4.1《修辞立其诚》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

4.1《修辞立其诚》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千多年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子·心术上》提出所谓“静因之道”，“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综复杂，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来；这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽然不是理论命题，但是若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，需要符合名实一致的原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，且定能在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、比喻等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论·论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 张岱年先生作为杰出的哲学家和哲学史家，有着自己独特的为人与为学境界。 张岱年先生秉持着“直道而行”的独立人格意志。勇于探索真理，敢于坚持真理。张先生的一位早年弟子刘鹗培教授在平反之后向先生讲述自己的人生体会，说自己已经被政治激流冲刷成了鹅卵石，但志向不改，只是“取向于钱，外圆内方”而已。先生听后，片刻不语，只是在纸上写了四个字：“直道而行”。张岱年先生在50年代的“反右”中遭受诬陷，直至“文革”，大约有20年时间不准“乱说乱动”，处境困厄，但他对马克思主义辩证唯物论未有丝毫动摇和怀疑，仍然认真学习和研究辩证唯物论。 《易传》讲“修辞立其诚”，著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”无论是为人处世还是著书立说，张岱年先生都坚持实事求是的原则，所表达的是自己的真实思想，绝对不会因环境的变幻而扭曲自己的内心世界，也不会讨好时尚而顺风转舵。 张岱年先生晚年自称“渠山拙叟”（“渠”即横渠，“山”乃船山），表达了以北宋哲学家张载和明末清初哲学家王船山为学术人生楷模的意愿，凸显了其为发展祖国学术事业做出毕生贡献的神圣使命感。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）荀子对此释道：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”即是说，君子之学目的是有益于身心，而小人之学只是作为夸夸其谈之资或作为外在的装饰品。在现代社会里，有的人读书做学问，或者为钱，或者为权，可谓是地地道道的“伪学者”。面对“学术浮躁”及“学术腐败”等现实问题，当代年轻学者时常感到茫然无措，热切期盼着有人能够指点迷津。 张岱年先生其为人与为学，如“鸟之两翼”“车之两轮”，共同彰显其道德学问人生境界，为当代中国学者树立了道德学问的楷模，对于端正当下的学术风气有着极为重要的现实意义。 （摘编自迟成勇《论张岱年的为人与为学》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代所说的“真”，与古代儒家所说的“诚”内涵一致。无论古今，“修辞立其诚”都是发言著论写文章的一个原则。 B．张岱年先生的为人与为学境界，如“鸟之两翼”“车之两轮”，是相互贯通、相辅相成的。 C．无论在何种境遇中，张岱年先生都对辩证唯物论坚信不疑与坚持研究，这正是其对“直道而行”的践行。 D．哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。文学不表现客观事实或客观规律，所以文学不需要符合名实一致原则。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用《汉书·儒林传》记载，论述了端正学风与“修辞立其诚”的关系。 B．材料一语言严谨，又活泼生动，对引用的典籍加以解释，使文章读来并不艰涩。 C．材料二既有理性的思考，又有真挚的情感，从中可见作者对张岱年先生的钦佩之情。 D．两则材料论述重点不同，但都认为著书立说必须坚持“修辞立其诚”。 8．下列选项，不能作为论据论证“修辞立其诚”观点的一项是（   ） A．吾今已届耄耋之年，渐就衰损，但生命不息，工作不止，还要向理论深处进行求索。（张岱年《研习哲学过程杂忆》） B．或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。（毛泽东《改造我们的学习》） C．马克思主义的理论宝库并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的观点，新的结论。（《光明日报：实践是检验真理的唯一标准》） D．哲学乃所以求真。既已得真，然后可由真以达善。如无求真之诚，纵聪明博辩，亦止于成为粉饰之学。（张岱年《哲学思维论》） 9．材料二主要采用了哪些论证手法？请简要说明。 10．当前“学术浮躁”“学术腐败”等现实问题突出，年轻学者时常感到茫然无措。请结合两则材料为年轻学者提供几点建议。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二 中国古代文论史上的“文如其人”命题，往往具有“实然”“应然”双重意义，既在于儒家思想及文人普遍观念对“文”之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。 在中国古代“文如其人”说的支持者中，于“实然”认定外，尚赋予该命题“应然”意义者，比比皆是。叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此。在这里，笔者更为关心的是，上述“实然”“应然”的判断是如何产生的？回答此问题，我们需要对两者的思想基础分别进行追寻。 尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在中国传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”，尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”等判断，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子的被众多后学奉为圭臬的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点比较隐蔽，那就是对语言文字的反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即便解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是对作品能够承载作者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已不仅是一种认知工具，更是异代之人有所感而相通的桥梁、创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，绝非偶然。 除“客观事实认定”一端外，在“人”与“文”的“应然”层面，“文如其人”命题同样存在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其人”表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”，一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。如果说后者是对作品客观效果的考虑，其实现程度尚不完全取决于作者的主观愿望；那么前者就是对创作者主观动机的要求，即要求作家无论创作水准怎样，至少理应保证内容的真实、表达态度的真诚。这两点原则上人人皆可实现，若不能做到，为人为文就均不足取。就文论史事实来看，《易传·文言》中的“修辞立其诚”，《礼记·表记》中的“情欲信，辞欲巧”，就已包含了对“真”原则的自觉确认。而在后世，即便是格外重视形式风格的文人，也是决不背弃该原则的。不难看出，当“真”成为古代文人立身、为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就必具有“应然”意义了。 综上所述，即便存在“言不尽意”说这类对立观念，“文如其人”命题仍具备坚实的思想基础。 （摘编自徐楠《“文如其人”命题探微》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．名实一致指言辞或命题符合客观实际；言行一致指不说假话，表达自己的真实思想。 B．文学与哲学、科学不同，文学不必表示客观事实或客观规律，但要显示现象的本质。 C．“文如其人”就是可以通过文学作品了解作者的为人，即作品与作者的品格密切关联。 D．“文如其人”是儒道的共同主张，要求作品“真”，也要求作者“真”，否则就不可取。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．张岱年认为，如果一个人心口不一，言不由衷，口说的是一套，心里所想的是另一套，这是最明显的不诚。 B．沈德潜说：“读太白诗，如见其脱展千乘；读少陵诗，如见其忧国伤时。”这种看法与叶燮的判断意旨相合。 C．“以意逆志”“志在文中”等学说，为“文如其人”命题能够得到学界长久的拥护提供了非常有力的支撑。 D．如果一个作家能秉持“贵真”的理念，真诚地表达真实的思想情感，就能做到“文如其人”，使创作者精神永存。 13．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．大家之作……其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。（王国维《人间词话》） B．古之大家，均以时语为诗。故周人用周语，唐人用唐语。今之腐儒，唯以古文为诗，砌古奥艰涩之辞，以为得周唐之三睐。此不亦守株待兔、缘木求鱼者平！（赵缺《彼岸诗话》） C．君子之于学也，入于耳，藏于心，行之以身。（刘向《说苑》） D．学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。（李光地《性理精义》） 14．材料一提到“立其诚”的三层含义，其中哪一层含义与材料二的观点相同？请简要分析。 15．请依据材料，谈谈“文如其人”对你读书和创作的启示。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，消极的修辞几乎都可医治；积极修辞的目的在于文章或谈话更合情境。同是一句话， ① ，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。 一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像书信，论说文像论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。 二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关：一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分， ② 。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。 三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，把“年岁老迈”说做“年岁老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。 16．下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（   ） A．美丽的彩虹像座七彩桥一样高挂在雨后的天空。 B．新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还不像诗。 C．像音乐、绘画等艺术形式，都可以表达人类的情感。 D．我国的很多桥梁都不像苏州吴门桥这样气势非凡。 17．请在文中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 18．文中画波浪线的句子有语病，请找出并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19．请根据选文内容，谈谈你对“调和”的理解。不超过60个字。 20．生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析下面表格中两个流行语的表达效果。 流行语 普通的说法 第一组 躺平 放弃努力 第二组 水灵灵地出现 出现 阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，虽是两千年以前讲的， ① ，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”包括名实一致、言行一致、表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，（   ）。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之， ② 。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话， ③ 。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （摘编自《修辞立其诚》） 21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．然而也明确地显示了事物现象的本质，才能使文学感动人心 B．但事物现象的本质也能够在文学中显示，使文学能感动人心 C．然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心 D．对于事物现象的本质，文学也应有所显示，以至能感动人心 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 23．下列词语中有错别字的一项是（    ） A．辩证法  辩解   分辨   滥用职权 B．摒弃    撕开   赋予   明目张胆 C．禀性    依附   汲汲   名实一致 D．邪恶    撕拼   丛生   一往无前 24．下列词语中加点的字的读音全都正确的一项是（    ） A．曲解（qū）      阿世（ē）     顺风转舵（tuó） B．尊崇（chóng）   摒弃（bìn）   精辟（pì） C．打扰（rǎo）     即使（jí）    混为一谈（hùn） D．弥补（ní）      囚禁（jìn）    嗜血（shì） 25．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一项是（   ） ①这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的创作_________。 ②作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人_________加以评比的。 ③文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭_________。 ④后来列国纷纷称王，周王室更是日渐式微，至多能和宋鲁等小国君主_________罢了。 A．相提并论     等量齐观     同日而语     混为一谈 B．等量齐观     混为一谈     相提并论     同日而语 C．同日而语     相提并论     混为一谈     等量齐观 D．混为一谈     同日而语     等量齐观     相提并论 三、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①"立其诚即是坚持真实性。诚者，实也，真也" ②"立其诚可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致" ③"修辞立其诚，应是端正学风的首要准则" ④"修辞立其诚是一个唯物主义的原则" 以上名言出自张岱年的《修辞立其诚，阅读后你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《4.1《修辞立其诚》练习》参考答案 1．C 2．B 3．D 4．①世事错综复杂，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话。 ②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 ②实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 ③持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 6．D 7．B 8．A 9．①举例论证，举了张岱年先生教诲弟子的例子（或晚年自称“渠山拙叟”的例子）； ②引用论证（道理论证），引用《汉书·儒林传》“务正学以言，无曲学以阿世”（或引用《易传》，孔子、荀子的话）； ③比喻论证，将张岱年为人与为学，比作“鸟之两翼”“车之两轮”； ④对比论证，把君子之学和小人之学进行对比（或将张岱年和现代“伪学者”对比）。 10．①要坚持“修辞立其诚”原则（或坚持实事求是的原则）； ②秉持“直道而行”的独立人格意志（或勇于探索真理，敢于坚持真理）； ③树立人生楷模（或树立为学术贡献的使命感）。 11．B 12．D 13．B 14．①表里一致。 ②材料二的“文如其人”从“实然”来说，认为作品能够反映创作者的思想情感。 ③“文如其人”从“应然”来说，认为文、人一致是理应追求的境界（作家理应保证内容的真实、表达态度的真诚）。 15．对读书的启示：①理解作者的“志”有助于读懂作品；②要用自己切身的体会去推测作者的本意。 对创作的启示：①保持做人的“真”；②在作品中展示真实的自我情感、个性。 16．B 17．①有多种说法（有不同的说法） ②心意的对象是事物的抽象的部分 18．一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞医治；积极修辞的目的在于使文章或谈话更合情境。 19．调和是一种文章用语、句子、全篇要整齐、相应、谐和、自然，顾到读者或听者，不使其产生不协调感想的修辞原则。 20．①“躺平”符合积极修辞原则的“具体”原则，用具体可见的状态“躺平”替代抽象的“放弃努力”，更易于理解，有趣味。 ②“水灵灵地出现”符合积极修辞原则的“增义”原则，把“水灵灵地”这个状态附加到“出现”上，使人联想到“出现”的情态，令语意更丰富。 21．C 22．（1）现在仍应加以肯定（2）即一个人的言论与他的行为一致（3）是最明显的不诚 23．D 24．C 25．C 26．例文：以 “三诚”正学风，守真方能致远​ 张岱年在《修辞立其诚》中言：“立其诚可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”，又强调 “修辞立其诚，应是端正学风的首要准则”。这两句话如明镜，照见了治学与处世的根本 —— 真实性是学术的生命线，而 “三诚” 则是守护这条生命线的基石。在功利心渐长、浮夸风偶现的当下，重提 “三诚” 与学风的关联，既是对传统治学精神的回归，更是对当代学术生态的匡正。​ 名实一致，是学术研究的起点，更是学风端正的第一道门槛。所谓 “名实一致”，即言辞与客观事实相符，概念与实际内涵契合，不凭空捏造，不偷换概念。反观当下，部分学术领域仍存 “名不副实” 之弊：有学者为追求 “创新” 噱头，将普通的方法改良包装成 “突破性理论”，论文标题耸动却内容空洞；有研究为迎合热点，强行将数据与预设结论绑定，导致 “名实脱节”。而真正的治学，当如屠呦呦团队研究青蒿素那般：从古籍 “青蒿一握，水二升渍，绞取汁” 中获取灵感，便脚踏实地进行数百次实验，不夸大古籍功效，不虚构实验数据，最终让 “青蒿素治疟” 的 “名” 与 “拯救数百万生命” 的 “实” 完美契合。张岱年先生所言 “诚者，实也，真也”，恰是对这种治学态度的最好注解 —— 唯有名实相符，学术成果才能经得起时间与实践的检验，学风方能扎根于坚实的土壤。​ 言行一致，是学者的风骨，更是学风向上的精神支撑。“言行一致” 要求学者不仅在著述中秉持真理，更在行动中践行所学，不做 “纸上谈兵” 的空谈者，不做 “言行相悖” 的伪君子。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，便是 “言行一致” 的典范：她在论文中写道 “敦煌文物是全人类的瑰宝，需以一生守护”，便将自己的六十余载光阴献给戈壁大漠。面对敦煌石窟风化、游客增多的难题，她既在学术上提出 “数字敦煌” 的保护理念，又在行动中带领团队攻克技术难关，让莫高窟的壁画以数字化形式 “永生”。反观某些所谓 “专家”，嘴上喊着 “重视传统文化传承”，却在实际行动中为商业利益破坏古迹；论文中倡导 “低碳生活”，私下却铺张浪费。这种 “言行割裂” 不仅会让学者失去公信力，更会污染学风 —— 当 “说一套做一套” 成为常态，学术便会沦为虚伪的装饰。正如张岱年所警示，“修辞立其诚” 是端正学风的 “首要准则”，而 “言行一致” 正是这一准则的鲜活实践。​ 表里一致，是学术公信力的源泉，更是学风纯净的灵魂所在。“表里一致” 意味着内心所想与外在表达统一，不口是心非，不阳奉阴违。在信息爆炸的今天，部分学者为博取流量，常常 “表里不一”：内心明知某些观点缺乏科学依据，却为迎合大众情绪发表极端言论；私下承认研究存在缺陷，公开场合却拒不认错。这种 “心口不一” 的做法，不仅会误导公众，更会让学术沦为 “流量的奴隶”。而袁隆平院士的一生，恰是 “表里一致” 的写照：他内心始终坚信 “粮食安全是国之根本”，便在公开演讲中反复强调 “把论文写在祖国大地上”；他真心希望 “禾下乘凉梦” 照进现实，便顶着烈日在稻田中忙碌至九十高龄。他的所言与所念高度统一，让 “杂交水稻之父” 的称号不仅是学术成就的象征，更成为 “真诚” 的代名词。当学者都能做到表里如一，学术便会褪去浮躁的外衣，学风自然会变得纯粹而坚定。 从名实一致到言行一致，再到表里一致，张岱年先生提出的 “三诚”，既是对 “修辞立其诚” 的深化，更是对学风建设的指引。学风正则学术兴，学术兴则文化盛。在建设文化强国、坚定文化自信的今天，我们更需以 “三诚” 为尺，丈量每一篇论文、每一次研究、每一句言论。唯有守住 “真”，才能让学术真正服务于社会，让文化真正扎根于民心；唯有以 “诚” 正学风，方能让学术之路行稳致远，让文化之树长青不凋。 学科网（北京）股份有限公司 $