核心考点03 社科文阅读选择题核心考点透析（讲义）（上海专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

考点03社科文阅读选择题核心考点透析（讲义） ( 考情探究 ) 一、考点分布 考 点 题 型 社科现代文（无图表） 选择 问答 分析 试卷 分值 考查标题 考查内容 2025·上海秋考卷 16分 图书馆的价值 内容理解+逻辑推断+论证分析+观点评析 2025·上海春考卷 16分 《听书是读书》与《听书不是读书》 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2024·上海秋考卷 16分 迷人的哥白尼 词句理解+内容筛选+逻辑推断+内容理解评价 2024·上海春考卷 16分 片段组合阅读 动画片算不算纪录片 逻辑判断+内容筛选+逻辑推断+观点阐述分析 2023·上海秋考卷 16分 图书目录和试读内容 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2023·上海春考卷 16分 《爱犯错的智能体》序 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证思路分析 2022·上海秋考卷 16分 经济学是不是科学 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证充分分析 二、命题规律 近3年上海卷对于社科现代文的考查，主要是以选择+填空题+分析题形式进行考查： 第1题，选择题，一般考查内容筛选，要求找出与文意符合的选项。每题2分。 第2题，选择题，一般考查内容理解，要求选择正确答案。每题2~3分。 第3题，选择题，一般考查逻辑推断，要求选择正确答案。每题2~3分。 第4题，问答分析题，一般考查分析论证思路或者论证过程，要求正确分析文段论证思路。每题4~5分。 第5题，问答分析题，一般考查对论点的评析，要求正确辩证思考论点的合理性，能对论点进行反驳。每题4~5分。 近年常见组合是内容理解+推断+内容筛选+论证思路分析+论点评价。分值16分。 三、备考策略 （1）关注时代和现实生活，加强学术性文本阅读，注重平时积累和相关背景知识储备。 阅读时侧重文艺论著、社科类、科技类论文的泛阅读，做到大体了解相关知识和学术概念，以此构建知识框架，形成初步判断。 （2）重视常规阅读训练，增强逻辑思维能力，形成对文本信息的正确提取能力与合理推断能力。 （3）加强阅读训练，增强对文本信息的比对与不同选项或说法的筛选辨别能力。 （4）注重归纳文本段落大意，熟练提取文本中心观点、论点，分析层次，理解作者在不同段落的主要思想层次和脉络。 概括论证思路，主要是概括社科类文本的论证过程、思路和方法。要求熟悉论证过程的基本环节（引论、本论、结论）和常规的论证方法（例证法、引证法、喻证法、对比论证法等）。同时，学会辨别文章结构的形式和把握思路走向，把握论证过程，分析论据与观点之间的契合程度，探究文章结构安排的原因或作者的意图。 （5）重视整体阅读和多文本阅读，强化主题深度探究学习，增强对多文本的信息提取与概括整合、对比、梳理、探究能力。辨析同一问题的不同表述或不同侧重点，注重概念的不同表述方式，注重迁移思考。熟练概括不同文本段落主要观点、分论点。学会紧扣不同文本的核心概念或理论方法，针对具体问题进行分析应用。 ( 考点梳理 ) 必备基础知识： 现代社科文阅读基础知识，逻辑常识（具体见记背手册） 重难点知识： 逻辑常识 ( 考点精讲 ) 典例引领 本考点主要涵盖《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： 1.6凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等。 1.9根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。 （2025·上海·三模）阅读下文，完成各题。 ①快节奏的现代社会和愈发崇尚“绩效”之风，给人们带来诸多心理压力和情绪困扰。在这样的大背景下，公众日益认识到艺术对于心理健康和情绪释放的作用。于是近两年来，“艺术疗愈”越来越多地走进美术馆等艺术机构的视野，成为一种新兴、时髦的艺术概念，甚至成为艺术公共教育的重要组成部分。 ②然而五花八门之下，“艺术疗愈”似乎又渐渐沦于一个被消费的话题，仿佛人人都在“疗愈”，人人都能“疗愈”——一种貌似崭新的平等、自由的愿景。那么，我们究竟在疗愈什么？ ③艺术疗愈的说法其实来自“艺术治疗”这一专有名词，是一种用于精神治疗的创造性表达方式，源于艺术、心理学和精神治疗的跨领域结合。艺术治疗对行业从业者的要求是应具有非常专业的知识储备、学科理论构筑的背景，同时在实践中也应有足够的耐心与患者沟通、相处，实施灵活多样、具体而论的治疗方式。这些，并不是简单的所谓“疗愈”“治愈”的情怀，或者某种口号和愿景所能达成。 ④艺术治疗应是一种双向的行为互动，需要特定的情境和疗程；而国内在引进这一概念时普遍存在一个误区：将这一概念“扁平化”了，于是“艺术治疗”成为一个时髦的标签、一个景观化的展台。比如很多以“艺术治疗”或“艺术疗愈”为名的展览，实际就是在策展文案上简单阐述了一番相关概念，而实际展出还是以受过成熟训练的艺术家们的现成作品为主，或仅仅是在医院、康复中心等机构摆放一些雕塑……既如此，那这类展览实际更应归于公共艺术的范畴，而非“艺术治疗”领域。而且这些项目往往成就的是主办方、艺术家或策展人本人，而治疗对象是“隐形”的。 ⑤作为精神治疗方法的“艺术治疗”，其最早实践在是在英国。1942年，英国艺术家阿德里安·希尔创造了“艺术治疗”一词。基于实践与观察，希尔认为艺术作品可以作为患者与治疗师之间的沟通媒介，艺术治疗的疗效来自创作过程中的专注、投入和情感表达，而非对作品本身的技术性或审美性评价。 ⑥现今，广义上的艺术治疗是基于心理学学科的一种心理干预和精神治疗方式，涵盖所有年龄人群——自闭症儿童、老年痴呆症患者、抑郁症、战后创伤应激、暴力受害者等，乃至人生处于低谷、境遇不顺者，都是艺术治疗的对象，媒介包含多种艺术手段，如绘画、戏剧、音乐等。狭义的艺术治疗指以绘画为主的视觉艺术治疗方式，包括雕塑、摄影和数字艺术等途径。总之，艺术治疗也不局限于病理化诊断，也应被视为一种促进整体健康（身体、心理、情感）的日常实践。 ⑦在这里，还有一个“移情”的概念。心理学与哲学的运用是艺术治疗师的关键手段，但治疗师在整个过程中只能起到引导作用，他们无法参与被治疗者的情感与思维过程。所以在治疗师和患者或学生之间建立的关系，就是我们美学中所说的“移情”手法，治疗师可以利用移情现象解释患者或学生在不同阶段的表现和成果产出，形成专业的观察报告。 （选自文汇报《艺术疗愈，究竟在“疗愈”什么？》，作者林霖，有删改） 1．以下哪一个不符合“艺术治疗”的本质特点。（   ） A．创造性 B．专业性 C．艺术性 D．跨界性 2．以下理解符合文意的一项是（   ） A．“艺术疗愈”成为一种新兴、时髦的艺术概念，促使公众认识到艺术对于心理健康和情绪释放的作用。 B．艺术治疗要求治疗者在实践中与患者沟通、相处，选择相应的治疗方式，也需要治疗者和患者双向互动。 C．艺术治疗的疗效来自治疗者的专注、投入和情感表达，另一方面也来自作品在技术和审美上的影响力。 D．心理学与哲学是治疗师的主要手段，治疗师引导和解读被治疗者，间接影响被治疗者的情感与思维过程。 3．以下能从文中推测的一项是（   ） A．作者认为“艺术疗愈”的盛行实现了人人参与精神疗愈的可能。 B．冠以“艺术治疗”或“艺术疗愈”之名的展览实际上都是噱头。 C．艺术治疗与公共艺术的差异在于艺术治疗不展示现成的艺术作品。 D．艺术治疗应该被作为一种面向大众、促进整体健康的日常实践。 【答案】1．C 2．B 3．D 【导语】本文围绕“艺术疗愈”这一新兴概念展开，探讨了其在现代社会中的兴起、误区和本质。文章首先指出艺术疗愈的流行背景，随后揭示其被消费化和标签化的现象，强调真正的艺术治疗需要专业性和双向互动。通过历史溯源和概念辨析，作者区分了艺术治疗与公共艺术的不同，并指出其作为心理干预手段的深层价值。全文逻辑清晰，既有批判性思考，又有建设性见解，对艺术疗愈的本质和实践提出了深刻反思。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由第③段“艺术治疗是一种用于精神治疗的创造性表达方式，源于艺术、心理学和精神治疗的跨领域结合”可知，其具有“创造性”“跨界性”；第③段明确提到“对行业从业者的要求是应具有非常专业的知识储备、学科理论构筑的背景”，体现“专业性”；文中强调艺术治疗的核心是“精神治疗”“心理干预”，“艺术”是其手段而非本质，因此 “艺术性”不符合其本质特点。 故选C。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.因果倒置。原文第①段指出“公众日益认识到艺术对于心理健康和情绪释放的作用”，才使得“艺术疗愈”成为新兴概念，而非后者促使前者。 C.“另一方面也来自作品在技术和审美上的影响力”错误。第⑤段明确说明“艺术治疗的疗效来自创作过程中的专注、投入和情感表达，而非对作品本身的技术性或审美性评价”，与“技术和审美上的影响力”无关。 D.“间接影响被治疗者的情感与思维过程”错误。第⑦段指出“治疗师……无法参与被治疗者的情感与思维过程”，并非“间接影响”。 故选B。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“作者认为……实现了人人参与精神疗愈的可能”与文意相悖。第②段提到“‘艺术疗愈’似乎又渐渐沦于一个被消费的话题，仿佛人人都在‘疗愈’”，作者对“人人参与”持质疑态度，并非肯定。 B.“实际上都是噱头”绝对化。第④段仅指出部分展览“更应归于公共艺术的范畴”，并非“都是噱头”。 C.“艺术治疗不展示现成的艺术作品”错误。艺术治疗与公共艺术的差异在于是否具备“专业互动、特定疗程、注重创作过程”等核心要素，而非“不展示现成作品”。 故选D。 （2025·上海杨浦·三模）阅读下文，完成下面小题。 近日，“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注，他上网检索到了这篇论文，并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”，我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ ⑤经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 1．对第①段中的“经典性”和“经典化”的阐释正确的一项是（   ） A．“经典性”有非常明确的客观标准。 B．“经典化”聚焦于“如何成为经典”。 C．由“经典化”可以反证出“经典性”。 D．“经典化”很容易被固化或者神化。 2．以下观点最有可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文的是（   ） A．文学经典的这种静态观念与传统的印刷文化并无关联。 B．精英知识分子对网络文学不感兴趣是因为它不能印刷。 C．经典固定、封闭等属性与网络文学本质特点形成冲突。 D．网络文学往往只是故事文本而不是多样化的文学行动。 3．以下材料最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．刘勰《文心雕龙》中对“经”的解释：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。 B．假设博主在博客发布以后，对许多人评论过的文本作重大文字修改，会引起混乱。 C．陈村将网络文学比喻为网络文艺青年“唱卡拉OK”，自娱自乐，徒有群体氛围。 D．法国学者罗兰·巴特认为，“文学作品”不过是我们认识“文学实践”的第一步。 【答案】1．C 2．C 3．D 【导语】文本呈现了关于网络文学经典化的学术对话。赵静蓉教授通过解构传统经典观，提出动态的“文学事件”理论，为网络文学经典化开辟了新路径。其论证层层递进：先指出传统经典观的局限，再辨析黎杨全教授的静态经典论，最终构建“作品——文本——事件”的三维框架。黎教授则坚持印刷文化的经典标准，认为网络文学的流动性与其本质冲突。两文形成鲜明对照，展现了数字时代文学理论的新旧碰撞，反映了媒介变革对文学观念的深刻影响。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.错误。原文第一段提到“用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象”，说明“经典性”的标准并不明确，而是难以言明的。 B.错误。原文第一段说“一是重在研究‘什么是经典’，二是聚焦于‘如何成为经典’”，这里“经典化”指的是“如何成为经典”的研究思路，而不是“经典化”本身。 D.错误。原文第一段是说“经典很容易被固化或神化”，而不是“经典化”被固化或神化。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“并无关联”错误。文章第二段提到“经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物”，说明该文作者认为文学经典的静态观念与印刷文化有关联。 B.原文未提及“精英知识分子对网络文学不感兴趣”及其原因，属无中生有。 D.“不是多样化的文学行动”错误。文章第四段提到“作为事件的网络文学”，并强调要“充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境”，说明该文作者认为网络文学不仅仅是故事文本，而是多样化的文学行动。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文核心观点：网络文学的经典化具有可能性，需从“作品——文本——事件”动态视角理解，突破静态的作品中心论。 A.强调经典的恒定性，与本文动态经典观矛盾，不适用。 B.强调文本稳定性，隐含对动态修改的否定，与本文支持动态经典化的立场不符。 C.未涉及经典化的动态性，与本文核心论点无关。 D.支持从“作品”延伸至“实践”（即动态的“文学事件”），与本文“文学作为事件”的动态经典观一致，最适合作为佐证。 故选D。 （2025·上海闵行·二模）阅读以下材料，完成小题。 仗义每从屠狗辈，负心多是读书人吗？ ①贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物。从身份上看，他们一个是做了朝廷命官的读书人，一个是大字不识的普通村妇，他们都受恩于贾家。不同的是，贾家失势时，一个忘恩负义、恩将仇报，一个却冒着生命危险让巧儿躲过大难。这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。 ②屠狗辈每仗义，读书人多负心，这句话是对生活的精准提炼与概括吗？有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等。最有代表性的是文天祥。他为什么能够毅然赴死？“辛苦遭逢起一经”，就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀。同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人。可见，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人这种说法并不具有全面性。“每从”与“多是”可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全，并不精准。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是一个伪命题。 ③这个没有真实数据支撑的伪命题为什么在社会上广泛流传，在文学作品中反复呈现？而且在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义呢？ ④首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现。读书人的社会身份变化多，跨度大，这期间经历的诱惑很多，在诱惑面前，往往会忘记大义。在读书人的文化中，也有一些容易引人进入歧途的思想、观点与方法，如“人不为己，天诛地灭”的人生观，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非观，“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”的经权论。特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑。在非常之时，按正常的仁、义、礼、智、信的原则不能解决问题，必须采取变通的办法，这种“临时之宜曰权”。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响。而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧。 ⑤当然，屠狗辈中也有负义者，但为什么创作与传播这一主题的文人们没有把屠狗辈中的负义作为重点鞭挞的对象呢？这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位。作为以读书人为基础的士这一阶层，被赋予极高的社会评价与社会期待。当人们发现被寄予厚望的读书人也有道义的不足时，就会产生失望。而重托又会把这种失望放大，可谓对读书人爱之深，恨之切，托之重，责之重。 ⑥另外，在人们看到负心多是读书人的同时，为什么提出相对应的“仗义每从屠狗辈”呢？这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救。所谓“礼失求之于野”，这种野，就是在乡野之间，在普通的老百姓之间。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，二者之间并不完全是一种并列的对比关系，更是期盼一类人对另一类人的拯救。古代文人面对着一些读书人礼义的缺失，感到痛心与无奈。怎样来补救？他们眼光向下，向普通人学习，用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义。 ⑦我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污。创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎。 （根据崔海教同名文章删改） 1．下列有关“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的表述符合文意的一项是（   ） A．针对贾与刘二人的极化对比，曹学佺写下了此联。 B．此联以简洁的语言对生活予以精准的提炼与概括。 C．此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。 D．此联在广泛、长久的传播过程中一直未受人质疑。 2．如果将下列名言放入相关语段作为论据，不合适的一项是（   ） A．第②段：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 B．第④段：识时务者为俊杰，通机变者为英豪。 C．第⑤段：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 D．第⑥段：穷则独善其身，达则兼济天下。 3．根据原文信息，下列推断正确的一项是（   ） A．底层人士如受诱惑，也会改变大义观念。 B．经权论作为庸俗哲学思想没有积极意义。 C．读书人无法通过内部途径实现自我拯救。 D．现代知识阶层仍需要铭记坚持道义使命。 【答案】1．C 2．D 3．D 【导语】这篇文章以《红楼梦》中贾雨村与刘姥姥的对比切入，探讨了“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”这一命题。作者通过辩证分析指出该说法的片面性，既列举了文天祥等正面典型，也剖析了读书人易受诱惑、思想复杂等深层原因。论证层层递进：先否定命题的绝对性，再分析其流传原因，最后指出这是文人的自我警醒。文章体现了知识分子的自省意识，在批判中蕴含着对道德重建的期待，展现了传统文论“文以载道”的特点。 1．本题考查学生分析理解重要句子的能力。 A.错误。原文是“贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物……这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联”，并非针对贾与刘二人的极化对比曹学佺才写下此联。 B.错误。文中提到“‘仗义每从屠狗辈，负心多是读书人’这种说法并不具有全面性……没有数据的支撑，以偏概全，并不精准”，说明此联不是对生活的精准提炼与概括。 C.正确。根据“创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎”可知，此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。 D.错误。文中说“在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义”，并非一直未受人质疑。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.错误。“穷则独善其身，达则兼济天下”强调的是个人在不同境遇下的行为准则，与第⑥段中论述的用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义这一内容无关。 故选D。 3．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 A.错误。根据原文第④段“而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧”，只是说底层人士受诱惑少，对大义守得紧，但不能由此推断出底层人士如受诱惑就一定会改变大义观念。 B.错误。由第④段“特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑……这种‘临时之宜曰权’。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响”可知，经权论有负面影响，但不能绝对地说它没有积极意义，说法过于绝对。 C.错误。根据第⑦段“创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎”可知，读书人是可以通过内部途径实现自我拯救的。 故选D。 （2025·上海黄浦·三模）阅读下文，完成各题。 文章目录 一、引言 二、作为学术概念的“内卷”：从西方学界到中国本土研究 三、作为公众话题的“内卷”：教育竞争语境下的再概念化 四、作为流行语的“内卷”：“万物皆可卷”背后的“结构性丧失” （一）“内卷”扩散：多元议题下的“结构性丧失” （二）“内卷”外围：网络流行语与社会结构的互动 五、结语 部分内容 ①“2020年十大流行语”中与“内卷”一同入选的，还包括“后浪”“打工人”等。正如考泽莱克所言，概念存在于一种理论框架或概念图式中，如果不参照其他“概念”，我们就无法理解任何一个单一的“概念”。因此，我们有必要考察以“内卷”为中心的“概念丛”或概念图式，即通过对同时代相近、相邻或相反的一系列概念的分析，更好地理解这些流行语概念和社会结构的关系。比如2018年的“佛系”，2019年的“996”，2021年的“躺平”“鸡娃”，2022年的“精神内耗”。 ②可以看到，这些概念在同一时期内前仆后继，与特定时空下的社会语境和心态相互勾连，反复触及到同一个结构性问题。自“丧文化”和“佛系”流行以来，对于社会竞争和机遇的沮丧悲观和自我消极逃避的心态开始通过网络流行语表达，成为标志性的网络文化事件；之后社交媒体中对“996”公司制度的控诉，反映了中间阶层对传统工作伦理的背离——拒绝机械性的、被强制设置和控制的工作制度：“打工人”和“小镇做题家”通过自我降级和反讽的形式，表达职场白领和大学生各自的阶层焦虑；同样源于中产焦虑的“鸡娃”，是城市父母在孩子教育上内卷的表现；继“佛系”之后，“躺平”重申低欲望和低参与的生活态度，通过“主动退出竞争”以及反对消费主义成为与内卷相对的另一选择。而处于社会底层的“二舅”，为中间阶层的“精神内耗”找到出路：活在当下、无论处于怎样的环境依然自强向上，但是所引发的争议却指向其有意避开的对社会环境本身的批判。 ③网络流行语折射的是特定时期具有一定普遍性的某种人生态度、社会心理、集体情感或时代精神。“内卷”等网络热词作为洞察网民情感深层结构的重要切口，反映出的消极或自嘲心态，烛照社会心态的变迁。围绕这些流行语实践的背后，是行动主体以戏谑、反讽等形式宣泄日常生活的压力和焦虑情绪，其根源在于僵化的社会结构加剧了现代青年的意义危机。相较于直接的政治参与和激烈的社会抨击，这些网络流行语以某些公共事件或社会热点为契机，并且以表情包、推文、帖子、短视频等网络传播形式走红。从而在日常话语中以类似于“生活政治”的方式表达个体对现代社会价值和规则的反思，使得个体在日常交往实践中获得圈层化的社会认同，因此实现身份的构建和呈现。 ④考泽莱克认为，概念既是变化中的社会结构的“指示器”，也是历史发展的“推进器”。概念史研究的一个认识前提，即概念并非仅仅是社会结构的被动反映，而是具有实践意义的、作用于宏观社会的“概念”。作为特定社会时期的“主导性概念”，这些流行词汇既是现社会结构的反映，同时为行动者的实践提供认识前提，从而参与到社会现实的建构中。例如，在社交媒体大肆渲染的内卷有时被认为是在贩卖焦虑，不少考研辅导机构精准掌握备考生的焦虑和浮躁心理，给备考生营造内卷的环境认知——“不报班就会落后”，从而加剧了考研的竞争形势，使得考研竞争更为内卷。这时“内卷”成为了具有自反性的概念，在对现状进行表征的同时也强化和肯定了现状，从而加剧了社会的竞争和焦虑。在社会结构制约的前提下，行动者的行动既具有主观能动性，也具有某种偶发性。网民偶然的一条作品，便有机会走红网络并上升到“事件”的高度，进而推动某些概念词汇的流行。流行语的生成和走红既受到特定社会结构制约下相关行动者的能动性作用，同时也是社交平台偶发性事件驱动的结果。因此，概念的生成、流行及其社会影响往往受现有社会结构的制约，是对社会现状真实或扭曲的反映，而在媒介逻辑的渗透和介入下，与之相伴的不确定性因素被进一步凸显、放大。 （有删改） 1．根据文章目录，若想了解“国家政权内卷化”的概念，应该阅读的部分是（   ） A．引言 B．作为学术概念的“内卷”：从西方学界到中国本土研究 C．作为公众话题的“内卷”：教育竞争语境下的再概念化 D．作为流行语的“内卷”：“万物皆可卷”背后的“结构性丧失” 2．作者在第③段得出结论“因此实现身份的构建和呈现”，论证过程缺少说服力。对此分析不正确的一项是（   ） A．关键概念不清晰，没有明确何为“身份的构建和呈现”。 B．前文仅分析“内卷”一词折射出的网民情感，与结论无直接关联。 C．网络流行语需要经过结构性重建才能影响个体身份的构建和呈现。 D．对现代社会价值和规则的反思并不一定产生“实现身份的构建和呈现”的结果。 3．以下不符合文章意思的一项是（   ） A．网络流行语虽然能够塑造社会现实，但对日常生活的影响有限。 B．网络流行语体现着互联网文化中某些解构和反讽特性。 C．部分流行概念在短暂的生命周期后可能走向消亡。 D．媒介化驱动使得话语生产具有很大程度的偶然性和随机性。 【答案】1．B 2．C 3．A 【导语】文章通过对“内卷”这一概念的深入探讨，从学术、公众话题和流行语三个维度，分析了“内卷”在不同语境下的多重含义，并与其他流行语如“996”“躺平”等形成对比，展现了社会竞争与个体焦虑的交织。作者通过概念史的研究方法，强调流行语不仅是社会结构的反映，更是推动社会变迁的力量。 1．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A．只是本书的“引言”部分，不能明确知道“国家政权内卷化”的概念在这其中，故不应阅读这部分内容。 B．“国家政权内卷化”属于学术概念，对其的阐释最有可能出现在“作为学术概念的‘内卷’：从西方学界到中国本土研究”这一章。所以，若要了解学术性概念“国家政权内卷化”，应回到该论文目录中的“二、作为学术概念的“内卷”：从西方学界到中国本土研究”中。 C.讲的是公众话题的“内卷”，即教育竞争语境下的内卷，并不是“国家政权内卷化”，故不应阅读这部分内容。 D. 讲的是流行语的“内卷”，也不是讲“国家政权内卷化”，故不应阅读这部分内容。 故选B。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 C．“经过结构性重建”错，无中生有。原文只是说“这些网络流行语……在日常话语中以类似于‘生活政治’的方式表达个体对现代社会价值和规则的反思，使得个体在日常交往实践中获得圈层化的社会认同，因此实现身份的构建和呈现”可见，关于网络流行语与身份构建和呈现的关系，文中没有提到需要经过“结构性重建”这一环节，这是一个未被讨论的外加条件。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“能够塑造社会现实”错，曲解文意，根据第④段“这些流行词汇既是现社会结构的反映”“概念的生成、流行及其社会影响往往受现有社会结构的制约，是对社会现状真实或扭曲的反映”可知，网络流行语能够反映社会现实，而不是塑造社会现实；“对日常生活的影响有限”也曲解文意，根据第③段“这些网络流行语以某些公共事件或社会热点为契机……使得个体在日常交往实践中获得圈层化的社会认同，因此实现身份的构建和呈现”可知，其影响并非是“有限”的。 故选A。 （2025·上海·三模）阅读以下材料，完成各题。 小明发现，网络上的舆论常常呈现出明显的极化现象。这种现象因何出现？他查阅到下面这篇文章，准备学习后对此现象进行一番探究。 社会舆论的极化 ①阿波罗登月行动是一场惊天骗局？冠状病毒是生物武器？类似质疑在广为流传的同时，往往借助互联网的舆论场引发两极化的激烈争论和汹涌澎湃的舆情海啸。移动互联网时代，中国社会舆论的分裂与极化已成普遍现象。 ②一种观点认为，这体现了移动互联网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达，为每个人提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；同时，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，不愿再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成个人信息的茧房。由此，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 ③这种说法具有一定的解释力，但舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房，还在于中国社会经过四十多年的发展，人们生活方式发生了很大变化，知识生产机制和知识形态也相应发生了变化。 ④为了解当代社会的抽象化和复杂化如何使舆论场观点的激烈对立变得容易，我们不妨考察一下中国传统乡土社会的情况，其重要特点是流动性差，彼此孤立与隔膜。这影响到乡土社会的知识形态，使乡土社会的知识获取往往来自生活经验。事实上，用“信息茧房”来形容中国传统乡土社会最合适不过，但我们很难在其中看到当前互联网上这样的舆情分裂与对立。 ⑤随着中国社会和经济的变迁，大量中国人离开故乡来到陌生的城市生活。在陌生环境中，原来在故乡形成的一整套地方性知识已远远不够用了。在现代社会，每个人的生活越来越依赖于整个国家政治、经济、教育等系统的抽象运作。社会变得越来越抽象与复杂，而个体生活也越来越被这些抽象和复杂的事物影响与牵制。 ⑥此外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识，即通常所说的人生观和世界观的知识。任何人都需要形成对自己生活的这个世界的整体性理解，从而能够大略知道自己在这个世界的位置和基本处境。阿波罗登月、冠状病毒等例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解问题，是高度抽象的。而普通人往往不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。 ⑦现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。现代知识不但对普通人来说过于深奥，对于不同领域的学者来说，也已发展到彼此难以相互理解和交流的程度。借助文字建构起来的现代社会各种复杂系统，似乎彼此之间也构成了某种形式的信息茧房，比如，一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文。 ⑧现代知识的抽象化和专殊化，导致了现代知识难以被普罗大众轻易理解与消化。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的各类媒介来获取和学习这些知识。媒介成了大众获取现代社会诸功能系统与公众常识的主渠道。而这些抽象而专殊的现代知识，在各类媒介中往往混杂在一起呈现给普罗大众。普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行界定和分析，只能借助各种新闻、公众号甚至是短视频和游戏等，来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识。 ⑨当前，移动互联网阅读已基本取代了纸媒阅读，我们正快步从文字社会跨入视频社会。视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流，但如果沟通与探讨的内容是各种抽象复杂的知识或现代政治、经济、文化现象，就会因媒介时空的限制不能充分、深入地探讨，进而影响到不能顺畅理解知识甚至产生误解。 ⑩现代社会的一个巨大后果，是个人直接经验的丧失。这是社会分工的后果，而文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。视频媒介的崛起，则带来了直接经验复活的虚幻希望，且非常具有欺骗性。一位哲学家指出，普通大众由于无法“去攀登知识上和远见上的精神高度”，而不得不在大众媒介上寻求各种廉价的补偿。如今看来，短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了。 （有删改） 1．研读了文中“信息茧房”这一概念后，小明尝试用自己的话来表达这一概念，下列表述中不符合文意的一项是（   ） A．数字媒介时代，信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。 B．“阿波罗登月行动”等信息经过算法推送会传达给可能对此有兴趣的人。 C．数字媒介的便利提供多元渠道与丰富内容，同时也加剧了信息茧房现象。 D．中国乡土社会的生活和知识特点在某种意义上使之更符合信息茧房状况。 2．针对社会舆论极化现象带来的问题，小明想出了一些应对措施。以下措施中最有可能实施并缓解问题的一项是（   ） A．鼓励公众减少使用视频媒介。 B．禁止数字媒介使用算法推送。 C．借助各类平台控制舆情的流布。 D．提升公众辩识媒介信息的能力。 3．以下为小明对文章内容的推断，其中最贴合文意的一项是（   ） A．社群内部信息交流高度一致，因而不会导致群体内部观点的极端。 B．不同群体往往基于自身利益与立场理解信息，容易加剧舆论的分裂。 C．大众媒介丰富且全方位地传播信息，减少了公众接收信息时的偏见。 D．直播媒介带来更加具体的信息呈现方式，将极大缓解舆论极化现象。 【答案】1．A 2．D 3．B 【导语】这篇阅读材料以“社会舆论极化”为核心议题，通过信息茧房、知识形态变迁、媒介转型等多维视角展开分析。文章结构严谨，从现象描述到原因剖析层层递进，既指出算法推送导致的信息窄化，又深入探讨现代社会知识抽象化与媒介传播局限的深层矛盾。论证中巧妙运用乡土社会对比，凸显现代性困境，最终落脚于视频媒介时代的知识传播悖论，具有强烈的现实批判性。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因”错误，文章第③段提到“舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房”，说明信息茧房效应不是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。 故选A。 2．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 A.在信息化时代，这个举措不现实，且视频媒介也有其优点。 B.这个举措难以实施，且算法推送也有其积极作用。 C.不能从根本上解决问题，且可能限制信息传播。 D.文章第⑧段提到“普通人通常不可能像专家一样，……来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识”，所以提升公众辩识媒介信息的能力，能让公众更好地理解和分析媒介信息，从而缓解舆论极化问题。 故选D。 3．本题考查学生对文本相关内容的推断和辨析的能力。 A.“因而不会导致群体内部观点的极端”错误，文中提到“由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，……由此，个人的偏见和价值观被不断强化”，这说明即使在社群内部，由于信息茧房的存在，人们接收的信息高度一致，也会导致个人偏见和价值观被强化。 C.“减少了公众接收信息时的偏见”错误，文中说“由于算法推送，人们形成信息茧房，个人偏见和价值观被不断强化”，说明大众媒介在传播信息时，因为算法等因素，并没有减少公众接收信息时的偏见，反而可能会加剧。 D.“将极大缓解舆论极化现象”错误，文中提到“视频媒介虽承载信息更具体丰富，……会影响理解甚至产生误解”，“短视频应用和直播媒介的发达，使普通大众在知识获取上的问题变本加厉”，这表明直播媒介并不能极大缓解舆论极化现象，反而可能使问题更严重。 故选B。 【方法总结】 一、逻辑推理题的特点与解题思路 （1）演绎推理，从一般原理或规律，推知个别事物属性。解题要注意原文中原理、规律等的修饰语，不可删除，删除了推论就不够严密。 （2）归纳推理，从个别现象、事物属性，概括出一般原理或规律。解题时要注意不完全归纳可能出现的以偏概全现象。 （3）类比推理，根据两个事物的某些相同属性，由一事物具有的特性，推知另一事物的可能具有的属性。解题时要注意类比对象的共同属性，如果不是本质属性，或与推出的结论没有关系时，结论可能是错误的。 1.看是否违反同一律。主要比对两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆。即“偷换概念”、“无中生有”、“张冠李戴”。 2.看是否违反矛盾律，两个互相矛盾的结论不能都为真，必有一假。即“因果混乱”、“混淆是非”。 3.看是否违反排中律，两个互相矛盾的结论不能都为假，必有一真。主要包括以部分代整体(或以整体代部分)、以个别代一般(或以一般代个别)、以特殊代普遍。即“以偏概全”、“绝对化”。 如：如果说“社会世界”是按照人的意志来运行的话，那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，而是“求价意志”，即追求“价值”的意志。其他的意志都是这种意志的具体表现形式。 对这句话进行理解分析，如果有选项表述为：“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。 那么选项用求真意志、求权意志、求爱意志“以偏概全”为并非社会世界中的人类追求就是错误的。因为原句的意思是“求真意志”“求权意志”“求爱意志”是“求价意志”的“具体表现形式”，人们追求“求价意志”，当然也包括了“求真意志”“求权意志”“求爱意志”。 二、推断题的特点与解题思路： 依据以下三方面进行合理推断： 1.看依据的条件是否与原文一致，或原文中有没有(无中生有)，或曲解原意(把片面说成是全面，把次要说成是主要)。判断推断无据的主要方法是比对法。 2.推断过程是否符合逻辑事理和人类思维规律。具体来看，就是要看选项中的假设关系、因果关系、条件关系是否成立，即推断过程是否改变了原文及句间的逻辑关系。 3.推断的结果是否真实、合理。具体说来，要看其是否符合生活常理和社会主流价值，是否合乎文本观念。当生活常理与文本观念冲突时，要以文本观念衡量对错。 三、信息筛选题的特点与解题思路 对于筛选概括性的题目，一定要注意审题，先从题干中找到答题的方向，然后在题干的指引下到文中找答题的区域。解答这类题的步骤一般如下： 第一，粗读全文，看这篇文章主要谈什么问题，或者说了件什么事。 第二，以段（句）为单位仔细审读，然后用一句简明的话把段意标示出来。 第三，分析段落（句子）之间的内在联系，划分文章层次。具体做法可找段落中的明显信息，如开头总起句、中心句、结尾总结句、承上启下过渡句等，它们往往就是段意的提示。另外，还有段落的抒情句或议论句等。 第四，无明显的信息的段落，应该通读全文（段），找出概括性的语句关键词语，分析合成段意。 即时检测 一、（2025·上海长宁·二模）阅读下文，完成小题。 人工智能的近忧和远虑 ①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。 ②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。 ③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择。假如智能汽车的编程是牺牲乘车人而保护行人，那么这样的汽车难以被市场接受，没有人会购买或租用一种毫不利己专门利人的汽车；假如编程为保护乘车人，也恐怕通不过市场准入评估，毫不利人专门利己的汽车也同样不可接受，因为每个人都有可能在某些时候成为无意违规的行人。即使人人遵守交通规则，也仍然会担心被设置为优先保护乘车人的程序产生误判。 ④这是人的悖论，不是机器的悖论，这一悖论的根源在于伦理规则的缺失。机器只是遵循规则而已，问题在于我们不知道应该为自动汽车选定什么样的规则。这个问题的理论难点在于：在理想化决策框架中，若假定每个人均为理性决策者，并且每个人既可能是行人也可能是乘车人，又假定人们的选择总是优先满足风险规避原则，那么就不可能选择一种在某些情况下有可能祸及自身的高风险规则。我们当然可以寄希望于将来会有一个完美的技术上的解决方案，但自动智能驾驶悖论目前在伦理学上是无解的。 ⑤智能驾驶仅是人工智能代理行为的一个缩影，更广泛的技术伦理困境在于：当人工智能成为人类的行为代理人，我们就需要为之设置一个“周全的”行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情。我们习惯于“百思不得其解”，这正是许多哲学问题难以解决的根源。 ⑥第二，失业问题。这是赫拉利在《未来简史》里提出的问题，即人工智能的大量使用必定导致大量失业。而失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失。无事可做的人能够做什么？以什么事情去度过时间？是把一生浪费在电脑游戏、影视作品和闲聊吗？ ⑦我们有必要来反思劳动的意义。劳动不仅提供了“生活内容”，还提供了有意义的“经验”，即接触事物和人物的经验。与事物和人物打交道的经验充满复杂的语境、情节、细节、故事和感受，经验的复杂性和特殊性正是生活意义的构成成分，也是生活值得言说、交流，且永远说不完的缘由。假如失去了劳动，生活就失去了大半内容，甚至无可言说。 ⑧第三，人与人关系的异化。当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时，人与人关系的异化将不可避免。当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，技术将重新定义所有事情的意义。在主流社会关系模型中，人的价值常常通过他者需求体现，每个人就都只需要技术系统而不再需要他人，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣。我们知道，自从人成为人以来，人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的。假如每个人都不被他人所需要，那么生活的意义又在哪里？ ⑨人类主流文明中的意义体系多依托传统建构，假如抛弃人的文化传统，技术系统能够建构起足够丰富的，与技术逻辑适配的另一种文化吗？能够定义另一种以效率为核心的，足以解释幸福的价值观吗？我们无法预料，只能深怀疑虑。 （节选自赵汀阳《人工智能的神话或悲歌》，有删改） 1．以下关于人工智能的“近忧”的说法，不符合文意的一项是（   ） A．自动驾驶目前无法解决“优先保护谁”的两难问题，因此这项技术目前不够安全。 B．人工智能代替人类劳动后，失业者即使没有生存压力，也将面临意义缺失的挑战。 C．人工智能大量使用带来的大量失业，在未来引发的关键问题将会是收入分配不均。 D．当人工智能能够全方位地定义人类社会的意义，人与人的交流将会就此失去意义。 2．在本文后续部分最有可能谈到的对人工智能的“远虑”是（   ） A．人工智能争夺人类的生存空间，尤其是能源和资源。 B．人工智能具备等价于人类甚至强于人类的意识能力。 C．人工智能形成语言体系，人类被迫使用“程序语言”。 D．人工智能大量替代人类劳动，人类失去奋斗的动力。 3．以下新闻报道，最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．某公司的智能驾驶出行平台在北京、上海等城市开展服务，已安全行驶超1亿公里无重大事故。 B．深圳某车主的智能汽车在避让货车时，智能驾驶系统未能及时介入，车辆最终失控与货车相撞。 C．东南亚某银行计划在未来3年裁员4000人，负责人不排除3年后采取更激进的裁员措施的可能。 D．据调查，72%的年轻用户更愿意向耐心的人工智能倾诉心事，同时他们的现实社交意愿显著下降。 4．本文在论说“近忧”的三个问题时，这三个问题的先后顺序可任意调整吗？请加以分析。 5．本文论及对人工智能时代人与人关系异化的忧虑，小宁认为不应有此忧虑，想在作者公众号中留言反驳。请你替他写两条反驳的理由。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．不可以。 ①这三个问题是按时间线索由近及远地提出：智能驾驶悖论是“近年确定实现”的，且已普遍引起关注；而文中所述失业问题是个别专家提出的预判，目前尚未如智能驾驶悖论那般突出；人与人关系的异化则是作者在前一个问题的基础上“假设未来场景”，进一步推论出的问题。 ②三个问题还存在逐层相因的递进关系：智能驾驶悖论中存在的“人类从未做过周全的事情”技术伦理难点，在失业问题中同样存在；而失业问题由社会结构所触发的对生活的意义的忧虑，在讨论人与人关系的异化问题时有了更进一步的思考。 ③三个问题按“技术局限—社会崩塌—文明危机”的顺序逐层深入，顺序不可调整。 5．理由一：目前人工智能替代的多是传统劳动类型，而历史上每项革命性技术的出现往往会带来新的劳动类型，且人工智能本身也需要人类从事更多的新型劳动来支持它有效运行，因此这一忧虑的假设前提并不成立。 理由二：人工智能也难以定义人类生活，因为它始终只是技术工具，人类仍然是价值主体。人类也可以对人工智能始终保持警觉，为其设定边界，坚守人类的意义定义权。因此在未来，人与人的关系并不会因为人工智能的发展而异化。 【导语】这篇文章以哲学视角审视人工智能的双重影响，结构清晰呈现“近忧-远虑”的递进框架。作者通过智能驾驶悖论（技术伦理）、失业危机（存在意义）、人际关系异化（社会结构）三个典型案例，由具体到抽象地展开论述。其论证特色在于将技术问题转化为哲学命题，尤其擅长揭示技术理性与人文价值的深层矛盾。语言风格兼具学术严谨性与思辨色彩，以楷体排版强化了哲学论述的庄重感。结尾开放式的质疑，既保持了学术克制，又引发读者对技术文明本质的思考。 1．本题考查学生理解重要概念的能力。 C.“在未来引发的关键问题将会是收入分配不均”错误。文中明确指出“失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失”。 故选C。 2．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 文中明确指出“把能够形成‘存在升级’的人工智能看作‘远虑’”，这是判断后续内容的核心依据。 A.错误。文中未提及人工智能争夺人类生存空间、能源和资源相关内容，与“能够形成‘存在升级’的人工智能”这一“远虑”核心概念关联不大。 B.正确。这种情况将从根本上改变人类的地位和存在性质，符合文中“能够形成‘存在升级’的人工智能”这一“远虑”的定义。正如文中所说人工智能有可能“改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质”，该项涉及到人类存在本质的重大改变。 C.错误。更多侧重于语言形式的变化，没有触及人类存在本质的“存在升级”问题。 D.错误。结合文中“人工智能的大量使用必定导致大量失业”等关于近忧的表述，可知该项仍属于“近忧”中失业问题的延伸，并非能带来“存在升级”的“远虑”内容。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文围绕人工智能的“近忧”展开论述，包括智能驾驶悖论、失业问题、人与人关系的异化等。 A.错误。此报道强调智能驾驶的安全性良好，与文中“智能驾驶悖论”中“假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择”所提出的伦理困境相矛盾。 B.错误。这只是智能驾驶技术故障的个例，文中强调智能驾驶悖论的核心是伦理规则缺失导致的两难选择，该事例没有体现出文中关于智能驾驶伦理两难的核心问题。 C.错误。文中关于失业问题强调“失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失”，此报道仅说明了裁员现象，没有深入涉及到失业问题背后“生活意义消失”这一关键论点。 D.正确。与文中论述“人与人关系的异化”时提到的“当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣”观点相契合。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 不可以。 ①时间线索角度：文中明确将“近忧”定义为“将在近年里确定能够实现的人工智能”引发的问题。智能驾驶悖论“是近来已普遍引起关注的实际难题”，属于已经出现且被广泛关注的情况；失业问题是赫拉利在《未来简史》里提出的预判，目前尚未如智能驾驶问题般突出；人与人关系的异化则是作者基于前两个问题，在“当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时”的假设未来场景下，进一步推论出的问题，所以是按时间由近及远排列。 ②逻辑递进角度：在论述智能驾驶悖论时提到“我们需要为之设置一个‘周全的’行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情”，这种技术伦理难点在探讨失业问题时同样存在；而失业问题中对“生活意义的消失”的忧虑，在讨论人与人关系异化问题时，进一步思考“人对于人失去意义”等更深入的文明层面问题，存在逐层相因的递进关系。 ③问题本质角度：智能驾驶悖论主要体现的是人工智能在技术应用层面的局限；失业问题会引发社会结构变化，导致社会崩塌；人与人关系的异化则关乎人类文明中意义体系的危机 ，三个问题按“技术局限—社会崩塌—文明危机”的顺序，由浅入深、层层深入，顺序不可调整。 5．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 理由一：文中虽提到人工智能大量使用导致失业，但从历史发展看，“每项革命性技术的出现往往会带来新的劳动类型”，且人工智能本身的运行也需要人类从事新型劳动支持。例如“人工智能的发展离不开人类对算法的研究、维护以及对其运行数据的分析等工作”，这说明人工智能替代传统劳动并不意味着人类无事可做，“人对于人将成为冗余物”的假设前提不成立。 理由二：人工智能本质是“技术工具”，文中强调“人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的”，人类作为价值主体，能够对人工智能保持警觉，为其设定边界。如“人类可以通过法律、伦理规范等手段，限制人工智能对人类社会意义的不当定义”，从而坚守人类对意义的定义权，所以未来人与人关系不一定会异化。 二、（2025·上海嘉定·二模）小明在微信公众号“科学的历程”上，刷到一篇文章。幽默能展现真实科学？带着疑惑他决定点开仔细读一读。 刘华杰｜用幽默展现真实科学 作者 刘华杰 （哲学博士，北京大学哲学系教授、北京大学科学传播中心教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心教授，博士生导师，博物学文化研究者） ①科学家怎样工作？科学家都做了些什么？是像通常科学史图书记录的那样，科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观。但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象。 ②科学传播（或者说科普）首先要传播真实的科学，包括科学知识，也包括科学方法、程序及科学的社会影响。何为真实？是其所是也，不扭曲也不夸张。然而具有辩证意味的是，用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实。我们先看两组故事： 第一组 S1：8年多来他一直埋头钻研，试图从黄瓜中提取出阳光，然后把阳光密封在玻璃瓶中，以备阴雨湿冷天气时放出取暖。他同时发明了修建房屋的新方法，先从屋顶开始建筑，自上而下一直盖到地基。 S2：数学教授让学生空腹吞食一种饼干，饼干上面写下了各种命题及其证明方法。教授希望饼干消化后，最终能够融入学生的大脑。不过此实验目前还没有完全成功。 第二组① A1：宾州大学的科学家方先生用一种抗抑郁药喂养蛤蜊使其快乐，论文发表在《实验动物学杂志》上，他因此获得1998年生物学搞笑诺贝尔奖。（选题其实并不怪异） A2：一篇关于花生酱对地球自转的影响的论文，作者有一大堆，足足占了三页纸，论文的正文却只有一行：“就我们目前所能测定的情况来看，花生酱对地球自转没有什么影响。”（如今科研论文署名者越来越多，即使是鸡毛蒜皮的论文） ③我相信，没有人会全部相信以上故事，但是这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位。第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》（1726），其中讽剌的是英国皇家学会，作者是著名作家斯威夫特（1667-1745）。第二组故事取自上海科技教育出版社刚出版的“奇书”《泡沫》，它是美国《不可思议研究年刊》（英文缩写为AIR，中文可译作“冒泡”）的精选本。 ④两组故事如果混在一起，您还能区分哪些是纯粹的小说虚构，哪些是煞有介事的当代科学研究？也许两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上“反科学”的小帽。其实大可不必。斯威夫特的描写只是对当时英国社会文化的一种嘲讽，科学也是当时社会文化的一部分。如今的《冒泡》杂志、《迷你冒泡》（网络免费版，与前者不同）及图书《泡沫》均受到各界好评，而且首先是科学界人士的积极认可，有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣。 ⑤《泡沫》第一章提了两个好问题：1）你不喜欢科学吗？2）或者你热爱科学，太确信科学，因而觉得科学是严肃的，并不可笑。其实都可以想想其反面：1）献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人。2）科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分。“科学并不是背诵乏味的词句和无用的事实”。科学是不断探索的过程，成功与失败相比只是少数，即使在成功的科研成果中，绝大部分也是极普通的研究，而不是哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦式的成就。眼睛盯着“哥牛达爱”并没错，我说过，只是“一级近似”。 ⑥科学传播要传播什么？要传播作为文化的科学，既要关注轰轰烈烈的科学革命，也要关注科学的日常行为；既要向公众传达科学及科学家圣洁与理性的一面，也要时常提起其中一些并非圣洁也并非理性的诸多事件，科学家通常“以科学的名义”做了各种各样的事情。科学的真实形象一定由某种张力状态构成，多层面的多样性评价整体上只能有利于科学的发展，更是文化（如民主和人性）所要求的。如果担心嘲讽或者仅仅幽默就能摧毁自誉的“理性”与“强力”的代表——科学——的话，这种自誉一定是有水分的。斯威夫特270多年前的《格列佛游记》和180年前玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》②（Frankenstein）都没有明显的危害科学发展的力量，只以微弱的声音提醒人们当心异化，当心某种合理的事物被教条化而丧失合理性。 ⑦我也想抄录二则讽刺人文社会科学的笑话③： 1）哲学定律 哲学第一定律：对于任一种哲学观点，都至少存在另一种与此不同的观点。哲学第二定律：它们都是错的。 2）经济学 问：什么是现代经济学？答：经济学是现代科学中独一无二的领域，在其中说相反东西的两个人竟可以分享同一个诺贝尔奖，如马尔代尔（Myrdahl）和哈耶克（Hayek）。 ⑧可以肯定地说，并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中“机关”的文化人。据我所知，没有人认为这些笑话是反哲学、反经济学的，相反它们让人们欣赏哲学欣赏经济学，它们传播了学术。 ⑨同理，《泡沫》传播了科学，而且是真实的科学。不过，学术幽默也并非人人都能轻松地读懂，如《集异璧：哥德尔、艾舍尔、巴赫》的作者侯士达评论的：“如果普通人都真正理解了这部奇妙而重要的著作中的思想，那么我们的社会想必是完全另一番样子。” 【原文注释】①选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》，亚伯拉罕斯主编，徐俊培译，上海科技教育出版社，2001年11月。②《弗兰肯斯坦》，英国作家玛丽·雪莱在1818年创作的长篇小说，全名是《弗兰肯斯坦—现代普罗米修斯的故事》，其它译名有《科学怪人》《人造人的故事》等。③殷特罔编，《网乐：在线灵性幽默》，当代世界出版社，2000年7月。 （选自“科学的历程”公众号同名文章，有删改） 6．文章开头第①段“一级近似”语义模糊，结合全文，以下不属于它的语境义的一项是（   ） A．科学发展的简化描述 B．科学研究的相似本质 C．科学形象的通常认知 D．科学实践的浅层理解 7．小明围绕文中涉及的“真实科学”梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．虚构的故事看似不可信，但无一不有现实科学的影子，有些触及了科学最敏感部位。 B．一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬，但大可不必扣上“反科学”的小帽。 C．献身科学的人们常具有浓厚人情味，做各种各样的事，因而科学界的故事曲折迷人。 D．科学的真实形象由某种张力状态构成，多层面多样性的评价也是文化多样性所要求的。 8．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．斯威夫特当初创作《格列佛游记》的意图是为了讽刺当时的皇家学会的科学研究。 B．《泡沫》这本图书记载了各种“搞笑诺贝尔奖”，不少家庭订阅，目的只是用来供全家消遣。 C．根据文中信息，此文写于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不够严谨。 D．看学术幽默能够笑起来，必须掌握相关学科知识，并且是能了解个中“机关”的文化人。 9．小明认为文章第⑦段摘录的两则笑话冗余，可以删去。说说你的看法并表明理由。 10．仔细读完全文，小明认为文章很有说服力。请你以小明的身份，写一则短评，从“论述说服力”角度在公众号留言为作者点赞。要求语言简洁，不超过100字。 【答案】6．B 7．D 8．C 9．第7段摘录的笑话并不冗余。两则笑话属于社会科学领域，不同于前文自然科学；哲学、经济学远离大众日常生活，更加专业学术。两则笑话用实例直观有力地证明幽默、反讽、调侃的方式有利于引导大众了解并欣赏科学，有利于传播普及专业学术知识，类比回扣前文幽默对于自然科学的展现作用，使全文观察视角、论述范围更全面，认知有推进，并非重复拖沓多余。 10．（1）作者从大众对于科学家以及科学工作（理性严肃）的误解入手，切中时弊，以有趣的实证，消除大众对科学单一刻板认知，论述有很强针对性； （2）论证抓住“真实科学”这一关键，以丰富例证分析科学研究对象、方法、探索过程、探索结果、科学家人性人格、社会文化（包括科学文化）等的真实样态，在例证中贯穿分析说理，从具象到归纳原因，有力阐释证明真实科学传播的多维文化属性，辨析“有趣”学术本质。论述全面，逻辑清晰，推进有序； （3）论据丰富多样，涉及科学多个领域，通俗有趣易懂，直观呈现了幽默表达对科学传播的独特价值与积极作用； （4）全文多处引用资料，都标注出处，有学术规范，增加了文章的学术性、可信度与说服力； （5）作者身份标注显示在哲学、科学传播、科学史与科学哲学研究、博物学文化研究等领域作为学者、教授的研究经验，增加了文章的说服力。公众号名称“科学的历程”及相关内容的专业、严肃，给所发文章增加信度与说服力。 【导语】这篇现代文通过幽默的笔触探讨了科学的真实形象与传播方式。作者刘华杰指出，科学并非总是严肃和理性的，幽默和夸张有时更能揭示科学的本质。文章通过两组故事，分别取自《格列佛游记》和《泡沫》，展示了科学与虚构之间的微妙关系，强调科学传播应关注科学的文化属性和多样性。文章还引用了讽刺人文社会科学的笑话，进一步说明幽默在学术传播中的积极作用。 6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “一级近似”指对科学工作的一种简化、理想化的描述，即传统科学史中常见的叙事——科学家始终理性、严谨，通过“科学方法”不断取得重大发现。这种描述仅在最表层成立，忽略了科学实践中的人性化、偶然性甚至荒诞性。 A.原文第一段“科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观”表明，“一级近似”是对科学发展的一种简化描述，没有深入到科学发展的复杂性和多样性，属于“一级近似”的语境义。 B.原文并没有将“一级近似”与“科学研究的相似本质”直接联系起来。实际上，“一级近似”更多地是指对科学的一种简化和近似的描述，而不是指科学研究之间的相似性，不属于“一级近似”的语境义。 C.原文第一段提到“只是在一级近似的意义上可作如是观”，这里的“如是观”指的是对科学家和科学工作的通常认知，即科学家总是做合乎理性的事情，取得伟大的发现，属于“一级近似”的语境义。 D.原文第一段“但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象”表明，“一级近似”是对科学实践的一种浅层理解，没有深入到科学实践的复杂性和多样性，属于“一级近似”的语境义。 故选B。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.原文第二段“用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实……这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位”表明，虚构的故事确实触及了现实科学的某些方面，但原文并未说“有些触及了科学最敏感部位”，只是说有触及敏感部位的可能性，故本项结论过于绝对，不符合文义。 B.原文第四段“两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上‘反科学’的小帽。其实大可不必”表明，一些看似对科学不敬的研究或观念，其实并不应该被简单地扣上“反科学”的帽子。但原文并未说“一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬”，只是说有这种可能性存在时不必扣帽子，本项结论曲解文意，不符合文义。 C.原文第五段“献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人”和“科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分”表明，献身科学的人们确实富有人情味，科学界的故事也曲折迷人，但这并不是因为科学家们“做各种各样的事”，而是因为科学本身就是人类文化的一部分，故本项结论强加因果，不符合文义。 故选D。 8．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.原文第三段“第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》，其中讽剌的是英国皇家学会”表明，斯威夫特的《格列佛游记》确实讽刺了英国皇家学会，但原文并未明确说明斯威夫特创作这部小说的“意图”就是为了讽刺皇家学会的科学研究，只是说有讽刺的内容存在，故本项推断过于绝对。 B.原文第四段“有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣”表明，确实有家庭订阅《冒泡》用于消遣，但原文并未说订阅《泡沫》的目的“只是”用来消遣，也可能有其他目的，如了解科学知识等，故本项推断过于狭隘。 C.原文选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》，该书出版于2001年11月，而正文提到“180年前玛丽•雪莱的《弗兰肯斯坦》”，若此文写于2001年11月之后不久，则“180年前”应指1821年左右，而《弗兰肯斯坦》实际创作于1818年，存在时间上的不严谨。因此，本项推断合理。 D.原文第八段“并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中‘机关’的文化人”表明，了解相关学科的文化人更可能因学术幽默而发笑，但原文并未说“必须”掌握相关学科知识才能笑起来，也可能有其他人因为其他原因而笑，故本项推断过于绝对。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先明确观点：第7段摘录的笑话并不冗余。 首先，从内容上来看，这两则笑话属于社会科学领域，与前文主要讨论的自然科学领域有所不同。这种跨领域的引用，展示了幽默和讽刺在传播不同领域知识中的普遍作用，使得文章的论述更加全面。 其次，哲学和经济学相对于自然科学来说，更加远离大众的日常生活，也更加专业学术。通过这两则笑话，作者以轻松幽默的方式，引导读者了解并欣赏这些相对晦涩的学科，有利于传播和普及专业学术知识。 最后，从文章结构上来看，这两则笑话的回扣前文关于幽默对于自然科学展现作用的论述，形成了类比，进一步强化了作者的观点，即幽默和反讽是传播科学的有效手段。同时，这也使得全文的观察视角和论述范围更加全面，认知有所推进，并非重复拖沓多余。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）由“科学家怎样工作？科学家都做了些什么？是像通常科学史图书记录的那样，科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观”可知，作者从大众对科学家及科学工作的常见误解入手，指出这种形象只是近似真实，从而切中时弊，引起读者兴趣，故可以从“大众对于科学家以及科学工作（理性严肃）的误解”方面留言为作者点赞。 （2）由“科学传播要传播什么？要传播作为文化的科学...科学的真实形象一定由某种张力状态构成，多层面的多样性评价整体上只能有利于科学的发展”可知，作者抓住“真实科学”这一关键，通过丰富例证分析了科学的研究对象、方法、探索过程、结果以及科学家人性、社会文化等多方面的真实样态，论述全面，故可以从“论证抓住‘真实科学’这一关键”方面留言为作者点赞。 （3）由“……我们先看两组故事……”“……第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》……第二组故事取自上海科技教育出版社刚出版的‘奇书’《泡沫》”可知，作者通过引用《格列佛游记》和《泡沫》中的故事作为例证，使得论述既丰富又通俗易懂，直观呈现了幽默在科学传播中的独特价值，故可以从“论据丰富多样”方面留言为作者点赞。 （4）由“【原文注释】①选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》……②《弗兰肯斯坦》……③殷特罔编，《网乐：在线灵性幽默》”可知，文章多处引用资料，并都标注了出处，体现了学术规范，增加了文章的可信度和说服力，故可以从“引用资料，都标注出处，有学术规范”方面留言为作者点赞。 （5）由“作者 刘华杰 （哲学博士，北京大学哲学系教授……博物学文化研究者）”可知，作者的身份和学术背景增加了文章的说服力；同时，公众号名称“科学的历程”及相关内容的专业、严肃性也给文章增加了信度和说服力，故可以从“文章信度与说服力”方面留言为作者点赞。 三、（24-25高三下·上海黄浦·阶段练习）阅读以下材料，完成下面小题。 元宇宙及对人类社会的影响与变革 蒲清平 ①元宇宙是以互联网、人工智能、区块链技术为支撑，通过信息通信技术和智能设备把 与 耦合一体，依据自己的主观想象建构和再造的一个虚实融通的现实镜像世界。尽管如此，元宇宙却并非完全虚幻，它是人类在技术支持下创造的一个世界。因而它是现实世界的主观反映，并非是现实世界的对立面。“元宇宙可能就是现实世界在虚拟世界的翻版”，是现实世界的镜像投射叠加人类期待和渴望的未来世界。相较于网络空间、赛博空间和现实空间，元宇宙特征鲜明。 ②第一是技术叠加性。元宇宙本身并不是一种技术，亦无法在单项技术的独自支撑下实现程序启动与样态展现，多项软件与硬件技术的共同发展与联合应用赋予元宇宙以生成与运行的可能。 ③第二是虚实相融性。元宇宙能够使用数字孪生技术，将现实世界中的地理景观与人文景观完整而精确地镜像化至虚拟世界当中，形成物理世界的复刻版本。在这个世界中，“人”不是具体的“人”，而是虚拟化的数字替身。数字替身让现实中的人拥有了“第二身份”，人们借助“第二身份”将现实活动映射进元宇宙，在虚拟空间建构虚拟社群，塑造元宇宙的“虚拟文明”，形成人类文明新形态。 ④第三是具身沉浸性。当人利用可穿戴智能设备进入元宇宙后，将处于信息的环绕与包裹之中，从而以身临其境、多觉联动的沉浸方式观察场景与参与活动。这种沉浸是从深度沉浸走向全身沉浸，这个“身”不仅指身体，更指视觉、听觉、触觉、动觉综合一体的感觉和知觉的全面深度介入。 ⑤第四是实时交互性。交互技术的快速发展，为用户提供更全面立体的交互方式、更沉浸的交互体验，为元宇宙的世界提供从物理世界到生（心）理世界，从现实空间到虚拟空间的全面无缝连接。元宇宙能够通过软件与硬件技术打通诸多现实壁垒，将人集合于在线数字空间之中，并且允许人在工具的辅助下，根据自身的需要创设与分享开展集体活动所必须使用的场景与资源。 ⑥借助技术手段，元宇宙能够将单一的自然宇宙扩展为虚实并存的双重宇宙。作为现实世界的孪生形态与延伸部分，元宇宙在萃取与融汇现实世界的演进脉络与表象特征的同时，亦依托强大而厚重的科技力量，重构人类生存的时空新场域。当物理时间依旧按照自然规律演进时，元宇宙却能从历史、现在、未未三个维度改变人们对时间的认知。首先是能够在虚拟层面再现历史；其次是能够在虚拟层面扩充现实，帮助人们在有限的时间内沿袭常规生命安排的同时，丰富经历类型与拓展见识广度；再次是能够在虚拟层面刻画未来，依据技术、经验与想象能够合力“缩短”由现在走向未来的时间周期，从而让未来提前到来。 ⑦作为多项先进技术紧密嵌套、同向发力的集成产物，元宇宙必将深刻影响和改变人类的劳动生活、消费生活和精神生活，形成人类社会生活方式新样态。元宇宙落地后，劳动生产方式将发生变革：一是模拟生产与服务的应用或将更为广泛。二是虚拟劳动或将受到认可与喜爱。作为未设定完整剧本的开放世界，每一个个体均可参与其中，开展内容创造、意义生产与环境维护。于此同时，虚拟消费成为消费选择新时尚，虚拟文化也将成为精神生活新形态，娱乐休闲、社会交往甚至是教育均可通过在线方式实现。 ⑧在元宇宙的纪元中，机遇与挑战将并立而存。人类将享受到由元宇宙带来的便捷的事务办理模式、丰富的休闲娱乐渠道、广阔的知识学习前景与多样的收入增加途径等福利。与此同时，需明确元宇宙营造的“沉浸式”体验不能成为成瘾式游戏生活的借口；元宇宙中社会关系、人际关系的深度虚拟化也不能切断与现字物理世界的联系，元宇宙构建的虚拟身份、虚拟交易及虚拟生活等，不能脱离伦理、道德与法律的约束。为了确保元宇宙能够在人尖往会中发挥“益化”功效而非策动“异化”危机，既需要精进与完善支撑元宇宙实现顺利搭建与节能运转的底层技术，又需要铺设与夯实防止元宇宙成为道德盲区与法律黑洞的顶层规则。那么，求索“如何让元宇宙傲立于强大的技术之上、匍匐于严格的规则之下”这一问题的答案，亦是元宇宙构建者必须直面的艰巨任务。 （有删改） 11．根据文意，在第①段划线处填入合适的内容。 12．对本文内容理解不正确的一项是（   ） A．元宇宙会让人产生强烈的临场感和真实性，让人脱离现实人格。 B．元宇宙可以在数字世界中创造出当下现实无法达成的理想社会。 C．元宇宙的虚实相融表现为现实世界中的真身与虚拟世界中的化身融合。 D．元宇宙可以在教育教学、商业谈判与休闲娱乐等领域带来便利。 13．依据文意，以下情境在元宇宙中无法实现的一项是（   ）。 A．将唐朝历史移植入虚拟世界的运输器，再现大唐盛世。 B．模拟与体验花鸟虫鱼等其他物种的生命历程。 C．将人脑的储存上传至计算设备，以云存储的形式实现精神不朽。 D．通过已有样本及数据，对火星的生存环境与生存条件进行模拟体验。 14．依据上文提供的信息，最可能得出的一项推断是（   ） A．教育元宇宙将否定人在教育实践活动中的在场参与性，将教育异化为学习消费，使教育目的与手段分离。 B．“文字讨好症”映射出人们在网络模式下的话语狂欢和数字化生存情境下的社交需求。 C．虚拟主播的互动性、吸引力和娱乐性特征对观众虚拟礼物的消费意愿有显著正向影响。 D．虚拟劳动作为一种新的生产方式，可能引发人们重新思考马克思劳动价值论。 15．某校图书馆想要建立文献检索数据库，请写一段150字以内的摘要方便读者快速了解本文内容。 【答案】11．示例：现实世界    虚拟世界 12．A 13．C 14．D 15．本研究认为元宇宙是人类创造的现实镜像世界，具有技术叠加性、虚实相融性、具身沉浸性与实时交互性等特征。故而能够构建虚实并存的双重宇宙，并且重构人类生存时空新场域，从而形成人类社会生活新方式。人们需要精进技术，设计顶层制度，以确保元宇宙发挥功效。 【导语】本文探讨了元宇宙的概念及其对人类社会的影响与变革。文中指出，元宇宙是依托互联网、人工智能和区块链技术构建的虚实融合世界，具有技术叠加性、虚实相融性、具身沉浸性和实时交互性等特征。文章分析了元宇宙如何扩展人类生存的时空场域，改变劳动、消费和精神生活方式，并强调了其在教育、娱乐等领域的应用潜力。 11．本题考查学生理解重要词语，情境补写的能力。 从后句“依据自己的主观想象建构和再造的一个虚实融通的现实镜像世界”推断出，“耦合”的对象是一虚一实两个世界。后文先提到“它是现实世界的主观反映”，故第一个划线处应填入“现实世界”。“元宇宙可能就是现实世界在虚拟世界的翻版”，故第二个划线处应填入“虚拟世界”。 12．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“让人脱离现实人格”错，由第八段“元宇宙中社会关系、人际关系的深度虚拟化也不能切断与现字物理世界的联系，元宇宙构建的虚拟身份、虚拟交易及虚拟生活等，不能脱离伦理、道德与法律的约束”可知。 故选A。 13．本题考查学生理解重要概念的能力。 C．文中主要强调元宇宙是通过现有技术构建的虚实融合世界，没有提到能够实现将人脑的储存上传至计算设备这种高度复杂且目前尚未实现的技术，所以是无法实现的。 故选C。 14．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“将否定……”错误，文中提到教育可通过在线方式实现，但并未提及会否定在场参与性以及将教育异化为学习消费等负面情况。 B．“‘文字讨好症’映射出人们在网络模式下的话语狂欢和数字化生存情境下的社交需求”错，无中生有。文中主要讨论元宇宙的特点和影响，没有提到“文字讨好症”以及其与网络模式下话语狂欢和社交需求的关系。 C．“对观众虚拟礼物的消费意愿有显著正向影响”错误，文中提到虚拟文化将成为精神生活新形态，娱乐休闲可通过在线方式实现，但没有提及虚拟主播以及虚拟礼物的消费意愿等内容。 D．文中提到虚拟劳动或将受到认可与喜爱，且作为未设定完整剧本的开放世界，个体可参与其中开展内容创造等，这确实可能引发人们对于传统劳动价值观念的重新思考，符合文意且具有合理推断。 故选D。 15．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 根据“元宇宙是以互联网、人工智能、区块链技术为支撑，通过信息通信技术和智能设备把现实世界与虚拟世界耦合一体，依据自己的主观想象建构和再造的一个虚实融通的现实镜像世界”可知，本研究认为元宇宙是人类创造的现实镜像世界； 根据“第一是技术叠加性”“第二是虚实相融性”“第三是具身沉浸性” “第四是实时交互性”可知，元宇宙具有技术叠加性、虚实相融性、具身沉浸性与实时交互性等特征。 文中说借助技术手段，元宇宙能够将单一的自然宇宙扩展为虚实并存的双重宇宙。元宇宙在萃取与融汇现实世界的演进脉络与表象特征的同时，亦依托强大而厚重的科技力量，重构人类生存的时空新场域。“元宇宙必将深刻影响和改变人类的劳动生活、消费生活和精神生活，形成人类社会生活方式新样态”。故而能够构建虚实并存的双重宇宙，并且重构人类生存时空新场域，从而形成人类社会生活新方式。 最后一段提及“既需要精进与完善支撑元宇宙实现顺利搭建与节能运转的底层技术，又需要铺设与夯实防止元宇宙成为道德盲区与法律黑洞的顶层规则”，所以人们需要精进技术，设计顶层制度，以确保元宇宙发挥功效。 四、（24-25高三下·上海浦东新·阶段练习）阅读下文，完成各题。 知识付费的热潮背后 周志强 ①现如今，大众媒体生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。在和一位本科学生交流时，不到二十分钟的对话中，我的学生反复引用梁文道、高晓松的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络时代，“知识”的获取方式正在逐渐由“网红学者”或者“媒体明星”来主导。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人的主动性行为，掌控此静态成果的过程。有了“知识”，也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应抽象组织起来的快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。各种考试、测评和审查，几乎都是建立在知识掌握的广度、深度和强度的基础上。于是，一种以“知识习得”为核心的教育型社会就形成了。 ③网络知识付费的现象，正是建立在这种信念的基础之上：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。一个非常值得我们反思的问题自然浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令知识和教育发生什么变化呢？ ④黑格尔曾经在《精神现象学》中表达过这样的观点：真理就是它自己的完成过程。所以，“真理”之所以为真理，并不是因为它已经完成了自身，成为一种不容置疑的凝固的表述，而是因为它在通往自身的途中显示出其面目。一个工匠当然可以在自己的作品中印证自己的创造力。但是，这种创造力只能体现，或者说“活在”其作品完成的过程之中。所以，相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。佛教哲学也提出“知见障”，让我们反思知识对于豁然领悟能力的特殊阻碍。 ⑤简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是 的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。马克思指出，问题不在于阐释世界，问题在于改变世界。但是，知识的特性是被告知而不是反思，知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。 ⑥于是，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。曾几何时，“交换价值”替代“使用价值”成为商品消费流通的主角。在今天，“欲望价值”正在替代“交换价值”，成为商品消费的主导型力量，对商品的需要（need）正在被对商品的想要（want）取代。那么，“网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。一切不掌握知识的人，正在遭到鄙夷；《流浪地球》中计算公式和了解火星秘密的人正在拯救人类；电视剧《带着爸爸去留学》证明了没有子女教育的基本知识会造就怎样的荒唐；“罗辑思维”告知大家活下去的方式不是勇敢冒险，而是遵守知识的秩序；“抖音”“知乎”“爱问知识人”等无时无刻不在陈述正确人生的知识途径；诸如此类，不一而足。 ⑦在这里，“知识”成为商品的同时，也就成为“符号之神”。人们对于经验的怀疑与对于不确定知识的排斥就成为必然。买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值。 ⑧网上知识购买的过程体现出了强烈的知识崇拜意识——知识要值得买才行。这种直接购买的知识商品，唤起的是人们的保值期待，即希望买来的知识一直有效，一直存在下去，能够支撑人类的思想。所以，“知识商品”必须是“干货”“硬货”，是大家都认可且形成了坚定不移的信任的东西。但是，传统的教育付费，是让人们在学校里面学习。上学交学费，买来的不仅仅是“知识”，更是面对面教学过程中学会的“如何知识与知识如何”，即一个人学的不应该仅仅是知识，还有学习知识的方法和利用知识去反思思考的手段。 ⑨为什么知识付费在中国这么兴旺繁荣？艾瑞咨询报告预计，到2020年，中国的知识付费市场将达到235亿元产值的规模。轻量化的网络知识付费学习，有可能成为未来重要的学习方式。有趣的是，多家产业报告都提到知识付费产业跟特定的焦虑有关。在《商学院》杂志上刊登的一篇知识付费的调研报告显示，职场中压力很大，大部分人存在知识焦虑。调研中约八成人购买过相关付费课程，约97%的受调研者表示有知识焦虑倾向，其中20.51%表示非常焦虑。付费课程类型排名前三的是技能职场、时间管理及情商、财经商业，均占比在50%以上；第二梯队是投资理财、人文艺术，均占比在40%以上；第三梯队则是外语学习、心理情感、生活健康。由此可见，知识付费的产品经理们正是针对消费者的“焦虑需求”用各类课程“对症下药”。 ⑩我们不妨对这种焦虑进行分析。首先，这是一种“匮乏性焦虑”。学校知识生产力剩余，思想生产力不足，这造成了毕业后人们感觉知识匮乏，不足以应对人生和职业的挑战。其次，这也是一种“珍视性焦虑”。在这里，知识付费的购买，体现出一种有趣的心态：渴望珍视的诉求。知识付费的焦虑表达为这样一种焦虑：每个人都特别想珍惜点什么，但是，却匮乏珍惜的对象。这不正是当前社会群体的一种内在无意识吗？到处都在讲“要懂得珍惜”。这恰恰说明不是人们不想珍视，而是感觉不到有什么值得珍视，于是，就连十几岁孩子刚谈第一次恋爱就会讲要珍惜眼前人——在这种珍惜性焦虑的驱使下，人们总想获得一点心灵上的东西，减缓这种焦虑，知识付费的生产，致力于一种喂养性知识产品的提供，正好可以成为缓解或解决珍惜性焦虑的良药。 ⑪我认为，今天既不是要取消知识付费，也不是要反对知识付费——知识付费有可能让人们更容易获得教育机会。但是，知识付费让知识的生产者和知识都变成了商品，这是要警惕的。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （选自《探索与争鸣》） 16．请在第⑤段的空格内填入合适的词 。 17．下列选项中对第④段“真理”的理解，不正确的一项是（   ） A．真理变动不居，没有确切的表述。 B．真理往往呈现在探索的过程之中。 C．真理中蕴含着矛盾、质疑与否定。 D．真理不断否定常识，鼓励探险。 18．分析第⑨段是如何论证知识付费在中国兴旺繁荣的原因的。 19．以下选项中能根据文意做出的推断是（   ） A．学生反复引用“网红学者”的思想，学界的学术规范被颠覆。 B．知识焦虑的唯一原因在于知识生产者将知识商品化、教育市场化。 C．学校里知识的教育，应注重知识的生产过程和学生对知识的改造。 D．知识商品化将推广“只有买来的知识，才是硬核知识”的观点。 20．第⑪段作者认为需要有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，如果你是一项知识付费节目的主讲人，请你根据文章观点，写一份发言提纲。 【答案】16．凝固的/静态的 17．A 18．引用/使用了《商学院》杂志调研报告中的数字，具体准确地论证了受调研者的知识焦虑倾向及压力来源；同时通过分析排名前三的课程类型的占比，论证了知识付费的产品经理们精准地对接/满足消费者的“焦虑需求”。 19．D 20．示例一 主题：“后真相时代”里我们如何应对虚假新闻内容。 内容：以真实案例，数据讲述假新闻的恶果，以《后真相时代》《乌合之众》等书籍讲授假新闻的发生原因及应对方法。 方式：以线上教学为主，定期打通主讲人与受众的沟通渠道，举行交流会、演讲、辩论赛等。交流观点，提高双方的思想深度，强调不从众的理性思考与批判精神，欢迎读者的批评与质疑。 示例二 节目主题：苹果落下之前--万有引力发现之路。 简要内容：从古希腊时代对“物体下落”现象的解释开始，一步步呈现人类在探索、实验研究中逐步发现真理的过程，如对常识“重的物体比轻的下落更快”的精彩否定（伽利略的思想实验），直到牛顿通过月地检验在实践中验证了万有引力定律。 讲授方式：着眼于物理观念的发展和概念的产生，以数据和计算为辅，尽力带领听众还原当年物理学家的思考过程而非满堂灌。 【导语】文章探讨了知识付费现象背后的社会心理和文化逻辑。作者指出知识付费的兴起源于现代社会的“知识型”特征和人们的“知识焦虑”，文章批判了知识的保守性和商品化带来的负面影响，强调知识不等于真理，教育应注重知识的反思与改造。最后，作者呼吁有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，以引导其健康发展。 16．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 本处是在概括知识的特点，我们可以通过前文对知识的描述，以及和真理的对比中加以概括，从第二段中“在汉语语境中，‘知识’往往被当成是静态的东西”“‘学知识’自然成为……掌控此静态成果的过程”，第四段中“ ‘真理’之所以为真理，并不是因为它已经完成了自身，成为一种不容置疑的凝固的表述，而是……”，第五段横线后“而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定”可以看出，真理是不断发展变化的，并不是凝固不变的，而知识正好是相反的，所以知识是“凝固的”“静态的”。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“没有确切的表述”错误。第四段开头黑格尔的话“真理就是它自己的完成过程”就是对“真理”的确切表达，只是“相对于‘知识’来说，‘真理’更具有各种‘不可能性’”，真理是不断发展变化的，并非“没有确切的表述”。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从论证结构上来看，采用了总分总结构。段首时首先提出“为什么知识付费在中国这么兴旺繁荣？”的问题，接着说到艾瑞咨询报告的统计，从而预计“轻量化的网络知识付费学习，有可能成为未来重要的学习方式”。然后又说到“多家产业报告都提到知识付费产业和特定的焦虑有关”，并且付费课程类型排名也和消费者的“焦虑需求”有关。最后得出结论，知识付费的产品经理们针对消费者的“焦虑需求”而制定各类课程。 从论证手法来看，“艾瑞咨询报告预计……”“在《商学院》杂志上刊登的一篇知识付费的调研报告显示，职场中压力很大，大部分人存在知识焦虑” 采用了举例论证，分析了知识付费的倾向。“知识付费的产品经理们正是针对消费者的‘焦虑需求’用各类课程‘对症下药’”，采用了比喻论证的方式，将知识付费的产品经理们针对消费者的“焦虑需求”制定的各类课程比作“对症下药”，体现其精准性。其中引用了“将达到235亿元产值”“约97%的受调研者”“其 中20.51%”“占比在50%以上”“占比在40%以上”等一系列的数字来论证受调研者的知识焦虑倾向及压力来源（职场压力），并且分析了排名前三的课程类型的占比。 19．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“学界的学术规范被颠覆”错误。由原文“网络时代，‘知识’的获取方式正在逐渐由‘网红学者’或者‘媒体明星’来主导”可知，文中只是说“知识”的获取方式正在逐渐由“网红学者”或者“媒体明星”来主导，但并不能推断出学界的学术规范被颠覆。 B.“唯一原因”错误。由第二段“现代社会是‘知识型’的社会……掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为”第十段“这是一种‘匮乏性焦虑’……这也是一种‘珍视性焦虑’知识付费的生产，致力于一种喂养性知识产品的提供，正好可以成为缓解或解决珍惜性焦虑的良药”可知，知识焦虑的原因是多方面的，知识生产者将知识商品化、教育市场化只是其中的一方面 。 C.“知识的生产过程和学生对知识的改造”错误。由第十段“学校知识生产力剩余，思想生产力不足”可知，学校的“知识生产力”（学习到的知识）已经过剩，但“思想生产力”（学习知识的方法和利用）却不足，可见，学校里知识的教育更应注重的是“学生对知识的改造”。 D.正确。由第八段“这种直接购买的知识商品，唤起的是人们的保值期待，即希望买来的知识一直有效，一直存在下去，能够支撑人类的思想。所以，‘知识商品’必须是‘干货’‘硬货’，是大家都认可且形成了坚定不移的信任的东西”可推断出，知识商品化将推广“只有买来的知识，才是硬核知识”的观点。 故选D。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 作者认为需要有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，作为一名知识付费节目主持人，应紧扣“有责任感和思想深度”的出发点来设计节目的主题、内容和开展方式，不能泛泛而谈，切入点要小而有代表性，节目要有思想深度，要能承担起传授知识、警醒世人、引发思考的责任。 可以寻找一类比较具有代表性的现象，比如，首先可以由“后真相时代”里我们如何应对虚假新闻内容的主题切入；然后用事实说话，分析其危害性，列举一系列有关于虚假新闻的真实案例和具体数据来阐述虚假新闻带来的严重后果和恶劣影响，从而提升观众的质疑意识和思考习惯；接着以具体的新闻或书籍为依托，阐述虚假新闻产生的原因，并给出具体的应对方法，从而提升观众辨别和应对虚假新闻的能力。节目的开展方式可以选取灵活的线上教学，并开通双方的沟通渠道，开展一系列的交流活动，让思想在交流中碰撞和融合，让不同的声音能够大胆发出，让不同的想法得到展示，这样才能帮助观众分辨新闻真伪，不人云亦云。 也可以选取传播某一个真理或知识，具体内容可以涉及这个真理或知识的萌芽到人类的探索、试验、发现等整个过程，节目的开展方式可以以线上教学为主，着眼于知识的传播，引导学生掌握知识，启发学生思考创新，引领学生实践探索。 五、（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 相对主义主张真理、道德准则以及我们对事物的感觉都是相对的。 比如，老师和家长会教育孩子要好好做功课。但一些孩子就会问：我为什么要好好读功课？还有些更极端的例子：教育孩子不要违法犯罪，否则社会将不接纳你。他们却反驳说：我为什么要让社会接纳？你告诉他该如何生活，他就说你有你的活法，我有我的活法。这是很典型的一种相对主义的说法。产生相对主义的说法，在很大程度上是一种自我保护。我们说人各有各的活法，就是一种反抗式的态度，而非进攻式的。 我们一旦说道德观是相对的，你有你的，我有我的，我们应该如何界定这个界限呢？这条线要划在哪里？划到个人层面似乎是一个办法，但就算在个人层面，也不是一直只有一种价值观——年轻的时候有一种价值观，老了可能有另外一种价值观。如果沿着这条路线走下去根本就没有价值、道德这些概念了。 我们一般会用普遍主义来克服相对主义——即找到一个共性的东西。这实际上是用科学的方式来驳斥相对主义。比如，同样的天气，你觉得冷，我觉得热。那么科学就不管冷热，它去查查现在是多少度。从这个过程来看，科学把我们因为感觉和理解而产生差异的事物还原成不带有我们感觉和理解的事物，这样它就变成了一种无所谓相对性的存在。从结果来看，它找到了一个共同的东西，通过这种共同性来处理我们的世界。而这个共同的东西就是不依赖任何环境、任何条件被定义的共同者和普遍者。 但沿着这样的一种共同性——即科学的道路，我们是不是真的能够解决相对主义的困扰？比如说你有你的活法，我有我的活法，而这种东西我们能不能靠找到他们两者之间的共同性、共同点来解决，这是非常值得怀疑的。 在一个礼法社会里面，我们的任何行为都是连同着谁做的，什么情况下做的等等。我们只有在这个行为整体中，这个行为才能得到理解。而在一些法律条文中，我们把这个行为明明确确地隔离开来，跟谁做的、在什么条件下做的都无关。 你有你的活法，我有我的活法，我们想批驳这样的观点，我们就找到什么共同的人性来解决这个问题吗？这不是一个共同性的问题，而是一个交流的问题，即它的特殊性、他的活法跟你的活法之间到底在什么程度上是可以互相交流的。 如果说这样的观点有什么让人不舒服的地方，就是它的一种抗拒——它把自己的活法看作是一种封闭的、无法被穿透的东西，而这不是一个事实。问题恰恰在这，我们现在的问题并不是把一种特殊的活法中的共同性提取出来，我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流。 我有我的活法，完全不意味着我看到别的活法的时候就一定无动于衷，我可能对我自己的活法深深地不满，非常想改变它，并且从别人那里学到东西，切实去改变它，而这实际上就是我们生活的实际过程。 反过来说，当你向一个优秀的人学习，他也不见得方方面面都比你优秀，因此你向他学习也就不是要变成他。任何一种优良品质——慷慨、爱、慈悲，它都是体现在一个非常具体的人身上的，其实离开了这个具体的人你什么都学不到。 我们自己有自己的活法，向他人学习，并不是变成他人，而是让我们的这种活法变得更优秀、更丰富。 【注释】本文整理自陈嘉映在中国人民大学开展主题为“漫谈相对主义”的讲座，有删改。 21．在认真观摩了讲座之后，小未深受启发，计划围绕讲座的核心内容撰写一篇公众号推文，以下标题中最为贴切且吸引人的一项是（    ） A．普遍主义？相对主义！ B．活不出自己就对不起自己 C．解锁生活哲学：如何活出自我？ D．最全的讲座分享就在这→ 22．下列对本文论证上的相关分析不恰当的一项是（    ） A．通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识。 B．运用设问、反问等多种修辞手法，增强了论证的效果。 C．以相对主义的具体例子开篇，使论述具有现实针对性。 D．有口语化的表达，论证语言通俗易懂，不失逻辑严密。 23．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．由于人们的自我保护意识，相对主义观念应运而生。 B．个体的价值观根据相对主义观念的形成而确定不变。 C．不同活法的交流能一定程度上缓解相对主义的困境。 D．秉持文化相对主义有助于人们高效地解决文化冲突。 24．作者在第－段对“你有你的活法，我有我的活法”这一观点进行了批驳，请结合文章内容对此批驳作评析。 25．小未计划在讲座结束后对陈嘉映先生进行一次访谈，请你列一个访谈提纲。 访谈目的： 提问（一）： 提问（二）： 【答案】21．C 22．A 23．C 24．作者的批驳有力。首先指出“你有你的活法，我有我的活法”具有抗拒性，使批驳有了精准的着力点。接着强调解决问题在于不同活法交流而非寻找共同性，符合实际生活中人们相互影响的情况。最后以自身活法会改变且向他人学习并非变成他人为例，进一步论证交流的意义，有力批驳原观点，引导人们正确认识不同活法关系，具有很强的说服力。 25． 访谈目的示例：加深对“相对主义”的认识。 提问示例一：您认为在现代社会是否有必要彻底消除相对主义观念？ 提问示例二：您认为相对主义和普遍主义在哲学思考中的界限在哪里？ 提问示例三：您认为相对主义会阻碍不同学科之间的交流合作吗？ 【导语】文章开篇通过具体例子引出相对主义观点，指出其在道德和价值观上的相对性。同时，作者强调了科学方法（普遍主义）的局限性，指出科学找到的共同标准无法完全解决相对主义的困扰。文章最后提出解决之道，强调交流的重要性，认为通过开放的心态和互动，可以超越个体封闭的活法，实现更丰富的自我。 21．本题考查学生分析标题含义和作用、概括文章内容的能力。 根据文章内容，主要探讨了如何在相对主义和普遍主义中找到自己的生活方式，重点在于活出自我。 A.此标题直接点明了文章中讨论的两个关键概念，即普遍主义和相对主义。但是并没有围绕如何活出自己展开，此标题偏离文章核心，不能准确概括文章内容。 B.此标题重点在于对相对主义的探讨，以及如何看待不同活法等内容，并非围绕如何活出自己展开，此标题偏离文章核心，不能准确概括文章内容。 C.此标题重点探讨了解锁生活哲学，重点在于活出自我，所以此标题符合文章内容，最为贴切和吸引人。 D.此标题有吸引人眼球的效果，但没有体现出讲座关于相对主义的核心内容。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法、分析论证结构、语言特色的能力。 A.“通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识”错误。文章并非单纯的对照式结构，文章先是提出相对主义的现象和问题，然后从不同角度去分析和探讨相对主义，还提及了普遍主义等内容，不是简单的对照，该项分析不恰当。 故选A。 23．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.原文只是说相对主义的说法在很大程度上是一种自我保护，不能就此得出相对主义观念就是因为自我保护意识而产生的，该项推断错误。 B.文中提到就算在个人层面，价值观也会随时间等变化，与该项说法相悖，该项推断错误。 C. 根据文中“我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流”等内容，可以推断出不同活法的交流能缓解相对主义困境，该项推断正确。 D.文章未提及文化相对主义与解决文化冲突的关系，属于无中生有，该项推断错误。 故选C。 24．本题考查学生分析论证结构和思路的能力。 首先找准批驳着力点：作者指出 “你有你的活法，我有我的活法” 这种观点具有抗拒性，把自己的活法看作封闭不可穿透的，这确实是这种观点的一个关键问题所在，为批驳找到了精准的切入点。 接着提出合理解决方向：强调解决问题在于不同活法之间的交流而非寻找共同性，符合生活实际。因为在生活中，人们确实是通过与他人的交流互动来不断丰富和改变自己的生活方式和观念等。 最后举例论证有力：以自身活法会改变以及向他人学习并非变成他人为例，进一步说明了交流的意义和价值，从实践层面论证了不同活法交流的重要性，有力地批驳了原观点，能引导人们正确认识不同活法之间的关系，具有较强的说服力。 25．本题考查学生探究问题、提出见解和分析访谈内容的能力。 列访谈提纲，首先要明确访谈的目的，可以围绕：认识/探究/了解……的原因/的意义/的利弊/的价值等等，要结合“相对主义”或者文章具体信息展开。 另外提问要合理，切合实际，不与文章内容重复，可以反驳，可以顺着文章继续深入挖掘，也可以另辟蹊径，切合目的即可。 比如目的是“加深对‘相对主义’的认识”，那两个提问都得体现“相对主义”；提问示例一：您认为在现代社会是否有必要彻底消除相对主义观念？提问示例二：您认为相对主义和普遍主义在哲学思考中的界限在哪里？ 六、（2025·上海金山·模拟预测）阅读下列材料，完成小题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 26．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．“杂交水稻之父”袁隆平院士用一粒种子改变世界，毕生追求“让所有人远离饥饿”。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 27．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想” C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 28．对材料二第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 29．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 30．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 【答案】26．D 27．C 28．B 29．示例一：同意。“原则性区分”是指要摆脱具体行为表现的局限，从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二通过现象学视角，将思想划分为智识、情感和意欲三个维度，并指出机器仅能模仿部分智识能力，缺乏情感调适、直觉洞察等人类特有的能力。由此说明机器在个别现象中所达到的类人表现，并不符合人类“思想”的整体性特征，为判断人工智能是否拥有思想提供了一种根本性、原则性的判别方式。 示例二：不同意。“原则性区分”需从根本上清晰界定人类思想与机器运作的本质区别，而不局限于具体现象的比较。材料二从概念界定入手，将“思想”从不同维度加以区分，并提出机器能模仿部分智识，却缺乏情感和意欲的回应能力。这样的区分只能说明机器目前阶段的不足，但无法证明这些不足是本质的、不可逾越的，无法排除机器未来能够具备情感和意欲的能力，所以材料二的分析并不能视作材料一所提到的“原则性区分”。 30．材料一提出研究应从直观现象的分析证明转向“原则性”区分标准的探寻。 材料二引入现象学关于“思想”概念的划分，指出判断机器思想与否与理解概念的维度有关。 两者都针对当前研究推进乏力或分歧难决的现状，打破了以往研究的思维定式，为研究僵局提供了新的破题思路，有助于研究朝着更深入、更系统的方向发展。 【导语】两则材料围绕“机器能否思想”展开探讨。材料一借笛卡尔断言与图灵观点碰撞，指出以作诗判断机器思想无效，需找人与机器原则性区分；材料二呈现科学家分歧，认为此问题属哲学范畴，剖析人类思想构成，点明AI局限与依托。二者从不同角度深化对人工智能思想可能性的思辨。 26．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 材料一：特殊称谓，有强调和特定指代的意味，并非真正意义上贬低的“庸人”。 A.“杂交水稻之父”的引号用于特定称谓，突出袁隆平院士在杂交水稻领域的标志性身份和贡献；“让所有人远离饥饿”的引号用于直接引用，标明这是袁隆平院士毕生追求的目标。 B.表直接引用，标明该句是流传的警世格言。 C.表示着重论述或强调，在“写文章”的语境中明确这两个词的具体所指。 D.引号用于特定称谓，带有调侃或特定指代的称呼，标注人们对杨二嫂的习惯性称呼。 故选D。 27．本题考查学生理解句段含义、掌握逻辑推理的能力。 A.根据材料一第二段“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”可知，选项符合图灵的归谬逻辑，即通过假设“写出伟大诗歌才算有思想”这一前提，得出很多人也没有“思想”的结论，以此来反驳以写出伟大作品作为判断是否有思想的标准，从而反驳机器不能思想的观点。 B.材料一中提到“如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”，说明若以写诗为判断思想的标准，能写诗的机器就应该被认为能“思想”，选项符合图灵的归谬逻辑。 C.图灵的归谬逻辑是通过指出以能否写出杰作来判断思想存在的不合理性来反驳机器不能思想的观点，而此选项是从机器缺乏人类情感体验的角度直接说明机器不能“思想”，没有运用归谬法，不符合图灵的归谬逻辑。 D.与材料一中“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”的逻辑一致，即不能因为机器写不出杰作就断定它不能“思想”，因为人类中也有写不出杰作的人却被认为有思想，符合图灵的归谬逻辑。 故选C。 28．本题考查学生分析理解重要句子的能力。 A.“对人工智能……混淆了学术领域，需要从科学转向哲学”错误，原文并没有说研究探讨混淆了学术领域，也不是简单的从科学转向哲学，而是因为科学层面无法提供证据才更需要从哲学层面思考。 C.“讨论已足够充分”错误，原文说的是“科学家其实都拿不出坚实的证据”，并非讨论已足够充分。 D.“科学的本质是哲学，……结论必然要从哲学层面来回答”错误，原文未提及科学的本质是哲学，也没有说结论必然从哲学层面回答，只是说现阶段更需要从哲学层面思考。 故选B。 29．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 示例一：同意。根据测量仪最后一段“从根本上解决机器能否思想的纷争……也不把机器中的顶尖者误判为人类”，可知“原则性区分”要摆脱从具体行为判断的局限，从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二第二段“对于这一问题的反思……是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，将人类思想划分为智识、情感和意欲三个维度，为分析提供原则性框架。第三段说明机器虽能模仿部分智识能力，但在情感调适、直觉洞察等方面与人类有明显差异，其类人表现不符合人类“思想”的整体性特征，正是从本质上进行原则性区分，为判断提供了根本性判别方式。 示例二：不同意。材料一中“原则性区分”需从根本上界定人类思想与机器运作的本质区别，强调根本性、确定性，明确划分界限，而非基于现象或暂时情况比较。材料二从概念界定入手，将人工智能的“思想”从智识、情感和意欲等维度区分，指出智能机器可模仿部分智识能力，却难模仿直觉、情感等能力。但材料二“目前”“很难”等表述表明这些不足是基于当前技术和认知水平的暂时情况，无法确凿证明是本质的、不可逾越的，不能排除机器未来具备情感和意欲的可能，故其分析不能视作材料一所提的“原则性区分”。 30．本题考查学生筛选整合信息，概括要点，评价主要观点和思想倾向，评价社会价值和影响的能力。 材料一指出“仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的”，提出研究应从直观现象分析转向“原则性区分”标准的探寻，需“清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分”。 材料二引入现象学，将思想划分为“智识、情感和意欲”，指出判断机器思想与否与理解概念维度有关，还提及“智能机器可以模仿人的部分智识能力……创造能力和情感能力”。 两者针对当前研究推进乏力或分歧难决的现状，打破以往思维定式，为研究僵局提供新破题思路，有助于研究更深入、系统地发展。 七、（2025·上海徐汇·二模）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 31．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 32．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 33．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 34．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 35．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 【答案】31．D 32．A 33．D 34．①在之前的各版故事中，哪吒的弑父行为是与父权的对抗，是对儒家礼法秩序的激烈反叛。 ②在电影《哪吒之魔童降世》中，李靖从“压制者”变为“守护者”，传统“弑父”母题中父子间的对立被合作取代，父子对抗转化为对抗“天命”。 35． 答案示例一：艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界。《哪吒之魔童降世》的改编以温情取代传统“弑父”母题中的暴力性，既符合合家欢电影的消费逻辑，也折射出当代社会中个体（在结构性压迫中）的现实困境。 答案示例二：艺术创作者始终要平衡好艺术表达与大众文化心理之间的平衡（艺术创作与大众文化心理之间是能动关系）。《哪吒之魔童降世》的改编固然通过弱化反抗的尖锐性对消费市场做出让步，但它也是反抗叙事在当代语境下的必然演化，让我们看到传统文化如何在与现实的对话中重获新生。 答案示例三：艺术创作者应以作品传达其对社会文化的观察与反思，推动社会进步。《哪吒之魔童降世》的改编使哪吒丧失了以自我毁灭挣脱伦理枷锁的悲剧力量，其作为（挑战礼法秩序的）文化符号的价值被削弱，是艺术表达向商业逻辑（大众文化心理）妥协的表现。 【导语】哪吒的故事流传已久，在不同版本中有着多样的呈现。从传统原著到各版影视动画，哪吒的反抗精神贯穿始终却又形式各异。早期遵循原著，后来多为颠覆改写。“弑父”这一母题在其中演变，背后反映出不同时代的文化心理与价值观念的碰撞。这些变化有着怎样的深意？让我们从两则材料中深入探寻哪吒故事背后的文化密码，剖析其蕴含的反抗与妥协。 31．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文中“能指符号”指文艺作品中的父亲形象。它不只是生理个体，更是社会文化意义上的形象，代表家庭和社会中的多种权力角色，且同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 A.“文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物”错误。材料中并没有提及父亲形象是典型人物这一相关内容，与“能指符号”的概念无关。 B.“文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位”错误。文中未表明父亲形象都具有很高社会地位，且这并非“能指符号”的本质内涵。 C.“文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变”错误。从材料《封神演义》与《西游记》中父亲形象可知不同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 故选D。 32．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“1979 年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象”表述错误。原文仅表明 “我见过抗争最激烈的是 1979 年版的动画电影《哪吒闹海》”“显得悲壮而崇高”，只是强调其抗争的激烈程度和形象特点，并未提及是 “有史以来最打动人心”。 C.“创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准”无中生有。材料一中只是提及新时期创作者进行颠覆式改写，没有任何信息表明这种改写提升了作品艺术水准。 D.“从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求”曲解文意。材料一提到饺子导演将哪吒剔骨还父削肉还母情节删改，是因为认为这是糟粕，且考虑合家欢电影的需求，并非是对突破成见的追求。 故选A。 33．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关”错误。材料主要讨论的是哪吒形象在不同作品中的改编以及 “弑父” 母题等内容，并未明确提及文艺作品的生命力与反抗精神的关系，所以无法据此推断出该结论。 B.“儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者”，表述过于绝对。材料仅以哪吒为例说明在儒家伦理主导的传统语境下有哪吒这样的叛逆形象，但不能就此推断整个儒家伦理主导的社会都会产生极端叛逆者。 C.“对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承”错误。材料没有直接涉及对经典作品的改编与迭代对传统文化传承的作用，主要是在分析哪吒故事改编中的一些变化和背后的原因。 故选D。 34．本题考查学生分析概括要点，理解文中重要概念含义的能力。 ①材料二提到，在《西游记》和《封神演义》中，哪吒 “弑父” 是因为对父亲心怀恨意，在儒家伦理主导的传统语境下，这一行为是对礼法秩序、神权体系的反叛。如《封神演义》里，哪吒为救父母主动承担过错，析肉剔骨，而李靖却毁其塑像、烧其行宫，激起哪吒的恨意，这体现了哪吒与父权的对抗 。 ②材料一指出在《哪吒之魔童降世》中，李靖被刻画成注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这与之前故事中父子对立的关系不同，李靖从传统故事里对哪吒有压制行为的 “压制者”，转变为和哪吒共同对抗 “天命” 的 “守护者”，传统 “弑父” 母题中父子间的对立关系被合作关系取代，原本父子之间的对抗转变为父子共同对抗 “天命” 35．本题考查学生分析概括作者的观点态度，探究问题，提出见解的能力。 示例一：从社会文化与时代精神角度来看，材料一提到《哪吒之魔童降世》将 “剔除骨肉还给父母” 变成 “舐犊情深，父慈子孝”，这种改编符合春节档合家欢电影的消费逻辑。材料二指出不同时代创作者通过作品记录文化心理的变化，在当代社会，人们对家庭关系等有新的认知和期待，电影以温情取代传统 “弑父” 母题中的暴力性，折射出当代社会中个体在面对各种压力（可类比材料二中的结构性压迫，如社会观念对个体的束缚）时的现实困境，体现出艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界的创作思路。 示例二：艺术创作需要考虑大众文化心理。材料一显示该电影弱化了哪吒的反抗尖锐性，这是对消费市场的让步。同时，结合材料二可知不同时代的文化心理会发生变化，反抗叙事在当代语境下必然会有所演化。这种改编让传统文化与当代现实对话，使哪吒故事以新的形式获得大众关注，重获新生，体现了艺术创作与大众文化心理之间的能动关系。 示例三：从艺术表达和文化符号价值角度出发，材料二强调哪吒在传统故事里以自我毁灭挣脱伦理枷锁，展现出挑战礼法秩序的独特性，具有重要的文化符号价值。而《哪吒之魔童降世》的改编让哪吒丧失了这种悲剧力量，结合材料一饺子导演认为原情节是糟粕等观点，这种改编是艺术表达向商业逻辑（迎合大众文化心理）妥协的表现，削弱了作品传达对社会文化观察与反思、推动社会进步的功能。 八、（2025·上海浦东新·三模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊?这种社交模式是否健康?该如何引导?为此，他搜集了三则材料学习。 材料一： ①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。 ②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。 ③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。” ④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗?经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。 （金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改） 材料二： ①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z 世代青年（Generation Z）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。 （曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改） 材料三： ①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。 ②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。 ③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 ④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。 ⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。 ⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。 ⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 （谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病?》有删改） 36．以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（   ） A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。 B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。 C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。 D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。 37．根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（   ） A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。 B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。 C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。 D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。 38．不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（   ） A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。 B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。 C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。 D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。 39．材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。 40．小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。 主要问题 提出对策 可行性实施的理由 青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境 （1） （2）理由1：( )。 （3）理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。 （4）理由3：( )。 【答案】36．C 37．A 38．D 39．示例1：赞同。 材料三指出，“追求德性的友谊”愿景正在消隐，现代都市生活使传统“礼俗社会”解体，人们面对匿名“人群”时，或震惊冷漠，或寻求可控的脆弱性支持。这导致了“搭子“轻关系”产生的原因。一方面，年轻人通过精准匹配兴趣、消费观等条件，将陌生人转化为“临时伙伴”，规避传统社交的沉重负担；另一方面，这种关系仅在特定场景提供有限陪伴，不涉及亚里士多德强调的“道德共同体”责任，符合现代人对低风险社交的理性选择。因此，“搭子”本质是应对现代性孤独的轻量化社交策略。 示例2：不赞同。 材料一将“搭子”简单归为“轻关系”重构社交的观点。材料三强调，古典友谊的核心是“道德共同体”，即朋友间相互促进德性成长，而“搭子”仅停留在兴趣匹配或短期陪伴，缺乏深层次的精神互动。现代人因都市孤独而依赖“搭子”，这是一种脆弱性支持，不是真正的社交重构。“搭子”关系会因为利益冲突破裂，难以替代传统友谊的稳定性与深度。因此，“搭子”只是社交困境下的权宜之计，并没有达到重构社交的层面。 40． 建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动。 能有效解决青年社交圈小的问题。 材料一中提到部分青年因社交圈小、朋友少而寻找搭子，通过建立基于兴趣的社交引导机制，可吸引有相同兴趣的青年聚集，扩大他们的社交圈，为他们提供更多结识朋友的机会。 有助于青年在社交中实现自我完善。 材料三提到古典友谊强调在道德共同体中相互交往实现共同价值、塑造更完善的自我，而基于兴趣的社交引导机制可让青年在兴趣小组活动中，以有共同兴趣和追求的人为榜样，相互学习，相互指出不足，进而促进自我完善，在一定程度上重拾古典友谊中自我完善的功能。 【导语】材料聚焦当代青年“搭子文化”现象，通过三则材料从不同维度展开探讨：材料一呈现现象案例，展现“轻关系”社交的双面性；材料二从学科视角分析其背后的“社恐”与孤独心理；材料三则引入哲学视角，反思现代性对传统友谊的消解。三则材料形成递进式结构，由表及里地揭示了数字时代青年社交的困境——在工具理性与情感需求、个体自由与社会归属之间的深刻矛盾，最终指向现代人普遍存在的精神孤独问题。 36．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”错，根据材料三“在一个价值观念越发‘私人化’的社会中，道德观上的‘理性多元主义’逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着‘道德共同体’的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴”可知，“在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”只是现代社会中友谊的部分表现，并非友谊的本质，亚里士多德主张“追求德性的友谊”才更接近友谊的本质。 B.“人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试”错，材料三“人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的‘脆弱性’中互相支持的时刻”，表明在彼此“脆弱性”中互相支持是现代背景下人们重塑友谊的尝试，并非友谊的定义，且“被动寻求安慰”在原文中未体现。 C.材料三提到“在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”，该项对友谊的理解符合材料中关于友谊在道德共同体中意义的描述。 D.“意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同”错，根据材料三“在这种关系中，‘你’仅仅是被对方影响和‘赢得’的对象”可知，这是“有毒的友谊”的表现，并非真正友谊的内涵。 故选C。 37．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.材料二提到“一些 Z 世代青年（Generation Z）以‘社恐’自我标签化，主动疏离传统社交网络”以及“又通过‘饭搭子’‘运动搭子’等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴”，同时材料一也指出寻找搭子的原因包括社交圈小、朋友少，需要临时朋友等，说明搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独之间的一种妥协，通过这种工具化社交来填补情感需求。 B.“实现了亚里士多德主张的‘道德共同体’式互助关系”错，亚里士多德主张“追求德性的友谊”，强调在道德共同体中实现共同价值、塑造更完善的自我。而搭子文化只是在细分领域的一种轻量化社交，并非实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系，材料二也指出“搭子文化”具有工具性特征，与“道德共同体”式互助关系不同。 C.“搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛”错，“搭子文化”并非是对传统社交的彻底反叛，材料二表明青年既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀，“搭子文化”是一种在这种情境下的选择，并非彻底反叛，且“消解现实的‘脆弱性互信’困境”在材料中未体现，材料只是说人们在彼此的“脆弱性”中互相支持。 D.“因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念”错，材料一提到搭子之间可能存在消费观念不同的情况，但说搭子文化“注定失败”过于绝对，且材料二、三强调“搭子文化”反映了青年对低风险社交的理性选择等，并非根源在于现代人强烈的工具理性观念。 故选A。 38．本题考查学生对文章内容的推断的能力。 A.根据材料三第③段划线句，道德共同体解体前，朋友更注重在自我完善方面的作用，所以“道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用”可以推出； B.根据材料三第③段划线句，解体后，朋友不一定对自我完善有作用，所以“道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友”可以推出； C.根据材料三第③段划线句，能知道解体前，朋友关系更侧重于道德和自我完善，不一定需要共同寻欢作乐，所以“道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友”可以推出。 D.“道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友”说法过于绝对，材料只是说解体后朋友一定是能共同寻欢作乐的伙伴，但不能反推共同寻欢作乐的就一定是朋友，所以此项不能从划线句推断得出。 故选D。 39．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 本题为开放性观点题。解析时需注意：若选赞同，要突出材料一“轻关系重构”与材料二“工具性选择”、材料三“现代社交困境”的呼应；若选不赞同，则需用材料三的“古典友谊”标准批判“搭子”的浅层性，并引用材料一的冲突案例佐证其脆弱性。 示例1：赞同。 材料三指出，现代性孤独源于传统“礼俗社会”解体，人们面对匿名“人群”时产生疏离感，转而寻求可控的“脆弱性支持”。搭子文化通过“轻关系”实现以下重构：一是精准匹配需求：年轻人通过筛选兴趣、消费观等条件（如材料一中的“旅游搭子”），将陌生人转化为临时伙伴，规避传统社交的沉重负担；二是低风险互动：搭子关系仅在特定场景提供有限陪伴（如材料二提到的“工具性特征”），符合青年对“低风险社交”的理性选择；三是应对现代性困境：搭子是都市青年在道德共同体消解后，对“古典友谊”缺失的适应性回应，如材料三提到“道德共同体”的解体后，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 示例2：不赞同。 材料三强调，古典友谊的核心是“道德共同体”中的德性成长，而搭子文化仅停留在兴趣匹配或短期陪伴，缺乏深层次互动：一是表面化关系：搭子依赖条件筛选（如材料一中的“消费观一致”），但可能因利益冲突破裂（如“青旅 vs 中等酒店”矛盾），难以替代传统友谊的稳定性；二是精神空洞：材料二指出，搭子是“工具化社交”，无法满足亚里士多德所说的“相互促进完善自我”的需求。三是权宜之计：搭子是现代性孤独的产物，而非对社交模式的真正重构，如材料三第⑦段提到：现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 40．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）空①：根据主要问题“青年社交的‘轻量化’看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境”，可以提出“建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动”对策。它针对青年“搭子”轻社交的临时性与不稳定性，以兴趣为纽带，能构建更稳固关系；契合青年既恐社交又渴望陪伴的心理，降低社交压力；还能让青年在共同兴趣活动中相互学习，重拾传统友谊中自我完善的价值，缓解现代社交困境。 （2）空②: 对策：根据材料一中寻找搭子的理由“有的是社交圈小、朋友少，……有的是朋友、家人临时缺位，……有的是和搭子相处不用顾忌太多……”可知，能有效解决青年社交圈小的问题。 空③：理由：材料一明确指出，部分青年因“社交圈小、朋友少”“朋友、家人临时缺位”而寻求搭子作为临时替代。基于兴趣的社交引导机制，以共同爱好为核心，通过组织线下读书会、运动俱乐部、手工创作社团等兴趣小组，能够吸引不同背景但志趣相投的青年主动聚集。这种方式打破原有封闭社交圈，为青年提供稳定、持续的社交场景，帮助其结识志同道合的朋友，从根源上解决社交资源匮乏问题。 （4）空④：对策：材料三中“一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将‘有德之人’作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”句提出了应对问题的策略：有助于青年在社交中实现自我完善。 空⑤：理由：材料三强调，古典友谊注重在“道德共同体”中“实现共同价值，塑造更完善的自我”，但现代社会“道德共同体”解体导致友谊功能弱化。基于兴趣的社交引导机制为青年搭建了价值重塑平台，在兴趣小组活动中，成员为完成共同目标，如筹备艺术展览、策划公益项目，相互协作、分享经验。在此过程中，青年以优秀伙伴为榜样，在专业技能提升与思维碰撞中相互监督指正，能够逐步重拾传统友谊中自我成长、相互成就的深层价值，缓解现代社交的精神孤独困境。 真题感知 （2025·上海·高考真题）阅读下文，完成下题。 甲文 听书是读书 ①听书算不算读书？大多数人理解的读书是不出声地看书，因此听书不能算是读书。但是“读”原本是指照文字念出声，也有阅读的意思。按照工具书的解释，阅读是看(书、报等)并领会其内容。如果按照这个解释，“看”就只是一种方式，“领会内容”才是读的目的。如果这样的理解可以成立的话，那么听书同样也可以使听者达到领会内容的效果，听书自然也可以算是一种读书。 ②远古时期，诗歌、神话都是依靠口耳才得以世代相传的。“口耳”何以“相传”呢？首先是耳听，听明白了，才在一次次转述中流传下来。 ③我们人生阅读的第一本书往往是听来的。儿童不是从听睡前故事开启阅读之门的吗？当孩子听着父母捧读，扑闪着眼睛，一个劲儿地向父母追问时，那一刻读书就发生了。 ④今天所谓的“听书”特指听有声书，这种书通常称作“有声读物”。有声读物发端于为盲人解决读书问题。有声读物满足了盲人了解知识、接触世界的渴望。 ⑤随着技术发展，不仅有声读物越来越丰富，听书也逐渐呈现出不受时空限制的灵活性。地铁上时常可见戴着耳机神情专注的年轻人，也有人喜欢调节播放速度以便听到更多内容。 ⑥不少听者坦言，富有表现力的朗读可以揭示书中更多微妙之处，甚至可以让一部平庸之作变得悦耳动听。也许这是看书所无法企及的视听“通感”的效果吧。 ⑦由此可见，听书和看书虽然在方式上有很大不同，但并没有改变读的目的。听者也是名副其实的读者，听书当然可以算是读书。听书与看书并不完全是异曲同工，如果我们在读书过程中把二者结合起来，一定能相得益彰。心理学研究表明，运用听看结合的方式，可以加深对内容的记忆，记忆率高达65%，精确记忆有助于更充分地领会内容。 乙文 听书不是读书 ①读书以看书为基本形式，“听”与“看”是两种不同的行为。因此，从字面上看，听书不算读书。若还是以“领会内容”为标准，听书仍然不算读书。 ②看书的信息传递模式是“作者→作品→读者”，而听书则增加了朗读者环节，表现为“作者→作品→朗读者→读者”。这种模式以朗读者为媒介，重新诠释了作品内容，如对人物对话中喜怒哀乐的情绪表达，情节推进中轻重缓急的处理等，这些都会包含再创作的成分，其中难免有违作者本意。 ③同样，也要审慎分析视听“通感”效果的问题。这种审美体验往往使听者在接收语音信息的同时，失去了咀嚼文本内容的机会。这样，听书就如同欣赏音乐作品，我们只会说听音乐，而不会说“读音乐”，这种情况下的听书就与读书没有关系了。若朗读者为机器，情况就更为糟糕，所谓“通感”也不会发生。 ④汉字是表意文字，有时仅仅依靠语音无法理解其意义，如赵元任先生的“石宣诗士施氏，嗜狮”，这样的文字唯有看才能明了。有学者提出，汉语也是一种意合语言，词句的意义存在于特定语境中，仅仅靠听书未必能及时领会，甚至会全然脱离语境而理解错误。依此类推，朗读者也不能精确还原书中图片、表格等信息。 ⑤再则，阅读学术专著，非看书不可。学术专著有关特定领域的系统知识，是作者经年累月的研究成果，需要阅读者专心致志地进行高强度的思维活动，做标签、梳理逻辑结构、记下灵感与思考等，这些都无法通过听书实现。虽然有人提出要培养“细听”能力，这种由“细看”推及“细听”的想法过于简单了。因为再细致的细听也难以胜任此类书籍的阅读，即便是盲人也要依靠盲文阅读。 ⑥在特定语境中，读书还指学业学习。学业学习是正规学习，因此，以上谈及的听书不能支持学业学习。这样的听书当然不能算读书。 1．甲文“当孩子听着父母捧读，扑闪着眼睛，一个劲儿地向父母追问时，那一刻读书就发生了”中“读书就发生了”的依据是（   ） A．“父母捧读”，说明孩子听的是书。 B．“向父母追问”，说明孩子听懂了故事。 C．“扑闪着眼睛”，说明孩子对睡前故事感兴趣。 D．“孩子听着”，说明孩子在听故事。 2．乙文第⑤段中作者认为“即使再细致的精听也达不到精读的效果”的根本原因是（   ） A．缺少特定的语境，听着无法理解内容。 B．精听没法理解表格、图文这类非文字的信息。 C．读出来速度太快，人们没法同步进行高强度的思维活动。 D．精读的要求比精听要求的高得多。 3．乙文由“读书是严肃的”得出“听书不是正规学习”的隐含前提是（   ） A．以上谈及的听书灵活而不受时空限制。 B．以上谈及的听书无益于充分领会内容。 C．以上谈及的听书具有消遣、娱乐倾向。 D．以上谈及的听书适宜于个体自主学习。 4．若以“文字是文明社会产生的标志”为论据，乙文的论证将更为深刻。请分析理由。 5．图书馆上架了最新版“趣说文化”丛书。文学社提议把听书与看书结合起来，由社团成员为这套书配朗读音频。结合甲乙两文，请分析这项举措的合理性，并对朗读者提出忠告。 【答案】1．B 2．C 3．C 4．文字是文明的载体，看书是直接接触文字符号的行为，而听书依赖语音转译，可能丢失表意文字的精确性（如汉字形义关联），强化乙文“听书非读书”的核心观点。 5．合理性：听看结合可加深记忆（65%记忆率），视听通感提升理解。 忠告：朗读者需忠实原文，减少主观发挥；补充图表信息的文字说明，确保信息完整。 【导语】甲文从“领会内容”的核心目的出发，论证听书与看书殊途同归，强调二者结合能提升记忆效果。乙文则立足信息传递模式差异，指出听书存在失真风险，尤其对学术文本和表意文字存在理解障碍。两文形成“目的论”与“形式论”的辩证对话：甲文重阅读本质功能，乙文重信息保真度。二者共同揭示了媒介形式对认知方式的深刻影响，为数字时代的阅读实践提供了多维思考。 1．本题考查学生分析文章内容、理解句子含义的能力。 当孩子听着父母捧读、向父母追问时，“读书就发生了”，证明的是“听书也是读书”这一观点，而结合甲文第①段后半部分的内容可知，认定“听书也是读书”的重要依据是“领会内容”或“使听者达到领会内容的效果”，“领会”就是理解、懂得，而“向父母追问”能说明孩子听懂了父母所讲的故事。 故选B。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选提取信息的能力。 “即使再细致的精听也达不到精读的效果”的结论出于乙文第⑤段，那么首先要考虑从乙文第⑤段中寻找“根本原因”。阅读此段内容可知，作者的“再细致的细听也难以胜任此类书籍的阅读”是针对阅读学术专著来说的，作者认为“学术专著……需要阅读者专心致志地进行高强度的思维活动，做标签、梳理逻辑结构……这些都无法通过听书实现”，强调了精读的同时可以进行高强度的思维活动，而精听则做不到这一点。故根本原因在于精听无法实现“同步进行高强度的思维活动”。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容并进行合理推断的能力。 与正规学习、“严肃”的读书相对应的，应是一种具有娱乐性、消遣性的学习，如乙文中说的“听书就如同欣赏音乐作品，我们只会说听音乐，而不会说‘读音乐’”。“听书不是正规学习”，就是首先承认了听书具有一定的消遣、娱乐倾向。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 解答此题，重在分析若以“文字是文明社会产生的标志”为乙文的论据，要论证的是什么观点，具体是如何论证的，是否深化了观点。 乙文的中心观点就是其标题，即“听书不是读书”。“文字是文明社会产生的标志”如何能论证这一观点呢？要从“读书”和“听书”这两种行为与“文字”的关联的角度分析。“文字是文明社会产生的标志”强调了文字的重要地位和作用，“读书”看的是文字，直接与“文字”产生关联，是直接接触文字符号的行为。但是“听书”与文字的关联存在中间环节，需要依赖语音转译，很有可能因为脱离特定的语境等丢失表意文字的精确性。通过两者的对比，能够强化乙文“听书非读书”这一核心观点。 5．本题考查学生筛选提取信息并归纳概括的能力。 关于题干所说的举措的合理性，主要应从听看结合的积极作用的角度分析。 合理性：甲文第⑥段指出“富有表现力的朗读可以揭示书中更多微妙之处……变得悦耳动听。也许这是看书所无法企及的视听‘通感’的效果吧”，强调视听结合的“通感”效果；第⑦段指出“运用听看结合的方式，可以加深对内容的记忆，记忆率高达65%，精确记忆有助于更充分地领会内容”，由此可知，听看结合可以加深记忆，有助于充分领会内容。 忠告：提出对朗读者的忠告时，要扣住朗读在原书呈现上存在的问题或不足进行分析。乙文第②段的“这种模式以朗读者为媒介，重新诠释了作品内容……这些都会包含再创作的成分，其中难免有违作者本意”、第④段的“朗读者也不能精确还原书中图片、表格等信息”都指出了朗读者在朗读时容易出现的问题，从其反面给出忠告即可。 （2023·上海·高考真题）王教授写了一本关于进化论的科普著作，以下是某图书馆网站上关于该书的部分信息，包括图书目录、试读内容和读者评论三个板块。请阅读这些内容，完成下面小题。 图书目录（部分） 第五章  适应方法论 第一节  监察修复：应对常见挑战 第二节  储备冗余：防范意外风险 第三节  学习：创造新知识和新技能 第四节  终极武器：用进化对抗进化 第六章  复杂组织方法论 第一节  复杂：进化的归宿 第二节  分工与协作：个体能力的有效叠加 第三节  对抗与博弈：组织内部利益的分歧与解决 第四节  细菌型组织：生物联盟的奇迹 第七章  进化论与人类社会 第一节  进化、演化和退化：从用词看进化论 第二节  社会达尔文主义：为何是错的 第三节  进化论和伦理学：人性自私吗 试读内容 ①在生物学意义之外，“自私的基因”这个提法最大的问题是，它成了部分人价值观和世界观的基点：既然基因是自私的，人又是基因的载体和奴隶，那么人的本能都是为了实现基因的自我复制，当然是自私的，即便有限的利他精神也无非为了间接的利己。既然如此，我自私的念头和行为都是合理的，而且人类社会的运行规律就是损人利己。 ②这个观点在生物学和伦理学上都站不住。 ③先说生物学。前文我们已经用神经细胞之间的合作、相互帮助梳毛的狒狒、小丑鱼和海葵的共生等例子证明，生物体在各个层次上都可以形成合作乃至共生关系。当然我们也可以认为这些关系的原点是自私的（实现自身的生存和繁殖）。但关键在于如何理解“自私”。“自私”的含义是只考虑自身利益而忽视他人利益，因而它不必然包含对别人利益的损害。根据含义，自私能分成三种情况：利己利人、利己不损人和损人利己。“自私的基因”中，自私更多是指前两种情况，而在日常生活中，“自私”指的往往是第三种情况。可见，生物学层面的“自私”概念并不能用来证明损人利己是合理的。 ④在伦理学层面，这个观点抹煞了实然（人类的本性是怎样的）和应然（人类的行为应该怎样）的区别。人类的道德观念和行为规范确实有一部分是为了给我们的本能提供合理化的解释的，但我们也需要看到，还有大量的道德观念和行为规范恰恰是为了对抗人性中的损人利己的一面而出现的。 ⑤有一个古老的道德问题，如果你有机会做一件损人利己的事，事后也绝不会受罚，你会做这件事吗？你认为该不该做呢？我想，大部分人未必抵抗得了诱惑，但也会认为这种行为是错的。前者是利己本能，应该正视，并用法律等手段去管控；而正因为有了后者——认识到人性存在黑暗面，并主动遏制和消解它——人类才能形成如此庞大的社会组织，发展出其他生物无法企及的文明。 ⑥可能有人会说，既然道德观念是人类发明出来的，无关生物本能，也不像法律一样有强制力，我又何必遵从呢？ ⑦是的，每个人都有违反道德观念的自由，但他也要明白，这样做的代价是被排斥在人类社会生活之外。前文讨论过，生物之间的合作关系不光要有共同的利益基础，还要有在重复博弈基础上开展的约束机制。伦理道德和法律本质上都是维持人类社会生活秩序与合作关系的约束机制。 ⑧更广泛地说，科技和文艺也都是人类发明出来的，每个现代人都在享受科技和文艺进步的福祉。这说明进化而来的，符合生物本能的东西并不比人类发明出来的概念和规范更高明，后者对人类发展的贡献大大超越了前者。我们无法想象，没有科技和文艺的社会该多么蒙昧。同样，我们也无法想象，没有道德观念约束的人类社会该有多么混乱。 （有删改） 读者评论 小明：作者针对“损人利己合理”的观点，在生物学层面所做的反驳已经足够充分了，同时，考虑到这是一部生物学的科普著作，我认为写到这里就可以了，不必再从伦理学层面反驳。 6．根据图书目录，试读内容所在的小节标题是“ ”，若想进一步了解试读内容提及的前文内容，应该阅读该书的第 章。 7．第3段辨析“自私”的含义，指出“损人利己合理”的论证存在逻辑谬误。以下选项中有相同逻辑谬误的一项是（   ）。 A．医生告诉我这种病伴有放射性疼痛，但没说是哪种元素的放射性。 B．我做的这些事都是我该做的，该我做的事我也都会做的。 C．谈判陷入了僵局，双方既不愿意退让，又不愿意中止。 D．这是他的个人诗集，收录了他创作的各类文学作品。 8．以下不符合试读内容文意的一项是（   ） A．文中“自私”的三种情况应当同时从动机和结果两个角度来理解。 B．人类的部分本能无法通过道德观念和行为规范合理化。 C．生物间原有的合作关系一旦消失，就表明它们之间的共同利益基础不复存在。 D．如果损人利己真是人类社会的运行规律，人类社会就不会像今天这样发达。 9．根据文意，作者不可能认同的一项是（   ） A．理论术语可以来自日常语言，但其含义可以与日常用语不同。 B．任何维护人类社会秩序和合作关系的约束机制都应被遵守。 C．进化而来的、符合本能的东西对人类发展具有一定贡献。 D．道德观念和科技分别关涉社会和自然，二者的社会作用不可类比。 10．请你结合图书目录和试读内容，写一条读者评论，反驳读者小明的观点。 【答案】6． 进化论和伦理学：人性到底自私吗 六 7．A 8．C 9．D 10．我不认可小明的看法。作者需要反驳的观点是“自私的念头和行为都是合理的”“人类社会的运行规律就是利人利己”，都涉及应然问题，从伦理学方面才能反驳。根据目录可知作者在生物学领域之外，有意在第七章探讨进化论和人类社会的关系，伦理学层面的反驳有助于明确二者关系，符合本书本书立意。 【导语】这篇阅读文章通过图书目录、试读内容和读者评论，展示了王教授关于进化论的科普著作的部分内容。试读内容深入探讨了“自私的基因”这一概念，反驳了“损人利己合理”的观点，从生物学和伦理学两个层面进行论证。读者评论部分则引发了对书中观点的进一步思考和讨论，体现了该书在科普和引发思考方面的价值。 6．本题考查学生对材料内容的理解和概括的能力。 ①试读内容主要围绕从生物学和伦理学角度探讨“损人利己合理”这一观点是否站得住脚，核心是对人性是否自私的讨论，这与图书目录第七章第三节“进化论和伦理学：人性自私吗”的主题高度契合，所以试读内容所在小节标题是“进化论和伦理学：人性到底自私吗”。 ②试读内容中提到“前文我们已经用神经细胞之间的合作、相互帮助梳毛的狒狒、小丑鱼和海葵的共生等例子证明……”，这些例子用于阐述生物体各层次的合作关系，而在图书目录中，“复杂组织方法论”章节着重探讨了生物间的合作、分工等关系，所以若想进一步了解前文内容，应阅读该书的第六章。 7．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 第3段指出“损人利己合理”的论证存在逻辑谬误，是因为将生物学层面“自私”（包含利己利人、利己不损人等情况）的概念，与日常生活中“自私”（通常指损人利己）的概念混淆，属于偷换概念。 A.在医学语境中，“放射性疼痛”中的“放射性”是对疼痛性质的描述，与化学元素的“放射性”概念不同。选项把医学中的“放射性”误解为化学元素的放射性，属于偷换概念。 B.只强调自身行为与应做之事的一致性，没有逻辑谬误。 C.对谈判双方状态的客观描述，不存在逻辑错误。 D.“诗集”概念与“各类文学作品”范围不匹配，属于概念使用不当，不属于逻辑谬误。 故选A。 8．本题考查学生对材料内容的理解和分析的能力。 C.“就表明它们之间的共同利益基础不复存在”错误，文中说“生物之间的合作关系不光要有共同的利益基础，还要有在重复博弈基础上开展的约束机制”，意味着合作关系消失可能是约束机制出现问题等多种原因，并非仅仅因为共同利益基础不复存在。 故选C。 9．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.从文中对“自私”概念的讨论可知，“自私”在生物学和日常生活中有不同含义，说明作者认同理论术语可来自日常语言且含义不同。 B.文中强调伦理道德和法律等约束机制对维持人类社会秩序与合作关系的重要性，可推断作者认同遵守任何维护这种秩序和合作关系的约束机制。 C.文中提到“进化而来的，符合生物本能的东西并不比人类发明出来的概念和规范更高明，后者对人类发展的贡献大大超越了前者”，说明进化而来、符合本能的东西对人类发展有一定贡献，只是相对较小，作者认同此观点。 D.“二者的社会作用不可类比”错误，文中将道德观念和科技都视为人类发明且对人类发展有重要作用的事物，通过对比没有科技和文艺、没有道德观念约束的社会的混乱，暗示了二者都对人类社会发展有重要意义，并非不可类比，所以作者不可能认同道德观念和科技社会作用不可类比这一观点。 故选D。 10．本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 小明观点剖析：小明认为从生物学层面反驳“损人利己合理”的观点已足够，作为生物学科普著作无需从伦理学层面反驳。 反驳理由阐述：作者要反驳的“自私的念头和行为都是合理的”“人类社会的运行规律就是利人利己”这类观点，涉及“应然”，即人类行为应该怎样的价值判断问题，这是伦理学研究的范畴。从图书目录看，作者在第七章专门探讨进化论和人类社会的关系，伦理学层面的反驳有助于深入探讨人类行为的合理性以及社会秩序的构建，明确进化论与人类社会的关系，符合本书将进化论与人类社会、伦理道德相结合的立意，所以小明的观点不正确。 （2024·上海·高考真题）小明在阅读科学史文献时，被《迷人的哥白尼》这一标题吸引。哥白尼到底迷人在何处呢？他决定对此进行一番学习和探究。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 11．为进一步理解第三段中的“逻辑实证主义”的概念，小明查阅工具书并做了摘抄，以下与本文最相关的一项是（   ） A．可说的就是自然科学的命题，即某种与哲学不相干的东西。 B．科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假。 C．有没有意义是划分科学和非科学的界限。 D．对语言做逻辑分析就是哲学的任务。 12．小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占心术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 13．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自于研究者的虚构。 14．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 15．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 【答案】11．B 12．C 13．C 14．示例：本文是学术写作。文章虽然按时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。 15．（1）哥白尼提出的日心地动体系很迷人。 （2）哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣。 （3）科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力。 【导语】这篇文章以哥白尼为中心，探讨了他作为现代科学肇始者的历史背景和科学哲学变化。文章详细介绍了传统科学观与历史主义科学哲学的对立，通过引用科学史家库恩和韦斯特曼的观点，揭示哥白尼提出日心说的复杂文化动机。文章层层递进，从译名的变迁到科学革命的微观研究，强调哥白尼故事的学术价值和迷人之处。作者通过逻辑严密的论述，展示了科学史研究的重要性。 11．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 第三段对“逻辑实证主义”的描述是“20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了”，这说明“逻辑实证主义”认为科学命题是通过经验和观测作为判断标准的。选项B的“科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假”与这一概念最相关。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“《天体运行论》中的天体假定，拔高了……”错，根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，是译者无意间拔高了哥白尼的科学理念，而并非哥白尼本人对天空确定性的认识有所拔高。 B.“《哥白尼革命》中对日心说的研究”错，根据第④段“50年代后期，科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学”可知，是“科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面”开启了历史主义科学哲学一统天下的局面，而不是“《哥白尼革命》中对日心说的研究”。 D.“《驳占星预言》表明占心术是……根本原因”错，根据第⑧段“韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”可知，原文说的是“深层原因是为了回应皮科对占星术的批判”，而不是“占心术是根本原因”。 故选C。 13．本题考查学生对文章内容的推断的能力。 A.“落后”错，根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，体现的是“译者时代的科学理念”，而不是“落后”。 B.“没有为天文现象提供新的解释”错，根据第④段“哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造”可知，哥白尼的日心说虽然不是完全基于新的观测证据，但它还是提供了一种新的宇宙体系来解释和预测天文现象，因此哥白尼的日心说实际上是对天文现象提供了一种新的解释。 D.“带来的观念的变革来自于研究者的虚构”错，文中无相关表述。原文只是说“库恩说，‘哥白尼革命’是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命”，并未提及该革命的观念变革是虚构的。 故选C。 14．本题考查学生分析理解文章体裁特征、运用文中信息的能力。 “重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开”，文学创作偏重于用生动的文字描绘人物的命运和曲折的生活经历，强调故事情节的连贯和吸引力，以感染读者。“在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作”，而学术写作则聚焦于分析和解释历史或社会现象，强调逻辑性和深度的分析。这篇文章带有明确的问题意识，从一开始就质疑人们对哥白尼日心说的通常理解，并通过科学史视角展开讨论，涉及了哲学、宗教和文化等多个方面的影响。 例如，文章提到哥白尼日心说的提出并非仅仅由于天文观测结果，而是受到时代的哲学、人文主义等多种因素的影响，这种视角帮助读者全面理解哥白尼日心说的复杂背景，而不仅仅是天文学上的发现。文章引用了托马斯·库恩和罗伯特·韦斯特曼等学者的研究，展示了不同历史学家对哥白尼日心说的不同解释，突出事件的多层次和多角度。 因此，尽管这篇文章描述了很多生动的历史事件，但它的核心还是在于通过对这些事件的学术分析，让读者理解科学观念的演变过程，而非讲述一个吸引人的故事，这样的方法帮助读者在理性中获得启发，而不是通过情绪和情感上的共鸣。因此，这篇文章更符合学术写作的范畴，而非文学创作的风格。 15．本题考查学生分析理解文章内容和拟写提纲的能力。 （1）哥白尼的研究动机中的一个核心在于美学，即他觉得托勒密的地心体系“不美”，在逻辑和外观上都无法实现统一和谐，这在原文中段落④表现得非常清楚“哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想”，哥白尼的想法不仅仅是基于实证，而是受到审美原则的驱动，给科学史添加了富有吸引力的维度。 （2）哥白尼并不是因为掌握了新的天文观测证据提出日心说，而是受到了时代文化背景的影响。文中提到“哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造”，这说明他的动机之一在于实现希腊人的审美理想。此外，文中提到“实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向……认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”，这使得他的科学研究包含了丰富的哲学、宗教和文化背景。因此，哥白尼的天文学研究不仅仅关乎科学，还与他的审美追求和时代背景息息相关，这使得他的研究更具魅力和趣味。 （3）文章提到“库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场‘科学革命’”，这体现了科学研究展现出的质疑和发现过程。库恩在《哥白尼革命》中指出，哥白尼提出日心说并非因为掌握了无法解释的观测证据，而是受到文化背景、哲学、宗教的影响。此外，韦斯特曼在《哥白尼问题》中提出哥白尼的日心说提出可能是为了回应皮科对占星术的批判。这些观点表明，科学研究是一个不断质疑和发现新理论的过程，这个过程中哲学、宗教和文化的观念会带来科学理解的变化，这样的复杂性和多样性，使科学探索具有很大的魅力。 （2024·上海·高考真题）阅读下文，完成各题。 近日，某影片在电影节上同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名，“动画片”与“纪录片”的相遇引发了网友的热议。小明对网友的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 〔网络讨论区〕 材料—： 热点：某片同时获电影节最佳动画片和最佳纪录片提名 近日，在备受瞩目的“电影节名称”上，一部来自丹麦的独特影片《逃亡》同时获得了最佳动画片和最佳纪录片两项提名，引发了业界和观众的广泛关注与热议。 《逃亡》以其别具一格的叙事方式和表现手法，讲述了战争中难民的故事。这部影片通过动画的形式，生动地描绘了真实发生的事件与人物经历，细腻地展现了战争背景下人们所面临的困境、挣扎以及对和平的渴望。其独特的艺术风格和深刻的内涵，让评审团在评选过程中对其在动画与纪录片两个领域的价值都给予了高度认可。 网友的热议： 网友甲：动画片怎么能获评最佳纪录片呢？这简直是胡闹！动画片都是虚构的，和纪录片追求的真实完全是两码事，它就不该被提名，这提名肯定有黑幕。 网友乙：我觉得动画片获纪录片提名挺不合理的。纪录片强调真实记录现实，动画片是通过绘画等手段创作出来的，怎么能和真实挂钩，这提名标准太混乱了。 网友丙：我倒觉得不能这么绝对。虽然动画片通常给人虚构的印象，但从另一个角度看，如果它能通过独特的方式展现真实的情感、社会现象等，或许也能符合纪录片某些关于“真实”的要求，获提名也有一定道理。 网友丁：这提名太荒谬了。纪录片的真实是实实在在的记录，动画片都是想象出来的东西，根本不符合纪录片的范畴，获提名肯定是评委瞎了眼。 网友己：我认为这提名没问题。现在的艺术形式越来越多元，不能用传统的观念去界定动画片和纪录片。只要作品能传达出真实的内核，管它用什么形式表现，都值得被认可。 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这次活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。 ⑦社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 16．从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 17．以下关于纪录片的说法与资料二第1段中“真实是一个变量”不一致的一项是（   ） A．导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B．纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C．导演需要对现实材料进行创造性处理。 D．纪录片应当做现实生活的“复印机”。 18．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B．为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C．假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D．纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 19．分析第5段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。 20．对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。 【答案】16．C 17．D 18．C 19．示例：①第5段作者意在论述纪录片因真实而具有时代价值。 ②先将纪录片比作相册，形象地揭示了纪录片对国家的重要意义在于展现国民生活的变化、社会发展和时代变迁。 ③再把纪录片比作世界地图册。 ④将论述推进一层，形象地揭示了纪录片对纪录人类整体生活面貌的意义。 20．示例：我觉得这部动画片可以算作纪录片。 ①纪录片的真实不是简单复现，它同时也是由创作者建构的主观真实和观众情感体验的真实构成的。 ②该片讲述难民故事是基于现实人物和事件的创作。 ③导演将动画和档案镜头结合，创造了艺术真实。 ④该片感人的力量给观众带来真实感，描绘的难民群体生活促使人们关注社会现实。该片运用动画的表现形式传达真实符合纪录片的本质属性。 【导语】这篇阅读文章通过展示一部同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名的影片《逃亡》，引发了关于动画片和纪录片界限的讨论。文章引用了网友的不同观点，并结合材料二对纪录片的“真实”进行了深入探讨。材料二详细分析了纪录片的多重“真实”身份，包括创作者的主观真实、观众的情感真实和内容的符号真实，强调了纪录片的艺术性和时代价值。整体上，文章通过多角度的分析，探讨了纪录片的定义和评价标准。 16．本题考查学生辨析常见逻辑谬误的能力。 A.网友甲存在非黑即白的逻辑错误，将动画片与真实对立起来，但事实上，还有中间可能性的存在。 B.网友乙存在混淆概念的逻辑错误，动画片是形式，真实记录是内容，两者并不是同一维度上的标准。 D.网友丁存在非黑即白的逻辑错误，认为“纪录片的真实”必须通过“实实在在的记录”实现，而动画作为“想象出来的东西”完全不属于纪录片范畴；同时“评委瞎了眼”存在诉诸人身的问题。 故选C。 17．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “真实是一个变量”，结合后文“是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话”“人们应该把纪录片的‘真实’建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上”可知，“真实”不是固定的，它在不同的主体、不同的维度上有不同的变化，强调了人的观察与审视对真实的不同呈现，具有动态性和可变性。 A.导演独到的眼光就是在某一主体、某一维度上对真实的感知。 B.观众对生活的新认知，就是对真实认知从新的视角认识产生变化。 C.“创造性处理”强调让熟悉的真实发生变化。 D.纪录片只是简单地复制现实生活，就没有考虑到“真实”会受到创作者主观因素、观众感受等多种因素的影响而发生变化，没有体现出纪录片“真实”的动态性和可变性。 故选D。 18．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“日常生活素材越多，创作的纪录片越真实”错误。结合《浮生一日》的例子，文章认为纪录片的真实是在生活素材基础之上进行挑选、编排、剪辑构建的真实，同时4-8段还阐述了纪录片的真实性还需要受到剪辑、情感、社会反映、时代价值等多种因素影响。 B.“适当虚构情节”错误。材料二开篇就强调“‘真实’是纪录片的基础核心和根本价值所在”，并且在后续关于《浮生一日》的阐述中，都是在真实素材的基础上，通过如素材挑选、剪辑创作等方式来达到艺术真实和情感共鸣，没有提及可以虚构情节。 D.“旨在反映贫富差距过大的社会现实”错误。在材料二关于《浮生一日》的内容里提到，影片是以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。其中虽有体现贫富差距的镜头，但这只是其中一部分内容，不是主旨。 故选C。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第8段整体是围绕纪录片的时代价值展开论述的。文中指出“时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标”，强调了纪录片因遵循真实性原则，能够记载生活、社会以及时代的变化，所以具备时代价值，这是该段论述的核心所在。 ②将纪录片比作“相册”，使抽象的概念变得形象生动。相册承载着家庭生活中的点滴瞬间，是对过往生活的一种留存。同样，纪录片对于国家来说，它真实地展现了国民生活随着时间发生的各种变化，对祖国发展的横向纵向样貌的留存，从而突出了纪录片对于记录国家层面生活变化等方面的重要意义。 ③“地图册”涵盖了整个世界不同地区的情况。意味着纪录片不仅仅是记录某个国家的生活，更是像“世界地图册”一样，能够记录下世界各地人们的生活状态，把全球范围内人类整体的生活面貌呈现出来，进一步强调了纪录片所具有的宏大且广泛的记录价值与时代价值。 ④“相册”和“世界地图册”这两个比喻之间存在着递进关系。先是从国家层面，用“相册”形象地阐释了纪录片对于本国生活变化记录的重要性，然后通过“世界地图册”的比喻，把视角扩大到全球，更深入、更全面地揭示了纪录片在记录人类整体生活面貌方面的重大意义，从局部到整体，逐步深入、层层递进地论述了纪录片因真实记载而具备的时代价值。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合作者观点“纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观‘真实’，观众‘真实’的情感体验，内容本身传递的‘真实’符号。”，从资料中提炼出的关于纪录片真实性的关键要点：创作者构建的主观真实、观众真实情感体验、内容本身传递的真实。明确纪录片的本质属性。 ②《逃亡》讲述了战争中难民的故事，描绘的是真实发生的时间与人物经历，展现了战争背景下人物内心真实的渴求，这都是真实发生的事，是现实基础，体现了一定的真实性。 ③导演运用了动画的形式，有着独特的艺术风格，这是导演在呈现生活真实面貌上的剪辑创作，是在基于现实的基础上进行艺术加工，是更高层次的艺术真实。 ④评审团的认可说明纪录片让观众感受到了影片传达的真实，产生了情感上的共鸣和对社会问题的关注与思考。进一步强化了观众在情感体验上对影片真实性的认可。 （2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 材料一： ①对于经济学是不是科学，学界争论颇多。达尔文曾这样解释科学：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论。”科学的本质取决于研究方法。判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法。 ②首先，经济学和其他自然科学一样采用实证方法，超脱了价值判断，以客观态度研究经济现象。在十九世纪之前，经济学是以道德学说的面目出现的。十九世纪中期之后，英国经济学家西尼尔和法国经济学家萨伊等努力使经济学摆脱价值判断，成为一门实证科学，走上了科学化之路。现在，实证经济学已成为经济学的主流。其次，经济学成功的运用了教学工具以确保研究方法的科学性。经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律。最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论，上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的。 ③现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：“尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经历过自己的牛顿革命。” ④但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？ 材料二： ①很多经济学家认为，经济学的基本研究方法与自然科学是一致的，因此经济学是科学的。还有一些经济学家认为，如同心理学、历史学一样，经济学还不能称为严格意义上的科学。其实，判断经济学是否属于科学，先要弄清科学的特征。一般而言，科学至少具备这样几个条件，一是研究对象是客观的物质世界，二是研究态度力求客观公正，最大限度地摆脱价值判断的干扰，三是研究方法，主要是实证和逻辑推理。 ②如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离。虽然经济学的研究方法在很大程度上是采用实证、逻辑推理等方法，有着向典型的科学靠拢的倾向，但是在研究对象上，经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元。在研究态度上，经济学家的研究不可能不指向自己的价值判断，不可能不存在着相当的意识形态色彩。在研究方法上，研究对象的特殊性，决定了经济学也不能完全照搬自然科学的方法，而必须找到适合于本学科的研究方法，比如田野调查法等。基于这样的认识，我们不得不承认，经济学永远无法成为自然科学意义上的科学。 ③那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会秉持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在。 21．根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（   ） A．土壤酸碱环境对水稻生长的影响 B．全球主要构造带地震活动的状态 C．多巴胺分泌对人情绪波动的影响 D．上海市非物质文化遗传传承情况 22．材料二的作者想找著名经济学家的言论来佐证自己的观点，以下最有可能引用的一项是（   ） A．经济学是价值的侍从和实践的仆人 B．经济学以求得人类快乐为最终目的 C．经济学现象的研究只需要保持立场中立，而不必宣称什么应该，什么不应该 D．科学思考的艺术就是做出假设，从而使复杂的世界简单化，解释起来更容易 23．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．依据材料一，经济学的科学性主要在于对经济现象做变量分析 B．依据材料一，在波普尔看来部分社会科学的科学化尚未完成 C．依据材料二，数学研究比经济学研究更复杂更机械化 D．依据材料二，经济学和历史学的结论都不具有客观性 24．材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前提______________来反驳“经济学不是科学”。 25．针对“经济学是不是科学”这个问题，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪个论证更有说服力？请结合材料说明理由。 【答案】21．D 22．A 23．B 24．科学是不允许经常做出错误预测的 25．（1）相对材料一，材料二更全面，从研究对象、研究态度、研究方法三方面明确科学的特征，并以此作为判定标准，全方位考察经济学的科学性。 （2）论证过程更注重分析说理，抓住研究对象的特殊性这一关键，辨析了经济学与自然科学的差异。 （3）论证更完善，在否定经济学是科学的基础上，进一步明确了经济学的社会科学属性，指出其独特价值。 （4）并且语言表达更为严谨，因此材料二的论证更有说服力。 【解析】21．本题考查学生理解概念含义分析相关内容的能力。 “田野调查法”属于经济学的研究方法，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。 A.“土壤酸碱环境对水稻生长的影响”属于自然科学研究的范畴； B.“全球主要构造带地震活动的状态”属于自然科学研究的范畴； C.“多巴胺分泌对人情绪波动的影响”属于社会科学研究的范畴； D.“上海市非物质文化遗传传承情况”属于经济学。 故选D。 22．本题考查学生理解分析论点和论据的能力。 材料二中作者的观点是“经济学永远无法成为自然科学意义上的科学”“经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问”“经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会并持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在”。 A.“经济学是价值的侍从和实践的仆人”谈到了“价值”这个关键词。 故选A。 23．本题考查学生理解分析材料内容并进行合理推断的能力。 A.“经济学的科学性主要在于对经济现象做变量分析”错，原文信息是“经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律”，可见选项表述无中生有，“主要”一词未体现，难以推断。 B.“在波普尔看来部分社会科学的科学化尚未完成”错，原文信息是“现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：‘尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经历过自己的牛顿革命’”“但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？”可见选项表述正确。 C.“数学研究比经济学研究更复杂”错，材料二信息是“自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元”，可见经济学研究更复杂难以推断。 D.“就是做出假设，从而使复杂的世界简单化，解释起来更容易”错，原文信息是“和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元”“最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论”，可见选项表述于文无据。 故选B。 24．本题考查学生理解材料内容分析论点论据和论证的能力。 由第③段“英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价”，第④段“但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？”可知此段内容意在说明经济学作出错误的预测是在所难免无可厚非的，因为作为科学的气象学也会出现错误预测。据此推断这个隐含前提为：科学是不允许经常做出错误预测的。 25．本题考查学生筛选提取信息并作出个性化解读创新性思考的能力。 首先明确立场，比如，认为材料二论证更有说服力。 然后结合两则材料进行分析： 材料一第一段总领下文第二段的内容，“判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法”，论证视角为研究方法，第二段具体说明经济学的论证方法，从“首先……其次……最后……”三个层面说明“上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的”；材料一第三、四段说明经济学“发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响”，具有科学性。材料二第一、二段，从科学特征的三个方面（对象、态度、方法）说明经济学不属于科学，“如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离”，第三段，总结上文，明确经济学研究的立场态度，“我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问……经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会并持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在”。由以上分析可知，相对材料一，材料二更全面，从研究对象、研究态度、研究方法三方面明确科学的特征，并以此作为判定标准，全方位考察经济学的科学性。 由“但是在研究对象上，经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元”可知，论证过程更注重分析说理，抓住研究对象的特殊性这一关键，辨析了经济学与自然科学的差异。 由“那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会并持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在”可知，论证更完善，在否定经济学是科学的基础上，进一步明确了经济学的社会科学属性，指出其独特价值。 由“如果从这几个方面来考察，……较大的距离。……很大程度上……完全不同的”“很多经济学家认为”“还有一些经济学家认为”“我认为经济学家们要……要……是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是……都会……一定的价值观，……也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是……所在”可知，语言表达更为严谨 因此材料二的论证更有说服力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 考点03社科文阅读选择题核心考点透析（讲义） ( 考情探究 ) 一、考点分布 考 点 题 型 社科现代文（无图表） 选择 问答 分析 试卷 分值 考查标题 考查内容 2025·上海秋考卷 16分 图书馆的价值 内容理解+逻辑推断+论证分析+观点评析 2025·上海春考卷 16分 《听书是读书》与《听书不是读书》 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2024·上海秋考卷 16分 迷人的哥白尼 词句理解+内容筛选+逻辑推断+内容理解评价 2024·上海春考卷 16分 片段组合阅读 动画片算不算纪录片 逻辑判断+内容筛选+逻辑推断+观点阐述分析 2023·上海秋考卷 16分 图书目录和试读内容 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2023·上海春考卷 16分 《爱犯错的智能体》序 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证思路分析 2022·上海秋考卷 16分 经济学是不是科学 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证充分分析 二、命题规律 近3年上海卷对于社科现代文的考查，主要是以选择+填空题+分析题形式进行考查： 第1题，选择题，一般考查内容筛选，要求找出与文意符合的选项。每题2分。 第2题，选择题，一般考查内容理解，要求选择正确答案。每题2~3分。 第3题，选择题，一般考查逻辑推断，要求选择正确答案。每题2~3分。 第4题，问答分析题，一般考查分析论证思路或者论证过程，要求正确分析文段论证思路。每题4~5分。 第5题，问答分析题，一般考查对论点的评析，要求正确辩证思考论点的合理性，能对论点进行反驳。每题4~5分。 近年常见组合是内容理解+推断+内容筛选+论证思路分析+论点评价。分值16分。 三、备考策略 （1）关注时代和现实生活，加强学术性文本阅读，注重平时积累和相关背景知识储备。 阅读时侧重文艺论著、社科类、科技类论文的泛阅读，做到大体了解相关知识和学术概念，以此构建知识框架，形成初步判断。 （2）重视常规阅读训练，增强逻辑思维能力，形成对文本信息的正确提取能力与合理推断能力。 （3）加强阅读训练，增强对文本信息的比对与不同选项或说法的筛选辨别能力。 （4）注重归纳文本段落大意，熟练提取文本中心观点、论点，分析层次，理解作者在不同段落的主要思想层次和脉络。 概括论证思路，主要是概括社科类文本的论证过程、思路和方法。要求熟悉论证过程的基本环节（引论、本论、结论）和常规的论证方法（例证法、引证法、喻证法、对比论证法等）。同时，学会辨别文章结构的形式和把握思路走向，把握论证过程，分析论据与观点之间的契合程度，探究文章结构安排的原因或作者的意图。 （5）重视整体阅读和多文本阅读，强化主题深度探究学习，增强对多文本的信息提取与概括整合、对比、梳理、探究能力。辨析同一问题的不同表述或不同侧重点，注重概念的不同表述方式，注重迁移思考。熟练概括不同文本段落主要观点、分论点。学会紧扣不同文本的核心概念或理论方法，针对具体问题进行分析应用。 ( 考点梳理 ) 必备基础知识： 现代社科文阅读基础知识，逻辑常识（具体见记背手册） 重难点知识： 逻辑常识 ( 考点精讲 ) 典例引领 本考点主要涵盖《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： 1.6凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等。 1.9根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。 （2025·上海·三模）阅读下文，完成各题。 ①快节奏的现代社会和愈发崇尚“绩效”之风，给人们带来诸多心理压力和情绪困扰。在这样的大背景下，公众日益认识到艺术对于心理健康和情绪释放的作用。于是近两年来，“艺术疗愈”越来越多地走进美术馆等艺术机构的视野，成为一种新兴、时髦的艺术概念，甚至成为艺术公共教育的重要组成部分。 ②然而五花八门之下，“艺术疗愈”似乎又渐渐沦于一个被消费的话题，仿佛人人都在“疗愈”，人人都能“疗愈”——一种貌似崭新的平等、自由的愿景。那么，我们究竟在疗愈什么？ ③艺术疗愈的说法其实来自“艺术治疗”这一专有名词，是一种用于精神治疗的创造性表达方式，源于艺术、心理学和精神治疗的跨领域结合。艺术治疗对行业从业者的要求是应具有非常专业的知识储备、学科理论构筑的背景，同时在实践中也应有足够的耐心与患者沟通、相处，实施灵活多样、具体而论的治疗方式。这些，并不是简单的所谓“疗愈”“治愈”的情怀，或者某种口号和愿景所能达成。 ④艺术治疗应是一种双向的行为互动，需要特定的情境和疗程；而国内在引进这一概念时普遍存在一个误区：将这一概念“扁平化”了，于是“艺术治疗”成为一个时髦的标签、一个景观化的展台。比如很多以“艺术治疗”或“艺术疗愈”为名的展览，实际就是在策展文案上简单阐述了一番相关概念，而实际展出还是以受过成熟训练的艺术家们的现成作品为主，或仅仅是在医院、康复中心等机构摆放一些雕塑……既如此，那这类展览实际更应归于公共艺术的范畴，而非“艺术治疗”领域。而且这些项目往往成就的是主办方、艺术家或策展人本人，而治疗对象是“隐形”的。 ⑤作为精神治疗方法的“艺术治疗”，其最早实践在是在英国。1942年，英国艺术家阿德里安·希尔创造了“艺术治疗”一词。基于实践与观察，希尔认为艺术作品可以作为患者与治疗师之间的沟通媒介，艺术治疗的疗效来自创作过程中的专注、投入和情感表达，而非对作品本身的技术性或审美性评价。 ⑥现今，广义上的艺术治疗是基于心理学学科的一种心理干预和精神治疗方式，涵盖所有年龄人群——自闭症儿童、老年痴呆症患者、抑郁症、战后创伤应激、暴力受害者等，乃至人生处于低谷、境遇不顺者，都是艺术治疗的对象，媒介包含多种艺术手段，如绘画、戏剧、音乐等。狭义的艺术治疗指以绘画为主的视觉艺术治疗方式，包括雕塑、摄影和数字艺术等途径。总之，艺术治疗也不局限于病理化诊断，也应被视为一种促进整体健康（身体、心理、情感）的日常实践。 ⑦在这里，还有一个“移情”的概念。心理学与哲学的运用是艺术治疗师的关键手段，但治疗师在整个过程中只能起到引导作用，他们无法参与被治疗者的情感与思维过程。所以在治疗师和患者或学生之间建立的关系，就是我们美学中所说的“移情”手法，治疗师可以利用移情现象解释患者或学生在不同阶段的表现和成果产出，形成专业的观察报告。 （选自文汇报《艺术疗愈，究竟在“疗愈”什么？》，作者林霖，有删改） 1．以下哪一个不符合“艺术治疗”的本质特点。（   ） A．创造性 B．专业性 C．艺术性 D．跨界性 2．以下理解符合文意的一项是（   ） A．“艺术疗愈”成为一种新兴、时髦的艺术概念，促使公众认识到艺术对于心理健康和情绪释放的作用。 B．艺术治疗要求治疗者在实践中与患者沟通、相处，选择相应的治疗方式，也需要治疗者和患者双向互动。 C．艺术治疗的疗效来自治疗者的专注、投入和情感表达，另一方面也来自作品在技术和审美上的影响力。 D．心理学与哲学是治疗师的主要手段，治疗师引导和解读被治疗者，间接影响被治疗者的情感与思维过程。 3．以下能从文中推测的一项是（   ） A．作者认为“艺术疗愈”的盛行实现了人人参与精神疗愈的可能。 B．冠以“艺术治疗”或“艺术疗愈”之名的展览实际上都是噱头。 C．艺术治疗与公共艺术的差异在于艺术治疗不展示现成的艺术作品。 D．艺术治疗应该被作为一种面向大众、促进整体健康的日常实践。 （2025·上海杨浦·三模）阅读下文，完成下面小题。 近日，“网络文学的经典化”问题引发了小明的关注，他上网检索到了这篇论文，并决定对此进行一番学习和探究。 网络文学的经典化何以可能 ——兼与黎杨全教授商榷 赵静蓉 ①传统的经典研究通常遵循两种思路，一是重在研究“什么是经典”，二是聚焦于“如何成为经典”。这两种思路对我们理解经典产生了无可替代的影响。然而，这两种思路有一个大问题，即把经典默认为已然存在的“某物”，我们探讨“什么是经典”“如何成为经典”，其实就是用某一套难以言明的标准去考量和评判诸多对象，把含糊的界定和准则清晰化，并反证出经典所以成为经典的“经典性”以及经典生成的“经典化”过程。这很容易将我们带入循环论证的尴尬处境中，并且经典还很容易被固化或神化。 ②在《网络文学的经典化是个伪命题》一文中，黎杨全教授指出，“经典的本质是固定的、独立的、封闭的、模范的和规定性的”，文学经典是一种“静态的存在”，“追求永久的恒定性和不变性是经典内在的要求”。按照黎教授的论证逻辑，经典的固化特点根本源于经典是印刷文化的产物，常见的经典化手段是编订选集或进入图书馆收藏，因此经典往往被视为一个可拥有、可收藏的文本或客体，封闭自足，而且业已完结。 ③这个判断不可谓全无道理，但问题在于，即便是在印刷文化体系下，经典都充满了多种变动不居的可能性。编选者个体的知识框架、阐释能力、阅读期待及审美理想，编选者群体的标准制定与文化协商，编选环境的政治要求、精神共识、社会风尚及舆论导向，甚至包括时代、地域与民族及所有这一切能够提供给编选者的素材范围，每一个环节都充满了不确定性。仔细追究，“印制出来的文本”显然不能与经典画等号。印制出来的文本是一个客观实体，是把经典现实化、具象化；而经典的核心则是“经典性”，是文本所蕴含的意味、精神、价值、信念等意识形态的属性。固化的文本确实不能改动，但抽象的理念却有可能因时、因地、因人而异做出调整。 ④黎教授断言网络文学的经典化是一个伪命题，其依据主要在于网络文学的动态本质。网络文学成了难以终结的开放叙事，突破了印刷文化体系下文学仅作为故事文本的局限性，变身为“活生生的、现场的社区行为”。窃以为，黎教授对网络文学的动态界定非常精辟，把网络文学的概念与文学事件或文学行动关联起来，这一见识也非常高远、敏锐。问题在于，是不是动态发展的文学实践就必然没有被经典化的可能呢？ ⑤经典是一个多维立体的概念，有传统与记忆，有现实与需求，也有未来与导向。它必然要超越经验、进入抽象的价值层面，它的生成有对文化和社会的引领作用。黎教授所指称的经典始终是实物化的经典，即“经典作品”。作品，也就是书籍，当然是静态的、完结的，作品是我们谈论一切经典的基础。但是，当作品被投放到市场、进入文化消费的环节中，当作者也不得不以“特殊读者”的身份介入到对作品的再生产过程时，作品就变成了文本。网络文学甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生动鲜活的“文学事件”，它随着作者和读者交互式互动的发展而不断变化、不断形成新事态。如果我们从动态生成的视角来看网络文学，如果我们按照“文学作为作品——文学作为文本——文学作为事件”的思路来理解网络文学，我们就不难得出一个关于网络文学经典化的更为宽容的结论。也就是说，网络文学的作品形态或文本形态是可以成为经典的，在这个意义上的网络文学经典化并非伪命题。 ⑥作为事件的网络文学，能否被视为经典？我认为是肯定的，网络文学的经典化，当然也包括作为文学事件的网络文学，或许它正在生成为一种网络文学新经典。“网络文学新经典”要基于两个基本条件同时成立：从经典性来说，网络文学作品的质量应当符合我们对经典的要求；从经典化来说，经典建构的标准要突破静态的作品中心论，充分考量由读者阅读、市场反馈、文化创意生产及产业改造等多方面构成的消费语境，实现对动态经典的动态评价。从本质上看，这是一种新的逻辑和机制，这说明一种与流动的、发展的、持续生成的网络文学观相呼应的新经典论正在形成。 1．对第①段中的“经典性”和“经典化”的阐释正确的一项是（   ） A．“经典性”有非常明确的客观标准。 B．“经典化”聚焦于“如何成为经典”。 C．由“经典化”可以反证出“经典性”。 D．“经典化”很容易被固化或者神化。 2．以下观点最有可能出自《网络文学的经典化是个伪命题》一文的是（   ） A．文学经典的这种静态观念与传统的印刷文化并无关联。 B．精英知识分子对网络文学不感兴趣是因为它不能印刷。 C．经典固定、封闭等属性与网络文学本质特点形成冲突。 D．网络文学往往只是故事文本而不是多样化的文学行动。 3．以下材料最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．刘勰《文心雕龙》中对“经”的解释：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。 B．假设博主在博客发布以后，对许多人评论过的文本作重大文字修改，会引起混乱。 C．陈村将网络文学比喻为网络文艺青年“唱卡拉OK”，自娱自乐，徒有群体氛围。 D．法国学者罗兰·巴特认为，“文学作品”不过是我们认识“文学实践”的第一步。 （2025·上海闵行·二模）阅读以下材料，完成小题。 仗义每从屠狗辈，负心多是读书人吗？ ①贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物。从身份上看，他们一个是做了朝廷命官的读书人，一个是大字不识的普通村妇，他们都受恩于贾家。不同的是，贾家失势时，一个忘恩负义、恩将仇报，一个却冒着生命危险让巧儿躲过大难。这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。 ②屠狗辈每仗义，读书人多负心，这句话是对生活的精准提炼与概括吗？有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等。最有代表性的是文天祥。他为什么能够毅然赴死？“辛苦遭逢起一经”，就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀。同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人。可见，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人这种说法并不具有全面性。“每从”与“多是”可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全，并不精准。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是一个伪命题。 ③这个没有真实数据支撑的伪命题为什么在社会上广泛流传，在文学作品中反复呈现？而且在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义呢？ ④首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现。读书人的社会身份变化多，跨度大，这期间经历的诱惑很多，在诱惑面前，往往会忘记大义。在读书人的文化中，也有一些容易引人进入歧途的思想、观点与方法，如“人不为己，天诛地灭”的人生观，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非观，“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”的经权论。特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑。在非常之时，按正常的仁、义、礼、智、信的原则不能解决问题，必须采取变通的办法，这种“临时之宜曰权”。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响。而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧。 ⑤当然，屠狗辈中也有负义者，但为什么创作与传播这一主题的文人们没有把屠狗辈中的负义作为重点鞭挞的对象呢？这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位。作为以读书人为基础的士这一阶层，被赋予极高的社会评价与社会期待。当人们发现被寄予厚望的读书人也有道义的不足时，就会产生失望。而重托又会把这种失望放大，可谓对读书人爱之深，恨之切，托之重，责之重。 ⑥另外，在人们看到负心多是读书人的同时，为什么提出相对应的“仗义每从屠狗辈”呢？这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救。所谓“礼失求之于野”，这种野，就是在乡野之间，在普通的老百姓之间。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，二者之间并不完全是一种并列的对比关系，更是期盼一类人对另一类人的拯救。古代文人面对着一些读书人礼义的缺失，感到痛心与无奈。怎样来补救？他们眼光向下，向普通人学习，用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义。 ⑦我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污。创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎。 （根据崔海教同名文章删改） 1．下列有关“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的表述符合文意的一项是（   ） A．针对贾与刘二人的极化对比，曹学佺写下了此联。 B．此联以简洁的语言对生活予以精准的提炼与概括。 C．此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。 D．此联在广泛、长久的传播过程中一直未受人质疑。 2．如果将下列名言放入相关语段作为论据，不合适的一项是（   ） A．第②段：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 B．第④段：识时务者为俊杰，通机变者为英豪。 C．第⑤段：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 D．第⑥段：穷则独善其身，达则兼济天下。 3．根据原文信息，下列推断正确的一项是（   ） A．底层人士如受诱惑，也会改变大义观念。 B．经权论作为庸俗哲学思想没有积极意义。 C．读书人无法通过内部途径实现自我拯救。 D．现代知识阶层仍需要铭记坚持道义使命。 （2025·上海黄浦·三模）阅读下文，完成各题。 文章目录 一、引言 二、作为学术概念的“内卷”：从西方学界到中国本土研究 三、作为公众话题的“内卷”：教育竞争语境下的再概念化 四、作为流行语的“内卷”：“万物皆可卷”背后的“结构性丧失” （一）“内卷”扩散：多元议题下的“结构性丧失” （二）“内卷”外围：网络流行语与社会结构的互动 五、结语 部分内容 ①“2020年十大流行语”中与“内卷”一同入选的，还包括“后浪”“打工人”等。正如考泽莱克所言，概念存在于一种理论框架或概念图式中，如果不参照其他“概念”，我们就无法理解任何一个单一的“概念”。因此，我们有必要考察以“内卷”为中心的“概念丛”或概念图式，即通过对同时代相近、相邻或相反的一系列概念的分析，更好地理解这些流行语概念和社会结构的关系。比如2018年的“佛系”，2019年的“996”，2021年的“躺平”“鸡娃”，2022年的“精神内耗”。 ②可以看到，这些概念在同一时期内前仆后继，与特定时空下的社会语境和心态相互勾连，反复触及到同一个结构性问题。自“丧文化”和“佛系”流行以来，对于社会竞争和机遇的沮丧悲观和自我消极逃避的心态开始通过网络流行语表达，成为标志性的网络文化事件；之后社交媒体中对“996”公司制度的控诉，反映了中间阶层对传统工作伦理的背离——拒绝机械性的、被强制设置和控制的工作制度：“打工人”和“小镇做题家”通过自我降级和反讽的形式，表达职场白领和大学生各自的阶层焦虑；同样源于中产焦虑的“鸡娃”，是城市父母在孩子教育上内卷的表现；继“佛系”之后，“躺平”重申低欲望和低参与的生活态度，通过“主动退出竞争”以及反对消费主义成为与内卷相对的另一选择。而处于社会底层的“二舅”，为中间阶层的“精神内耗”找到出路：活在当下、无论处于怎样的环境依然自强向上，但是所引发的争议却指向其有意避开的对社会环境本身的批判。 ③网络流行语折射的是特定时期具有一定普遍性的某种人生态度、社会心理、集体情感或时代精神。“内卷”等网络热词作为洞察网民情感深层结构的重要切口，反映出的消极或自嘲心态，烛照社会心态的变迁。围绕这些流行语实践的背后，是行动主体以戏谑、反讽等形式宣泄日常生活的压力和焦虑情绪，其根源在于僵化的社会结构加剧了现代青年的意义危机。相较于直接的政治参与和激烈的社会抨击，这些网络流行语以某些公共事件或社会热点为契机，并且以表情包、推文、帖子、短视频等网络传播形式走红。从而在日常话语中以类似于“生活政治”的方式表达个体对现代社会价值和规则的反思，使得个体在日常交往实践中获得圈层化的社会认同，因此实现身份的构建和呈现。 ④考泽莱克认为，概念既是变化中的社会结构的“指示器”，也是历史发展的“推进器”。概念史研究的一个认识前提，即概念并非仅仅是社会结构的被动反映，而是具有实践意义的、作用于宏观社会的“概念”。作为特定社会时期的“主导性概念”，这些流行词汇既是现社会结构的反映，同时为行动者的实践提供认识前提，从而参与到社会现实的建构中。例如，在社交媒体大肆渲染的内卷有时被认为是在贩卖焦虑，不少考研辅导机构精准掌握备考生的焦虑和浮躁心理，给备考生营造内卷的环境认知——“不报班就会落后”，从而加剧了考研的竞争形势，使得考研竞争更为内卷。这时“内卷”成为了具有自反性的概念，在对现状进行表征的同时也强化和肯定了现状，从而加剧了社会的竞争和焦虑。在社会结构制约的前提下，行动者的行动既具有主观能动性，也具有某种偶发性。网民偶然的一条作品，便有机会走红网络并上升到“事件”的高度，进而推动某些概念词汇的流行。流行语的生成和走红既受到特定社会结构制约下相关行动者的能动性作用，同时也是社交平台偶发性事件驱动的结果。因此，概念的生成、流行及其社会影响往往受现有社会结构的制约，是对社会现状真实或扭曲的反映，而在媒介逻辑的渗透和介入下，与之相伴的不确定性因素被进一步凸显、放大。 （有删改） 1．根据文章目录，若想了解“国家政权内卷化”的概念，应该阅读的部分是（   ） A．引言 B．作为学术概念的“内卷”：从西方学界到中国本土研究 C．作为公众话题的“内卷”：教育竞争语境下的再概念化 D．作为流行语的“内卷”：“万物皆可卷”背后的“结构性丧失” 2．作者在第③段得出结论“因此实现身份的构建和呈现”，论证过程缺少说服力。对此分析不正确的一项是（   ） A．关键概念不清晰，没有明确何为“身份的构建和呈现”。 B．前文仅分析“内卷”一词折射出的网民情感，与结论无直接关联。 C．网络流行语需要经过结构性重建才能影响个体身份的构建和呈现。 D．对现代社会价值和规则的反思并不一定产生“实现身份的构建和呈现”的结果。 3．以下不符合文章意思的一项是（   ） A．网络流行语虽然能够塑造社会现实，但对日常生活的影响有限。 B．网络流行语体现着互联网文化中某些解构和反讽特性。 C．部分流行概念在短暂的生命周期后可能走向消亡。 D．媒介化驱动使得话语生产具有很大程度的偶然性和随机性。 （2025·上海·三模）阅读以下材料，完成各题。 小明发现，网络上的舆论常常呈现出明显的极化现象。这种现象因何出现？他查阅到下面这篇文章，准备学习后对此现象进行一番探究。 社会舆论的极化 ①阿波罗登月行动是一场惊天骗局？冠状病毒是生物武器？类似质疑在广为流传的同时，往往借助互联网的舆论场引发两极化的激烈争论和汹涌澎湃的舆情海啸。移动互联网时代，中国社会舆论的分裂与极化已成普遍现象。 ②一种观点认为，这体现了移动互联网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达，为每个人提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；同时，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，不愿再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成个人信息的茧房。由此，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 ③这种说法具有一定的解释力，但舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房，还在于中国社会经过四十多年的发展，人们生活方式发生了很大变化，知识生产机制和知识形态也相应发生了变化。 ④为了解当代社会的抽象化和复杂化如何使舆论场观点的激烈对立变得容易，我们不妨考察一下中国传统乡土社会的情况，其重要特点是流动性差，彼此孤立与隔膜。这影响到乡土社会的知识形态，使乡土社会的知识获取往往来自生活经验。事实上，用“信息茧房”来形容中国传统乡土社会最合适不过，但我们很难在其中看到当前互联网上这样的舆情分裂与对立。 ⑤随着中国社会和经济的变迁，大量中国人离开故乡来到陌生的城市生活。在陌生环境中，原来在故乡形成的一整套地方性知识已远远不够用了。在现代社会，每个人的生活越来越依赖于整个国家政治、经济、教育等系统的抽象运作。社会变得越来越抽象与复杂，而个体生活也越来越被这些抽象和复杂的事物影响与牵制。 ⑥此外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识，即通常所说的人生观和世界观的知识。任何人都需要形成对自己生活的这个世界的整体性理解，从而能够大略知道自己在这个世界的位置和基本处境。阿波罗登月、冠状病毒等例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解问题，是高度抽象的。而普通人往往不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。 ⑦现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。现代知识不但对普通人来说过于深奥，对于不同领域的学者来说，也已发展到彼此难以相互理解和交流的程度。借助文字建构起来的现代社会各种复杂系统，似乎彼此之间也构成了某种形式的信息茧房，比如，一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文。 ⑧现代知识的抽象化和专殊化，导致了现代知识难以被普罗大众轻易理解与消化。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的各类媒介来获取和学习这些知识。媒介成了大众获取现代社会诸功能系统与公众常识的主渠道。而这些抽象而专殊的现代知识，在各类媒介中往往混杂在一起呈现给普罗大众。普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行界定和分析，只能借助各种新闻、公众号甚至是短视频和游戏等，来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识。 ⑨当前，移动互联网阅读已基本取代了纸媒阅读，我们正快步从文字社会跨入视频社会。视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流，但如果沟通与探讨的内容是各种抽象复杂的知识或现代政治、经济、文化现象，就会因媒介时空的限制不能充分、深入地探讨，进而影响到不能顺畅理解知识甚至产生误解。 ⑩现代社会的一个巨大后果，是个人直接经验的丧失。这是社会分工的后果，而文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。视频媒介的崛起，则带来了直接经验复活的虚幻希望，且非常具有欺骗性。一位哲学家指出，普通大众由于无法“去攀登知识上和远见上的精神高度”，而不得不在大众媒介上寻求各种廉价的补偿。如今看来，短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了。 （有删改） 1．研读了文中“信息茧房”这一概念后，小明尝试用自己的话来表达这一概念，下列表述中不符合文意的一项是（   ） A．数字媒介时代，信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。 B．“阿波罗登月行动”等信息经过算法推送会传达给可能对此有兴趣的人。 C．数字媒介的便利提供多元渠道与丰富内容，同时也加剧了信息茧房现象。 D．中国乡土社会的生活和知识特点在某种意义上使之更符合信息茧房状况。 2．针对社会舆论极化现象带来的问题，小明想出了一些应对措施。以下措施中最有可能实施并缓解问题的一项是（   ） A．鼓励公众减少使用视频媒介。 B．禁止数字媒介使用算法推送。 C．借助各类平台控制舆情的流布。 D．提升公众辩识媒介信息的能力。 3．以下为小明对文章内容的推断，其中最贴合文意的一项是（   ） A．社群内部信息交流高度一致，因而不会导致群体内部观点的极端。 B．不同群体往往基于自身利益与立场理解信息，容易加剧舆论的分裂。 C．大众媒介丰富且全方位地传播信息，减少了公众接收信息时的偏见。 D．直播媒介带来更加具体的信息呈现方式，将极大缓解舆论极化现象。 【方法总结】 一、逻辑推理题的特点与解题思路 （1）演绎推理，从一般原理或规律，推知个别事物属性。解题要注意原文中原理、规律等的修饰语，不可删除，删除了推论就不够严密。 （2）归纳推理，从个别现象、事物属性，概括出一般原理或规律。解题时要注意不完全归纳可能出现的以偏概全现象。 （3）类比推理，根据两个事物的某些相同属性，由一事物具有的特性，推知另一事物的可能具有的属性。解题时要注意类比对象的共同属性，如果不是本质属性，或与推出的结论没有关系时，结论可能是错误的。 1.看是否违反同一律。主要比对两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆。即“偷换概念”、“无中生有”、“张冠李戴”。 2.看是否违反矛盾律，两个互相矛盾的结论不能都为真，必有一假。即“因果混乱”、“混淆是非”。 3.看是否违反排中律，两个互相矛盾的结论不能都为假，必有一真。主要包括以部分代整体(或以整体代部分)、以个别代一般(或以一般代个别)、以特殊代普遍。即“以偏概全”、“绝对化”。 如：如果说“社会世界”是按照人的意志来运行的话，那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，而是“求价意志”，即追求“价值”的意志。其他的意志都是这种意志的具体表现形式。 对这句话进行理解分析，如果有选项表述为：“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。 那么选项用求真意志、求权意志、求爱意志“以偏概全”为并非社会世界中的人类追求就是错误的。因为原句的意思是“求真意志”“求权意志”“求爱意志”是“求价意志”的“具体表现形式”，人们追求“求价意志”，当然也包括了“求真意志”“求权意志”“求爱意志”。 二、推断题的特点与解题思路： 依据以下三方面进行合理推断： 1.看依据的条件是否与原文一致，或原文中有没有(无中生有)，或曲解原意(把片面说成是全面，把次要说成是主要)。判断推断无据的主要方法是比对法。 2.推断过程是否符合逻辑事理和人类思维规律。具体来看，就是要看选项中的假设关系、因果关系、条件关系是否成立，即推断过程是否改变了原文及句间的逻辑关系。 3.推断的结果是否真实、合理。具体说来，要看其是否符合生活常理和社会主流价值，是否合乎文本观念。当生活常理与文本观念冲突时，要以文本观念衡量对错。 三、信息筛选题的特点与解题思路 对于筛选概括性的题目，一定要注意审题，先从题干中找到答题的方向，然后在题干的指引下到文中找答题的区域。解答这类题的步骤一般如下： 第一，粗读全文，看这篇文章主要谈什么问题，或者说了件什么事。 第二，以段（句）为单位仔细审读，然后用一句简明的话把段意标示出来。 第三，分析段落（句子）之间的内在联系，划分文章层次。具体做法可找段落中的明显信息，如开头总起句、中心句、结尾总结句、承上启下过渡句等，它们往往就是段意的提示。另外，还有段落的抒情句或议论句等。 第四，无明显的信息的段落，应该通读全文（段），找出概括性的语句关键词语，分析合成段意。 即时检测 一、（2025·上海长宁·二模）阅读下文，完成小题。 人工智能的近忧和远虑 ①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。 ②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。 ③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因此无法两全其美地同时保护乘车人和行人，形成两难选择。假如智能汽车的编程是牺牲乘车人而保护行人，那么这样的汽车难以被市场接受，没有人会购买或租用一种毫不利己专门利人的汽车；假如编程为保护乘车人，也恐怕通不过市场准入评估，毫不利人专门利己的汽车也同样不可接受，因为每个人都有可能在某些时候成为无意违规的行人。即使人人遵守交通规则，也仍然会担心被设置为优先保护乘车人的程序产生误判。 ④这是人的悖论，不是机器的悖论，这一悖论的根源在于伦理规则的缺失。机器只是遵循规则而已，问题在于我们不知道应该为自动汽车选定什么样的规则。这个问题的理论难点在于：在理想化决策框架中，若假定每个人均为理性决策者，并且每个人既可能是行人也可能是乘车人，又假定人们的选择总是优先满足风险规避原则，那么就不可能选择一种在某些情况下有可能祸及自身的高风险规则。我们当然可以寄希望于将来会有一个完美的技术上的解决方案，但自动智能驾驶悖论目前在伦理学上是无解的。 ⑤智能驾驶仅是人工智能代理行为的一个缩影，更广泛的技术伦理困境在于：当人工智能成为人类的行为代理人，我们就需要为之设置一个“周全的”行为程序，可这正是人类自己的局限性。事实上，人类能够做出许多伟大的事情，却从来没有做过真正完美无缺的事情。我们习惯于“百思不得其解”，这正是许多哲学问题难以解决的根源。 ⑥第二，失业问题。这是赫拉利在《未来简史》里提出的问题，即人工智能的大量使用必定导致大量失业。而失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入，而在于生活意义的消失。无事可做的人能够做什么？以什么事情去度过时间？是把一生浪费在电脑游戏、影视作品和闲聊吗？ ⑦我们有必要来反思劳动的意义。劳动不仅提供了“生活内容”，还提供了有意义的“经验”，即接触事物和人物的经验。与事物和人物打交道的经验充满复杂的语境、情节、细节、故事和感受，经验的复杂性和特殊性正是生活意义的构成成分，也是生活值得言说、交流，且永远说不完的缘由。假如失去了劳动，生活就失去了大半内容，甚至无可言说。 ⑧第三，人与人关系的异化。当人工智能发展到能提供大多数劳动乃至一切生活服务时，人与人关系的异化将不可避免。当人工智能作为万能技术系统满足一切需求时，技术将重新定义所有事情的意义。在主流社会关系模型中，人的价值常常通过他者需求体现，每个人就都只需要技术系统而不再需要他人，人对于人将成为冗余物，人也无须再与他人打交道。其结果是，人对于人失去意义，于是人对人也就失去了兴趣。我们知道，自从人成为人以来，人的意义和生活的意义都是在人与人的关系中被定义的。假如每个人都不被他人所需要，那么生活的意义又在哪里？ ⑨人类主流文明中的意义体系多依托传统建构，假如抛弃人的文化传统，技术系统能够建构起足够丰富的，与技术逻辑适配的另一种文化吗？能够定义另一种以效率为核心的，足以解释幸福的价值观吗？我们无法预料，只能深怀疑虑。 （节选自赵汀阳《人工智能的神话或悲歌》，有删改） 1．以下关于人工智能的“近忧”的说法，不符合文意的一项是（   ） A．自动驾驶目前无法解决“优先保护谁”的两难问题，因此这项技术目前不够安全。 B．人工智能代替人类劳动后，失业者即使没有生存压力，也将面临意义缺失的挑战。 C．人工智能大量使用带来的大量失业，在未来引发的关键问题将会是收入分配不均。 D．当人工智能能够全方位地定义人类社会的意义，人与人的交流将会就此失去意义。 2．在本文后续部分最有可能谈到的对人工智能的“远虑”是（   ） A．人工智能争夺人类的生存空间，尤其是能源和资源。 B．人工智能具备等价于人类甚至强于人类的意识能力。 C．人工智能形成语言体系，人类被迫使用“程序语言”。 D．人工智能大量替代人类劳动，人类失去奋斗的动力。 3．以下新闻报道，最适合作为本文观点的佐证的一项是（   ） A．某公司的智能驾驶出行平台在北京、上海等城市开展服务，已安全行驶超1亿公里无重大事故。 B．深圳某车主的智能汽车在避让货车时，智能驾驶系统未能及时介入，车辆最终失控与货车相撞。 C．东南亚某银行计划在未来3年裁员4000人，负责人不排除3年后采取更激进的裁员措施的可能。 D．据调查，72%的年轻用户更愿意向耐心的人工智能倾诉心事，同时他们的现实社交意愿显著下降。 4．本文在论说“近忧”的三个问题时，这三个问题的先后顺序可任意调整吗？请加以分析。 5．本文论及对人工智能时代人与人关系异化的忧虑，小宁认为不应有此忧虑，想在作者公众号中留言反驳。请你替他写两条反驳的理由。 二、（2025·上海嘉定·二模）小明在微信公众号“科学的历程”上，刷到一篇文章。幽默能展现真实科学？带着疑惑他决定点开仔细读一读。 刘华杰｜用幽默展现真实科学 作者 刘华杰 （哲学博士，北京大学哲学系教授、北京大学科学传播中心教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心教授，博士生导师，博物学文化研究者） ①科学家怎样工作？科学家都做了些什么？是像通常科学史图书记录的那样，科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观。但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象。 ②科学传播（或者说科普）首先要传播真实的科学，包括科学知识，也包括科学方法、程序及科学的社会影响。何为真实？是其所是也，不扭曲也不夸张。然而具有辩证意味的是，用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实。我们先看两组故事： 第一组 S1：8年多来他一直埋头钻研，试图从黄瓜中提取出阳光，然后把阳光密封在玻璃瓶中，以备阴雨湿冷天气时放出取暖。他同时发明了修建房屋的新方法，先从屋顶开始建筑，自上而下一直盖到地基。 S2：数学教授让学生空腹吞食一种饼干，饼干上面写下了各种命题及其证明方法。教授希望饼干消化后，最终能够融入学生的大脑。不过此实验目前还没有完全成功。 第二组① A1：宾州大学的科学家方先生用一种抗抑郁药喂养蛤蜊使其快乐，论文发表在《实验动物学杂志》上，他因此获得1998年生物学搞笑诺贝尔奖。（选题其实并不怪异） A2：一篇关于花生酱对地球自转的影响的论文，作者有一大堆，足足占了三页纸，论文的正文却只有一行：“就我们目前所能测定的情况来看，花生酱对地球自转没有什么影响。”（如今科研论文署名者越来越多，即使是鸡毛蒜皮的论文） ③我相信，没有人会全部相信以上故事，但是这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位。第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》（1726），其中讽剌的是英国皇家学会，作者是著名作家斯威夫特（1667-1745）。第二组故事取自上海科技教育出版社刚出版的“奇书”《泡沫》，它是美国《不可思议研究年刊》（英文缩写为AIR，中文可译作“冒泡”）的精选本。 ④两组故事如果混在一起，您还能区分哪些是纯粹的小说虚构，哪些是煞有介事的当代科学研究？也许两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上“反科学”的小帽。其实大可不必。斯威夫特的描写只是对当时英国社会文化的一种嘲讽，科学也是当时社会文化的一部分。如今的《冒泡》杂志、《迷你冒泡》（网络免费版，与前者不同）及图书《泡沫》均受到各界好评，而且首先是科学界人士的积极认可，有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣。 ⑤《泡沫》第一章提了两个好问题：1）你不喜欢科学吗？2）或者你热爱科学，太确信科学，因而觉得科学是严肃的，并不可笑。其实都可以想想其反面：1）献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人。2）科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分。“科学并不是背诵乏味的词句和无用的事实”。科学是不断探索的过程，成功与失败相比只是少数，即使在成功的科研成果中，绝大部分也是极普通的研究，而不是哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦式的成就。眼睛盯着“哥牛达爱”并没错，我说过，只是“一级近似”。 ⑥科学传播要传播什么？要传播作为文化的科学，既要关注轰轰烈烈的科学革命，也要关注科学的日常行为；既要向公众传达科学及科学家圣洁与理性的一面，也要时常提起其中一些并非圣洁也并非理性的诸多事件，科学家通常“以科学的名义”做了各种各样的事情。科学的真实形象一定由某种张力状态构成，多层面的多样性评价整体上只能有利于科学的发展，更是文化（如民主和人性）所要求的。如果担心嘲讽或者仅仅幽默就能摧毁自誉的“理性”与“强力”的代表——科学——的话，这种自誉一定是有水分的。斯威夫特270多年前的《格列佛游记》和180年前玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》②（Frankenstein）都没有明显的危害科学发展的力量，只以微弱的声音提醒人们当心异化，当心某种合理的事物被教条化而丧失合理性。 ⑦我也想抄录二则讽刺人文社会科学的笑话③： 1）哲学定律 哲学第一定律：对于任一种哲学观点，都至少存在另一种与此不同的观点。哲学第二定律：它们都是错的。 2）经济学 问：什么是现代经济学？答：经济学是现代科学中独一无二的领域，在其中说相反东西的两个人竟可以分享同一个诺贝尔奖，如马尔代尔（Myrdahl）和哈耶克（Hayek）。 ⑧可以肯定地说，并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中“机关”的文化人。据我所知，没有人认为这些笑话是反哲学、反经济学的，相反它们让人们欣赏哲学欣赏经济学，它们传播了学术。 ⑨同理，《泡沫》传播了科学，而且是真实的科学。不过，学术幽默也并非人人都能轻松地读懂，如《集异璧：哥德尔、艾舍尔、巴赫》的作者侯士达评论的：“如果普通人都真正理解了这部奇妙而重要的著作中的思想，那么我们的社会想必是完全另一番样子。” 【原文注释】①选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》，亚伯拉罕斯主编，徐俊培译，上海科技教育出版社，2001年11月。②《弗兰肯斯坦》，英国作家玛丽·雪莱在1818年创作的长篇小说，全名是《弗兰肯斯坦—现代普罗米修斯的故事》，其它译名有《科学怪人》《人造人的故事》等。③殷特罔编，《网乐：在线灵性幽默》，当代世界出版社，2000年7月。 （选自“科学的历程”公众号同名文章，有删改） 6．文章开头第①段“一级近似”语义模糊，结合全文，以下不属于它的语境义的一项是（   ） A．科学发展的简化描述 B．科学研究的相似本质 C．科学形象的通常认知 D．科学实践的浅层理解 7．小明围绕文中涉及的“真实科学”梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．虚构的故事看似不可信，但无一不有现实科学的影子，有些触及了科学最敏感部位。 B．一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬，但大可不必扣上“反科学”的小帽。 C．献身科学的人们常具有浓厚人情味，做各种各样的事，因而科学界的故事曲折迷人。 D．科学的真实形象由某种张力状态构成，多层面多样性的评价也是文化多样性所要求的。 8．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．斯威夫特当初创作《格列佛游记》的意图是为了讽刺当时的皇家学会的科学研究。 B．《泡沫》这本图书记载了各种“搞笑诺贝尔奖”，不少家庭订阅，目的只是用来供全家消遣。 C．根据文中信息，此文写于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不够严谨。 D．看学术幽默能够笑起来，必须掌握相关学科知识，并且是能了解个中“机关”的文化人。 9．小明认为文章第⑦段摘录的两则笑话冗余，可以删去。说说你的看法并表明理由。 10．仔细读完全文，小明认为文章很有说服力。请你以小明的身份，写一则短评，从“论述说服力”角度在公众号留言为作者点赞。要求语言简洁，不超过100字。 三、（24-25高三下·上海黄浦·阶段练习）阅读以下材料，完成下面小题。 元宇宙及对人类社会的影响与变革 蒲清平 ①元宇宙是以互联网、人工智能、区块链技术为支撑，通过信息通信技术和智能设备把 与 耦合一体，依据自己的主观想象建构和再造的一个虚实融通的现实镜像世界。尽管如此，元宇宙却并非完全虚幻，它是人类在技术支持下创造的一个世界。因而它是现实世界的主观反映，并非是现实世界的对立面。“元宇宙可能就是现实世界在虚拟世界的翻版”，是现实世界的镜像投射叠加人类期待和渴望的未来世界。相较于网络空间、赛博空间和现实空间，元宇宙特征鲜明。 ②第一是技术叠加性。元宇宙本身并不是一种技术，亦无法在单项技术的独自支撑下实现程序启动与样态展现，多项软件与硬件技术的共同发展与联合应用赋予元宇宙以生成与运行的可能。 ③第二是虚实相融性。元宇宙能够使用数字孪生技术，将现实世界中的地理景观与人文景观完整而精确地镜像化至虚拟世界当中，形成物理世界的复刻版本。在这个世界中，“人”不是具体的“人”，而是虚拟化的数字替身。数字替身让现实中的人拥有了“第二身份”，人们借助“第二身份”将现实活动映射进元宇宙，在虚拟空间建构虚拟社群，塑造元宇宙的“虚拟文明”，形成人类文明新形态。 ④第三是具身沉浸性。当人利用可穿戴智能设备进入元宇宙后，将处于信息的环绕与包裹之中，从而以身临其境、多觉联动的沉浸方式观察场景与参与活动。这种沉浸是从深度沉浸走向全身沉浸，这个“身”不仅指身体，更指视觉、听觉、触觉、动觉综合一体的感觉和知觉的全面深度介入。 ⑤第四是实时交互性。交互技术的快速发展，为用户提供更全面立体的交互方式、更沉浸的交互体验，为元宇宙的世界提供从物理世界到生（心）理世界，从现实空间到虚拟空间的全面无缝连接。元宇宙能够通过软件与硬件技术打通诸多现实壁垒，将人集合于在线数字空间之中，并且允许人在工具的辅助下，根据自身的需要创设与分享开展集体活动所必须使用的场景与资源。 ⑥借助技术手段，元宇宙能够将单一的自然宇宙扩展为虚实并存的双重宇宙。作为现实世界的孪生形态与延伸部分，元宇宙在萃取与融汇现实世界的演进脉络与表象特征的同时，亦依托强大而厚重的科技力量，重构人类生存的时空新场域。当物理时间依旧按照自然规律演进时，元宇宙却能从历史、现在、未未三个维度改变人们对时间的认知。首先是能够在虚拟层面再现历史；其次是能够在虚拟层面扩充现实，帮助人们在有限的时间内沿袭常规生命安排的同时，丰富经历类型与拓展见识广度；再次是能够在虚拟层面刻画未来，依据技术、经验与想象能够合力“缩短”由现在走向未来的时间周期，从而让未来提前到来。 ⑦作为多项先进技术紧密嵌套、同向发力的集成产物，元宇宙必将深刻影响和改变人类的劳动生活、消费生活和精神生活，形成人类社会生活方式新样态。元宇宙落地后，劳动生产方式将发生变革：一是模拟生产与服务的应用或将更为广泛。二是虚拟劳动或将受到认可与喜爱。作为未设定完整剧本的开放世界，每一个个体均可参与其中，开展内容创造、意义生产与环境维护。于此同时，虚拟消费成为消费选择新时尚，虚拟文化也将成为精神生活新形态，娱乐休闲、社会交往甚至是教育均可通过在线方式实现。 ⑧在元宇宙的纪元中，机遇与挑战将并立而存。人类将享受到由元宇宙带来的便捷的事务办理模式、丰富的休闲娱乐渠道、广阔的知识学习前景与多样的收入增加途径等福利。与此同时，需明确元宇宙营造的“沉浸式”体验不能成为成瘾式游戏生活的借口；元宇宙中社会关系、人际关系的深度虚拟化也不能切断与现字物理世界的联系，元宇宙构建的虚拟身份、虚拟交易及虚拟生活等，不能脱离伦理、道德与法律的约束。为了确保元宇宙能够在人尖往会中发挥“益化”功效而非策动“异化”危机，既需要精进与完善支撑元宇宙实现顺利搭建与节能运转的底层技术，又需要铺设与夯实防止元宇宙成为道德盲区与法律黑洞的顶层规则。那么，求索“如何让元宇宙傲立于强大的技术之上、匍匐于严格的规则之下”这一问题的答案，亦是元宇宙构建者必须直面的艰巨任务。 （有删改） 11．根据文意，在第①段划线处填入合适的内容。 12．对本文内容理解不正确的一项是（   ） A．元宇宙会让人产生强烈的临场感和真实性，让人脱离现实人格。 B．元宇宙可以在数字世界中创造出当下现实无法达成的理想社会。 C．元宇宙的虚实相融表现为现实世界中的真身与虚拟世界中的化身融合。 D．元宇宙可以在教育教学、商业谈判与休闲娱乐等领域带来便利。 13．依据文意，以下情境在元宇宙中无法实现的一项是（   ）。 A．将唐朝历史移植入虚拟世界的运输器，再现大唐盛世。 B．模拟与体验花鸟虫鱼等其他物种的生命历程。 C．将人脑的储存上传至计算设备，以云存储的形式实现精神不朽。 D．通过已有样本及数据，对火星的生存环境与生存条件进行模拟体验。 14．依据上文提供的信息，最可能得出的一项推断是（   ） A．教育元宇宙将否定人在教育实践活动中的在场参与性，将教育异化为学习消费，使教育目的与手段分离。 B．“文字讨好症”映射出人们在网络模式下的话语狂欢和数字化生存情境下的社交需求。 C．虚拟主播的互动性、吸引力和娱乐性特征对观众虚拟礼物的消费意愿有显著正向影响。 D．虚拟劳动作为一种新的生产方式，可能引发人们重新思考马克思劳动价值论。 15．某校图书馆想要建立文献检索数据库，请写一段150字以内的摘要方便读者快速了解本文内容。 四、（24-25高三下·上海浦东新·阶段练习）阅读下文，完成各题。 知识付费的热潮背后 周志强 ①现如今，大众媒体生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。在和一位本科学生交流时，不到二十分钟的对话中，我的学生反复引用梁文道、高晓松的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络时代，“知识”的获取方式正在逐渐由“网红学者”或者“媒体明星”来主导。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人的主动性行为，掌控此静态成果的过程。有了“知识”，也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应抽象组织起来的快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。各种考试、测评和审查，几乎都是建立在知识掌握的广度、深度和强度的基础上。于是，一种以“知识习得”为核心的教育型社会就形成了。 ③网络知识付费的现象，正是建立在这种信念的基础之上：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。一个非常值得我们反思的问题自然浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令知识和教育发生什么变化呢？ ④黑格尔曾经在《精神现象学》中表达过这样的观点：真理就是它自己的完成过程。所以，“真理”之所以为真理，并不是因为它已经完成了自身，成为一种不容置疑的凝固的表述，而是因为它在通往自身的途中显示出其面目。一个工匠当然可以在自己的作品中印证自己的创造力。但是，这种创造力只能体现，或者说“活在”其作品完成的过程之中。所以，相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。佛教哲学也提出“知见障”，让我们反思知识对于豁然领悟能力的特殊阻碍。 ⑤简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是 的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。马克思指出，问题不在于阐释世界，问题在于改变世界。但是，知识的特性是被告知而不是反思，知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。 ⑥于是，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。曾几何时，“交换价值”替代“使用价值”成为商品消费流通的主角。在今天，“欲望价值”正在替代“交换价值”，成为商品消费的主导型力量，对商品的需要（need）正在被对商品的想要（want）取代。那么，“网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。一切不掌握知识的人，正在遭到鄙夷；《流浪地球》中计算公式和了解火星秘密的人正在拯救人类；电视剧《带着爸爸去留学》证明了没有子女教育的基本知识会造就怎样的荒唐；“罗辑思维”告知大家活下去的方式不是勇敢冒险，而是遵守知识的秩序；“抖音”“知乎”“爱问知识人”等无时无刻不在陈述正确人生的知识途径；诸如此类，不一而足。 ⑦在这里，“知识”成为商品的同时，也就成为“符号之神”。人们对于经验的怀疑与对于不确定知识的排斥就成为必然。买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值。 ⑧网上知识购买的过程体现出了强烈的知识崇拜意识——知识要值得买才行。这种直接购买的知识商品，唤起的是人们的保值期待，即希望买来的知识一直有效，一直存在下去，能够支撑人类的思想。所以，“知识商品”必须是“干货”“硬货”，是大家都认可且形成了坚定不移的信任的东西。但是，传统的教育付费，是让人们在学校里面学习。上学交学费，买来的不仅仅是“知识”，更是面对面教学过程中学会的“如何知识与知识如何”，即一个人学的不应该仅仅是知识，还有学习知识的方法和利用知识去反思思考的手段。 ⑨为什么知识付费在中国这么兴旺繁荣？艾瑞咨询报告预计，到2020年，中国的知识付费市场将达到235亿元产值的规模。轻量化的网络知识付费学习，有可能成为未来重要的学习方式。有趣的是，多家产业报告都提到知识付费产业跟特定的焦虑有关。在《商学院》杂志上刊登的一篇知识付费的调研报告显示，职场中压力很大，大部分人存在知识焦虑。调研中约八成人购买过相关付费课程，约97%的受调研者表示有知识焦虑倾向，其中20.51%表示非常焦虑。付费课程类型排名前三的是技能职场、时间管理及情商、财经商业，均占比在50%以上；第二梯队是投资理财、人文艺术，均占比在40%以上；第三梯队则是外语学习、心理情感、生活健康。由此可见，知识付费的产品经理们正是针对消费者的“焦虑需求”用各类课程“对症下药”。 ⑩我们不妨对这种焦虑进行分析。首先，这是一种“匮乏性焦虑”。学校知识生产力剩余，思想生产力不足，这造成了毕业后人们感觉知识匮乏，不足以应对人生和职业的挑战。其次，这也是一种“珍视性焦虑”。在这里，知识付费的购买，体现出一种有趣的心态：渴望珍视的诉求。知识付费的焦虑表达为这样一种焦虑：每个人都特别想珍惜点什么，但是，却匮乏珍惜的对象。这不正是当前社会群体的一种内在无意识吗？到处都在讲“要懂得珍惜”。这恰恰说明不是人们不想珍视，而是感觉不到有什么值得珍视，于是，就连十几岁孩子刚谈第一次恋爱就会讲要珍惜眼前人——在这种珍惜性焦虑的驱使下，人们总想获得一点心灵上的东西，减缓这种焦虑，知识付费的生产，致力于一种喂养性知识产品的提供，正好可以成为缓解或解决珍惜性焦虑的良药。 ⑪我认为，今天既不是要取消知识付费，也不是要反对知识付费——知识付费有可能让人们更容易获得教育机会。但是，知识付费让知识的生产者和知识都变成了商品，这是要警惕的。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （选自《探索与争鸣》） 16．请在第⑤段的空格内填入合适的词 。 17．下列选项中对第④段“真理”的理解，不正确的一项是（   ） A．真理变动不居，没有确切的表述。 B．真理往往呈现在探索的过程之中。 C．真理中蕴含着矛盾、质疑与否定。 D．真理不断否定常识，鼓励探险。 18．分析第⑨段是如何论证知识付费在中国兴旺繁荣的原因的。 19．以下选项中能根据文意做出的推断是（   ） A．学生反复引用“网红学者”的思想，学界的学术规范被颠覆。 B．知识焦虑的唯一原因在于知识生产者将知识商品化、教育市场化。 C．学校里知识的教育，应注重知识的生产过程和学生对知识的改造。 D．知识商品化将推广“只有买来的知识，才是硬核知识”的观点。 20．第⑪段作者认为需要有责任感和思想深度的人去“占领”知识付费的教育空间，如果你是一项知识付费节目的主讲人，请你根据文章观点，写一份发言提纲。 五、（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 相对主义主张真理、道德准则以及我们对事物的感觉都是相对的。 比如，老师和家长会教育孩子要好好做功课。但一些孩子就会问：我为什么要好好读功课？还有些更极端的例子：教育孩子不要违法犯罪，否则社会将不接纳你。他们却反驳说：我为什么要让社会接纳？你告诉他该如何生活，他就说你有你的活法，我有我的活法。这是很典型的一种相对主义的说法。产生相对主义的说法，在很大程度上是一种自我保护。我们说人各有各的活法，就是一种反抗式的态度，而非进攻式的。 我们一旦说道德观是相对的，你有你的，我有我的，我们应该如何界定这个界限呢？这条线要划在哪里？划到个人层面似乎是一个办法，但就算在个人层面，也不是一直只有一种价值观——年轻的时候有一种价值观，老了可能有另外一种价值观。如果沿着这条路线走下去根本就没有价值、道德这些概念了。 我们一般会用普遍主义来克服相对主义——即找到一个共性的东西。这实际上是用科学的方式来驳斥相对主义。比如，同样的天气，你觉得冷，我觉得热。那么科学就不管冷热，它去查查现在是多少度。从这个过程来看，科学把我们因为感觉和理解而产生差异的事物还原成不带有我们感觉和理解的事物，这样它就变成了一种无所谓相对性的存在。从结果来看，它找到了一个共同的东西，通过这种共同性来处理我们的世界。而这个共同的东西就是不依赖任何环境、任何条件被定义的共同者和普遍者。 但沿着这样的一种共同性——即科学的道路，我们是不是真的能够解决相对主义的困扰？比如说你有你的活法，我有我的活法，而这种东西我们能不能靠找到他们两者之间的共同性、共同点来解决，这是非常值得怀疑的。 在一个礼法社会里面，我们的任何行为都是连同着谁做的，什么情况下做的等等。我们只有在这个行为整体中，这个行为才能得到理解。而在一些法律条文中，我们把这个行为明明确确地隔离开来，跟谁做的、在什么条件下做的都无关。 你有你的活法，我有我的活法，我们想批驳这样的观点，我们就找到什么共同的人性来解决这个问题吗？这不是一个共同性的问题，而是一个交流的问题，即它的特殊性、他的活法跟你的活法之间到底在什么程度上是可以互相交流的。 如果说这样的观点有什么让人不舒服的地方，就是它的一种抗拒——它把自己的活法看作是一种封闭的、无法被穿透的东西，而这不是一个事实。问题恰恰在这，我们现在的问题并不是把一种特殊的活法中的共同性提取出来，我们只是要去松动这种自我封闭的状态，使他们能够和其他的心灵、其他的生活方式发生一种交流。 我有我的活法，完全不意味着我看到别的活法的时候就一定无动于衷，我可能对我自己的活法深深地不满，非常想改变它，并且从别人那里学到东西，切实去改变它，而这实际上就是我们生活的实际过程。 反过来说，当你向一个优秀的人学习，他也不见得方方面面都比你优秀，因此你向他学习也就不是要变成他。任何一种优良品质——慷慨、爱、慈悲，它都是体现在一个非常具体的人身上的，其实离开了这个具体的人你什么都学不到。 我们自己有自己的活法，向他人学习，并不是变成他人，而是让我们的这种活法变得更优秀、更丰富。 【注释】本文整理自陈嘉映在中国人民大学开展主题为“漫谈相对主义”的讲座，有删改。 21．在认真观摩了讲座之后，小未深受启发，计划围绕讲座的核心内容撰写一篇公众号推文，以下标题中最为贴切且吸引人的一项是（    ） A．普遍主义？相对主义！ B．活不出自己就对不起自己 C．解锁生活哲学：如何活出自我？ D．最全的讲座分享就在这→ 22．下列对本文论证上的相关分析不恰当的一项是（    ） A．通过对照式的论证结构，对相对主义有更全面的认识。 B．运用设问、反问等多种修辞手法，增强了论证的效果。 C．以相对主义的具体例子开篇，使论述具有现实针对性。 D．有口语化的表达，论证语言通俗易懂，不失逻辑严密。 23．能够依据文章内容做出的一项推断是（    ） A．由于人们的自我保护意识，相对主义观念应运而生。 B．个体的价值观根据相对主义观念的形成而确定不变。 C．不同活法的交流能一定程度上缓解相对主义的困境。 D．秉持文化相对主义有助于人们高效地解决文化冲突。 24．作者在第－段对“你有你的活法，我有我的活法”这一观点进行了批驳，请结合文章内容对此批驳作评析。 25．小未计划在讲座结束后对陈嘉映先生进行一次访谈，请你列一个访谈提纲。 访谈目的： 提问（一）： 提问（二）： 六、（2025·上海金山·模拟预测）阅读下列材料，完成小题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 26．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．“杂交水稻之父”袁隆平院士用一粒种子改变世界，毕生追求“让所有人远离饥饿”。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 27．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想” C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 28．对材料二第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 29．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 30．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 七、（2025·上海徐汇·二模）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 31．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 32．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 33．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 34．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 35．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 八、（2025·上海浦东新·三模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊?这种社交模式是否健康?该如何引导?为此，他搜集了三则材料学习。 材料一： ①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。 ②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。 ③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。” ④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗?经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。 （金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改） 材料二： ①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z 世代青年（Generation Z）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。 （曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改） 材料三： ①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。 ②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。 ③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。 ④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。 ⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。 ⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。 ⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。 （谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病?》有删改） 36．以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（   ） A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。 B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。 C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。 D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。 37．根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（   ） A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。 B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。 C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。 D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。 38．不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（   ） A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。 B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。 C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。 D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。 39．材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。 40．小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。 主要问题 提出对策 可行性实施的理由 青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境 （1） （2）理由1：( )。 （3）理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。 （4）理由3：( )。 真题感知 （2025·上海·高考真题）阅读下文，完成下题。 甲文 听书是读书 ①听书算不算读书？大多数人理解的读书是不出声地看书，因此听书不能算是读书。但是“读”原本是指照文字念出声，也有阅读的意思。按照工具书的解释，阅读是看(书、报等)并领会其内容。如果按照这个解释，“看”就只是一种方式，“领会内容”才是读的目的。如果这样的理解可以成立的话，那么听书同样也可以使听者达到领会内容的效果，听书自然也可以算是一种读书。 ②远古时期，诗歌、神话都是依靠口耳才得以世代相传的。“口耳”何以“相传”呢？首先是耳听，听明白了，才在一次次转述中流传下来。 ③我们人生阅读的第一本书往往是听来的。儿童不是从听睡前故事开启阅读之门的吗？当孩子听着父母捧读，扑闪着眼睛，一个劲儿地向父母追问时，那一刻读书就发生了。 ④今天所谓的“听书”特指听有声书，这种书通常称作“有声读物”。有声读物发端于为盲人解决读书问题。有声读物满足了盲人了解知识、接触世界的渴望。 ⑤随着技术发展，不仅有声读物越来越丰富，听书也逐渐呈现出不受时空限制的灵活性。地铁上时常可见戴着耳机神情专注的年轻人，也有人喜欢调节播放速度以便听到更多内容。 ⑥不少听者坦言，富有表现力的朗读可以揭示书中更多微妙之处，甚至可以让一部平庸之作变得悦耳动听。也许这是看书所无法企及的视听“通感”的效果吧。 ⑦由此可见，听书和看书虽然在方式上有很大不同，但并没有改变读的目的。听者也是名副其实的读者，听书当然可以算是读书。听书与看书并不完全是异曲同工，如果我们在读书过程中把二者结合起来，一定能相得益彰。心理学研究表明，运用听看结合的方式，可以加深对内容的记忆，记忆率高达65%，精确记忆有助于更充分地领会内容。 乙文 听书不是读书 ①读书以看书为基本形式，“听”与“看”是两种不同的行为。因此，从字面上看，听书不算读书。若还是以“领会内容”为标准，听书仍然不算读书。 ②看书的信息传递模式是“作者→作品→读者”，而听书则增加了朗读者环节，表现为“作者→作品→朗读者→读者”。这种模式以朗读者为媒介，重新诠释了作品内容，如对人物对话中喜怒哀乐的情绪表达，情节推进中轻重缓急的处理等，这些都会包含再创作的成分，其中难免有违作者本意。 ③同样，也要审慎分析视听“通感”效果的问题。这种审美体验往往使听者在接收语音信息的同时，失去了咀嚼文本内容的机会。这样，听书就如同欣赏音乐作品，我们只会说听音乐，而不会说“读音乐”，这种情况下的听书就与读书没有关系了。若朗读者为机器，情况就更为糟糕，所谓“通感”也不会发生。 ④汉字是表意文字，有时仅仅依靠语音无法理解其意义，如赵元任先生的“石宣诗士施氏，嗜狮”，这样的文字唯有看才能明了。有学者提出，汉语也是一种意合语言，词句的意义存在于特定语境中，仅仅靠听书未必能及时领会，甚至会全然脱离语境而理解错误。依此类推，朗读者也不能精确还原书中图片、表格等信息。 ⑤再则，阅读学术专著，非看书不可。学术专著有关特定领域的系统知识，是作者经年累月的研究成果，需要阅读者专心致志地进行高强度的思维活动，做标签、梳理逻辑结构、记下灵感与思考等，这些都无法通过听书实现。虽然有人提出要培养“细听”能力，这种由“细看”推及“细听”的想法过于简单了。因为再细致的细听也难以胜任此类书籍的阅读，即便是盲人也要依靠盲文阅读。 ⑥在特定语境中，读书还指学业学习。学业学习是正规学习，因此，以上谈及的听书不能支持学业学习。这样的听书当然不能算读书。 1．甲文“当孩子听着父母捧读，扑闪着眼睛，一个劲儿地向父母追问时，那一刻读书就发生了”中“读书就发生了”的依据是（   ） A．“父母捧读”，说明孩子听的是书。 B．“向父母追问”，说明孩子听懂了故事。 C．“扑闪着眼睛”，说明孩子对睡前故事感兴趣。 D．“孩子听着”，说明孩子在听故事。 2．乙文第⑤段中作者认为“即使再细致的精听也达不到精读的效果”的根本原因是（   ） A．缺少特定的语境，听着无法理解内容。 B．精听没法理解表格、图文这类非文字的信息。 C．读出来速度太快，人们没法同步进行高强度的思维活动。 D．精读的要求比精听要求的高得多。 3．乙文由“读书是严肃的”得出“听书不是正规学习”的隐含前提是（   ） A．以上谈及的听书灵活而不受时空限制。 B．以上谈及的听书无益于充分领会内容。 C．以上谈及的听书具有消遣、娱乐倾向。 D．以上谈及的听书适宜于个体自主学习。 4．若以“文字是文明社会产生的标志”为论据，乙文的论证将更为深刻。请分析理由。 5．图书馆上架了最新版“趣说文化”丛书。文学社提议把听书与看书结合起来，由社团成员为这套书配朗读音频。结合甲乙两文，请分析这项举措的合理性，并对朗读者提出忠告。 （2023·上海·高考真题）王教授写了一本关于进化论的科普著作，以下是某图书馆网站上关于该书的部分信息，包括图书目录、试读内容和读者评论三个板块。请阅读这些内容，完成下面小题。 图书目录（部分） 第五章  适应方法论 第一节  监察修复：应对常见挑战 第二节  储备冗余：防范意外风险 第三节  学习：创造新知识和新技能 第四节  终极武器：用进化对抗进化 第六章  复杂组织方法论 第一节  复杂：进化的归宿 第二节  分工与协作：个体能力的有效叠加 第三节  对抗与博弈：组织内部利益的分歧与解决 第四节  细菌型组织：生物联盟的奇迹 第七章  进化论与人类社会 第一节  进化、演化和退化：从用词看进化论 第二节  社会达尔文主义：为何是错的 第三节  进化论和伦理学：人性自私吗 试读内容 ①在生物学意义之外，“自私的基因”这个提法最大的问题是，它成了部分人价值观和世界观的基点：既然基因是自私的，人又是基因的载体和奴隶，那么人的本能都是为了实现基因的自我复制，当然是自私的，即便有限的利他精神也无非为了间接的利己。既然如此，我自私的念头和行为都是合理的，而且人类社会的运行规律就是损人利己。 ②这个观点在生物学和伦理学上都站不住。 ③先说生物学。前文我们已经用神经细胞之间的合作、相互帮助梳毛的狒狒、小丑鱼和海葵的共生等例子证明，生物体在各个层次上都可以形成合作乃至共生关系。当然我们也可以认为这些关系的原点是自私的（实现自身的生存和繁殖）。但关键在于如何理解“自私”。“自私”的含义是只考虑自身利益而忽视他人利益，因而它不必然包含对别人利益的损害。根据含义，自私能分成三种情况：利己利人、利己不损人和损人利己。“自私的基因”中，自私更多是指前两种情况，而在日常生活中，“自私”指的往往是第三种情况。可见，生物学层面的“自私”概念并不能用来证明损人利己是合理的。 ④在伦理学层面，这个观点抹煞了实然（人类的本性是怎样的）和应然（人类的行为应该怎样）的区别。人类的道德观念和行为规范确实有一部分是为了给我们的本能提供合理化的解释的，但我们也需要看到，还有大量的道德观念和行为规范恰恰是为了对抗人性中的损人利己的一面而出现的。 ⑤有一个古老的道德问题，如果你有机会做一件损人利己的事，事后也绝不会受罚，你会做这件事吗？你认为该不该做呢？我想，大部分人未必抵抗得了诱惑，但也会认为这种行为是错的。前者是利己本能，应该正视，并用法律等手段去管控；而正因为有了后者——认识到人性存在黑暗面，并主动遏制和消解它——人类才能形成如此庞大的社会组织，发展出其他生物无法企及的文明。 ⑥可能有人会说，既然道德观念是人类发明出来的，无关生物本能，也不像法律一样有强制力，我又何必遵从呢？ ⑦是的，每个人都有违反道德观念的自由，但他也要明白，这样做的代价是被排斥在人类社会生活之外。前文讨论过，生物之间的合作关系不光要有共同的利益基础，还要有在重复博弈基础上开展的约束机制。伦理道德和法律本质上都是维持人类社会生活秩序与合作关系的约束机制。 ⑧更广泛地说，科技和文艺也都是人类发明出来的，每个现代人都在享受科技和文艺进步的福祉。这说明进化而来的，符合生物本能的东西并不比人类发明出来的概念和规范更高明，后者对人类发展的贡献大大超越了前者。我们无法想象，没有科技和文艺的社会该多么蒙昧。同样，我们也无法想象，没有道德观念约束的人类社会该有多么混乱。 （有删改） 读者评论 小明：作者针对“损人利己合理”的观点，在生物学层面所做的反驳已经足够充分了，同时，考虑到这是一部生物学的科普著作，我认为写到这里就可以了，不必再从伦理学层面反驳。 6．根据图书目录，试读内容所在的小节标题是“ ”，若想进一步了解试读内容提及的前文内容，应该阅读该书的第 章。 7．第3段辨析“自私”的含义，指出“损人利己合理”的论证存在逻辑谬误。以下选项中有相同逻辑谬误的一项是（   ）。 A．医生告诉我这种病伴有放射性疼痛，但没说是哪种元素的放射性。 B．我做的这些事都是我该做的，该我做的事我也都会做的。 C．谈判陷入了僵局，双方既不愿意退让，又不愿意中止。 D．这是他的个人诗集，收录了他创作的各类文学作品。 8．以下不符合试读内容文意的一项是（   ） A．文中“自私”的三种情况应当同时从动机和结果两个角度来理解。 B．人类的部分本能无法通过道德观念和行为规范合理化。 C．生物间原有的合作关系一旦消失，就表明它们之间的共同利益基础不复存在。 D．如果损人利己真是人类社会的运行规律，人类社会就不会像今天这样发达。 9．根据文意，作者不可能认同的一项是（   ） A．理论术语可以来自日常语言，但其含义可以与日常用语不同。 B．任何维护人类社会秩序和合作关系的约束机制都应被遵守。 C．进化而来的、符合本能的东西对人类发展具有一定贡献。 D．道德观念和科技分别关涉社会和自然，二者的社会作用不可类比。 10．请你结合图书目录和试读内容，写一条读者评论，反驳读者小明的观点。 （2024·上海·高考真题）小明在阅读科学史文献时，被《迷人的哥白尼》这一标题吸引。哥白尼到底迷人在何处呢？他决定对此进行一番学习和探究。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 11．为进一步理解第三段中的“逻辑实证主义”的概念，小明查阅工具书并做了摘抄，以下与本文最相关的一项是（   ） A．可说的就是自然科学的命题，即某种与哲学不相干的东西。 B．科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假。 C．有没有意义是划分科学和非科学的界限。 D．对语言做逻辑分析就是哲学的任务。 12．小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占心术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 13．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自于研究者的虚构。 14．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 15．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 （2024·上海·春季高考真题）阅读下文，完成各题。 近日，某影片在电影节上同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名，“动画片”与“纪录片”的相遇引发了网友的热议。小明对网友的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 〔网络讨论区〕 材料—： 热点：某片同时获电影节最佳动画片和最佳纪录片提名 近日，在备受瞩目的“电影节名称”上，一部来自丹麦的独特影片《逃亡》同时获得了最佳动画片和最佳纪录片两项提名，引发了业界和观众的广泛关注与热议。 《逃亡》以其别具一格的叙事方式和表现手法，讲述了战争中难民的故事。这部影片通过动画的形式，生动地描绘了真实发生的事件与人物经历，细腻地展现了战争背景下人们所面临的困境、挣扎以及对和平的渴望。其独特的艺术风格和深刻的内涵，让评审团在评选过程中对其在动画与纪录片两个领域的价值都给予了高度认可。 网友的热议： 网友甲：动画片怎么能获评最佳纪录片呢？这简直是胡闹！动画片都是虚构的，和纪录片追求的真实完全是两码事，它就不该被提名，这提名肯定有黑幕。 网友乙：我觉得动画片获纪录片提名挺不合理的。纪录片强调真实记录现实，动画片是通过绘画等手段创作出来的，怎么能和真实挂钩，这提名标准太混乱了。 网友丙：我倒觉得不能这么绝对。虽然动画片通常给人虚构的印象，但从另一个角度看，如果它能通过独特的方式展现真实的情感、社会现象等，或许也能符合纪录片某些关于“真实”的要求，获提名也有一定道理。 网友丁：这提名太荒谬了。纪录片的真实是实实在在的记录，动画片都是想象出来的东西，根本不符合纪录片的范畴，获提名肯定是评委瞎了眼。 网友己：我认为这提名没问题。现在的艺术形式越来越多元，不能用传统的观念去界定动画片和纪录片。只要作品能传达出真实的内核，管它用什么形式表现，都值得被认可。 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这次活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。 ⑦社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 16．从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 17．以下关于纪录片的说法与资料二第1段中“真实是一个变量”不一致的一项是（   ） A．导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B．纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C．导演需要对现实材料进行创造性处理。 D．纪录片应当做现实生活的“复印机”。 18．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B．为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C．假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D．纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 19．分析第5段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。 20．对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。 （2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 材料一： ①对于经济学是不是科学，学界争论颇多。达尔文曾这样解释科学：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论。”科学的本质取决于研究方法。判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法。 ②首先，经济学和其他自然科学一样采用实证方法，超脱了价值判断，以客观态度研究经济现象。在十九世纪之前，经济学是以道德学说的面目出现的。十九世纪中期之后，英国经济学家西尼尔和法国经济学家萨伊等努力使经济学摆脱价值判断，成为一门实证科学，走上了科学化之路。现在，实证经济学已成为经济学的主流。其次，经济学成功的运用了教学工具以确保研究方法的科学性。经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律。最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论，上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的。 ③现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：“尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经历过自己的牛顿革命。” ④但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？ 材料二： ①很多经济学家认为，经济学的基本研究方法与自然科学是一致的，因此经济学是科学的。还有一些经济学家认为，如同心理学、历史学一样，经济学还不能称为严格意义上的科学。其实，判断经济学是否属于科学，先要弄清科学的特征。一般而言，科学至少具备这样几个条件，一是研究对象是客观的物质世界，二是研究态度力求客观公正，最大限度地摆脱价值判断的干扰，三是研究方法，主要是实证和逻辑推理。 ②如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离。虽然经济学的研究方法在很大程度上是采用实证、逻辑推理等方法，有着向典型的科学靠拢的倾向，但是在研究对象上，经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经济学的研究结论要更为多元。在研究态度上，经济学家的研究不可能不指向自己的价值判断，不可能不存在着相当的意识形态色彩。在研究方法上，研究对象的特殊性，决定了经济学也不能完全照搬自然科学的方法，而必须找到适合于本学科的研究方法，比如田野调查法等。基于这样的认识，我们不得不承认，经济学永远无法成为自然科学意义上的科学。 ③那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，都是对人类活动的研究，研究者都会秉持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那样的客观性，而这正是社会科学的价值所在。 21．根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（   ） A．土壤酸碱环境对水稻生长的影响 B．全球主要构造带地震活动的状态 C．多巴胺分泌对人情绪波动的影响 D．上海市非物质文化遗传传承情况 22．材料二的作者想找著名经济学家的言论来佐证自己的观点，以下最有可能引用的一项是（   ） A．经济学是价值的侍从和实践的仆人 B．经济学以求得人类快乐为最终目的 C．经济学现象的研究只需要保持立场中立，而不必宣称什么应该，什么不应该 D．科学思考的艺术就是做出假设，从而使复杂的世界简单化，解释起来更容易 23．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．依据材料一，经济学的科学性主要在于对经济现象做变量分析 B．依据材料一，在波普尔看来部分社会科学的科学化尚未完成 C．依据材料二，数学研究比经济学研究更复杂更机械化 D．依据材料二，经济学和历史学的结论都不具有客观性 24．材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前提______________来反驳“经济学不是科学”。 25．针对“经济学是不是科学”这个问题，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪个论证更有说服力？请结合材料说明理由。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $