7《包身工》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

7《包身工》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的文艺是为什么人的？列宁还在一九○五年就已着重指出过，我们的文艺应当“为千千万万劳动人民服务”。很多同志对这个问题并没有得到明确的解决。因此，就不免或多或少地发生和群众的需要不相符合、和实际斗争的需要不相符合的情形。 现阶段的中国新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是要继承的，但是目的仍然是为了人民大众。对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了。 什么是人民大众呢？最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。所以我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命的阶级。第二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。第三是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的，这是革命战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地和我们合作的。这四种人，就是最广大的人民大众。 我们的文艺，应该为着上面说的四种人。我们要为这四种人服务，就必须站在无产阶级的立场上，而不能站在小资产阶级的立场上。而我们现在有一部分同志对于文艺为什么人的问题不能正确解决的关键，正在这里。有许多同志对于工农兵群众，则缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描写他们。他们在某些方面也爱工农兵，也爱工农兵出身的干部，但有些时候不爱，有些地方不爱，不爱他们的感情，不爱他们的姿态，不爱他们的萌芽状态的文艺（墙报、壁画、民歌、民间故事等）。我们的文艺工作者一定要把立足点移过来，只有这样，我们才能有真正为工农兵的文艺，真正无产阶级的文艺。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。毛泽东同志在延安文艺座谈会上指出：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。” 人民既是历史的创造者、也是历史的见证者，既是历史的“剧中人”、也是历史的“剧作者”。文艺要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。以人民为中心，就是要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者。 第一，人民需要文艺。人民的需求是多方面的。满足人民日益增长的精神文化需求，必须抓好文化建设，增加社会的精神文化财富。物质需求是第一位的，但是，这并不是说人民对精神文化生活的需求就是可有可无的，人类社会与动物界的最大区别就是人是有精神需求的，人民对精神文化生活的需求时时刻刻都存在。 随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、书法、曲艺、杂技以及民间文艺、群众文艺等各领域都要跟上时代发展、把握人民需求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品，让人民精神文化生活不断迈上新台阶。 还有，国际社会对中国的关注度越来越高，他们想了解中国，想知道中国人的世界观、人生观、价值观，等等。而文艺是最好的交流方式，在这方面可以发挥不可替代的作用。文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌，让外国民众通过欣赏中国作家艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解。 第二，文艺需要人民。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。列宁说：“艺术是属于人民的。它必须在广大劳动群众的底层有其最深厚的根基。它必须为这些群众所了解和爱好。它必须结合这些群众的感情、思想和意志，并提高他们。它必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。”人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 第三，文艺要热爱人民。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，做人民的孺子牛。 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当时很多同志并不知道列宁指出过文艺为人民服务，因此就出现了一些不好的情形，如文艺脱离群众的需要。 B．毛泽东认为我们的文艺必须站在无产阶级的立场上，要接近、了解和热爱人民大众，才能更好地为他们服务。 C．以人民为中心，最关键的是要把人民作为文艺表现的主体，反映人民的喜怒哀乐，讴歌奋斗人生，刻画最美人物。 D．人民需要文艺，这种需要客观存在；文艺需要人民，离不开人民。人民对文艺的需要超过文艺对人民的需要。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．不拒绝利用过去时代的文艺形式，而要对这些旧形式进行改造，加进新内容，让其变成革命的为人民服务的东西。 B．社会主义文艺在本质上是人民的文艺，要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向，始终以人民为中心。 C．文艺工作者讲好了中国故事，传播好了中国声音，展现出了中国风貌，国际社会对中国的关注度才会越来越高。 D．如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。文艺工作者如果想取得成就，就必须自觉与人民休戚与共，做人民的孺子牛。 3．根据材料二，下列选项最能体现“文艺需要人民”的一项是（   ） A．人民不是抽象的符号，而是一个个具体的人，有血有肉，有爱有恨。 B．人是有精神需求的，当前人民对文艺作品的质量、品位等要求更高了。 C．文艺工作者和文艺对人民要爱得真挚，爱得彻底，爱得持久。 D．人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 4．两则材料都谈论了“文艺”的问题，在阐述的内容要点上有同有异。请简要分析。 5．请结合材料二和夏衍的《包身工》，简要点评以下内容。 将近九十年过去了，夏衍的《包身工》一文仍深受读者喜欢，影响深远。我们今天读此文，依然为包身工的悲惨遭遇而震撼，依然能体会作者“灵魂的震动”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 沧州道中 包天笑 有一年在初冬时候，我乘着津浦路的火车，傍晚时到了沧州。火车上汽笛“啵”的一声，惊起了成群的寒鸦盘旋天空，好似觅不到一根枝栖。黄金色的杨柳摇曳在夕照之中，却比南方凋零得迟。火车里的客人经此长途旅行，不免都有疲倦之色；也有的正在睡乡，却被车站上人声喧杂和小儿的聒噪从睡梦中惊回来，揉着眼睛向车窗望出去，知道是到沧州车站了。 车站木栅的外面站着许多卖梨的、卖鸭子的、卖烧饼的，以及许多灾民。他们各携着一只篮，在木栅的上面伸了出来。几个巡警手中执着藤条往来梭巡，对老年人做种种的示威举动，那藤条却还不敢向他们身上抽；要是有小孩子从这折断的木栅中挤身而进，被那巡警老爷见了，便要痛打一顿。 车窗另一面横了七八条轨道。离月台稍远处的短栅已经开了几个好大的缺口。许多灾民便从这缺口中进来，但是那边也派了两个巡警在那里梭巡，使这些灾民不许靠近火车。可是那轨道上，已经有许多衣衫褴褛白发飘萧的老妇，和那赤脚蓬头遍体污泥的小儿。头等车中有许多洋大人、洋太太，都凭着车窗展览风景。淡黄的头发披拂于风前，雪白的手巾按着那个高鼻子，似乎怕闻着中国人臭气。也不知道他们出于慈善心呢，还是玩弄心呢，还是好奇心，忽然丢出几个铜圆来，引得一班蓬头赤脚的小孩子拼命地去争，也有踏痛了手的，也有跌破了头的，哭哭啼啼。旁边几个老灾民也禁止不住抢夺，而就丢在他近侧的铜圆也拾了两枚，塞在破裂的衣袋里。 见了小灾民抢钱打架的洋大人、洋太太们，都拍手欢笑。好像欧美人出钱，教中国人争夺的喜剧，都不过尔尔。然而没有抢着钱，在沙泥里爬着一阵子的小孩子，还是垂着眼泪，拖着鼻涕，伸着乌黑的小手嚷着尖峭的喉咙，高喊洋大人、洋太太们，舍一个铜子，舍一个铜子。洋大人、洋太太们却只是微笑不语。这时又惊动了头等车中另一中国人，紫膛色的脸儿，在鼻孔和嘴唇中间留着一抹胡子，披着一件灰鼠袍子，手中拈着半段雪茄，似乎想给外国人搭话。刚说得两句Yes，只听里面娇滴滴的声音，操着吴语说道：“僚进来。”那位中国先生便进去，同了一位二十左右的美妇人，凭着车窗眺望，便把从上海带来的鹦鹉牌饼干和她不大喜欢吃的陈皮梅与南华李，丢与许多小孩子。这时又一阵子乱抢，可怜那种最高贵最奢华的赈粮，沧州的小灾民生平从未尝过的东西、在灰里泥里掏出来，还怕别个小孩子来抢，便向口中乱塞，塞得气嗌泪流。又引动洋人夫妇和中国大人夫妇呵呵一笑。他们火车中的华洋赈济会，总算告了一个小结束。 火车停了有二十分钟，却还没有开，说是等天津来的急行车。可是火车中的华洋赈济会已经告终了。一班小孩子们见头等车里的华洋太太们，也不凭窗展玩风景了。警察老爷们知道这个时候可以行使职权，小灾民便也一哄而散。却留几个老灾民还是徘徊不去，只要车窗探出个头来，他那可怜的颜色，便故意地呈现到人家的视线上去。而且这个当儿，有一股香味从头等车后面的大餐车厨房里透出，散扬到各处，是洋葱和牛肉同煎才发出这种味儿。那灾民一样地有食欲，而且在饥饿中更觉得这香味直透鼻端，可是仅仅这香味终不能果腹，反使胃里的虫蠕蠕欲动，馋涎只在舌尖上似春泉汩汩而流。三四头黄色、白色的狗，跳跃在轨道的中间，时时摇着尾巴，张着眼睛，向车窗中闪视，想见它的灵捷的嗅觉，已经嗅得这洋葱和牛肉的香味了。平常乡中的狗，每见有奇形怪状的外国人到它村里，便吠之不已；此刻车窗中虽有外国人的面庞时时出没隐现，它也司空见惯，或者交通路上的狗，它也知道些外交政策、国际道义吗？ 那时大餐车厨房里的大司务，和那班中国人操外国语呼他为仆欧的侍者，随意地无意识地从车窗中丢出些吃剩的肉骨和面包上的边皮，却不想因此便引起黄白之争。黄狗的地位站得好，恰有半块明治猪排丢在距离黄狗三尺地；白狗却离此有一丈多远，连忙窜过来，却已被黄狗以势力范围所在，得有优先占有权，竟毫不客气地独吞了。白狗大怒，咆哮起来，一场争闹，却被守中立的一只花狗，拖了半只由德州吃剩一把瘦骨的熏鸡去。这也算是鹬蚌相争，渔翁得利了。 可怜啊，还有一个想做渔翁的人类，却是一个没有脚的残疾乞丐。他的年纪也瞧不出，大概在这个地狱世界已经有三四十年罢。他用手帮着臀，用臀帮着手，在地面上移动。他身上的衣服分不出孰是衫，孰是裤，破裂的地方还用那种厚皮的纸包着。他慢慢地从短缺口处将身体挪至轨道，又慢慢地移至与车窗相近。他正仰望着车窗中丢出的肉类和面包屑，他还羡慕着黄狗、白狗、花狗等有这跳跃的脚；他并且艳羡黄狗、白狗、花狗等在这天气渐寒的时候，已穿了各色的皮囊。他怨望天老爷怎么不让他变作一只四足灵便的狗。他盼望了半晌，只望从车窗中丢出一块面包，恰巧地落在他身边。俄而隐隐听得如雷声一般，知道前面的火车来了。巡警不愿这轨道上还留着人，急忙把那个无脚的可怜人驱逐出了轨道。一刹那间，从天津开来的急行车已到眼前。那头等车里有许多大人、先生、太太、小姐玉笑珠香，酒痕花气，把个荒寒的原野遮去了。我们的车也徐徐地动了。许多小灾民还呐着一声喊，再要寻那无脚的人，早已不知所之了。 （有删改） 6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．车站巡警对待灾民中的老年人和小孩子的动作上有差别，或同情，或威吓欺压。 B．洋人丢出的几个铜圆就让一群小灾民们踏痛了手、跌破了头，好笑之余令人痛心。 C．“好像欧美人出钱，教中国人争夺的喜剧”一句影射了当时底层人民生活的悲苦。 D．那对中国夫妇把饼干等零食丢给儿童灾民，这一举动表现出迥异于洋人的同情心。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．虽然文中没有“我”的身影，但“我”事实上既是故事的叙述者，也是重要的参与者。 B．文章开篇描写寒鸦群，既烘托了故事压抑悲凉的气氛，也象征了底层百姓生活的苦难。 C．文章以那无脚灾民“不知所之”结尾，含蓄蕴藉，引人遐思，增强了故事的悲剧气氛。 D．文中的人物都无名无姓，使得故事更加具有普遍性、代表性，引发读者的共鸣与思考。 8．本文与夏衍的《包身工》都写了底层人的生活，而社会意义却各不相同，请结合文本简要分析。 9．文中描写几只狗争抢食物的画面有何用意？请结合文本简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 沧州道中 包天笑 有一年在初冬时候，我乘着津浦路的火车，傍晚时到了沧州。火车上汽笛“啵”的一声，惊起了成群的寒鸦盘旋天空，好似觅不到一根枝栖。黄金色的杨柳摇曳在夕照之中，却比南方凋零得迟。火车里的客人经此长途旅行，不免都有疲倦之色；也有的正在睡乡，却被车站上人声喧杂和小儿的聒噪从睡梦中惊回来，揉着眼睛向车窗望出去，知道是到沧州车站了。 车站木栅的外面站着许多卖梨的、卖鸭子的、卖烧饼的，以及许多灾民，他们各携着一只篮，在木栅的上面伸了出来。几个巡警手中执着藤条往来梭巡，对老年人做种种的示威举动，那藤条却还不敢向他们身上抽；要是有小孩子从这折断的木栅中挤身而进，被那巡警老爷见了，便要痛打一顿。 车窗另一面横了七八条轨道。离月台稍远处的短栅已经开了几个好大的缺口。许多灾民便从这缺口中进来，但是那边也派了两个巡警在那里捘巡，使这些灾民不许靠近火车。可是那轨道上，已经有许多衣衫褴褛白发飘萧的老妇，和那赤脚蓬头遍体污泥的小儿。头等车中有许多洋大人、洋太太，都凭着车窗展览风景。淡黄的头发披拂于风前，雪白的手巾按着那个高鼻子，似乎怕闻着中国人臭气。也不知道他们出于慈善心呢，还是玩弄心呢，还是好奇心，忽然丢出几个铜圆来，引得一班蓬头赤脚的小孩子拼命地去争，也有踏痛了手的，也有跌破了头的，哭哭啼啼。旁边几个老灾民也禁止不住抢夺，而就丢在他近侧的铜圆也拾了两枚，塞在破裂的衣袋里。 见了小灾民抢钱打架的洋大人、洋太太们，都拍手欢笑。好像欧美人出钱，教中国人争夺的喜剧，都不过尔尔。然而没有抢着钱，在沙泥里爬着一阵子的小孩子，还是垂着眼泪，拖着鼻涕，伸着乌黑的小手嚷着尖峭的喉咙，高喊洋大人、洋太太们，舍一个铜子，舍一个铜子。洋大人、洋太太们却只是微笑不语。这时又惊动了头等车中另一中国人，紫膛色的脸儿，在鼻孔和嘴唇中间留着一抹胡子，披着一件灰鼠袍子，手中拈着半段雪茄，似乎想给外国人搭话。刚说得两句Yes，只听里面娇滴滴的声音，操着吴语说道：“僚进来。”那位中国先生便进去，同了一位二十左右的美妇人，凭着车窗眺望，便把从上海带来的鹦鹉牌饼干和她不大喜欢吃的陈皮梅与南华李，丢与许多小孩子。这时又一阵子乱抢，可怜那种最高贵最奢华的赈粮，沧州的小灾民生平从未尝过的东西、在灰里泥里掏出来，还怕别个小孩子来抢，便向口中乱塞，塞得气嗌泪流。又引动洋人夫妇和中国大人夫妇呵呵一笑。他们火车中的华洋赈济会，总算告了一个小结束。 火车停了有二十分钟，却还没有开，说是等天津来的急行车。可是火车中的华洋赈济会已经告终了。一班小孩子们见头等车里的华洋太太们，也不凭窗展玩风景了。警察老爷们知道这个时候可以行使职权，小灾民便也一哄而散。却留几个老灾民还是徘徊不去，只要车窗探出个头来，他那可怜的颜色，便故意地呈现到人家的视线上去。 而且这个当儿，有一股香味从头等车后面的大餐车厨房里透出，散扬到各处，是洋葱和牛肉同煎才发出这种味儿。那灾民一样地有食欲，而且在饥饿中更觉得这香味直透鼻端，可是仅仅这香味终不能果腹，反使胃里的虫蠕蠕欲动，馋涎只在舌尖上似春泉汩汩而流。 三四头黄色、白色的狗，跳跃在轨道的中间，时时摇着尾巴，张着眼睛，向车窗中而闪视，想见它的灵捷的嗅觉，已经嗅得这洋葱和牛肉的香味了。平常乡中的狗，每见有奇形怪状的外国人到它村里，便吠之不已；此刻车窗中虽有外国人的面庞时时出没隐现，它也司空见惯，或者交通路上的狗，它也知道些外交政策、国际道义吗？ 那时大餐车厨房里的大司务，和那班中国人操外国语呼他为仆欧的侍者，随意地无意识地从车窗中丢出些吃剩的肉骨和面包上的边皮，却不想因此便引起黄白之争。黄狗的地位站得好，恰有半块明治猪排丢在距离黄狗三尺地；白狗却离此有一丈多远，连忙窜过来，却已被黄狗以势力范围所在，得有优先占有权，竟毫不客气地独吞了。白狗大怒，咆哮起来，一场争闹，却被守中立的一只花狗，拖了半只由德州吃剩一把瘦骨的熏鸡去。这也算是鹬蚌相争，渔翁得利了。 可怜啊，还有一个想做渔翁的人类，却是一个没有脚的残疾乞丐。他的年纪也瞧不出，大概在这个地狱世界已经有三四十年罢。他用手帮着臀，用臀帮着手，在地面上移动。他身上的衣服分不出孰是衫，孰是裤，破裂的地方还用那种厚皮的纸包着。他慢慢地从短缺口处将身体挪至轨道，又慢慢地移至与车窗相近。他正仰望着车窗中丢出的肉类和面包屑，他还羡慕着黄狗、白狗、花狗等有这跳跃的脚；他并且艳羡黄狗、白狗、花狗等在这天气渐寒的时候，已穿了各色的皮囊。他怨望天老爷怎么不让他变作一只四足灵便的狗。他盼望了半晌，只望从车窗中丢出一块面包，恰巧地落在他身边。 俄而隐隐听得如雷声一般，知道前面的火车来了。巡警不愿这轨道上还留着人，急忙把那个无脚的可怜人驱逐出了轨道。一刹那间，从天津开来的急行车已到眼前。那头等车里有许多大人、先生、太太、小姐玉笑珠香，酒痕花气，把个荒寒的原野遮去了。我们的车也䇕䇕地动了。许多小灾民还呐着一声喊，再要寻那无脚的人，早已不知所之了。 （有删改） 10．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．车站巡警对待灾民中的老年人和小孩子的动作虽有差别，但本质上都是威吓欺压。 B．洋人丢出的几个铜圆就让一群小灾民们踏痛了手、跌破了头，这一场景令人痛心。 C．“好像欧美人出钱，教中国人争夺的喜剧”一句影射了当时底层人民生活的悲苦。 D．那对中国夫妇把饼干等零食丢给儿童灾民，这一举动表现出迥异于洋人的同情心。 11．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．虽然文中没有“我”的身影，但“我”事实上既是故事的叙述者，也是重要的参与者。 B．文章开篇描写寒鸦群，既烘托了故事压抑、悲凉的气氛，也象征了底层百姓生活的苦难。 C．文章以那无脚灾民“不知所之”结尾，含蓄蕴藉，引人遐思，增强了故事的悲剧气氛。 D．文中的人物都无名无姓，这使得故事更具普遍性，增强了作品的代表性，引人共鸣。 12．本文与夏衍的《包身工》都写了底层人的生活，而社会意义却各不相同，请结合文本简要分析。 13．文中描写几只狗争抢食物的画面有何用意？请结合文本简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 包身工（节选） 夏衍 已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。 “拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！还躺着，猪猡！” 七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫作“猪猡”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然地在男人面前换衣服。 那男人虎虎地在起得慢一点儿的“猪猡”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊： “揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？” 蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当作了她的名字。 这是杨树浦福临路东洋纱厂的工房。长方形的、红砖墙严密地封锁着的工房区域，被一条水门汀的弄堂马路划成狭长的两块。像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下，平均住着三十二三个“懒虫”和“猪猡”，所以，除了“带工”老板、老板娘、他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂、请愿警之外，这工房区域的墙圈里面住着两千个左右衣服褴褛而专替别人制造衣料的“猪猡”。 但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫作“带工”的老板。每年——特别是水灾、旱灾的时候，这些在东洋厂里有“脚路”的带工，就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。 “还用说？住的是洋式的公司房子，吃的是鱼肉荤腥，一个月休息两天，咱们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国东西。老乡！人生一世，你也得去见识一下啊！——做满三年，以后赚的钱就归你啦。块把钱一天的工钱，嘿，别人给我叩了头也不替她写进去！咱们是同乡，有交情。——交给我带去，有什么三差二错，我还能回家乡吗？” 这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是她们的父母，也会怨恨自己没有跟去享福的福分了。于是，在预备好了的“包身契”上画一个十字，包身费大洋二十元，期限三年，三年之内，由带工的供给住食，介绍工作，赚钱归带工者收用，生死疾病一听天命，先付包洋十元，人银两交，“恐后无凭，立此包身契据是实！” 福临路工房的两千个左右的包身工人，隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。所以，每个带工所带包身工的人数也就表示了他们的手面和财产。少一点儿的，三十五十；多一点儿的，带着一百五十个以上。手面宽一点儿的带工，不仅可以放债、买田、起屋，还能兼营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。 文本二： 其实，20年代后期，我就着手收集包身工素材了，到了1936年才完成，前后历时达十年之久。1927年开始，我做过一段时间的工会工作，认识了一些在纱厂工作的朋友和做工人运动的同志，从他们口中，我了解了包身工制度和他们的遭遇，我觉得非把这个地狱揭开不可。为了看到包身工们早出晚归的上下班的生活，我足足打了两个月的“夜工”，每天半夜三点来钟起身，走十几里路到包身工们上班的杨树浦，混身于其中。这两个月，我比较详细地观察到了包身工们非人的生活。我本想写篇小说的，调查结束后，觉得小说不足以反映包身工的境遇，所以，我就把调查到的材料，不带虚构，如实地写成了《包身工》。 （节选自《夏衍谈〈包身工〉》，有删改） 14．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“充满汗臭、粪臭”说明环境恶劣，“打呵欠”说明睡眠不足，害羞感迟钝主要体现了她们的无知，这些描写反映出她们的生存状况堪忧。 B．打杂的男人在“猪猡”身上踢几脚，回转身站到楼梯上向楼上喊，动作连贯，话语简短粗暴，这些行为既是他长期的习惯，也显出他凶暴的本相。 C．前六段的场景由群像到个体，激烈的声响配合骚动的画面，呈现出包身工起床的忙乱情景，交代了她们一天非人生活的开始。 D．第七段主要采用说明的表达方式，交代了工房的布局、所住之人及其工作，既承接前文的场景描写，又自然引出下文关于包身工来历的介绍。 15．在“带工”老板每年回乡的一番游说之下，一些女孩就签订了包身契，沦为“包身工”，请简要分析“带工”老板游说得逞的原因。 16．《包身工》是报告文学的典范，请从“报告”与“文学”的角度简析该文的基本特征。 阅读下面的文字，完成下面小题。 夏衍的报告文学，数量不多，质量也参差不齐，但它对中国报告文学的发展所产生的影响却令其他作家 ① 。 《包身工》是夏衍于1936年发表在左联机关刊物《光明》创刊号上的一篇报告文学，该刊的社评曾指出：“《包身工》可称在中国的报告文学上开创了新的纪录。”（  ①  ）。《包身工》完美体现了报告文学的属性特色，既缩短了报告文学与小说的距离，又在报告文学与小说之间划出了严格的 ② 。 首先，夏衍的报告文学精于艺术营构，善于对生活场景和人物形象做逼真的描绘。“文学是人学”，特别是叙事性文学，是离不开对人物的描写和刻画的。夏衍的报告文学就扩展了人物描写和刻画的范围，而且着意通过富有典型意义的人物来揭示某些事物的本质，使报告文学开始由以事为中心向以人物为中心转变。 再者，夏衍的报告文学是比较讲究艺术结构的，他改变了过去通讯、速写等多作线性叙述的单纯的结构方式，而使作品的结构富于变化，多姿多彩。如《包身工》巧妙地采用纵横交错的结构方法，以包身工一天的生活劳动为纵线，收放自如地勾连横向事件，使全篇宛如一条斑斓的彩带缀上了一串闪光的珍珠，显得玲珑剔透、严谨精美。在人物刻画和场景的描写上，他善于选择富有特色的典型的生活片段和细节，作特写镜头式的具体描绘，增强了作品的可视性和可感性。比如对包身工早晨吃粥的情景就描绘得相当细腻、逼真。文中对粥的描写，能让你立即联想到猪食；女工们用舌舔着淋漓在碗边外的粥汁，蹲伏或站立在路上和门口就食的情景，使你仿佛听到了她们的饥肠辘辘；至于老板娘将籼米、锅焦、豆腐渣等搅拌之后给女工充饥的镜头，更是把包身工悲惨的生活揭示得 ③ ，不能不引起人们的满腔悲愤。 最后，报告文学无论是记事还是写人，都是作者带着自己的观点、感情来写的，任何一个作者都不会对故事和人物进行纯客观的叙述，而总是把自己的见解和感情诉诸笔端，用以说服、感染读者。夏衍的报告文学在主客观结合方面达到了浑然一体的境界。他的作品把叙述、描写、议论、抒情等多种表达方式融于一体，交错运用，并且天衣无缝，恰到好处。（  ②  ）；《包身工》是抒情的，在关键处常常直抒胸臆，将作者自身的深切感受、爱憎情感和着包身工的血泪一起喷出。有时，夏衍又以精确的数据和事实，以包身工制度的起源、发展为中心进行深刻分析和直接评价，使作品具有强大的说服力。 17．在文中横线处填入恰当的词语。 18．下列句子与文中画横线的句子运用的修辞手法不同的一项是（    ） A．芦柴棒，去烧火！还躺着，猪猡！ B．红砖罐头的盖子——那一扇铁门一推开，就好像鸡鸭一般地无秩序地冲出一大群没有锁链的奴隶。 C．像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋。 D．工作，工作，衰弱到不能走路还是工作，手脚像芦柴棒一般地瘦，身体像弓一样地弯。 19．下列在文中两个括号内分别补写的语句，最恰当的一项是（    ） A．①这“新的纪录”不是数字的突破，而是质的变化   ②《包身工》是叙事的，它向人们述说包身工的悲惨遭遇 B．①这“新的纪录”不仅是数字的突破，而且是质的变化   ②《包身工》是叙事的，它向人们述说包身工的悲惨遭遇 C．①这“新的纪录”不是数字的突破，而是质的变化   ②《包身工》向人们述说包身工的悲惨遭遇，它是叙事的 D．①这“新的纪录”不仅是数字的突破，而且是质的变化   ②《包身工》向人们述说包身工的悲惨遭遇，它是叙事的 二、语言文字运用 20．下面各句中引号的作用与文中画波浪线句中的引号作用相同的一项是（　　） 英国诗人雪莱听到人们指责诗歌没有用，他反驳说：诗才“有用”呢，因为它“创造了另一种存在，使我们成为一个新世界的居民”。的确，有梦想的人和没有梦想的人，他们是生活在完全不同的世界里的。 A．她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。 B．“芦柴棒”现在的工钱是每天三角八。 C．于是，在预备好了的“包身契”上画一个十字。 D．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 21．阅读下面的文字，完成下面小题。 夏衍的报告文学是比较讲究艺术结构的，他改变了过去通讯、报道、速写单纯的结构方式，多做线性叙述，而使作品的结构富于变化，多姿多彩。如《包身工》巧妙地采用纵横交错的结构方法，以包身工一天的生活劳动为纵线，收放自如地勾连横向事件，使全篇宛如一条斑斓的彩带缀上一串闪光的珍珠，显得玲珑剔透.严谨精美。在人物刻画和场景的描写上，他善于选择富有特色的典型的生活片段和细节，做特写镜头式的具体描绘，增强了作品的可视性和可感性。比如包身工早晨喝粥的情景就描绘得相当细腻、逼真。那对粥的描写，使你仿佛立即看到了猪食；女工们用舌头舔着淋漓在碗边外面的粥汁，蹲在路上和门口就食的情景，使你仿佛听到了她们的饥肠辘辘；至于老板娘用锅焦、残粥搅拌清水来给女工充饥的镜头，把包身工猪狗不如的生活揭示得入木三分，不能不引起人们的满腔悲愤! 报告文学，无论是记事，还是写人，都是作者带着自己的观点、感情来写的。任何一个作者都不会对故事和人物进行纯客观的叙述，而总是把自己的见解和感情诉诸笔端，用以说服、感染读者。夏衍的报告文学在主客观结合方面达到了浑然一体的境界。他的作品把叙述、描写、议论、抒情等多种表达方式融于一体，交错运用，并且天衣无缝，恰到好处。《包身工》是叙事的，它向人们述说包身工的悲惨遭遇；《包身工》是抒情的，在关键处常常直抒胸臆，将作者自身的深切感受、爱憎情感和着包身工的血泪一起喷出。有时，夏衍又以精确的数据和事实，围绕包身工制度的起源、发展为中心进行深刻分析和直接评价，使作品具有强大的说服力。 下列句子中，与文中画线的句子使用的修辞手法不同的一项是（    ） A．芦柴棒，去烧火！还躺着，猪猡！ B．红砖罐头的盖子——那一扇铁门一推开，就好像鸡鸭一般地无秩序地冲出一大群没有锁链的奴隶。 C．像鸽子笼一般地分得均匀，每边八排，每排五户，一共八十户一楼一底的房屋。 D．工作，工作，衰弱到不能走路还是工作，手脚像芦柴棒一般地瘦，身体像弓一样地弯。 22．下列对《包身工》课文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个‘猪猡’”这句话用准确的数字说明楼房之狭，人数之多，表现了包身工居住条件的恶劣。 B．成人期女孩所共有的害羞的感觉在包身工身上表现得很迟钝，是因为她们在遭受非人的折磨后，已经变得很麻木了。 C．“去游说那些无力‘饲养’可又不忍让他们的儿女饿死的同乡”一句中的“饲养”一词，使用了拟人的修辞手法，说明了中国农村经济日益凋敝，人们根本无法生活下去。 D．从包身契的内容可以看出包身工完全失去了自由和做人的权利，成为任人摆布、昼夜运转的机器的现实情况。 23．本文《包身工》是一篇震撼人心的报告文学。文章渗透着哪几方面的感情？请结合文章内容分析。 24．《包身工》中用到的材料可以分为两类：一类是新闻事实，一类是背景材料。本文是如何处理这些材料的？有什么好处？ 三、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①两粥一饭，十二小时工作，劳动强化，工房和老板家庭的义务服役，猪猡一般的生活，泥土一般的作践——血肉造成的 “机器” 终究和钢铁造成的不一样。 ②在这千万被饲养者中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望…… 没有法律，没有人道。 ③看着这种饲养小姑娘营利的制度，我禁不住想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。 ④黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的。 ⑤索洛警示美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂！ 以上名言出自夏衍的《包身工》，阅读后你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《7《包身工》练习》参考答案 1．B 2．C 3．D 4．同：①都阐述了我们的文艺（社会主义文艺）要为人民服务。 异：②材料一还阐述了我们的文艺要站对立场，即必须站在无产阶级的立场上。 ③材料二还阐述了社会主义文艺与人民之间相互需要的关系，以及社会主义文艺如何做到以人民为中心。 5．①夏衍的《包身工》一文轰动当时，传之后世，因为此文是为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀的，叙写了包身工们悲惨的生活和恶劣的生存环境，写出了帝国主义及其帮凶对工人的野蛮压榨和残酷迫害。 ②夏衍对人民充满了热爱和同情，他运用报告文学的形式真实地再现了包身工的悲惨遭遇，揭示了造成底层人民苦难的根本原因，字里行间饱含着作者的情感和“灵魂的震动”。 6．C 7．A 8．①报告文学《包身工》采用纪实手法，真实再现包身工们悲惨的生活状态，直指当时包身工制度的罪恶，激发了读者对社会公正和工人权益的关注，字里行间饱含同情。 ②《沧州道中》通过火车旅途中的见闻，描述了上流社会人们的优越和底层人民的苦难，呼唤读者关注并反思社会底层人民的生存状况。 9．①狗争抢食物的场景与同样处于饥饿状态的人类形成鲜明映照，强化了社会现实的残酷与不公。 ②狗争抢食物隐喻当时底层人民为了生存而不得不进行的残酷竞争。 ③对狗的描写增加了文章的情感色彩，使读者的感受更加形象直观，增强了文章的批判力量。 10．D 11．A 12．①报告文学《包身工》采用纪实手法，真实再现包身工的生活状态，直指当时工厂包身工制度的罪恶，激发了读者对社会公正和工人权益的关注和呼吁。 ②《沧州道中》通过火车旅途中的见闻，描述了上流社会人们的优越和底层人民的苦难，呼唤读者关注并反思社会底层人民的生存状况。 13．①狗争抢食物的场景与同样处于饥饿状态的人类形成鲜明映照，强化了社会现实的残酷与不公。 ②狗争抢食物隐喻当时底层人民为了生存而不得不进行的残酷竞争。 ③对狗的描写增加了文章的情感色彩，使读者的感受更加形象直观，增强了文章的批判力量。 14．A 15．①“带工”老板在多年行骗中采用花言巧语的骗人话术。 ②经历水灾、旱灾时，长期在饥饿和死亡线上挣扎的农民存在摆脱困境的幻想心理。 ③农民纯朴而闭锁，轻信同乡，向往进城。 ④帝国主义和国内黑暗势力相互勾结，压榨中国农民，使中国农民破产，生活难以为继。 16．①该文有着浓重的新闻纪实色彩，“包身工”这种制度是真实存在的，作者亲身观察，长期收集素材，真实的材料、精确的数据形成文章非虚构色彩，体现“报告”特征。 ②该文采用大量文学手法，如典型的场景，逼真的细节，比喻、借代等修辞的使用，文章以情动人，具有强烈感染力，体现出鲜明的“文学”特征。 ③以“文学”笔法进行“报告”，无可辨驳的事实揭示包身工制度的罪恶，形象的描绘产生震撼人心的艺术感染力。 17．①望尘莫及   ②界限   ③入木三分 18．A 19．A 20．C 21．A 22．C 23．①对包身工及其家庭的深切同情。从描写她们的住、食、工作，到她们有病不能休息、累死方可停息的悲惨命运，无不表现出作者对她们深深的同情。②对帝国主义资本家、带工老板及其走狗的憎恨。运用大量正面的言行描写来刻画他们贪婪、冷酷、毫无人性的嘴脸，还用了很多反语对他们进行鞭笞。③深深的悲哀之情。对包身工及其家庭不幸的悲哀，也有对包身工之间关系冷漠的悲哀，还有对整个民族的悲哀。 24．课文在每一段叙事之后，总要穿插一些背景材料。比如在叙述完包身工起床的场景后插入对包身工来源的介绍、对带工老板“手面”和财产的介绍、对社会背景的介绍，以及对东洋厂对包身工需求增大的原因的分析等。 好处：使得文章既展现生活现象，又揭示社会本质；也可以使读者在阅读中透过一幅幅悲惨的画面，发现包身工制度的出现不是偶然的，它是在半殖民地半封建社会的温床上，受到国民党政府“特殊优惠”的保护，伴随中国农村经济衰败生长出来的一颗毒瘤。由此，深化了文章的主题，也增强了文章的批判力度。 25．例文：暗夜难掩血肉温，黎明终破死般寂​ 夏衍的《包身工》如一把锋利的手术刀，剖开了旧中国底层劳动者的苦难疮疤。文中两句箴言，一句道尽剥削下的人性挣扎 ——“两粥一饭，十二小时工作，劳动强化，工房和老板家庭的义务服役，猪猡一般的生活，泥土一般的作践 —— 血肉造成的‘机器’终究和钢铁造成的不一样”；一句点亮黑暗中的希望星火 ——“黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的”。这两句话交织成旧时代的生存图景：即便被当作 “机器” 践踏，血肉之躯仍藏着人性的温度；纵使黑夜漫长如死，光明也终将冲破禁锢，照见正义的曙光。​ 血肉铸就的 “机器”，从来不是冰冷的钢铁，而是藏着疼痛、渴望与尊严的生命。《包身工》里，芦柴棒被烫得惨叫仍要挣扎着起身做工，小福子因身体虚弱被老板打骂却不敢反抗，她们被资本家当作 “会说话的工具”，用 “两粥一饭” 的微薄报酬，换取 “十二小时工作” 的无尽压榨。资本家妄图将她们异化为 “钢铁机器”，却忘了这 “机器” 里流动着热血 —— 她们会在深夜偷偷抚摸伤口，会在同伴被欺负时投去同情的目光，会在听到远方的汽笛声时露出对自由的向往。“血肉造成的‘机器’终究和钢铁造成的不一样”，这句话戳破了剥削制度的谎言：再残酷的压迫，也无法磨灭人性的本能。就像文中那个细节，包身工们会在清晨的寒风中互相紧挨着取暖，这一点点自发的温情，便是血肉之躯对 “机器” 标签的反抗。她们或许无法挣脱枷锁，却用最朴素的方式证明：人不是工具，生命的尊严，不会因 “猪猡一般的生活” 而消散。​ 而这 “死一般的黑夜”，终究困不住黎明的脚步。夏衍在描绘完包身工的悲惨境遇后，没有沉溺于绝望，而是写下 “黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的”。这份笃定，不是空泛的乐观，而是源于对历史规律的洞察，对人性觉醒的信任。《包身工》发表后，无数读者被文中的真相震撼：知识分子纷纷撰文抨击包身工制度，进步青年深入工厂组织工人反抗，社会舆论的洪流最终推动了相关法律的出台，包身工制度逐渐走向消亡。这 “黎明”，不是凭空降临的奇迹，而是无数人对 “黑夜” 的反抗换来的 —— 是夏衍冒着生命危险深入工厂调查，用文字撕开黑暗；是觉醒的工人不再沉默，用罢工争取权益；是每一个不愿漠视苦难的人，用行动汇聚成照亮黑夜的光。就像黑暗中的火种，起初只是微弱的一点，却能在风的助力下，燎原成烧毁枷锁的火焰。​ 回望历史，《包身工》中的 “黑夜” 早已远去，但那两句箴言仍有着深刻的现实意义。如今，虽然 “包身工” 的名号不复存在，却仍有 “996 福报论” 将劳动者异化为 “工具人”，仍有 “职场 PUA” 试图磨灭人的尊严。此时再读 “血肉造成的‘机器’终究和钢铁造成的不一样”，便更能明白：无论时代如何变迁，都要坚守对生命的敬畏 —— 劳动者不是流水线上的零件，而是有思想、有情感、有追求的个体；企业的发展不该以牺牲人的健康与尊严为代价，社会的进步更需守护每一份血肉之躯的温度。而 “黎明终会到来” 的信念，也提醒我们：面对不公与压迫，不应选择沉默。就像当年夏衍用文字唤醒大众，如今我们也可以用理性的声音、坚定的行动，为维护权益发声，为公平正义助力 —— 因为每一次对黑暗的反抗，都是在为 “黎明” 的到来铺路。​ 《包身工》的价值，从来不止于记录苦难，更在于传递 “暗夜终有尽，光明必可期” 的信念。那些被当作 “机器” 的包身工，用血肉之躯证明了人性的坚韧；而穿透黑夜的黎明，也印证了正义与进步的不可阻挡。站在今天，我们更应铭记：珍视每一份生命的温度，坚守对正义的信仰，便是对那段黑暗历史最好的告慰，也是对 “黎明终将到来” 最坚定的践行。 学科网（北京）股份有限公司 $