍在，“给我说点什么呀？”他看着我的脸要求道。我就说儿子考试得了多少分，表现如何，或者说与朋友间的来往。很多时候他离得很近，看着我的脸，却已经不再听了。在我们说话的时候，他可以随意出入，经历了漫长的人生岁月，在衰老的帮助下，他渐渐的抵达了一种自由境界。 我该回家了，如果天气好，陪护小白就用轮椅推着他把我送到医院门口。他很愿意送我。接下来，他就留在医院的大门口看人，偶尔也跃跃欲试：“咱们去公园看看吧，行吗？”小白略有顾虑，但还是会满足他的请求。隔着一条马路，医院对面就是东单公园的后门，我也陪他去过。最高兴的是碰上一场交谊舞会。年龄各异的男男女女跳得一个比一个认真，爸爸看得津津有味，悄悄指给我看一个油头男人脖子上系着花围巾。 我想起来了，那时他还没有住院，夏天的傍晚，夕阳的余晖洒在马路上投下高楼长长的影子，晚饭后我陪爸爸出门散步，忽然我发觉他不见了，不在身边了，赶紧回头找，他落在后面，我叫了一声：“爸！”他背对着我，没有反应。我朝他走过去，“你看什么哪！”他依然不回答，顺着他的目光有一对年轻情侣正相拥着走远。他能闻到青春的气味，能闻到各色各样的人的气味。不辍创作，对人的兴趣已深入他的骨髓，用他自己的话说：“人这个东西是非常复杂的，人又是非常宝贵的，人是多么需要理解，又多么难以理解。没有一个文学家敢说我把人说清楚了。” 爸爸说清楚了吗？从某种角度看，蘩漪就是他的化身，是那个被层层外壳包裹着的最真实的他，果敢阴鸷。我爸爸，终其一生都有一只鸷鸟在他心中扇动翅膀。他脆弱，胆小，异常敏感，经常是悲观的，但同时又是凶猛的、热烈的，不达极致不甘休的。 记得北京人民艺术剧院演出第三版《雷雨》，他不能去看，我去了。第二天去医院看他，一见面他张嘴第一句话就是：“怎么样？”不可能误解，他问的是演出效果。我告诉他很好，剧场里很安静，静得能听得到一根针掉到地上。我绝不是想说好听的让他高兴，现场气氛的确如此。“你觉得还站得住？”他又问，显然是期待一个肯定的答复。可我偏偏不想顺着他说，反问：“你说呢？” 他没有说话。那一刻在病房里，我忽然觉得他像个孩子，而我就是不愿意轻轻松松地安慰他。我只是劝他不要想了，因为这不是他的事。“怎么讲？”他问我。“你写了剧本，尽了你的力以后就由时间去衡量了。”我说。“那我的戏是不是还算经得住时间考验的？”可爱的老孩子又问，心狠的女儿竟然再次反问：“你说呢？” 他沉默不语，我觉得他是理解我的，爸爸，即使我说了你想听的话，那些话也微不足道，不具有真正的意义。 这样想着，不觉已走出一段距离，我回身向父亲招手再见，可他的注意力已经被街上骑自行车的人吸引，不再看我。我一步步走远，忍不住回头看他，一个身穿病号服的老人，无声无息地坐在轮椅里，被高大的水泥门洞衬得那么小，孤零零的。 不过我宁愿相信那个自信的二十三岁的年轻人还活着。 （节选自《你和我》，有删改） 【注】①万方：作家，剧作家曹禺的女儿。曹禺23岁时创作《雷雨》。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 我以为“猛如春天”说得真好，全然写一种感受：春来迅猛，灿烂热烈。藉此表达我对春天到来蓬勃生命的赞美，也暗含我对生命的春天走了就不再来的感伤。 B. 我写父亲“指给我看一个油头男人脖子上系着花围巾”的细节，主要想表现作为作家的父亲观察并热爱生活，虽然衰老多病，依然保持着对“人”的浓厚兴趣。 C. 我用父亲热爱生活作铺垫，自然说到父亲热爱创作，自然借《雷雨》中人物写出父亲“果敢阴鸷”个性，而将繁漪类比父亲也让读者从一个新的角度认识曹禺。 D. 我明知父亲“期待一个肯定的答复”却不作直接回答，是我与父亲高度默契，相信父亲其实已经知道了答案，而我要父亲自己判断，也是希望他能够找回自信。 7. 关于女儿我谈论父亲的部分，下列说法最合文意的一项是（ ） A. 吃饭时父亲边吃边漏，他自觉人老了就丑了，我则说他可爱，是源自于父亲的一派天真。 B. 病房里应父亲的要求给他说点什么，他看着我的脸却不再听，我只是感觉父亲分明老了。 C. 夕阳下父亲看年轻情侣相拥走远入了神，我便联想到父亲作为一个文学家始终在研究人。 D. 剧场内《雷雨》现场气氛非常好，父亲却不自信，像个可爱的老孩子一再追问演出效果。 8. 《我和父亲》原标题为《我和你》，你认为哪个更合适？请选择，并结合全文从视角的角度简要分析。 9. 《我和父亲》与《装在套子里的人》结尾处都有个相似的转折，但效果不同，请简要说明这种相似与不同。 《装在套子里的人》结尾： 我们高高兴兴地从墓园回家。一个礼拜还没有过完，生活又恢复了旧样子，跟先前一样郁闷、无聊、乱糟糟。局面并没有好一点。实在呢，我们是埋葬了别里科夫。 可是这种装在套子里的人，还有许多，将来也还不知道有多少呢！ 【答案】6. D 7. C 8. 示例①《我和父亲》有女儿的仰视。我从父亲的文学创作以及所塑造的繁漪形象上，探询父亲的个性和精神世界；我现场感受到《雷雨》演出经久不衰，流露出对父亲的爱戴、景仰之情。保持距离，让女儿仰视父亲是必要的。故选《我和父亲》。 示例②《我和你》是女儿的平视。我在日常陪伴父亲时，感受父亲的衰老和生命的春天不再；父亲追问《雷雨》的价值，我窥见他性格另一面以及不自信，令我伤感、任性甚或有点失落。拉近距离，让女儿平视父亲是必要的。故选《我和你》。 9. 相似之处：两篇文章的结尾均采用“转折”手法，先呈现一个具体、已成定局的场景（或结果），再转向对更宏大、更具普遍性的现实（或状态）的揭示，打破前文单一的叙事视角，引发读者对主题的深层思考。 不同之处：①《我和父亲》前文聚焦于病中曹禺衰老、孤独的现实（如“身穿病号服坐在轮椅里”），结尾却转折到“宁愿相信那个自信的二十三岁年轻人还活着”。这一转折并非否定现实，而是通过对父亲创作黄金时期的怀念，凸显其作品与精神的永恒性，弱化了衰老与死亡的伤感，传递出温暖的敬意与铭记，情感基调偏向温情与珍视。 ②《装在套子里的人》 前文明确“埋葬了别里科夫”这一具体结果，结尾却转折到“这种装在套子里的人还有许多，将来也不知有多少”。这一转折否定了“埋葬别里科夫就改变现状”的潜在期待，揭示出“套子文化”的普遍性与顽固性，打破了前文短暂的轻松感，强化了对社会现实的批判与忧虑，情感基调偏向冷峻与反思。 【解析】 【导语】这篇文章以细腻的笔触描绘了父女间的温情与生命哲思。作者通过春天意象的铺陈，将自然生命与父亲衰老形成强烈对比，突显对生命流逝的感伤。文中父亲形象立体丰满：既是脆弱敏感的老人，又是对人性保持敏锐观察的作家。结尾处"二十三岁的年轻人还活着"的转折，既表达对父亲艺术生命的礼赞，又暗含对生命永恒的希冀。全文以女儿视角展开，在平实叙述中蕴含深沉情感，展现了生命、创作与亲情的复杂交织。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“是我与父亲高度默契”错，根据“即使我说了你想听的话，那些话也微不足道”可知，女儿不直接回答演出效果，并非因“高度默契”，而是认为安慰性语言“微不足道”，且刻意让父亲直面自我判断，从而找回自信。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 A.“父亲的一派天真”错，根据“使肚子显得比原本要大，那样子说不出为什么像一个孩子”可知，女儿说父亲“可爱”是因他“像孩子”，非因“天真”；根据“看着我笑了笑，叹口气”可知，父亲自嘲“老人丑”体现对衰老的无奈而非“一派天真”；“内心觉得父亲天真”属于过度解读。 B.“我只是感觉父亲分明老了”错，根据“在衰老的帮助下，他渐渐的抵达了一种自由境界”可知，这里表现了父亲对生命的超然态度，女儿理解他“抵达自由境界”，并非简单归因于“老了”，而是对衰老的深层感悟。 D.“父亲却不自信”错，根据“显然是期待一个肯定的答复”可知，父亲追问演出效果是因对作品生命力的焦虑，而非“不自信”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 示例一：选用《我和父亲》更合适。 ①全文以女儿“我”的视角展开，聚焦“我”对父亲的观察、陪伴与情感互动。例如，“我”陪父亲吃饭、聊天，送他去医院门口，讨论《雷雨》演出效果等细节，均通过“我”的视角呈现。标题《我和父亲》明确界定了叙述者（“我”）与被观察对象（“父亲”）的关系，突出“我”作为观察主体的地位，而《我和你》的表述过于泛化，缺乏对血缘与家庭角色的指向性。 ②文中“父亲”既是著名的剧作家，也是一个衰老、脆弱却仍保有好奇心的老人。“我”称他为“爸爸”“老孩子”，既表达亲情（如“你可爱呀”的温柔），也隐含微妙的距离感（如“心狠的女儿”的调侃）。例如，父亲说“人老了，就该死了”，而“我”不轻易安慰他，反而反问“你说呢？”这种复杂的情感互动，因“父亲”这一带有血缘与敬意的称谓而更具张力。若用《我和你》，则无法传递这种基于家庭角色的情感层次。 示例二：选用《我和你》更合适 ①全文以女儿“我”的第一人称视角展开，但叙述重心并非单向的“父女关系”，而是聚焦于“我”与父亲作为两个“人”的平等互动。例如，父亲在病床上追问《雷雨》演出效果时，“我”并未刻意安慰，而是以反问回应（“你说呢？”），这种对话方式超越了传统父女间的依赖或敬畏，更接近两个创作者之间的思想碰撞。标题《我和你》淡化了“父亲”这一身份标签，突出了“人”与“人”的平等对话，与文中“人这个东西是非常复杂的，人又是非常宝贵的”的核心观点相呼应。 ②文中“我”对父亲的理解并非基于血缘的天然亲近，而是通过日常观察与思想交流逐渐深入的。例如，父亲被轮椅推到医院门口时，注意力被骑自行车的路人吸引，“我”回头看他“孤零零”的身影，这一细节既包含亲情（“忍不住回头”），也隐含对“人”的衰老与孤独的共情。标题《我和你》将父女关系还原为两个独立个体的相遇，更契合文中“没有一个文学家敢说我把人说清楚了”的哲学思考——父亲作为剧作家对“人”的探索，与“我”作为女儿对他的理解，共同构成了对“人”的复杂性的双重诠释。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 相似之处：《我和父亲》前文聚焦病中曹禺的具体场景——“一个身穿病号服的老人，无声无息地坐在轮椅里，被高大的水泥门洞衬那么小，孤零零的”，这是父亲衰老孤独的既定现实；结尾却转折到对“更宏大的精神状态”的揭示——“宁愿相信那个自信的二十三岁年轻人还活着”，从“病中老人”的个体具象，延伸到父亲创作《雷雨》时的精神永恒，打破了“仅书写衰老”的单一视角，引发读者对“生命消逝与精神留存”的深层思考。 《装在套子里的人》前文呈现“埋葬别里科夫”的具体结果——“我们高高兴兴地从墓园回家”，这是一个已成定局的事件；结尾却转折到对“更普遍的社会现实”的揭示——“这种装在套子里的人，还有许多，将来也还不知道有多少呢”，从“埋葬个体”的具体场景，延伸到“套子文化遍布社会”的宏大现实，打破了“别里科夫死后局面会变好”的单一期待，引发读者对“社会痼疾”的深层反思。 不同之处：①《我和父亲》 前文的现实铺垫：文本详细描摹了曹禺病中的衰老细节——“趴在桌子上吃饭一边吃一边漏”“平躺在病床上像个孩子”“坐在轮椅里被门洞衬得很小”，这些具象场景构建了“父亲走向生命尾声”的伤感基调。结尾“宁愿相信那个自信的二十三岁年轻人还活着”，并非否定“父亲衰老”的现实，而是关联前文“23岁创作《雷雨》”的背景与“心中有鸷鸟、对人充满兴趣”的精神特质。这一转折将视角从“肉体的衰老”转向“精神的不朽”，用对父亲创作黄金时期的怀念，弱化了死亡的伤感，凸显其作品与“果敢热烈”的精神会永远留存，传递出女儿对父亲的敬意与珍视，让情感基调落脚于温情。 ②《装在套子里的人》 前文的结果铺垫：前文以“高高兴兴地从墓园回家”营造出“别里科夫死后，生活该变好”的潜在期待，“埋葬别里科夫”这一结果看似是“套子的终结”，给读者带来短暂轻松感。结尾“这种装在套子里的人还有许多”直接打破前文期待——别里科夫的死亡并非“套子文化”的终结，反而揭示出这类人遍布社会的普遍性，以及“套子”对人的束缚根深蒂固。这一转折将视角从“个体死亡”转向“社会痼疾”，强化了对“保守、僵化的套子文化”的批判，也传递出对社会难以改变的忧虑，让情感基调落脚于冷峻的反思。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 柳宗元，字子厚，河东人。父镇天宝末遇乱奉母引王屋山常间行求养后徙于吴肃宗平贼镇上书言事佐郭子仪朔方府三迁殿中侍御史宗元少聪警绝众，尤精西汉、诗、骚。下笔构思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马，即罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。元和十年，例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，何忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播。裴度亦奏其事，禹锡终易连州。柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江、岭间为进士者，不远千里随宗元师法。凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 （节选自《旧唐书·柳宗元列传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A 父镇/天宝末遇乱奉母/引王屋山/常间行求养后/徙于吴/肃宗平贼/镇上书/言事佐郭子仪/朔方府三迁殿中侍御史/ B. 父镇/天宝末遇乱/奉母引王屋山/常间行求养/后徙于吴/肃宗平贼/镇上书言事/佐郭子仪朔方府/三迁殿中侍御史/ C. 父镇天宝末/遇乱奉母/引王屋山/常间行求养后/徙于吴/肃宗平贼/镇上书/言事佐郭子仪朔方府/三迁殿中侍御史/ D. 父镇天宝末/遇乱/奉母引王屋山/常间行求养/后徙于吴/肃宗平贼/镇上书言事/佐郭子仪/朔方府三迁殿中侍御史/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 西汉即前汉，唐古文运动提倡先秦、西汉的散文，故有此称。 B. 用事专指执政，谓执掌政权。也可以泛指管事，即履行职责。 C. 禁中也称作禁内、宫内，皇帝独居宫苑，不准许人随便出入。 D. 质钱即以物或人典当钱币，逾期不还，若人的话会没为奴婢。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元早获推崇。他少年即才华出众，尤其擅长写西汉体散文等，运笔构思之妙，可与古人齐观，一时同辈都推崇他。 B. 柳宗元特受器重。唐顺宗时，王叔文等特别看重他，将他和监察御史吕温一同暗中引进宫中，共商国事，他也得升任。 C. 柳宗元颇多著述。他既遭放逐，一再贬官，辗转南边瘴疠之地，胸藏屈子般的忧愤，由是运笔，叙事抒情而著述颇丰。 D. 柳宗元极重友情。他不忍心见挚友老母在堂，却要远调播州，上奏章请求与刘禹锡交换任地，终以一己之力使友改任。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）江、岭间为进士者，不远千里随宗元师法。 （2）观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 14. 柳宗元在柳州任上为民办了件实事，他是怎样办的？请简要概说。 【答案】10. B 11. C 12. D 13. （1）长江五岭（岭南）间想要考进士的，不以千里为远追随柳宗元，来拜师学艺。 （2）观察使裴行立为柳宗元营办丧事，并护送他的（灵柩）妻儿返回京城，当时人认为他讲道义。 14. ①革除用儿女质钱旧俗，②个人出钱帮贫户赎回已沦为奴婢的儿女。 【解析】 【导语】本文以简练笔墨勾勒柳宗元一生。先述其年少才显、仕途起伏，再聚焦贬谪后行迹：为友换任显义，柳州革俗赎子见仁，授业育士彰智。文字不事雕琢，却于史实铺陈中，将其文人风骨与为政仁心相融。既见其“动必以文”的才情，更显其身处困厄仍守初心的品格，寥寥数语，一位有义、有仁、有才的士人形象跃然纸上。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父亲柳镇，天宝末年遭遇战乱，前往王屋山奉养母亲，常常抽空出来求得养家，后来迁徙到吴地。唐肃宗平定叛贼，柳镇上书朝廷进言。辅佐郭子仪朔方郡府，三次升迁任殿中侍御史。 “天宝末”是时间状语，应修饰“遇乱”，中间不能断开，排除CD； “后”是“徙于吴”的时间状语，不断开，排除A。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 C.“皇帝独居宫苑”错。“禁中”是皇帝、后妃等居住的宫苑。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“终以一己之力使友改任”错。据原文“裴度亦奏其事，禹锡终易连州”，可见刘禹锡改任连州，是柳宗元与裴度共同作用的结果。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为进士者”，想要考进士的；“远”，意动用法，以……为远；“师法”，拜师学艺。 （2）“营”，营办；“护”，护送；“义”，意动用法，认为他讲道义。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法”可知，柳宗元针对柳州用儿女抵押借钱、逾期子女便被钱主没收的旧俗，直接革除了这一损害百姓利益的乡规，从制度层面解决问题，避免更多家庭因借贷失去子女。 ②根据“其以没者，仍出私钱赎之，归其父母”可知，对于已因逾期被钱主没收的子女，柳宗元并未置之不理，而是拿出自己的私人钱财为这些贫困家庭赎回孩子，将他们送还父母身边，切实救助了已陷入困境的家庭。 参考译文： 柳宗元，字子厚，是河东人，父亲柳镇，天宝末年遭遇战乱，前往王屋山奉养母亲，常常抽空出来求得养家，后来迁徙到吴地。唐肃宗平定叛贼，柳镇上书朝廷进言。辅佐郭子仪朔方郡府，三次升迁任殿中侍御史。柳宗元少年时，聪明机警，超越众人，尤其擅长写西汉体散文、诗作、骚赋。运笔构思，能与先哲齐观。精心剪裁严密安排，文章像宝珠珍贝璀璨。当时同辈都推崇他。科考中进士第，又应考考中宏辞科，先后任校书郎、蓝田县尉。贞元十九年，任监察御史。唐顺宗即位，王叔文、韦执谊掌权，特别对柳宗元另眼看待，将他和监察御史吕温暗中引进宫中，和他们商议国事。柳宗元转任尚书礼部员外郎。王叔文想要重用他，适逢王叔文在职不久，王叔文改革失败，柳宗元与同辈七人一同遭贬。柳宗元贬为邵州（湖南邵阳）刺史，赴任途中，再次贬为永州（湖南零陵）司马。柳宗元已是遭遇贬逐，途经南方瘴疠地区，道路崎岖阻隘，胸中蓄积骚人屈子的抑郁忧伤，叙事抒情，动笔而成文章。作骚赋文章十多篇，阅读的人为它感伤。元和十年，柳宗元按常例移任柳州（广西柳州）刺史。当时朗州司马刘禹锡移任播州（贵州遵义）刺史，诏书下发，柳宗元对亲近的人说：“刘禹锡有母亲，年纪大，如今到南方做郡守，地处西南边境，来回万里路程，怎能和老母一同前往。如果母子各处一方，便成了永别。我和刘禹锡是挚友，怎忍心看他这样！”就起草奏章，请求把柳州刺史授予刘禹锡，自己前往播州上任。裴度也上奏朝廷报告这件事，刘禹锡最终改授连州（广东连县）刺史。柳州民俗，有时用儿女作抵押借钱，过期没还钱，人质就沦为钱主奴婢。柳宗元革除当地风俗。那些已经沦为奴婢的，柳宗元还拿出自己的钱将他们赎回，归还给他们的父母。长江五岭（岭南）间想要考进士的，不以千里为远追随柳宗元，来拜师学艺。凡是出自他的门下，一定会成为名士。柳宗元著述很多，名声震动当时，当时号称“柳柳州”。著有文集四十卷。元和十四年十月五日去世，终年四十七岁。观察使裴行立为柳宗元营办丧事，并护送他的（灵柩）妻儿返回京城，当时人认为他讲道义。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天•正月十一日观灯① [宋]姜夔 巷陌风光纵赏时，笼纱②未出马先嘶。白头居士③无呵殿，只有乘肩小女随。 花满市，月侵衣，少年情事老来悲。沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归。 [注]①正月十一日观灯：周密《武林旧事》载，临安元夕节前常有试灯预赏之事。②笼纱：纱笼，指灯笼。③白头居士：作者自称。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上片采用对比手法描写了两种观灯人，一写豪门观灯的气派，一写寒士独行的落拓。 B. 下片所悲情事容人猜想，或是词人早年爱情的遗憾，又或是少年壮志老未酬的惆怅。 C. 过片用语工巧，以花灯满市承结灯市纵赏，以寒月袭人补写月色，并带出老来感伤。 D. 结尾写夜阑灯事转冷，来时巷陌马嘶，去时塘上人归，冷热对比中似有词人的感慨。 16. 词中写“乘肩小女随”，采用了怎样的手法？简析手法运用的妙处。 【答案】15. A 16. ①细节描写（白描）：小女儿骑坐父亲肩头随父观灯。 ②妙处：词人观灯唯有小女乘肩相随，与起首写贵家子出游人欢马嘶前呼后拥形成对比，有处境落拓而携女观灯自娱之意。 【解析】 【导语】此词以观灯为引，借“笼纱马嘶”的豪门盛景与“白头携女”的落拓之态形成对比，白描中见细腻。“花满市”衬热闹，“月侵衣”添清寂，末句“缓缓归”藏尽少年情事的追忆与老来失意的怅惘，以浅语写深悲，韵味悠长。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 A.“寒士独行”错，根据“只有乘肩小女随”可知，有小女儿相随坐在他肩头。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①此句运用细节描写（或白描）。以极简练的笔墨勾勒出“小女乘肩随父观灯”的日常画面，不做过多修饰，却将父女相伴的场景具象化，细节鲜活可感。 ②这一细节是词人自身观灯境况的真实写照——无仆从呵殿、无车马簇拥，唯有幼女相伴，暗含其晚年漂泊、处境落拓的况味；它与上片开篇“笼纱未出马先嘶”所写的豪门观灯气派（前呼后拥、声势显赫）形成鲜明对比，以“寒士携女”的清简之景，反衬出贵胄出行的奢华，在对比中更凸显词人的孤清与失意，也让“老来悲”的情感有了具体场景的依托，哀而不艳，真切动人。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子《论语·学而》中“________________，________________”两句，对有道德修养的人在吃住方面如何自律提出了要求。 （2）张若虚在《春江花月夜》中描写春天月光照耀下宽阔江面波光荡漾的景象，由是联想此时没有一处江水不被明月朗照，这两句是：“________________，________________。” （3）李商隐在《锦瑟》中化用瑟无缘由繁弦而致音悲不忍闻的传说，引发对青春年华追思的诗句是：“________________，________________。” 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 居无求安 ③. 滟滟随波千万里 ④. 何处春江无月明 ⑤. 锦瑟无端五十弦 ⑥. 一弦一柱思华年 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：饱、滟、端。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “留白”是中国山水画重要构成元素。绘画中空白的出现，会略去画面上影响观赏者思维的其他因素，使得观赏者更能 ① 在主体对象上，并且这种专注，这种无他物影响的观看即审美观照也映照了观赏者的内心。具体如何表现呢？南宋画家马远的《寒江独钓图》，画了一叶扁舟，船上有一位俯身垂钓的老翁，都用严谨的铁线描，船旁淡墨寥寥数笔勾勒出水纹，四周皆是留白，如此不轻易下笔，真是 ② 。但画面不因留白而空，反而有一种难以言说的意趣，茫茫江水抑或悠悠天空，真令人思之无尽。这种利用留白意境来营造虚实空间的审美观念、贯穿古今的作画形态，使得中国山水画与西洋风景画在空间表述上有了本质的差异，而作画的虚实辩证原理，也固化了传承千年的审美趣味。 “似与不似”是“不求形似”的自然延伸，为中国山水画的又一追求。中国历代山水画论大多主张超越表象的“形似”，以期实现对所观主体对象本质性的把握，即所谓“神似”。齐白石不拐弯，他把这一观点变得更为素朴，也更为 ③ ，他说：“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。”齐白石的《蛙声十里出山泉》，描绘了壁立的山涧、几只随急流而下的蝌蚪，这让我们想象它们的妈妈——青蛙就在山的另一头。画面暗示了声音的流动，而蛙声从十里之远飘出，甚至突破画面传到我们的耳中。真是画中有画，画外还有画，构思绝妙之至。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的破折号和文中“它们的妈妈”处的破折号，作用不同的一项是（ ） A. 这首诗是艾青献给他的“母亲”——一个普通中国农妇最真诚的颂歌。 B. 孩子第一次感到要送给母亲（或父亲）一样东西——写首诗，画张画。 C. 中国诗是文明人谈话，像良心的声音极细——有良心的人全都听得见。 D. 人人——他的同事和同事的太太们开始向别里科夫游说：他应当结婚。 20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 南宋画家马远的《寒江独钓图》，用严谨的铁线描，画出了一叶扁舟和一位俯身垂钓的老翁，淡墨寥寥数笔勾勒出船旁水纹，留白来表现四周。 B. 南宋画家马远《寒江独钓图》，用严谨的铁线描画出了一叶扁舟，船上有一位俯身垂钓的老翁，船旁淡墨数笔勾勒出水纹，四周皆是空白。 C. 南宋画家马远的《寒江独钓图》先画了一叶扁舟，再用严谨的铁线描画出船上俯身垂钓的老翁，淡墨寥寥数笔勾勒船旁水纹，四周皆是留白。 D. 南宋画家马远的《寒江独钓图》画了一叶扁舟，用严谨的铁线描，画出船上俯身垂钓的老翁，用淡墨寥寥数笔勾勒出船旁水纹，留白表现四周。 【答案】18. ①全神贯注 ②惜墨如金 ③直截了当 19. C 20. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①空，上文有“略去画面上影响观赏者思维的其他因素”的表述，下文有“这种专注”，可见空处需要填写表现专注的成语，可填写“全神贯注”。“全神贯注”形容精神或注意力高度集中。 ②上文有“如此不轻易下笔”，下文说“画面不因留白而空”，可见画家在用笔上非常慎重，可填写“惜墨如金”。“惜墨如金”指绘画、写作等力求精炼，不轻易下笔。 ③上文有“齐白石不拐弯”说明齐白石画画比较直接，可填写“直截了当”。“直截了当”形容做事、说话不绕弯子，简单爽快。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中破折号表解释说明。 A.表解释说明。 B.表解释说明。 C.表补充说明。 D.表解释说明。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子最主要的语病是不合逻辑：上文有“具体如何表现呢”，故原句应以绘画技法为主行文，串联起解说文字，绘画技法主要有三种，即“铁线描”“淡墨勾勒”和“留白”，而“铁线描”画出的是“扁舟”和“老翁”，“淡墨勾勒”出的是“船旁水纹”，“留白”画出的是“四周”，可以根据这一主线，调整原句语序，删减部分字词，将原句修改为“南宋画家马远的《寒江独钓图》，用严谨的铁线描，画出了一叶扁舟和一位俯身垂钓的老翁，淡墨寥寥数笔勾勒出船旁水纹，留白来表现四周”。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冬至是传统二十四节气里最早出现的节气词之一。古时人们在平地上立一根竹竿或石柱来观察日影的变化，西周丞相周公旦曾设置圭表来测定日影长度。观察圭表上的日影变化规律，就很自然地发现了冬至在天文学上的特殊意义：它是一年中太阳直射点位置最南的一天；在北半球，这一天正午太阳高度角最小，投影最长。因此，这一天北半球白天最短、黑夜最长。有人据此会猜想，冬至日接收到的太阳辐射时间最短，那么 ① ；但实际情形并不是这样。陆地的比热容大于空气，之前太阳辐射所产生的热量逐渐积累在了陆地表层，而 ② ，所以通常冬至这天并非最冷。 冬至是数九的开始，传统文化里有“九九歌”，还有“九九消寒图”，图中“亭前垂柳珍重待春风”九个九画的字构思非常巧妙。冬至被视为冬季的大节日，民间有“冬至大如年”的说法，但习俗有异。南方地区，冬至日保有祭祖、宴饮的活动；北方地区， ③ ，这天吃饺子寓意“抵御寒冷，保住耳朵”。画家在动画里就用捂着耳朵吃饺子的卡通人物把这个说法形象地展示出来了。南方北方过冬至，亲朋好友乐融融。 21. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 22. 对上文两段文字主要意思分别进行概括，请注意关键信息，两句每句不超过15个字。句子简明通畅，不超过65个字。 【答案】21. ①这天应是一年中最冷的一天 ②这些热量只会慢慢释放 ③冬至日大家吃饺子 22. 第1段：发现冬至在天文学上的特殊意义。 第2段：冬至传统文化和南北习俗的差异。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处：前文明确冬至“北半球白天最短、黑夜最长”“接收到的太阳辐射时间最短”，此处应是人们顺理成章的猜想——“这天温度最/最冷”；后文用“但实际情形并不是这样”转折，也印证猜想内容需与“并非最冷”形成对比，可填：这天应是一年中最冷的一天。 第②处：前文解释“实际并非最冷”的原因是“陆地积累了之前的太阳辐射热量”，此处需承接“热量”的去向，说明热量未消失而是缓慢释放，才会让冬至当天温度不致过低，逻辑上需体现“热量释放”的特点——缓慢，可填：这些热量只会慢慢释放。 第③处：前文分述南北方冬至习俗，南方是“祭祖、宴饮”，后文北方“这天吃饺子寓意……”，此处需对应北方习俗是“冬至吃饺子”，可填：冬至日大家吃饺子。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点能力。 第1段：段落开篇提冬至是早期节气，接着讲古人通过圭表观测日影，核心内容是“发现冬至在天文学上的特殊意义”，太阳直射最南、正午太阳高度角最小、昼最短夜最长，后文对“并非最冷”的解释是补充说明，非核心。概括出答案：发现冬至在天文学上的特殊意义。 第2段：段落先讲冬至的传统文化（数九、九九消寒图），再以“但习俗有异”为分界，分述南北方习俗（南方祭祖宴饮、北方吃饺子），核心是“冬至的传统文化与南北习俗差异”。概括出答案：冬至传统文化和南北习俗的差异。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子·秋水》说，战国时燕国都城寿陵有个少年，听闻赵国都城邯郸人走路姿势优美，前去学习。结果，没有学到赵国人走路的样子，还把自己原来走路的步子忘了，最后只好爬着回燕国。欧阳修《镇阳读书》诗评说：“有类邯郸步，两失皆茫茫。” 寿陵少年学步于邯郸，结果两失。你怎么看？请结合你的感受和思辨写一篇文章。 要求：符合材料内容及含意，选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守本为基，学思为径  寿陵少年慕邯郸步态之美，盲目效仿却终致“两失皆茫茫”，爬归燕国的荒诞结局，恰似一面镜子，照见学习的真谛。正确的学习不是抛弃自我、复刻他人，而是以自身根基为壤，以理性思考为种，在借鉴中沉淀，在坚守中成长。  坚守自我是学习的根基，失本者终难成器。古人云“君子务本，本立而道生”，个人的禀赋、积淀与特质，正是学习之路的“根本”。邯郸少年的悲剧，在于他忽视自身行走的本能根基，盲目否定原有步伐，陷入盲从迷局。反观王羲之学书，遍临魏晋名家碑帖，却始终坚守自身笔力特质，博采钟繇之骨、张芝之韵，终创“飘若浮云，矫若惊龙”的王体书法；钱钟书先生治学，博览群书却不盲从权威，在贯通中西的基础上坚守独立思考，终成一代学术大家。学习若脱离自我根基，便如无源之水、无本之木，即便效仿得再形似，也终究是空中楼阁。 理性借鉴是成长的阶梯，盲从者必陷困局。学习的本质是“取其精华、去其糟粕”的辩证过程，而非全盘复制的机械模仿。邯郸少年的荒诞，在于他将“邯郸步态”奉为绝对真理，缺乏对自身条件的审视与对学习方法的思考，最终沦为模仿的奴隶。中国特色社会主义道路的成功，正在于我们借鉴西方先进经验时，始终立足本国国情，坚持“洋为中用”，走出了适合自身的发展路径。真正的学习，当如孔子所言“择其善者而从之”，带着批判思维审视他人之长，结合自身实际灵活运用，方能为我所用。 守本与借鉴的辩证统一，是学习的至高智慧。完全固守自我易陷入故步自封，盲目借鉴则会迷失方向，唯有在坚守本心的基础上理性借鉴，方能实现质的飞跃。袁隆平院士研究杂交水稻时，既坚守传统育种的实践根基，又大胆借鉴现代遗传学理论，在守正与创新中攻克技术难关；“中国天眼”团队既扎根我国天文观测的实际需求，又吸收国际顶尖工程技术经验，终建成世界领先的射电望远镜。王阳明曾言“知行合一”，坚守本心是“知”的内核，理性借鉴是“行”的路径，二者相辅相成，方能让学习之路走得稳健而长远。 在这个信息爆炸、思潮涌动的时代，我们更需警惕“盲目跟风”的陷阱：学他人者，当思其精髓而非形式；追潮流者，当明己所需而非盲从。愿我们在借鉴中沉淀，在坚守中创新，让学习真正成为滋养成长的养分。唯有如此，在人生的道路上才能走得坚定、从容，行稳致远。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以“邯郸学步”典故为核心，其本质是“盲目模仿”与“自我迷失”的矛盾，欧阳修“两失皆茫茫”的评价，进一步点明盲目模仿会导致“既失他人之长，又丢自身之本”的双重损失。模仿本身并非过错，合理借鉴他人长处是成长的重要途径，但“盲目”二字是关键——少年未结合自身实际，一味照搬他人方式，忽视了“走路”作为自身本能的根基，最终陷入“邯郸之步未得，寿陵之步已失”的困境，这体现了脱离自我的模仿必然走向迷失。真正的成长应是“以自我为根基，以借鉴为养分”。若寿陵少年先明确自身走路的特点，再针对性吸收邯郸人走路的优美之处，而非全盘否定自我、盲目照搬，便能实现“取人之长，补己之短”。这说明模仿的前提是坚守自我，借鉴的目的是完善自我，二者并非对立，而是相辅相成。在信息爆炸、多元文化交融的当下，“邯郸学步”的现象仍普遍存在。部分青年盲目跟风网红穿搭、模仿他人的人生轨迹，忽视自身兴趣与优势；一些企业照搬国外商业模式，未结合本土市场实际，最终惨淡收场；甚至在文化传承中，也存在盲目模仿外来文化、丢弃传统精髓的问题。作为新时代青年，需从典故中汲取教训，在借鉴与坚守中找到平衡。 写作时，开篇可从“邯郸学步”典故的生动场景切入，引出“盲目模仿必致自我迷失”的核心问题，进而提出“以自我为根，借他山之石以攻玉”的中心论点。接着，先剖析“盲目模仿”的危害，结合当下青年盲目跟风、企业照搬模式导致失败的案例，论证脱离自我的模仿会让人失去独特性与核心竞争力；再转向“合理借鉴与坚守自我”的统一性，以“中国航天在借鉴国际技术基础上自主研发”等案例，阐述坚守自我是借鉴的前提，借鉴是为了更好地成就自我。最后，立足新时代青年身份，强调在学习、生活与未来发展中，既要保持对他人长处的开放态度，更要认清自身优势与定位，做到“取其精华，去其糟粕”，以自我坚守为锚，以合理借鉴为帆，避免重蹈“邯郸学步”的覆辙，走出属于自己的成长之路。 立意： 1.坚守自我，方能善学他人。 2.拒绝盲目模仿，走出独特人生。 3.借鉴而非照搬，成长需有根基。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2022-2023学年高三阶段性评价 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子担当起的一个任务是在《滕文公章句下》第九节所说的“言距杨墨”。他认为：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲的更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？ 历来对这问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照孔子之后儒家的学说，爱是有等级差别的。《墨子》已论说了两家的差异，书中有一位后学叫巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”巫马子被说成儒家，《墨子》书中记他说，“吾爱吾身，胜于爱吾亲”，这说法有点蹊跷，不符合儒家主张的孝道，大概是墨家借以指斥儒家的夸张之词。除这一点之外，巫马子讲的爱有等级差别还是符合后儒主张的。 孟子在《尽心章句上》第四十五节谈到爱，说：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”喜爱、仁爱、亲爱，这是说，孟子以为爱是有等级差别的。《滕文公章句上》第五节记载一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。《孟子·梁惠王章句上》第七节记载孟子的主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孟子在同一节里所说的“善推其所为”。这是在“爱有等差”的原则下发展出来的。 从儒家爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母先于爱众人。 这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有先后差别之爱。孟子正是有鉴于这一点而责难“墨氏兼爱，是无父也”。 诚然，孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史·论儒家与墨家的基本不同点》） 材料二： 中国人民大学哲学院孙中原教授说，《吕氏春秋·爱类》篇记载，墨子对楚王说：“臣北方之鄙人也。”鄙人，就是卑贱的人，与贵族、统治者分属不同的阶层。《荀子·王霸》篇说：“役夫之道也，墨子之说也……圣王之道也，儒之所谨守也。”役夫之道就是劳动者的道，而儒学则是两千多年封建社会的主流意识形态，确实有非人民性的一面。孔子是看不起劳动者的，《论语》中记载樊迟想学种庄稼，孔子就说“小人哉，樊迟也”。毛泽东就曾评论说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子更高明的圣人。”我认同“儒墨互补”，但这不是我个人的观点，司马迁、班固、《吕氏春秋》《淮南子》都有这种观点。我们未来的发展是“儒墨互补”“诸子百家互补”“诸子百家与马克思主义互补”，这样我们的国家、民族就有希望。 南京大学哲学院杨明教授说，近代以来的中国正在进行着中国有史以来最大的变化，近代以后中国真正成为世界历史舞台上的一员，我们现在所面临的是世界范围内的思想文化的交流、交锋。在这种情况下，我们要做好中国固有思想的融会贯通，保持我们中国的特色、中国的气质和中国的风格。因此，先秦时期所谓“轴心时代”的文化，是我们必须要关注的。儒家有很多有益的成分，但它的身份等级制对中国现代化而言是一个很大的障碍，不摆脱这个障碍，中国的现代化就很难进行。墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，这给了我们很多启示。 台湾大学哲学系主任李贤中教授说，我们看事物可以有不同的角度、不同的立场。儒墨两家问题意识不一样，孔子所关注的是一个人如何立身处世，要完成道德人格的问题。墨子所关注的是老百姓现实生活中的痛苦，要解决的是基本的民生问题。两家对人性的看法不一样，孔子讲“性相近，习相远”（《论语·阳货》），墨子看到的是人与人之间的感通，所以他提出“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱》）。两家对人际关系的看法也不一样，一个主张地位等差的爱，一个追求地位平等普遍性的爱。 （摘编自凤凰网《知名学者对话“儒墨互补”：将改变整个民族的精神面貌》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子反对墨子的兼爱，是因为墨子的兼爱“无父无君”，堵塞仁义，同时利己不利人。 B. 巫马子是《墨子》中一个辩论对象，不理解墨子无等级差别的爱，并认为这爱难实行。 C. 夷之治墨学，孟子以“善推其所为”与他辨明仁爱的可推广，并没有否认推爱有等差。 D. 墨子坚持兼相爱，要求爱他人与爱父母并无差别，这就意味着现实中要少爱一点父母。 2. 下列对各家所持观点的理解不正确的一项是（ ） A. 冯友兰表明儒墨两家不仅在爱的理论上存在分歧，在是否施行爱上也存在根本性的分歧。 B. 孙中原从人民性角度阐释儒墨代表不同的阶层，墨学当为役夫之道，儒学则守圣王之道。 C. 杨明指出“轴心时代”文化中，墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，具启示性。 D. 李贤中认为孔子关注个人修为，属道德层面问题；墨子关注百姓疾苦，属民生层面问题。 3. 下列各项中，不支持儒家“仁爱”或墨家“兼爱”思想的一项是（ ） A. 其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》） B. 视父兄与君若其身，恶施不孝？（《墨子·兼爱》） C. 由是观之，无恻隐之心，非人也。（《孟子·公孙丑》） D. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） 4. 根据材料一，简要分析孟子是如何反对“墨氏兼爱”？ 5. 根据上述材料，你认为新时代儒墨两家应该如何互补？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我和父亲 万方[注] 这几天温度上升得很快，今天的最高温度到了十四度。一个用得很多很俗的句子在脑子里浮现：春天的脚步越来越近了。语言是人的创造，所以不管形容什么，我们都会想当然地拟人化，其实春天怎么是走来的呢？春天是风，是气流，是站在万物间的种种诞生。灰褐色的土地上露出星星点点绿光的屏，光秃秃的树木鼓出细小的蕊，空中出现了小飞虫一闪而过的影子…… 我不记得在哪儿看到过四个字：猛如春天。说得真好。现在背阴处水面的冰还没有完全融化，但是快得很，迎春花玉兰花梨花桃花海棠花会在眨眼间盛开，在阵风中互相碰撞，春光如炸弹一般四处爆炸开来，随后又在你不留意的瞬间消逝。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”四季轮回，周而复始，然而生命的春天走了就不再来了。 北京医院的午饭时间，爸爸趴在桌子上吃饭，我坐在旁边看着他吃，他一边吃一边漏，我抓起纸巾给他擦了擦嘴。他想到了什么，说：“小孩儿也让人累，可是他可爱呀，怎么看怎么可爱。老人就不同了，丑，没有一点点可爱的表演。人老了，就该死了，该走了。”爸爸从不忌讳说死，我完全习惯，就对他说，你也可爱呀，他看着我笑了笑，叹口气。 他平躺在病床上，枕着一个薄薄的枕头，使肚子显得比原本要大，那样子说不出为什么像一个孩子。空间在一点点缩小，但他好奇心仍在，“给我说点什么呀？”他看着我的脸要求道。我就说儿子考试得了多少分，表现如何，或者说与朋友间的来往。很多时候他离得很近，看着我的脸，却已经不再听了。在我们说话的时候，他可以随意出入，经历了漫长的人生岁月，在衰老的帮助下，他渐渐的抵达了一种自由境界。 我该回家了，如果天气好，陪护小白就用轮椅推着他把我送到医院门口。他很愿意送我。接下来，他就留在医院的大门口看人，偶尔也跃跃欲试：“咱们去公园看看吧，行吗？”小白略有顾虑，但还是会满足他的请求。隔着一条马路，医院对面就是东单公园的后门，我也陪他去过。最高兴的是碰上一场交谊舞会。年龄各异的男男女女跳得一个比一个认真，爸爸看得津津有味，悄悄指给我看一个油头男人脖子上系着花围巾。 我想起来了，那时他还没有住院，夏天的傍晚，夕阳的余晖洒在马路上投下高楼长长的影子，晚饭后我陪爸爸出门散步，忽然我发觉他不见了，不在身边了，赶紧回头找，他落在后面，我叫了一声：“爸！”他背对着我，没有反应。我朝他走过去，“你看什么哪！”他依然不回答，顺着他的目光有一对年轻情侣正相拥着走远。他能闻到青春的气味，能闻到各色各样的人的气味。不辍创作，对人的兴趣已深入他的骨髓，用他自己的话说：“人这个东西是非常复杂的，人又是非常宝贵的，人是多么需要理解，又多么难以理解。没有一个文学家敢说我把人说清楚了。” 爸爸说清楚了吗？从某种角度看，蘩漪就是他的化身，是那个被层层外壳包裹着的最真实的他，果敢阴鸷。我爸爸，终其一生都有一只鸷鸟在他心中扇动翅膀。他脆弱，胆小，异常敏感，经常是悲观的，但同时又是凶猛的、热烈的，不达极致不甘休的。 记得北京人民艺术剧院演出第三版《雷雨》，他不能去看，我去了。第二天去医院看他，一见面他张嘴第一句话就是：“怎么样？”不可能误解，他问的是演出效果。我告诉他很好，剧场里很安静，静得能听得到一根针掉到地上。我绝不是想说好听的让他高兴，现场气氛的确如此。“你觉得还站得住？”他又问，显然是期待一个肯定的答复。可我偏偏不想顺着他说，反问：“你说呢？” 他没有说话。那一刻在病房里，我忽然觉得他像个孩子，而我就是不愿意轻轻松松地安慰他。我只是劝他不要想了，因为这不是他的事。“怎么讲？”他问我。“你写了剧本，尽了你的力以后就由时间去衡量了。”我说。“那我的戏是不是还算经得住时间考验的？”可爱的老孩子又问，心狠的女儿竟然再次反问：“你说呢？” 他沉默不语，我觉得他是理解我的，爸爸，即使我说了你想听的话，那些话也微不足道，不具有真正的意义。 这样想着，不觉已走出一段距离，我回身向父亲招手再见，可他的注意力已经被街上骑自行车的人吸引，不再看我。我一步步走远，忍不住回头看他，一个身穿病号服的老人，无声无息地坐在轮椅里，被高大的水泥门洞衬得那么小，孤零零的。 不过我宁愿相信那个自信的二十三岁的年轻人还活着。 （节选自《你和我》，有删改） 【注】①万方：作家，剧作家曹禺的女儿。曹禺23岁时创作《雷雨》。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 我以为“猛如春天”说得真好，全然写一种感受：春来迅猛，灿烂热烈。藉此表达我对春天到来蓬勃生命的赞美，也暗含我对生命的春天走了就不再来的感伤。 B. 我写父亲“指给我看一个油头男人脖子上系着花围巾”的细节，主要想表现作为作家的父亲观察并热爱生活，虽然衰老多病，依然保持着对“人”的浓厚兴趣。 C. 我用父亲热爱生活作铺垫，自然说到父亲热爱创作，自然借《雷雨》中人物写出父亲“果敢阴鸷”个性，而将繁漪类比父亲也让读者从一个新的角度认识曹禺。 D. 我明知父亲“期待一个肯定的答复”却不作直接回答，是我与父亲高度默契，相信父亲其实已经知道了答案，而我要父亲自己判断，也是希望他能够找回自信。 7. 关于女儿我谈论父亲的部分，下列说法最合文意的一项是（ ） A. 吃饭时父亲边吃边漏，他自觉人老了就丑了，我则说他可爱，是源自于父亲的一派天真。 B. 病房里应父亲的要求给他说点什么，他看着我的脸却不再听，我只是感觉父亲分明老了。 C. 夕阳下父亲看年轻情侣相拥走远入了神，我便联想到父亲作为一个文学家始终在研究人。 D. 剧场内《雷雨》现场气氛非常好，父亲却不自信，像个可爱的老孩子一再追问演出效果。 8. 《我和父亲》原标题为《我和你》，你认为哪个更合适？请选择，并结合全文从视角的角度简要分析。 9. 《我和父亲》与《装在套子里人》结尾处都有个相似的转折，但效果不同，请简要说明这种相似与不同。 《装在套子里的人》结尾： 我们高高兴兴地从墓园回家。一个礼拜还没有过完，生活又恢复了旧样子，跟先前一样郁闷、无聊、乱糟糟。局面并没有好一点。实在呢，我们是埋葬了别里科夫。 可是这种装在套子里的人，还有许多，将来也还不知道有多少呢！ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 柳宗元，字子厚，河东人。父镇天宝末遇乱奉母引王屋山常间行求养后徙于吴肃宗平贼镇上书言事佐郭子仪朔方府三迁殿中侍御史宗元少聪警绝众，尤精西汉、诗、骚。下笔构思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马，即罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。元和十年，例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，何忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播。裴度亦奏其事，禹锡终易连州。柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江、岭间为进士者，不远千里随宗元师法。凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 （节选自《旧唐书·柳宗元列传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 父镇/天宝末遇乱奉母/引王屋山/常间行求养后/徙于吴/肃宗平贼/镇上书/言事佐郭子仪/朔方府三迁殿中侍御史/ B. 父镇/天宝末遇乱/奉母引王屋山/常间行求养/后徙于吴/肃宗平贼/镇上书言事/佐郭子仪朔方府/三迁殿中侍御史/ C. 父镇天宝末/遇乱奉母/引王屋山/常间行求养后/徙于吴/肃宗平贼/镇上书/言事佐郭子仪朔方府/三迁殿中侍御史/ D. 父镇天宝末/遇乱/奉母引王屋山/常间行求养/后徙于吴/肃宗平贼/镇上书言事/佐郭子仪/朔方府三迁殿中侍御史/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 西汉即前汉，唐古文运动提倡先秦、西汉的散文，故有此称。 B. 用事专指执政，谓执掌政权。也可以泛指管事，即履行职责。 C. 禁中也称作禁内、宫内，皇帝独居宫苑，不准许人随便出入。 D. 质钱即以物或人典当钱币，逾期不还，若人的话会没为奴婢。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元早获推崇。他少年即才华出众，尤其擅长写西汉体散文等，运笔构思之妙，可与古人齐观，一时同辈都推崇他。 B. 柳宗元特受器重。唐顺宗时，王叔文等特别看重他，将他和监察御史吕温一同暗中引进宫中，共商国事，他也得升任。 C. 柳宗元颇多著述。他既遭放逐，一再贬官，辗转南边瘴疠之地，胸藏屈子般的忧愤，由是运笔，叙事抒情而著述颇丰。 D. 柳宗元极重友情。他不忍心见挚友老母在堂，却要远调播州，上奏章请求与刘禹锡交换任地，终以一己之力使友改任。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）江、岭间为进士者，不远千里随宗元师法。 （2）观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 14. 柳宗元在柳州任上为民办了件实事，他是怎样办的？请简要概说。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天•正月十一日观灯① [宋]姜夔 巷陌风光纵赏时，笼纱②未出马先嘶。白头居士③无呵殿，只有乘肩小女随。 花满市，月侵衣，少年情事老来悲。沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归。 [注]①正月十一日观灯：周密《武林旧事》载，临安元夕节前常有试灯预赏之事。②笼纱：纱笼，指灯笼。③白头居士：作者自称。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上片采用对比手法描写了两种观灯人，一写豪门观灯的气派，一写寒士独行的落拓。 B. 下片所悲情事容人猜想，或是词人早年爱情的遗憾，又或是少年壮志老未酬的惆怅。 C. 过片用语工巧，以花灯满市承结灯市纵赏，以寒月袭人补写月色，并带出老来感伤。 D. 结尾写夜阑灯事转冷，来时巷陌马嘶，去时塘上人归，冷热对比中似有词人的感慨。 16. 词中写“乘肩小女随”，采用了怎样的手法？简析手法运用的妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子《论语·学而》中“________________，________________”两句，对有道德修养的人在吃住方面如何自律提出了要求。 （2）张若虚在《春江花月夜》中描写春天月光照耀下宽阔江面波光荡漾的景象，由是联想此时没有一处江水不被明月朗照，这两句是：“________________，________________。” （3）李商隐在《锦瑟》中化用瑟无缘由繁弦而致音悲不忍闻的传说，引发对青春年华追思的诗句是：“________________，________________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “留白”是中国山水画重要构成元素。绘画中空白的出现，会略去画面上影响观赏者思维的其他因素，使得观赏者更能 ① 在主体对象上，并且这种专注，这种无他物影响的观看即审美观照也映照了观赏者的内心。具体如何表现呢？南宋画家马远的《寒江独钓图》，画了一叶扁舟，船上有一位俯身垂钓的老翁，都用严谨的铁线描，船旁淡墨寥寥数笔勾勒出水纹，四周皆是留白，如此不轻易下笔，真是 ② 。但画面不因留白而空，反而有一种难以言说的意趣，茫茫江水抑或悠悠天空，真令人思之无尽。这种利用留白意境来营造虚实空间的审美观念、贯穿古今的作画形态，使得中国山水画与西洋风景画在空间表述上有了本质的差异，而作画的虚实辩证原理，也固化了传承千年的审美趣味。 “似与不似”是“不求形似”的自然延伸，为中国山水画的又一追求。中国历代山水画论大多主张超越表象的“形似”，以期实现对所观主体对象本质性的把握，即所谓“神似”。齐白石不拐弯，他把这一观点变得更为素朴，也更为 ③ ，他说：“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。”齐白石的《蛙声十里出山泉》，描绘了壁立的山涧、几只随急流而下的蝌蚪，这让我们想象它们的妈妈——青蛙就在山的另一头。画面暗示了声音的流动，而蛙声从十里之远飘出，甚至突破画面传到我们的耳中。真是画中有画，画外还有画，构思绝妙之至。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的破折号和文中“它们的妈妈”处的破折号，作用不同的一项是（ ） A. 这首诗是艾青献给他“母亲”——一个普通中国农妇最真诚的颂歌。 B. 孩子第一次感到要送给母亲（或父亲）一样东西——写首诗，画张画。 C. 中国诗是文明人谈话，像良心的声音极细——有良心的人全都听得见。 D. 人人——他的同事和同事的太太们开始向别里科夫游说：他应当结婚。 20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 南宋画家马远《寒江独钓图》，用严谨的铁线描，画出了一叶扁舟和一位俯身垂钓的老翁，淡墨寥寥数笔勾勒出船旁水纹，留白来表现四周。 B. 南宋画家马远的《寒江独钓图》，用严谨的铁线描画出了一叶扁舟，船上有一位俯身垂钓的老翁，船旁淡墨数笔勾勒出水纹，四周皆是空白。 C. 南宋画家马远的《寒江独钓图》先画了一叶扁舟，再用严谨的铁线描画出船上俯身垂钓的老翁，淡墨寥寥数笔勾勒船旁水纹，四周皆是留白。 D. 南宋画家马远的《寒江独钓图》画了一叶扁舟，用严谨的铁线描，画出船上俯身垂钓的老翁，用淡墨寥寥数笔勾勒出船旁水纹，留白表现四周。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冬至是传统二十四节气里最早出现的节气词之一。古时人们在平地上立一根竹竿或石柱来观察日影的变化，西周丞相周公旦曾设置圭表来测定日影长度。观察圭表上的日影变化规律，就很自然地发现了冬至在天文学上的特殊意义：它是一年中太阳直射点位置最南的一天；在北半球，这一天正午太阳高度角最小，投影最长。因此，这一天北半球白天最短、黑夜最长。有人据此会猜想，冬至日接收到的太阳辐射时间最短，那么 ① ；但实际情形并不是这样。陆地的比热容大于空气，之前太阳辐射所产生的热量逐渐积累在了陆地表层，而 ② ，所以通常冬至这天并非最冷。 冬至是数九的开始，传统文化里有“九九歌”，还有“九九消寒图”，图中“亭前垂柳珍重待春风”九个九画的字构思非常巧妙。冬至被视为冬季的大节日，民间有“冬至大如年”的说法，但习俗有异。南方地区，冬至日保有祭祖、宴饮的活动；北方地区， ③ ，这天吃饺子寓意“抵御寒冷，保住耳朵”。画家在动画里就用捂着耳朵吃饺子的卡通人物把这个说法形象地展示出来了。南方北方过冬至，亲朋好友乐融融。 21. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 22. 对上文两段文字主要意思分别进行概括，请注意关键信息，两句每句不超过15个字。句子简明通畅，不超过65个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子·秋水》说，战国时燕国都城寿陵有个少年，听闻赵国都城邯郸人走路姿势优美，前去学习。结果，没有学到赵国人走路的样子，还把自己原来走路的步子忘了，最后只好爬着回燕国。欧阳修《镇阳读书》诗评说：“有类邯郸步，两失皆茫茫。” 寿陵少年学步于邯郸，结果两失。你怎么看？请结合你的感受和思辨写一篇文章。 要求：符合材料内容及含意，选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $