核心考点04 社科文阅读主观题核心考点透析（讲义）（上海专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

考点04社科文阅读主观题核心考点透析（讲义） ( 考情探究 ) 一、考点分布 考 点 题 型 社科现代文（无图表） 选择 问答 分析 试卷 分值 考查标题 考查内容 2025·上海秋考卷 16分 图书馆的价值 内容理解+逻辑推断+论证分析+观点评析 2025·上海春考卷 16分 《听书是读书》与《听书不是读书》 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2024·上海秋考卷 16分 迷人的哥白尼 词句理解+内容筛选+逻辑推断+内容理解评价 2024·上海春考卷 16分 片段组合阅读 动画片算不算纪录片 逻辑判断+内容筛选+逻辑推断+观点阐述分析 2023·上海秋考卷 16分 图书目录和试读内容 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2023·上海春考卷 16分 《爱犯错的智能体》序 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证思路分析 2022·上海秋考卷 16分 经济学是不是科学 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证充分分析 二、命题规律 近3年上海卷对于社科现代文的考查，主要是以选择+填空题+分析题形式进行考查： 第1题，选择题，一般考查内容筛选，要求找出与文意符合的选项。每题2分。 第2题，选择题，一般考查内容理解，要求选择正确答案。每题2~3分。 第3题，选择题，一般考查逻辑推断，要求选择正确答案。每题2~3分。 第4题，问答分析题，一般考查分析论证思路或者论证过程，要求正确分析文段论证思路。每题4~5分。 第5题，问答分析题，一般考查对论点的评析，要求正确辩证思考论点的合理性，能对论点进行反驳。每题4~5分。 近年常见组合是内容理解+推断+内容筛选+论证思路分析+论点评价。分值16分。 三、备考策略 （1）关注时代和现实生活，加强学术性文本阅读，注重平时积累和相关背景知识储备。 阅读时侧重文艺论著、社科类、科技类论文的泛阅读，做到大体了解相关知识和学术概念，以此构建知识框架，形成初步判断。 （2）重视常规阅读训练，增强逻辑思维能力，形成对文本信息的正确提取能力与合理推断能力。 （3）加强阅读训练，增强对文本信息的比对与不同选项或说法的筛选辨别能力。 （4）注重归纳文本段落大意，熟练提取文本中心观点、论点，分析层次，理解作者在不同段落的主要思想层次和脉络。 概括论证思路，主要是概括社科类文本的论证过程、思路和方法。要求熟悉论证过程的基本环节（引论、本论、结论）和常规的论证方法（例证法、引证法、喻证法、对比论证法等）。同时，学会辨别文章结构的形式和把握思路走向，把握论证过程，分析论据与观点之间的契合程度，探究文章结构安排的原因或作者的意图。 （5）重视整体阅读和多文本阅读，强化主题深度探究学习，增强对多文本的信息提取与概括整合、对比、梳理、探究能力。辨析同一问题的不同表述或不同侧重点，注重概念的不同表述方式，注重迁移思考。熟练概括不同文本段落主要观点、分论点。学会紧扣不同文本的核心概念或理论方法，针对具体问题进行分析应用。 ( 考点梳理 ) 必备基础知识： 现代社科文阅读基础知识，逻辑常识（具体见记背手册） 重难点知识： 逻辑常识 ( 考点精讲 ) 典例引领 本考点主要涵盖《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： 1.4梳理文本的行文思路。 1.8分析文本的论证思路。 1.10评价文本所运用的材料、方法、语言的逻辑性，评价文本内容、观点的意义和价值。 6.1比较、整合多个文本的信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 6.4结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 以上考点，从能力层级体系上看基础考点的综合与提高，但却是现代文尤其是社科类现代文阅读的主要考查部分，表现为题目形式，则主要是主观问答题或综合分析题。一般是考两个考点组合，或梳理思路+评价论证效果，或评价论证效果+探究，总分值8~9分。 （2023·上海·高考真题） 王教授写了一本关于进化论的科普著作，以下是某图书馆网站上关于该书的部分信息，包括图书目录、试读内容和读者评论三个板块。请阅读这些内容，完成下面小题。 图书目录（部分） 第五章  适应方法论 第一节  监察修复：应对常见挑战 第二节  储备冗余：防范意外风险 第三节  学习：创造新知识和新技能 第四节  终极武器：用进化对抗进化 第六章  复杂组织方法论 第一节  复杂：进化的归宿 第二节  分工与协作：个体能力的有效叠加 第三节  对抗与博弈：组织内部利益的分歧与解决 第四节  细菌型组织：生物联盟的奇迹 第七章  进化论与人类社会 第一节  进化、演化和退化：从用词看进化论 第二节  社会达尔文主义：为何是错的 第三节  进化论和伦理学：人性自私吗 试读内容 ①在生物学意义之外，“自私的基因”这个提法最大的问题是，它成了部分人价值观和世界观的基点：既然基因是自私的，人又是基因的载体和奴隶，那么人的本能都是为了实现基因的自我复制，当然是自私的，即便有限的利他精神也无非为了间接的利己。既然如此，我自私的念头和行为都是合理的，而且人类社会的运行规律就是损人利己。 ②这个观点在生物学和伦理学上都站不住。 ③先说生物学。前文我们已经用神经细胞之间的合作、相互帮助梳毛的狒狒、小丑鱼和海葵的共生等例子证明，生物体在各个层次上都可以形成合作乃至共生关系。当然我们也可以认为这些关系的原点是自私的（实现自身的生存和繁殖）。但关键在于如何理解“自私”。“自私”的含义是只考虑自身利益而忽视他人利益，因而它不必然包含对别人利益的损害。根据含义，自私能分成三种情况：利己利人、利己不损人和损人利己。“自私的基因”中，自私更多是指前两种情况，而在日常生活中，“自私”指的往往是第三种情况。可见，生物学层面的“自私”概念并不能用来证明损人利己是合理的。 ④在伦理学层面，这个观点抹煞了实然（人类的本性是怎样的）和应然（人类的行为应该怎样）的区别。人类的道德观念和行为规范确实有一部分是为了给我们的本能提供合理化的解释的，但我们也需要看到，还有大量的道德观念和行为规范恰恰是为了对抗人性中的损人利己的一面而出现的。 ⑤有一个古老的道德问题，如果你有机会做一件损人利己的事，事后也绝不会受罚，你会做这件事吗？你认为该不该做呢？我想，大部分人未必抵抗得了诱惑，但也会认为这种行为是错的。前者是利己本能，应该正视，并用法律等手段去管控；而正因为有了后者——认识到人性存在黑暗面，并主动遏制和消解它——人类才能形成如此庞大的社会组织，发展出其他生物无法企及的文明。 ⑥可能有人会说，既然道德观念是人类发明出来的，无关生物本能，也不像法律一样有强制力，我又何必遵从呢？ ⑦是的，每个人都有违反道德观念的自由，但他也要明白，这样做的代价是被排斥在人类社会生活之外。前文讨论过，生物之间的合作关系不光要有共同的利益基础，还要有在重复博弈基础上开展的约束机制。伦理道德和法律本质上都是维持人类社会生活秩序与合作关系的约束机制。 ⑧更广泛地说，科技和文艺也都是人类发明出来的，每个现代人都在享受科技和文艺进步的福祉。这说明进化而来的，符合生物本能的东西并不比人类发明出来的概念和规范更高明，后者对人类发展的贡献大大超越了前者。我们无法想象，没有科技和文艺的社会该多么蒙昧。同样，我们也无法想象，没有道德观念约束的人类社会该有多么混乱。 （有删改） 读者评论 小明：作者针对“损人利己合理”的观点，在生物学层面所做的反驳已经足够充分了，同时，考虑到这是一部生物学的科普著作，我认为写到这里就可以了，不必再从伦理学层面反驳。 5．请你结合图书目录和试读内容，写一条读者评论，反驳读者小明的观点。 （23-24高三上·上海浦东新·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 材料一 ①《封神三部曲》自开发以来遭受的质疑和《封神第一部》成片的调性与观众的预想存在的偏差都可以说明：一，中国观众对“神话史诗”的类型认知是不稳定的；二，“封神”  题材开发趋于饱和，接受已然固化。在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到“封神”文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键。 ②从社会角度看，主流电影中“神话史诗”类型的创作是必要的。“神话史诗”承继了史诗文学的社会功能，以“神话史诗”演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同。然而，即使是在中国电影产业化起步、创作者类型意识觉醒、工业逐步可以匹配类型需求的 2000 年后，“神话史诗”也不见发展。 ③中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一。较其他题材的史诗片而言，“神话史诗”与古希腊史诗文学传统的关系更为密切：取材自古老的神话传说，以高雅、庄重的风格和宏大主题讲述英雄事迹和重大历史事件，常与创世、起源相关联。史诗具有“神话思维”，是集体记忆的重现。然而华夏—汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了。官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足。“起源”神话，粗粝、零散，缺乏叙事连贯性与诗性。华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡”，不像希腊英雄时代那样天翻地覆、惊心动魄，容易产生“英雄史诗和神话传说”。 ④“神话史诗”类型对文化资源在内容、风格、主题上的匹配度要求较高。华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境。在这样的创作生态下，《封神三部曲》对“封神”文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、 宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面。 ⑤《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为“讲史小说”严肃庄敬的一面—— 它的创作者对待历史不是恣意虚构，而是以儒生的道德观念，“以虚写实，虚构了妖助邪，神扶正的殷周革命，演义了殷亡周兴的历史进程”。对于这段历史，历史学家李硕在他基于最新的考古成果写就的论著《翦商——殷周之变与华夏新生》中，将殷周革命视为新旧华夏文明的重要转折点，是“华夏文明最彻底的一次自我否定与新生”。 ⑥在这样的立意上重新审视《封神演义》，便会发现它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蕴含着与主流意识形态契合的文化价值——华夏何以成为华夏，儒家中国的政治、社会和人格理想又是如何形成的。关于这一命题的探讨是内在而永恒的。在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了“神话史诗”类型的基本特征，与“封神”文化资源未被开掘的“暗面”对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性。 （节选自于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》） 材料二 ①从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权和王权合一，宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。 ②但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。 ③在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。 ④使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死。 （节选自李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》） 4．概括材料一的行文思路。 5．请结合材料二，概述材料一第⑥段画线部分“这样”的具体内涵。 （2023·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①罗兰·巴特在《文之悦》里说：“文即织物。”对中国人来说，这很容易理解。《说文》释“文”的本义即“错画”。所以在中文里，文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。根据互文性理论，任何文本都是由诸多前／潜文本中引出而重编的新的织品。 ②巴特所见的“织文”，何尝不就是王安石所讥议的“编事”？但是李商隐的高妙之处在于，他总是做得到“用旧合机”“用人若己”。他以一个统一的意思，让不同的文本像橘瓣一样聚焦，以己意与原典相发明，“化堆垛为云烟”。这两相发明的效用，在于作者互文的拼贴物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合。 ③刘若愚曾就李商隐《锦瑟》一诗的众说纷纭写道：这首诗存在这么多论争，可见大多数读者都受到此诗的强烈影响，并且感觉到了诗中具体表现出来的某一境界，尽管在描述这个境界与形容对此一境界的反应时，他们会有很大差别。一些批评家可能误解了此一诗的境界的本质，错认了他们反应的缘由，但这并不意味着他们的反应不真实。 ④我们试着从互文性角度理解这一问题。一个繁复的文本总是能够唤起读者的多重阅读体验，像刘若愚说的，他们的反应并非不真实，然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽管从“诗无达诂”的意义上说，没有哪种阅读不是误读，一如哈罗德·布鲁姆所说，没有哪种解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止。元好问《论诗三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆①好，独恨无人作郑笺。”中国传统的笺注，大抵只注出处，认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。如果发生理解上的分歧，一定是互文关系挖掘不力。高阳在《〈锦瑟〉详解》一文中的看法，就代表了这种自信：“我作考证，以穷极源流为尚；义山诗号称难解，但本此义一字不放过，解亦不难。” ⑤也许有人会说，互文性理论从文学中抽离了现实生活，切断了文本与现实的联系。要做李商隐的解人，必须寻绎他真实的生命史。可是，离开浇覆在他文本之上的盘根错节的互文关系，所谓真实的生命何从侦知？“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐不是在说鲜活的情感只有瞬间的真实性吗？个人的记忆是靠不住的，我们最终只能依靠文本世界所保存的记忆。 材料二： ①从古人著作里收集诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子砌成一座象牙之塔，偶向人生现实凭栏眺望。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。 ②我们古代批评家也指出相同现象：“人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗，惟学古人句样而已。”这是讲明代“七子”，宋诗病情还不至于那么沉重，不过它的病象已经显明。南宋陈渊在旅行诗里说：“渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我行田野间，举目辄相遇。”陶潜当然是位大诗人，但是陈渊觉得一眼望去都是六七百年前陶潜歌咏的情景，那未必证明陶潜的意境包罗得很广阔，而也许只表示自己的心眼被限制得很褊狭。 ③早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论：“近代诸公其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处。”明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：“宋人又好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？”宋诗是遭到排斥了，可宋诗的习气依然存在。清代的“浙派”诗“无一字一句不自读书创获”，“同光体”诗把“学人诗人之诗二而一之”，这是可以理解的，因为它们明说承袭了宋诗传统。可是痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭②典故，这不也是旁证么？ ④偏重形式的古典主义有个流弊：把诗人变得像写学位论文的博士，“抄书当作诗”，要自己的作品能够收列在图书馆里，就得先把图书馆安放在自己的作品里。偏重形式的古典主义还有个流弊：把诗人变成有营业执照的盗贼，不管是巧取还是豪夺，是西昆体那样认准一家去打劫还是像江西派那样挨门排户光顾。 【注】①西昆：宗法李商隐的宋初诗派。此处代指李商隐。②獭祭：意指陈列。 9．请简要概括材料二的论证思路。 10．针对“文学中的用典”现象，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪则论证更具有说服力？请结合材料简要说明理由。 【方法总结】 一、思路概括题的特点与解题思路 论证思路包含两个方面，一方面是作者的构思，作者的构思主要包括论证方法的选择（答题时根据实际一般只强点比较显性的论证方法，如对比论证，比喻论证等，例证和引证一般不需特别强调）；论证角度的选择（注意论点提出的角度，分析论证的切入点等等）。对论证思路的研究需要关注作者如何提出论题；如何提出观点；如何界定概念的内涵；如何辨析概念；如何处理论据；分哪几步展开论证；如何将论证引向深入等等方面。作答时，可以有选择地将上述内容加以强调，以体现作者的论证思路设计的巧妙。对论证思路的评价也可以简单提及，比如逻辑严谨，思路缜密，层次清晰等等。还有必要指出，文本的特殊性也要考虑，学术性文本论证思路上往往更重视论证背后的学理性、逻辑性，而一般性的杂文在论证思路上往往比较关注通俗性、形象性。 1.参考答题模式： 模式一(采用表次序的词语表述):首先……,进而……,接着……，最后……。 模式二(采用分条表述):①写……;②写……③写……④全文整体上写……。 注意：（1）文本重要语句（涉及文本论点、分论点、重要判断和论据、结论等）要进行适度的归纳、提炼和概括，甚至可以引用。 （2）能够分析文本各个论证环节之间的关系。比如，“引出后文的议论对象”“为后文对┄┄的论述做铺垫”“使读者对相应概念有了初步的认识”“增强了论证的现实针对性”等等。 （3）尽可能使用原文词语进行归纳，尽可能全面覆盖原文主要观点，避免片面解读。 2.参考答题方法： （1）提取法。提取文中中心句、主旨句、结论句,摘取出来作为概括性文字。适用于那些要求用原文语句答题的题目, 适用于要求对内容、主旨进行概括的题目。 （2）组合法。组合文中的关键性语句或关键性的词语来进行概括。适用于内容基本清晰,重点语句比较突出而全文的中心句、关键语句等不太突出的文章或文段。组合的视点要放在文章总说段的主干上、文章或者文段各个层次的起始句以及文中反复出现的语句上。 （3）自写法。主要用自己的语言进行概括。适用于那些需要用自己语言提炼文章中心、概括文章风格、概括作者观点、给文章加上标题、在多文本阅读中对比不同文本特点等方面的概括性题目。答题时应进行要点综合式的概括,进行分步分层的概括,进行突出重点、突出主体的概括。 3.参考解题切入点： （1）由标题入手，以主题(中心论点)为先导寻找思路。 （2）捕捉关键句。 从内容上看：主旨句、观点句、概括句、情感句。从结构上看：领起句、总结句、过渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。 （3）特别捕捉那些能标志层次、思路的关键词，它们对分析思路大有帮助。 关联词，如表并列的“和”“以及”“另一方面”“同时”；表递进的“不仅如此，而且” “甚至”“更进一步讲”；表转折的“然而”“不过”“其实”“与其相反”；表因果的“因此” “所以”“总而言之”。 顺序词，顺序词能表示材料的主次轻重或问题的几个方面，如“首先”“其次”“第一” “第二”等。 二、多文本整合评析题的特点与解题思路 多文本阅读是近年来高考语文常用的考查方式,多文本可互补、互释、对立、引申拓展，从而为多文本比较、辨析、探究问题开拓了空间。考查形式大多需要依据信息来源判断两个文本的文体，比较、概括两个文本在材料组织与使用上的区别，需要依据文本主要论点进行概括、总结，进行主题式探究、思考。 解题思路与文本思路概括题非常相似，可以理解为文本思路概括题的拓展和深化。社科文主要侧重对论证、论点、思路、某主题的探究与比较分析。 参考答题方法： （1）注意求同存异。由于非连续性多文本内在逻辑关系不是很严密，在阅读过程中要有意识地确定不同的文本主旨，分辨材料与材料之间逻辑关系。在分析过程中存同求异，在比照过程中留主删次，在梳理过程中条分缕析。 （2）注意以显索隐。信息有虚实、隐显、主次之分，答题要注意取舍推断。明显信息容易获取，要善于从字面隐含信息分辨；抓住文中负载信息关键词，剔除与阅读目无关多余信息。 （3）注意辩微析著。从不同材料或作者对同一概念或主题的不同表述中进行辩微析著，找出不同侧重点，进行概括，得出自己结论或对具体问题进行综合思考。表达自己看法、认识或感受，要结合不同文本相关内容精练清晰地表达自己看法，组织答案时可以采用总分构造，即“我认为……，理由是……〞 启示类答题时要注意联系文本主题思想，看不同材料坚持什么、反对什么、提倡什么，差异是什么。针对文中出现问题、现象，着重回答正确方向或正确观点正确趋势，对提出的核心概念或方法，学会迁移思考，举一反三。 建议类答题时要紧扣阅读材料，提出建议要合理，具有操作性，然后分条组织答案。 三、论证效果题的特点与解题思路 （一）常见论证方法 1、举例论证：就是通过列举确凿、典型、充分或新颖的事例证明论点。这是一种最基本、最常见的论证方法，它的优点在于说服力较强，易于被读者接受。 2、引用论证：引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。这种方法可以充实论述的内容，增强论述的底蕴，充分证明观点，增强说服力，同时也可以展示作者的修养和积累，使论证具有权威性和说服性。 3、对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。对比重在揭示事物间的差异性，其作用是增强论证的鲜明性，能给人留下深刻的印象。 4、比喻论证是用比喻作论证，拿比喻者之理去论证被比喻者(论题)之理。在比喻论证中，比喻者是一组形象事例，其中包含着一定的关系和道理，被比喻者则是一种抽象的道理。 5、因果论证，在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的，因果联系是现象之间普遍联系的表现形式之一。因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。 6、归纳论证：是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，从而得出一个一般性的结论。 7、演绎论证：是一种由一般到个别的论证方法。它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论，其前提和结论之间的联系是必须的。 8、归谬论证：是采用“以子之矛攻子之盾”的批驳方法，先假设对方的论点是正确的，然后加以引申，得出荒谬的结论，以此来证明对方论点的谬误，归谬论证也称“反证法”。 （二）分析论证方法是否得当并分析效果，如果是正面回答肯定作者，就分析作者使用的方法达到了什么效果，如果是不能肯定作者，就回答距离效果的不足之处。如： 1、举例论证：通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。 答题格式：使用了举例论证的论证方法，举……（概括事例）证明了……（观点、论点），从而使论证更具体、更有有说服力。 2、道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括更深入，更有说服力。 答题格式：使用了道理论证的论证方法，论证了……观点，从而使论证更概括更深入，更有说服力。 注：如果引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，增强了说服力。 答题格式：使用了引用论证的论证方法，通过引用……证明……的观点，使论证更有说服力。（或更有趣味性） 3、对比论证。作用是突出强调，强化印证。 答题格式：使用了对比论证的论证方法，将……和……加以比较，突出强调了……的观点。 4、比喻论证：作用是把道理讲得通俗易懂，容易被人接受。使论证的内容更加生动形象，更利于读者明白。 答题格式：使用了比喻论证的论证方法，将……比作……，生动形象地证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 （二）判断论据与论点之间的关系 （1）确凿性。作者是否选择了确切确凿的事实或其他论据，是否支撑了观点。 （2）典型性。作者是否选择了典型具有代表性的事实或其他论据。 （3）统一性。论据与论点之间是否联系紧密。 （4）多样丰富性。支撑论点的论据是否多方面，而不是特定的孤证等等。 即时检测 一、（2024·上海嘉定·一模）小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科学？他决定对此进行一番学习和探究。 说中国古代有无科学 吴国盛 ①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。 ②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。 ③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。 ④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。 ⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是苹果树就行了。 ⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，即把“自由”作为人之为人的根本标志。 ⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。 ⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科学。 ⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国古代没有独立的自然界概念，不存在一个独立的自然知识门类。但是，中国人的存在者被划分为天、地、人三才，在三大领域之中均有极为发达的博物学。中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 ⑩过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史。我认为，中国科技史界应该突破这一纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这一新纲领来重写中国古代科学史。 （节选自《说中国古代有无科学》，有删改） 1．为进一步理解文中的多个“科学”概念，小明查阅相关资料并摘抄，以下与本文内容关联最紧密的一项是（   ） A．自然科学大致可分为古代自然科学、近代自然科学和现代自然科学。 B．自然科学提供了一整套西方价值体系，分科、分类是“科学”的基本学术形态。 C．近代自然科学又称近代实验自然科学，指16～19世纪这一时期的自然科学。 D．从古代自然科学发展到近代自然科学，标志人类认识和改造自然的能力的提高。 2．小明围绕文中涉及的科学史知识梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．上世纪50年代以前，中国学界的公论和共识是认为中国古代没有自然科学。 B．李约瑟认为中国古代有发达的科学技术，中国近代并未产生理性科学或实验科学。 C．近代数理实验科学是希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态。 D．博物学源于人们与自然打交道的直接经验，东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学。 3．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．李约瑟说中国古代有很发达的科学技术，一度获得国人普遍认可，流行近半个世纪。 B．李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术，科学和技术可以不加区分。 C．李约瑟没有注意到到近代实验科学与理性科学之间的衍变关系是他遭受质疑的主要原因。 D．李约瑟用现代科学的分类范畴整理中国古代科学史，有一些错误有待纠正、突破。 4．小明在阅读本文后产生了困惑：作者将西方文明与中国文明分别比做各自园地里“苹果”树和“桃子”树，似乎并没有解释清楚中国没有产生近代科学的原因。请你结合下面的材料，联系文本相关内容，展开分析，帮他消除困惑。 比喻说理，是借助形象生动的比喻来阐述抽象、深奥的道理，将复杂的概念、观点转化为通俗易懂、具体可感的内容，让读者或听众更容易理解并接受所传达的道理，增强说服力和感染力。 5．中国古代有没有科学？读完全文，小明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点与思路。请你帮他完成学习任务。 二、（2024·上海·一模）阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 6．下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（   ） A．“‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B．“‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D．“‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 7．与原文观点不一致的一项是（   ） A．“‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B．功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C．心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 8．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B．现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C．“‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 9．梳理本文的论证思路。 10．罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 三、（2025·上海徐汇·二模）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 11．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 12．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 13．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 14．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 15．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 四、（2025·上海黄浦·二模）阅读以下材料，完成下面小题。 2025年春节档，动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）刷新多项影史纪录，引发热议。请你阅读下列三则新闻评论，分析文化现象，参与网络讨论。 材料一 《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破。制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”， 将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画。例如，敖丙冰戟划过银幕时，墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系。全片2400多个镜头中，特效占比超80%，单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平。这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变。 材料二 ①《哪吒2》何以“一飞冲天、一鸣惊人”？本文给出的参考答案是：精准把握当下观众的审美趣味，让老故事展现历久弥新的魅力。 ②通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界。 ③其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，用精美的画面、丰富的情感以及独特的韵律，全面展示中华民族的精神世界和审美情趣。 ④作品再造了“魔童”形象，将哪吒逆天改命的故事升华为对规则与权威的挑战，呈现当代青年勇于开拓创新的价值观与中国古代神话人物精神的血脉联系。东海龙王敖光这样询问哪吒：“难道你还想改变这世界？”哪吒回应：“我想试试。”这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合。 ⑤不仅如此，《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活。 材料三 ①艺术的创作，其本质是艺术人的创作，新时代文艺生产力的发展必须由新时代的文艺人来实现。《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，作品本身也体现着新时代对文艺创作人才的新要求。 ②一个共识是，今天的世界正在以加速度发展，大数据带来了知识获得的便捷，原来架构在信息壁垒之上的行业结构发生了变化，文艺行业逐渐显现出交叉的态势。时代的变革必然唤起人才素质迭代的需求。在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识， 一味依赖过往的“行内经验”，也就意味着难以突破既有的思维框架，为文艺创作带来质的新变；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标。 ③从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神话》的冯骥，都并非行业科班出身——饺子的学科背景是药学，郭帆的学科背景是法学，冯骥的学科背景是生物医学。可半路出家的他们不仅专业水准未受影响，还制作出现象级的具备新质生产力内涵的作品。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 16．依据材料一，《哪吒2》技术层面的“颠覆性突破”本质上是指（   ） A．创作团队攻坚克难，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。 B．全片特效镜头占比率高，单场景角色数量多，给观众带来视觉震撼。 C．中国动画工业体系不断优化，由作坊式生产向智能工业化不断转变。 D．将传统文化元素融入电影场景，构建符合东方审美的视觉语法体系。 17．依据材料三，补全下列三段论推理过程。 大前提：（1） 小前提：（2） 结论：饺子等综合性创作人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 18．依据三则材料，下列对于《哪吒2》热映现象分析恰当的网友是 （   ） A．网友A： 该电影融入古典美学的元素，以忠实地呈现优秀传统神话魅力，因而备受好评。 B．网友B： 该电影技术为形，文化为魂，借助跨学科知识融合，实现中国动画工业的创新。 C．网友C：《哪吒2》票房一骑绝尘的关键因素就是以现代叙事模式重构了中国传统神话。 D．网友D：《哪吒2》热映并非是单纯的商业炒作，而是体现了中西方文化的冲突与融合。 19．新闻评论注重行文的逻辑性，分析材料二是如何层层深入地阐述观点的。 20．论坛中有人评论，若想将《红楼梦》制作成优秀的动画电影，也需要借鉴《哪吒2》的上述成功经验。你是否认同这种观点？请结合三则材料及《红楼梦》内容，有理有据地阐述你的看法。 五、（2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”、“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 21．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．她是我们组里的“铁娘子”，工作中遇到再多困难也从不退缩。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 22．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想”。 C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 23．对乙文第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 24．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 25．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 六、（2025·上海杨浦·二模）阅读下列材料，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 26．最适合填入材料一画线处的一项是（   ） A．面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B．只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C．身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D．虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 27．结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（   ） A．语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B．具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C．生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D．运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维。 28．依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（   ） A．本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B．书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C．材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D．本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 29．这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 30．小浦为无法把握《红楼梦》主要人物的性格特征而向小杨求助。请联系材料中有关高阶思维的内容，结合阅读《红楼梦》的经验，代小杨写一封短信，为小浦提出两条具体的阅读建议。（150字左右） 七、（2025·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 31．在这部分内容中有一幅插图如下，最适宜插入的一处是（   ） A．第①—②段之间 B．第④—⑤段之间 C．第⑦—⑧段之间 D．第②—③段之间 32．这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 33．下列能根据文意推断出正确的一项是（   ） A．“天真的信息观”会指导人们不断扩大已知信息的范围，从而使分析信息完全准确，从这一点上来看，该观点是合理的。 B．“天真的信息观”面对信息产生的差错时，往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错，并尽可能解释其合理性。 C．即使不同人的意识形态和思维方式有所区别，但是事物是否“正确”是客观不变的，不以人的意志为转移。 D．谷歌承认了“天真的信息观”的目前所存在的弊端，但也对其未来的发展提出了积极且合理的假设。 34．这本书中指出：“最基本的概念总是很难定义，因为后续的一切都以这些概念作为基础。”小明在阅读后文的过程中对“天真的信息观”的适用范围产生了质疑，认为只有在大数据环境下才存在这一现象。试结合材料链接，谈谈你对该质疑的看法。 【材料连接】通常情况下，信息是与各种人造符号（例如口语或书面语）联系在一起的。然而，信息的组成不一定非要靠人造符号。就像《圣经》里的那场洪水，挪亚之所以能知道洪水终于退去，是因为他从方舟里放出去的鸽子叼着橄榄枝回来了。接着上帝在云中划出一道彩虹，作为他立约的神圣记号，承诺不再用洪水淹没地球。鸽子、橄榄枝与彩虹从此也成了和平与宽容的象征符号。显然，信息的定义绝不限于某种特定类型的实体对象。任何物体，只要放到正确的情境下，就可能成为信息。只要打算用某个对象来找出真相，那么这个对象就是信息。 35．小明在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小明撰写这一部分的报告提纲。 八、（2024·长宁·一模）阅读下面材料，完成各题。 暑假期间，小宁被国产游戏《黑神话：悟空》中的文学运用方式深深吸引。他决定阅读相关文章，进行一番学习和探究。 从“西游文学”到“游戏文学”：《黑神话：悟空》的文学破局 ①对已有文学作品进行改编、戏仿与重述，是游戏与文学结合过程中最常见、同时也是最原初的形式之一。这一方面可以降低玩家对游戏中叙事的理解与接受门槛，使了解作品的玩家能够快速代入游戏。从另一方面看，借用已有的文学作品显然还能够吸引非玩家群体加入到对游戏的关注与讨论中。这成为此次《黑神话：悟空》能够获得空前关注的原因之一。 ②《悟空》的宣传语是“直面天命”，然而游戏本身并没有选择直接以《西游记》的故事开篇，而是以“天命人”的视角切入。故事讲述了在西行结束后，齐天大圣孙悟空陨落，玩家作为“天命人”在听取齐天大圣的故事之后，需要过关斩将，取回“大圣六识”，最终直面天命，迎来结局。无论《悟空》讲述的故事到底是否完全成功，都让我们看到：从“西游文学”到“西游游戏”，经典的文学与叙事符号始终会在鲜活的讲述中变化流动。 ③在取材于“西游文学”的基础上，《悟空》本身的文学表达也是十分显著并且可圈可点的。游戏中的作品结构、台词脚本、人物判词、“影神图”故事以及作为民间讲唱文学的陕北说书，在解构与重述既有“西游文学”的同时，进一步营造出“黑神话”基调中的新西游故事，也使得这部游戏作品本身成为了一个文学载体；而文本、音乐、影像、玩家动作与游戏机制的交融更是成为了游戏的独特修辞，让《悟空》得以被视作特殊的游戏文学作品。 ④从《悟空》的热度与总体口碑来看，建立现代游戏作品与传统经典文学之间的联系所能实现的传播力度与影响效果是巨大的。从这一结果来看，《黑神话：悟空》通过挪用经典文学中的情节与符号来完成游戏的设计与制作，对于国产游戏发展及经典文学的现代传播而言都有一定的破局意义。但是，游戏中的文学运用方式显然还存在一些值得思考与讨论的地方。 ⑤首先，是关于游戏究竟应该在何种范围内挪用、改编或重述已有文学作品的问题。玩家及其他接受群体总体上认可游戏借鉴中国优秀文学与文化传统来完成内容建构，但在游戏可运用与改编已有文学作品的角度、尺度上则普遍存在争议。如果将游戏仅视作是玩具意义上的游戏，那么对原著进行大刀阔斧地重述显然不是问题，因为游戏作为游戏时值得讨论的只有它本身的游戏性高低；但如果将游戏视作文学的载体，寄希望于游戏以寓教于乐的方式广泛传播已有的优秀文化与积极观念，那么“原著党”的顾虑自然不无道理。 ⑥其次，游戏是否一定需要包含文学成分，又应当如何完成自己的文学表达。前者需结合游戏媒介的发展沿革来看：曾经的国产游戏选择与文学合作，一方面是为提高“角色扮演”过程中故事表现力，另一方面则可从艺术性的角度遮蔽其技术与设计上的短板。今日的《悟空》技术上相较于过去的国产单机游戏已有成倍的超越，但它却仍未抛弃文学叙述，这与游戏逐渐向艺术靠拢的总体设计趋势相关。文学的认识功能与审美功能使其能够最快、最便捷地充当游戏中艺术性与作品性确证的一环，提升游戏的审美体验与价值表达。 ⑦我们还需要追问的是，经典文学是否只有借助现代游戏才能实现自身的破局？文学流通的商品化与经典文学接受的学院化无疑同时挤压着早期文学作为审美娱乐对象的存在形态与接受空间。于是，如陕北说书一般的民间口传文学要凭借游戏的爆火方能走进更多人的视线之中，而关于《西游记》原著细节的具体讨论也是在这一期间才更显集中，这对传统文学之命运而言的确让人略感唏嘘，但从另一角度看，游戏对传统经典文学的破局意义又是重要的。 ⑧相比于作为学院必修与考核内容而存在的文本对象，数字游戏文学显然因游戏本身的玩乐性质而拥有了一层额外的娱乐性。相应的，作为玩家的阅读者也更易在这一接受过程中获得额外的愉悦性阅读体验。据此，借由游戏或将在一定程度上打破如今文学作品那种过于严肃的接受方式。因此，我们或许可以重估游戏文学的价值与潜能，来展望游戏与文学的更多可能。 36．文章标题中“游戏文学”一词让小宁感到陌生，就本文看，以下最符合“游戏文学”形式特征的一项是（   ） A．游戏文学是指在游戏剧情中对已有文学作品进行改编、戏仿与重述所形成的文学形式。 B．从经典文学到游戏文学，经典的文学符号通过讲述中的变化流动才能在传播当中破局。 C．游戏文学可以通过文本、音乐、影像、玩家动作与游戏机制的交融，形成独特的表达。 D．游戏文学可以帮助经典文学克服流通商品化和接受学院化的固有缺陷，具有破局意义。 37．以下是小宁描述的《黑神话：悟空》游戏中文学表达的几个特点，根据文意，其中受《西游记》影响最小的一项是（   ） A．游戏中的陕北说书是个亮点，由原著中的灵吉菩萨在黄风岭边弹边唱，引导玩家。 B．游戏采用古典小说的“章回体”结构，各章节被命名为：火照黑云、风起黄昏等。 C．角色台词有文学性，如“步履不停，便是得救之法——敢问路在何方？路在脚下。” D．游戏使用“影神图”系统收录登场角色，并配有赞诗和故事而形成“影神图故事”。 38．作为热爱《西游记》小说的“原著党”，以下观点中，小宁最不可能接受的一项是（   ） A．游戏应在尊重原著基础上对已有文学作品进行挪用、改编或重述。 B．游戏作为一种娱乐形式，自由地改编已有文学作品是可以接受的。 C．《西游记》原著在当下想要实现自身的破局，必须依靠游戏助推。 D．关于《西游记》原著细节的具体讨论不应仅仅围绕游戏元素展开。 39．作为“原著党”，小宁还指出，《黑神话：悟空》歪曲了《西游记》的原故事，其实不利于文学经典的传播。请你结合下面两则材料展开分析，反驳他的观点。 秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。” 法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。 （节选自宋《大唐三藏取经诗话》） 那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣。只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。……只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。” …… 三藏道：“我自救你，你怎得出来？” 那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。” （节选自吴承恩《西游记》第十四回） 40．本文第⑤⑥段从不同角度讨论了游戏中的文学运用方式。小宁作为“原著党”对此有自己的看法，想在作者的公众号里留言。请你替他完成这则留言。（200字以内） 真题感知 （2024·上海·春季高考真题）阅读下文，完成各题。 近日，某影片在电影节上同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名，“动画片”与“纪录片”的相遇引发了网友的热议。小明对网友的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 〔网络讨论区〕 材料—： 热点：某片同时获电影节最佳动画片和最佳纪录片提名 近日，在备受瞩目的“电影节名称”上，一部来自丹麦的独特影片《逃亡》同时获得了最佳动画片和最佳纪录片两项提名，引发了业界和观众的广泛关注与热议。 《逃亡》以其别具一格的叙事方式和表现手法，讲述了战争中难民的故事。这部影片通过动画的形式，生动地描绘了真实发生的事件与人物经历，细腻地展现了战争背景下人们所面临的困境、挣扎以及对和平的渴望。其独特的艺术风格和深刻的内涵，让评审团在评选过程中对其在动画与纪录片两个领域的价值都给予了高度认可。 网友的热议： 网友甲：动画片怎么能获评最佳纪录片呢？这简直是胡闹！动画片都是虚构的，和纪录片追求的真实完全是两码事，它就不该被提名，这提名肯定有黑幕。 网友乙：我觉得动画片获纪录片提名挺不合理的。纪录片强调真实记录现实，动画片是通过绘画等手段创作出来的，怎么能和真实挂钩，这提名标准太混乱了。 网友丙：我倒觉得不能这么绝对。虽然动画片通常给人虚构的印象，但从另一个角度看，如果它能通过独特的方式展现真实的情感、社会现象等，或许也能符合纪录片某些关于“真实”的要求，获提名也有一定道理。 网友丁：这提名太荒谬了。纪录片的真实是实实在在的记录，动画片都是想象出来的东西，根本不符合纪录片的范畴，获提名肯定是评委瞎了眼。 网友己：我认为这提名没问题。现在的艺术形式越来越多元，不能用传统的观念去界定动画片和纪录片。只要作品能传达出真实的内核，管它用什么形式表现，都值得被认可。 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这次活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。 ⑦社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 1．从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．以下关于纪录片的说法与资料二第1段中“真实是一个变量”不一致的一项是（   ） A．导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B．纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C．导演需要对现实材料进行创造性处理。 D．纪录片应当做现实生活的“复印机”。 3．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B．为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C．假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D．纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 4．分析第5段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。 5．对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。 （2022·上海·春季高考真题）阅读下文，完成各题。 相似性与网络社区融入 ①近十年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸至非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场，用户可以根据自身喜好、需求选择接受的内容，通过关注、点赞、评论、转发等方式参与到社交媒体活动中，那么，用户又是如何融入到网络社区的呢？ ②社会学中的相似性效应理论及相关论述有助于我们认识和思考这个问题。 ③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预测对方的反应也更准确。相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。 ④但是，在有些社会学家看来，某些情境下，相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升。基于这一模型，差异较大的个体能提供更多更新的信息资源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。 ⑤用户融入网络社区的情形，可以印证社会学家提出的这些看法。 ⑥在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感。社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为。比如，对社区高度认同的用户更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来。社会认同对贡献量的影响，可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上说明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。 ⑦然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展。如社会学家所说，人有自我扩展的需要。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分，结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求。但是，相似性较多的用户熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源较少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们出就难以融入网络社区。 ⑧那又如何使这部分用户融入网络社区呢？我们可以依据用户认知需求加以调节，以满足他们的自我扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息、处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或呈现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工，社交媒体也可以采取相应的策略给予满足。通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。 6．第①段“人人皆有麦克风”在文中的意思是 7．研究者想通过问卷调查验证本文的观点。以下问题，最不可能出现在问卷中的一项是（   ） A．在社交媒体上，你是否更倾向于与教育背景相似的人交流？ B．你是否觉得经常浏览的网上论坛拓宽了自己的视野？ C．在微博中，你更希望看到与你的观点一致的留言吗？ D．你认为在网络社区中分享个人生活能增加对社区的认同吗？ 8．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．人际间交流越顺畅，人们互相之间产生的吸引力变得越强。 B．用户间相似性越多，用户与社区其他成员的合作意愿越弱。 C．用户社会认同越低，用户在社区中对集体做出的贡献越少。 D．用户间相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越难。 9．第⑧段画线部分的推理是如何成立的？结合上文加以分析。 10．概述本文的论述思路。 （2021·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 合作之谜 ①长久以来，合作问题一直困扰着科学家。这里所说的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡献，不论其他成员是否也做出贡献。根据进化论，自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去“搭便车”，那么合作行为按说应该不会存在。然而，从远古的狩猎采集，到如今维护公益、组织大型活动，所有这些人类行为之所能够成功，归根到底都要依赖于我们愿意广泛地与其他社会成员合作。于是，我们必须回答这样一个问题:人类为什么会有广泛的合作呢？ ②有一种理论认为，这种广泛的合作可以由亲缘选择机制来解释。母亲会为了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她这样做显然要付出个人的代价，甚至自己的生命。虽然这种合作行为以及有助于这种行为的基因对个体而言很危险，但有助于家族获益。即使这位母亲去世了，她的有助于合作的基因仍然会在她的孩子身上存续下去，并传递给更多的后代。这种理论就是亲缘选择理论。 ③不过，这种理论如果要成立，就需要满足以下假定：早在主要生活于很小的家族群体中时，人类的合作行为就受到亲缘关系的限制，而且现在的人类基因仍然留有这种合作的印迹。但现今居住在坦桑尼亚的哈扎人的生活方式对此假定提出了挑战。哈扎人有着与人类祖先相近的生活方式，他们的生活中充满了亲缘关系之外的合作，家庭内部的合作行为反而不多。很显然，解释广泛合作需要其他理论。 ④有人提出了直接互惠理论来解释广泛合作。该理论认为，广泛合作基于直接互惠机制，其基本内容是：明天继续合作的承诺可以激励今天的合作。这强化了人们的信任和期望：当你认识了某人并建立起合作关系后，无论此人是不是亲属，你们俩都能从中获益，并且这种关系在未来仍然有益。直接互惠与随时间推移而不断重复的互动有关，最优策略是“一报还一报”：一开始时你采取合作；如果对方合作，你将在下一轮互动中合作；而如果对方“搭便车”，你将在下一轮中“搭便车”。 ⑤但直接互惠理论无法解决一个问题：很多时候我们与他人的互相都是一次性的，为何其中仍有大量的合作？比如，一个人会避到一边让陌生人先走，有人会对流浪者慷慨相助…… ⑥科学家发现了直接互惠机制的局限，于是提出间接互惠机制：个体间的互动情况会被群体中的其他成员观察到，并分享给更多的成员；成员之间对各种“好事”“坏事”的分享会影响当事人的声誉。张三对李四很友好，是因为这种行为可能会导致其他人日后对张三友好。这就是间接互惠理论。 ⑦直接互惠机制和间接互惠机制都是有效的，因为它们都能保证人们相互之间无法占对方的便宜。你可以不再与那些喜欢“搭便车”的人继续交往，也可以一开始就避免与这类人交往。在这两种机制的运作下，人类社会足以发展出高水平的合作。但当人口规模足够大时，这两种机制就不那么有效了，因为“搭便车”者可以在欺骗一个人后接着寻找下一个目标，从而绕过“一报还一报”；而传播信息并跟踪社会中的每个人也变得更加困难，很可能在对方的“坏声誉”传到你耳边之前，你就被人家占了便宜。 ⑧而且我们不应忘记，人类许多重要的合作行为都需要由多人构成的群体整个参与，遗憾的是，对于此类合作行为何以能够存在，仅凭本文目前讨论的互惠机制仍然无法做出完满的解答，而需要做进一步探索。 11．第①段中的“搭便车”是指 。 12．以下各项中，不属于本文所说的合作的一项是（   ） A．为了更好地与孩子交流，一对爱看电视的夫妻卖掉了家里的电视机。 B．为了当上寝室长，某寝室的两名同学每天打扫寝室卫生。 C．为了改善与同桌的关系，小洁主动在课间帮同桌打水。 D．为了全家人的健康，小亮力劝爸爸戒烟。 13．不能依据文意做出的一项推断是（   ） A．互惠机制发挥作用要求人类具有预判能力。 B．信息传播技术的发展与普及对合作者是有利的。 C．亲属之间的合作行为应当用直接互惠机制进行解释。 D．间接互惠机制只有在三人或更多人构成的群体中才能生效。 14．请分析第③段中哈扎人的事例是如何证明亲缘选择理论存在缺陷的。 15．本文按照“亲缘选择理论——直接互惠理论——间接互惠理论”的顺序展开阐述，请分析这样安排的原因。 （2023·上海·春季高考考试）阅读下文，完成下面小题。 《爱犯错的智能体》序① ①本书主角是被称作“智能体”的人（尤其是生物学上的人），暂时称之为人智能体；另一个与之进行比较的智能体是机器智能体，简称程序体。人是万物之灵，却不能避免犯错，那么遇到同样的问题时，程序体会犯同样的错吗？ ②人智能体犯错，客观上可能是因为面临复杂的环境，主观上则往往可以归结为 。为什么会把画中的美女看成老太太？因为不知道一幅画可以从多个角度看。为什么会对隐藏在背景中的目标物视而不见？因为没想到画中还会有画。当然，有了积累的相关经验，有了从经验中提取的理性认识，就会降低犯错的可能。而面对同样的问题，一个具备丰富先验和可靠选择机制的程序体，就不大会犯类似的错误。 ③当然，程序体也有不及人智能体的地方。程序体编写的模型都是针对有限前提的，即该模型只在为它设定的某一类特定环境有效，而人智能体则以他的全部生活和终身经历为其经验支撑。不过程序体也在一步步赶上来，更深刻的理论和更先进的技术不断诞生。 ④由此可见，人智能体和程序体对事物的认知和处理能力实际上互有短长。 ⑤虽然本书并没有正面给出智能或人工智能的定义，但是通过很多生动的例子，作者已经透露了对于此类问题的一些观点。读者也会注意到，人智能体会做的事情很多，会犯错误的场合也很多，而许多常见的错误并没有收入书中。为什么？我认为作者想表明，人智能体的智能并不局限于理性思维这样的高级形式。当下程序体常用的智能公式是：数据→信息→知识→智能（或智慧），从作者罗列的大量视觉、听觉、触觉、体觉的实例来看，该公式对生物人智能的概括是否有所遗漏呢？另一方面，本书并不认为大脑是生物智能的唯一产地。 ⑥在更广的意义上，人脑是一个复杂结构，各部分各司其职。例如脑干要担负起维持所在人生命的多种重要责任，包括许多重要的生理功能、条件反射和无条件反射。脑干是一种生命现象，与智能无关，而脑干模拟功能是人工生命的一部分，它与人工智能有关。如果要用人工智能技术构造一个人工生命，对脑干功能的模拟是必不可少的。这样，我们意外地得到了一个推论：人工智能模拟的是否不仅仅是智能，而可能也泛指某种生命现象？但是如果这个观点能够成立，就会产生一个问题：它是否管得太宽了？人工智能究竟是应该努力的目标，还是应该遵循的方法学？ ⑦我在《人工智能》一书的前言中曾提到学界对于人工智能的态度有愚公、智叟两派。愚公派认为总有一天会把人工智能这座大山完全搬走（到那时机器像人一样聪明），智叟派则认为尽管挖尽之日永不会来，仍要努力挖山不应懈怠。我愿意站在智叟派一边，认为人工智能既是一种（无止境推进的）目标，更是一种（应该持之以恒的）方法学。 ⑧最后我还想指出，人智能体固然爱犯错，但更能容错。为什么某甲能一眼认出某乙？尽管某乙外表已与当年初见时很不一样。为什么某丙能解决一个复杂的问题？尽管他从没遇到过类似情况。为什么不同的程序体被设计来处理不同的智能问题？而人智能体却能处理各种智能问题，尽管他只有一个大脑，其结构还是固定的。所有这些和人智能体的容错能力关系极大。为公平起见，建议作者在本书出版后再写一本《能容错的智能体》，至少和本书一样精彩，或者更精彩。 【注】①本文摘编自陆汝铃为张军平著《爱犯错的智能体》一书所作的序，原标题为《智能体和程序体的对话》。 16．根据文意，在第②段画线处填入合适的内容。 17．对本文内容理解不正确的一项是（   ） A．不同的程序体能处理不同的问题，在于它们有不同的选择机制。 B．当下程序体常用的智能公式尚未包括对与智能无关的生命现象的研究成果。 C．智叟派认为程序体永远也达不到人类的智能水平。 D．人智能体的容错能力有利于解决一些陌生的、复杂的问题。 18．以下程序体犯的错误中，最有可能归因于“模型都是针对有限前提”的一项是（   ） A．小洁将自己的证件照上传至某识花小程序，识别结果为“向日葵”。 B．小洁将一段语音转成文字，程序把其中的“辽阔”转成了“寥廓”。 C．校门口的人脸识别机常常分不清长相相似的小洁同学和小明同学。 D．小洁收到语音信息，转成文字后多是乱码，发现是对方语速过快。 19．根据这篇序言对《爱犯错的智能体》一书的介绍，下列事例中不会作为“人智能体犯的错”收入该书的一项是（   ） A．敌方难以发现身着迷彩服隐藏在树丛中的战士。 B．小明站在哈哈镜的前面，发现镜中的自己变形了。 C．人们会产生“月亮在地平线上比天上大”的感觉。 D．大货车司机容易误判其侧方行人的位置、移动速度。 20．本篇序言既与该书内容展开对话，也给该书读者以指引。请结合本文的行文思路加以分析。 （2024·上海·高考真题）小明在阅读科学史文献时，被《迷人的哥白尼》这一标题吸引。哥白尼到底迷人在何处呢？他决定对此进行一番学习和探究。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 21．为进一步理解第三段中的“逻辑实证主义”的概念，小明查阅工具书并做了摘抄，以下与本文最相关的一项是（   ） A．可说的就是自然科学的命题，即某种与哲学不相干的东西。 B．科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假。 C．有没有意义是划分科学和非科学的界限。 D．对语言做逻辑分析就是哲学的任务。 22．小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占心术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 23．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自于研究者的虚构。 24．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 25．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 考点04社科文阅读主观题核心考点透析（讲义） ( 考情探究 ) 一、考点分布 考 点 题 型 社科现代文（无图表） 选择 问答 分析 试卷 分值 考查标题 考查内容 2025·上海秋考卷 16分 图书馆的价值 内容理解+逻辑推断+论证分析+观点评析 2025·上海春考卷 16分 《听书是读书》与《听书不是读书》 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2024·上海秋考卷 16分 迷人的哥白尼 词句理解+内容筛选+逻辑推断+内容理解评价 2024·上海春考卷 16分 片段组合阅读 动画片算不算纪录片 逻辑判断+内容筛选+逻辑推断+观点阐述分析 2023·上海秋考卷 16分 图书目录和试读内容 内容筛选+逻辑+内容理解+论点评析 2023·上海春考卷 16分 《爱犯错的智能体》序 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证思路分析 2022·上海秋考卷 16分 经济学是不是科学 内容筛选+内容理解+逻辑推断+论证充分分析 二、命题规律 近3年上海卷对于社科现代文的考查，主要是以选择+填空题+分析题形式进行考查： 第1题，选择题，一般考查内容筛选，要求找出与文意符合的选项。每题2分。 第2题，选择题，一般考查内容理解，要求选择正确答案。每题2~3分。 第3题，选择题，一般考查逻辑推断，要求选择正确答案。每题2~3分。 第4题，问答分析题，一般考查分析论证思路或者论证过程，要求正确分析文段论证思路。每题4~5分。 第5题，问答分析题，一般考查对论点的评析，要求正确辩证思考论点的合理性，能对论点进行反驳。每题4~5分。 近年常见组合是内容理解+推断+内容筛选+论证思路分析+论点评价。分值16分。 三、备考策略 （1）关注时代和现实生活，加强学术性文本阅读，注重平时积累和相关背景知识储备。 阅读时侧重文艺论著、社科类、科技类论文的泛阅读，做到大体了解相关知识和学术概念，以此构建知识框架，形成初步判断。 （2）重视常规阅读训练，增强逻辑思维能力，形成对文本信息的正确提取能力与合理推断能力。 （3）加强阅读训练，增强对文本信息的比对与不同选项或说法的筛选辨别能力。 （4）注重归纳文本段落大意，熟练提取文本中心观点、论点，分析层次，理解作者在不同段落的主要思想层次和脉络。 概括论证思路，主要是概括社科类文本的论证过程、思路和方法。要求熟悉论证过程的基本环节（引论、本论、结论）和常规的论证方法（例证法、引证法、喻证法、对比论证法等）。同时，学会辨别文章结构的形式和把握思路走向，把握论证过程，分析论据与观点之间的契合程度，探究文章结构安排的原因或作者的意图。 （5）重视整体阅读和多文本阅读，强化主题深度探究学习，增强对多文本的信息提取与概括整合、对比、梳理、探究能力。辨析同一问题的不同表述或不同侧重点，注重概念的不同表述方式，注重迁移思考。熟练概括不同文本段落主要观点、分论点。学会紧扣不同文本的核心概念或理论方法，针对具体问题进行分析应用。 ( 考点梳理 ) 必备基础知识： 现代社科文阅读基础知识，逻辑常识（具体见记背手册） 重难点知识： 逻辑常识 ( 考点精讲 ) 典例引领 本考点主要涵盖《普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明》中以下考点： 1.4梳理文本的行文思路。 1.8分析文本的论证思路。 1.10评价文本所运用的材料、方法、语言的逻辑性，评价文本内容、观点的意义和价值。 6.1比较、整合多个文本的信息，用文本中提供的概念、观点、材料、方法探究问题，形成自己的见解。 6.4结合作品，对其评论和阐释提出自己的看法。 以上考点，从能力层级体系上看基础考点的综合与提高，但却是现代文尤其是社科类现代文阅读的主要考查部分，表现为题目形式，则主要是主观问答题或综合分析题。一般是考两个考点组合，或梳理思路+评价论证效果，或评价论证效果+探究，总分值8~9分。 （2023·上海·高考真题） 王教授写了一本关于进化论的科普著作，以下是某图书馆网站上关于该书的部分信息，包括图书目录、试读内容和读者评论三个板块。请阅读这些内容，完成下面小题。 图书目录（部分） 第五章  适应方法论 第一节  监察修复：应对常见挑战 第二节  储备冗余：防范意外风险 第三节  学习：创造新知识和新技能 第四节  终极武器：用进化对抗进化 第六章  复杂组织方法论 第一节  复杂：进化的归宿 第二节  分工与协作：个体能力的有效叠加 第三节  对抗与博弈：组织内部利益的分歧与解决 第四节  细菌型组织：生物联盟的奇迹 第七章  进化论与人类社会 第一节  进化、演化和退化：从用词看进化论 第二节  社会达尔文主义：为何是错的 第三节  进化论和伦理学：人性自私吗 试读内容 ①在生物学意义之外，“自私的基因”这个提法最大的问题是，它成了部分人价值观和世界观的基点：既然基因是自私的，人又是基因的载体和奴隶，那么人的本能都是为了实现基因的自我复制，当然是自私的，即便有限的利他精神也无非为了间接的利己。既然如此，我自私的念头和行为都是合理的，而且人类社会的运行规律就是损人利己。 ②这个观点在生物学和伦理学上都站不住。 ③先说生物学。前文我们已经用神经细胞之间的合作、相互帮助梳毛的狒狒、小丑鱼和海葵的共生等例子证明，生物体在各个层次上都可以形成合作乃至共生关系。当然我们也可以认为这些关系的原点是自私的（实现自身的生存和繁殖）。但关键在于如何理解“自私”。“自私”的含义是只考虑自身利益而忽视他人利益，因而它不必然包含对别人利益的损害。根据含义，自私能分成三种情况：利己利人、利己不损人和损人利己。“自私的基因”中，自私更多是指前两种情况，而在日常生活中，“自私”指的往往是第三种情况。可见，生物学层面的“自私”概念并不能用来证明损人利己是合理的。 ④在伦理学层面，这个观点抹煞了实然（人类的本性是怎样的）和应然（人类的行为应该怎样）的区别。人类的道德观念和行为规范确实有一部分是为了给我们的本能提供合理化的解释的，但我们也需要看到，还有大量的道德观念和行为规范恰恰是为了对抗人性中的损人利己的一面而出现的。 ⑤有一个古老的道德问题，如果你有机会做一件损人利己的事，事后也绝不会受罚，你会做这件事吗？你认为该不该做呢？我想，大部分人未必抵抗得了诱惑，但也会认为这种行为是错的。前者是利己本能，应该正视，并用法律等手段去管控；而正因为有了后者——认识到人性存在黑暗面，并主动遏制和消解它——人类才能形成如此庞大的社会组织，发展出其他生物无法企及的文明。 ⑥可能有人会说，既然道德观念是人类发明出来的，无关生物本能，也不像法律一样有强制力，我又何必遵从呢？ ⑦是的，每个人都有违反道德观念的自由，但他也要明白，这样做的代价是被排斥在人类社会生活之外。前文讨论过，生物之间的合作关系不光要有共同的利益基础，还要有在重复博弈基础上开展的约束机制。伦理道德和法律本质上都是维持人类社会生活秩序与合作关系的约束机制。 ⑧更广泛地说，科技和文艺也都是人类发明出来的，每个现代人都在享受科技和文艺进步的福祉。这说明进化而来的，符合生物本能的东西并不比人类发明出来的概念和规范更高明，后者对人类发展的贡献大大超越了前者。我们无法想象，没有科技和文艺的社会该多么蒙昧。同样，我们也无法想象，没有道德观念约束的人类社会该有多么混乱。 （有删改） 读者评论 小明：作者针对“损人利己合理”的观点，在生物学层面所做的反驳已经足够充分了，同时，考虑到这是一部生物学的科普著作，我认为写到这里就可以了，不必再从伦理学层面反驳。 5．请你结合图书目录和试读内容，写一条读者评论，反驳读者小明的观点。 【答案】 5．我不认可小明的看法。作者需要反驳的观点是“自私的念头和行为都是合理的”“人类社会的运行规律就是利人利己”，都涉及应然问题，从伦理学方面才能反驳。根据目录可知作者在生物学领域之外，有意在第七章探讨进化论和人类社会的关系，伦理学层面的反驳有助于明确二者关系，符合本书本书立意。 【导语】这篇阅读文章通过图书目录、试读内容和读者评论，展示了王教授关于进化论的科普著作的部分内容。试读内容深入探讨了“自私的基因”这一概念，反驳了“损人利己合理”的观点，从生物学和伦理学两个层面进行论证。读者评论部分则引发了对书中观点的进一步思考和讨论，体现了该书在科普和引发思考方面的价值。 5．本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 小明观点剖析：小明认为从生物学层面反驳“损人利己合理”的观点已足够，作为生物学科普著作无需从伦理学层面反驳。 反驳理由阐述：作者要反驳的“自私的念头和行为都是合理的”“人类社会的运行规律就是利人利己”这类观点，涉及“应然”，即人类行为应该怎样的价值判断问题，这是伦理学研究的范畴。从图书目录看，作者在第七章专门探讨进化论和人类社会的关系，伦理学层面的反驳有助于深入探讨人类行为的合理性以及社会秩序的构建，明确进化论与人类社会的关系，符合本书将进化论与人类社会、伦理道德相结合的立意，所以小明的观点不正确。 （23-24高三上·上海浦东新·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 材料一 ①《封神三部曲》自开发以来遭受的质疑和《封神第一部》成片的调性与观众的预想存在的偏差都可以说明：一，中国观众对“神话史诗”的类型认知是不稳定的；二，“封神”  题材开发趋于饱和，接受已然固化。在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到“封神”文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键。 ②从社会角度看，主流电影中“神话史诗”类型的创作是必要的。“神话史诗”承继了史诗文学的社会功能，以“神话史诗”演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同。然而，即使是在中国电影产业化起步、创作者类型意识觉醒、工业逐步可以匹配类型需求的 2000 年后，“神话史诗”也不见发展。 ③中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一。较其他题材的史诗片而言，“神话史诗”与古希腊史诗文学传统的关系更为密切：取材自古老的神话传说，以高雅、庄重的风格和宏大主题讲述英雄事迹和重大历史事件，常与创世、起源相关联。史诗具有“神话思维”，是集体记忆的重现。然而华夏—汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了。官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足。“起源”神话，粗粝、零散，缺乏叙事连贯性与诗性。华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡”，不像希腊英雄时代那样天翻地覆、惊心动魄，容易产生“英雄史诗和神话传说”。 ④“神话史诗”类型对文化资源在内容、风格、主题上的匹配度要求较高。华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境。在这样的创作生态下，《封神三部曲》对“封神”文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、 宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面。 ⑤《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为“讲史小说”严肃庄敬的一面—— 它的创作者对待历史不是恣意虚构，而是以儒生的道德观念，“以虚写实，虚构了妖助邪，神扶正的殷周革命，演义了殷亡周兴的历史进程”。对于这段历史，历史学家李硕在他基于最新的考古成果写就的论著《翦商——殷周之变与华夏新生》中，将殷周革命视为新旧华夏文明的重要转折点，是“华夏文明最彻底的一次自我否定与新生”。 ⑥在这样的立意上重新审视《封神演义》，便会发现它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蕴含着与主流意识形态契合的文化价值——华夏何以成为华夏，儒家中国的政治、社会和人格理想又是如何形成的。关于这一命题的探讨是内在而永恒的。在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了“神话史诗”类型的基本特征，与“封神”文化资源未被开掘的“暗面”对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性。 （节选自于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》） 材料二 ①从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权和王权合一，宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。 ②但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。 ③在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。 ④使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死。 （节选自李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》） 4．概括材料一的行文思路。 5．请结合材料二，概述材料一第⑥段画线部分“这样”的具体内涵。 【答案】4．首先提出《封神演义》如何找到文化资源与类型对接的切入点，是决定其成败的关键；接着从社会功能角度分析了主流电影中“神话史诗”类型创作的必要性；然后从中国文化独特性角度分析了“神话史诗”在中国发展迟缓的原因以及《封神演义》对“封神”文化资源的重新发掘利用；最后总结了《封神三部曲》对“神话史诗”的探索和实践的意义。 5．①官方史家对神怪、传奇的民间记忆进行了历史化、世俗化改写； ②华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，总体是“和平过渡”。 【解析】 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第①段“在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到‘封神’文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键”，首先提出《封神演义》如何找到文化资源与类型对接的切入点，是决定其成败的关键； 第②段“从社会角度看，主流电影中‘神话史诗’类型的创作是必要的”，接着从社会功能角度分析了主流电影中“神话史诗”类型创作的必要性； 第③④⑤段“中国文化资源的独特性是‘神话史诗’发展迟缓的原因之一”“华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境”“《封神三部曲》对‘封神’文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、 宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面”“《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为‘讲史小说’严肃庄敬的一面”，然后从中国文化独特性角度分析了“神话史诗”在中国发展迟缓的原因以及《封神演义》对“封神”文化资源的重新发掘利用； 第⑥段“在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了‘神话史诗’类型的基本特征，与‘封神’文化资源未被开掘的‘暗面’对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性”，最后总结了《封神三部曲》对“神话史诗”的探索和实践的意义。 5．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由“周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别”“在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个‘异类’。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日”可知，官方史家对神怪、传奇的民间记忆进行了历史化、世俗化改写； 由“使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死”可知，华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，总体是“和平过渡”。 （2023·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①罗兰·巴特在《文之悦》里说：“文即织物。”对中国人来说，这很容易理解。《说文》释“文”的本义即“错画”。所以在中文里，文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连。根据互文性理论，任何文本都是由诸多前／潜文本中引出而重编的新的织品。 ②巴特所见的“织文”，何尝不就是王安石所讥议的“编事”？但是李商隐的高妙之处在于，他总是做得到“用旧合机”“用人若己”。他以一个统一的意思，让不同的文本像橘瓣一样聚焦，以己意与原典相发明，“化堆垛为云烟”。这两相发明的效用，在于作者互文的拼贴物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合。 ③刘若愚曾就李商隐《锦瑟》一诗的众说纷纭写道：这首诗存在这么多论争，可见大多数读者都受到此诗的强烈影响，并且感觉到了诗中具体表现出来的某一境界，尽管在描述这个境界与形容对此一境界的反应时，他们会有很大差别。一些批评家可能误解了此一诗的境界的本质，错认了他们反应的缘由，但这并不意味着他们的反应不真实。 ④我们试着从互文性角度理解这一问题。一个繁复的文本总是能够唤起读者的多重阅读体验，像刘若愚说的，他们的反应并非不真实，然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽管从“诗无达诂”的意义上说，没有哪种阅读不是误读，一如哈罗德·布鲁姆所说，没有哪种解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止。元好问《论诗三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆①好，独恨无人作郑笺。”中国传统的笺注，大抵只注出处，认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的。如果发生理解上的分歧，一定是互文关系挖掘不力。高阳在《〈锦瑟〉详解》一文中的看法，就代表了这种自信：“我作考证，以穷极源流为尚；义山诗号称难解，但本此义一字不放过，解亦不难。” ⑤也许有人会说，互文性理论从文学中抽离了现实生活，切断了文本与现实的联系。要做李商隐的解人，必须寻绎他真实的生命史。可是，离开浇覆在他文本之上的盘根错节的互文关系，所谓真实的生命何从侦知？“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐不是在说鲜活的情感只有瞬间的真实性吗？个人的记忆是靠不住的，我们最终只能依靠文本世界所保存的记忆。 材料二： ①从古人著作里收集诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子砌成一座象牙之塔，偶向人生现实凭栏眺望。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。 ②我们古代批评家也指出相同现象：“人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得于此。人不能然，失却好诗，惟学古人句样而已。”这是讲明代“七子”，宋诗病情还不至于那么沉重，不过它的病象已经显明。南宋陈渊在旅行诗里说：“渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我行田野间，举目辄相遇。”陶潜当然是位大诗人，但是陈渊觉得一眼望去都是六七百年前陶潜歌咏的情景，那未必证明陶潜的意境包罗得很广阔，而也许只表示自己的心眼被限制得很褊狭。 ③早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论：“近代诸公其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处。”明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：“宋人又好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？”宋诗是遭到排斥了，可宋诗的习气依然存在。清代的“浙派”诗“无一字一句不自读书创获”，“同光体”诗把“学人诗人之诗二而一之”，这是可以理解的，因为它们明说承袭了宋诗传统。可是痛骂宋诗的朱彝尊一样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭②典故，这不也是旁证么？ ④偏重形式的古典主义有个流弊：把诗人变得像写学位论文的博士，“抄书当作诗”，要自己的作品能够收列在图书馆里，就得先把图书馆安放在自己的作品里。偏重形式的古典主义还有个流弊：把诗人变成有营业执照的盗贼，不管是巧取还是豪夺，是西昆体那样认准一家去打劫还是像江西派那样挨门排户光顾。 【注】①西昆：宗法李商隐的宋初诗派。此处代指李商隐。②獭祭：意指陈列。 9．请简要概括材料二的论证思路。 10．针对“文学中的用典”现象，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪则论证更具有说服力？请结合材料简要说明理由。 【答案】9．首先指出偏重形式的古典主义的文学创作存在脱离生活的错误倾向，再通过中国古代相关评论与创作实际论证宋诗传统的形式主义流弊，最后重申对此种流弊的批判。 10．示例：我认为材料一论证更具有说服力。材料一肯定了文学中的“互文”现象，以最新的互文性理论为依托，以李商隐的诗歌经典为例证，理据较为充分。论证过程更注重分析推理，往往从概念的内涵出发，由表及里，由此及彼。对“误读”“曲解”“编事”等多种观点，能正视并回应，论证弹性较强/论证语言也更为严谨。 【解析】 9．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 首先在第一段通过“偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失对具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里”等句子，指出偏重形式的古典主义的文学创作存在脱离生活的错误倾向； 然后在二三段通过如“南宋陈渊在旅行诗里说：‘渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我行田野间，举目辄相遇’”“明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：‘宋人又好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？’”“近代诸公其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处”等中国古代相关评论与创作实际论证了宋诗传统的形式主义流弊； 最后在文章结尾段通过“偏重形式的古典主义有个流弊：……”“偏重形式的古典主义还有个流弊：……”重申对此种流弊的批判。 10．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 本题是一道开放性题目，可以认为材料一的论证更具有说服力，也可以认为材料二的论证更具有说服力，但要结合材料阐述具体理由。 示例：认为材料一论证更具有说服力。 首先明确观点：我认为材料一论证更具有说服力。 由材料一第一段“根据互文性理论，任何文本都是由诸多前／潜文本中引出而重编的新的织品”可知，材料一肯定了文学中的“互文”现象，第二段以最新的互文性理论“这两相发明的效用，在于作者互文的拼贴物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合”为依托，第三段以李商隐的诗歌经典《锦瑟》为例证，理据较为充分。 由材料一“文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章有千丝万缕的牵连”“认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，则可以一举中的”等句子可知，论证过程作者注重分析推理，往往从概念的内涵出发，由表及里，由此及彼。 同时材料一中“巴特所见的‘织文’，何尝不就是王安石所讥议的‘编事’？但是李商隐的高妙之处在于……”“然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽管从‘诗无达诂’的意义上说，没有哪种阅读不是误读，……没有哪种解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止”等句子对“误读”“曲解”“编事”等多种观点能正视并回应，论证弹性较强，论证语言也非常严谨。 【方法总结】 一、思路概括题的特点与解题思路 论证思路包含两个方面，一方面是作者的构思，作者的构思主要包括论证方法的选择（答题时根据实际一般只强点比较显性的论证方法，如对比论证，比喻论证等，例证和引证一般不需特别强调）；论证角度的选择（注意论点提出的角度，分析论证的切入点等等）。对论证思路的研究需要关注作者如何提出论题；如何提出观点；如何界定概念的内涵；如何辨析概念；如何处理论据；分哪几步展开论证；如何将论证引向深入等等方面。作答时，可以有选择地将上述内容加以强调，以体现作者的论证思路设计的巧妙。对论证思路的评价也可以简单提及，比如逻辑严谨，思路缜密，层次清晰等等。还有必要指出，文本的特殊性也要考虑，学术性文本论证思路上往往更重视论证背后的学理性、逻辑性，而一般性的杂文在论证思路上往往比较关注通俗性、形象性。 1.参考答题模式： 模式一(采用表次序的词语表述):首先……,进而……,接着……，最后……。 模式二(采用分条表述):①写……;②写……③写……④全文整体上写……。 注意：（1）文本重要语句（涉及文本论点、分论点、重要判断和论据、结论等）要进行适度的归纳、提炼和概括，甚至可以引用。 （2）能够分析文本各个论证环节之间的关系。比如，“引出后文的议论对象”“为后文对┄┄的论述做铺垫”“使读者对相应概念有了初步的认识”“增强了论证的现实针对性”等等。 （3）尽可能使用原文词语进行归纳，尽可能全面覆盖原文主要观点，避免片面解读。 2.参考答题方法： （1）提取法。提取文中中心句、主旨句、结论句,摘取出来作为概括性文字。适用于那些要求用原文语句答题的题目, 适用于要求对内容、主旨进行概括的题目。 （2）组合法。组合文中的关键性语句或关键性的词语来进行概括。适用于内容基本清晰,重点语句比较突出而全文的中心句、关键语句等不太突出的文章或文段。组合的视点要放在文章总说段的主干上、文章或者文段各个层次的起始句以及文中反复出现的语句上。 （3）自写法。主要用自己的语言进行概括。适用于那些需要用自己语言提炼文章中心、概括文章风格、概括作者观点、给文章加上标题、在多文本阅读中对比不同文本特点等方面的概括性题目。答题时应进行要点综合式的概括,进行分步分层的概括,进行突出重点、突出主体的概括。 3.参考解题切入点： （1）由标题入手，以主题(中心论点)为先导寻找思路。 （2）捕捉关键句。 从内容上看：主旨句、观点句、概括句、情感句。从结构上看：领起句、总结句、过渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。 （3）特别捕捉那些能标志层次、思路的关键词，它们对分析思路大有帮助。 关联词，如表并列的“和”“以及”“另一方面”“同时”；表递进的“不仅如此，而且” “甚至”“更进一步讲”；表转折的“然而”“不过”“其实”“与其相反”；表因果的“因此” “所以”“总而言之”。 顺序词，顺序词能表示材料的主次轻重或问题的几个方面，如“首先”“其次”“第一” “第二”等。 二、多文本整合评析题的特点与解题思路 多文本阅读是近年来高考语文常用的考查方式,多文本可互补、互释、对立、引申拓展，从而为多文本比较、辨析、探究问题开拓了空间。考查形式大多需要依据信息来源判断两个文本的文体，比较、概括两个文本在材料组织与使用上的区别，需要依据文本主要论点进行概括、总结，进行主题式探究、思考。 解题思路与文本思路概括题非常相似，可以理解为文本思路概括题的拓展和深化。社科文主要侧重对论证、论点、思路、某主题的探究与比较分析。 参考答题方法： （1）注意求同存异。由于非连续性多文本内在逻辑关系不是很严密，在阅读过程中要有意识地确定不同的文本主旨，分辨材料与材料之间逻辑关系。在分析过程中存同求异，在比照过程中留主删次，在梳理过程中条分缕析。 （2）注意以显索隐。信息有虚实、隐显、主次之分，答题要注意取舍推断。明显信息容易获取，要善于从字面隐含信息分辨；抓住文中负载信息关键词，剔除与阅读目无关多余信息。 （3）注意辩微析著。从不同材料或作者对同一概念或主题的不同表述中进行辩微析著，找出不同侧重点，进行概括，得出自己结论或对具体问题进行综合思考。表达自己看法、认识或感受，要结合不同文本相关内容精练清晰地表达自己看法，组织答案时可以采用总分构造，即“我认为……，理由是……〞 启示类答题时要注意联系文本主题思想，看不同材料坚持什么、反对什么、提倡什么，差异是什么。针对文中出现问题、现象，着重回答正确方向或正确观点正确趋势，对提出的核心概念或方法，学会迁移思考，举一反三。 建议类答题时要紧扣阅读材料，提出建议要合理，具有操作性，然后分条组织答案。 三、论证效果题的特点与解题思路 （一）常见论证方法 1、举例论证：就是通过列举确凿、典型、充分或新颖的事例证明论点。这是一种最基本、最常见的论证方法，它的优点在于说服力较强，易于被读者接受。 2、引用论证：引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。这种方法可以充实论述的内容，增强论述的底蕴，充分证明观点，增强说服力，同时也可以展示作者的修养和积累，使论证具有权威性和说服性。 3、对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。对比重在揭示事物间的差异性，其作用是增强论证的鲜明性，能给人留下深刻的印象。 4、比喻论证是用比喻作论证，拿比喻者之理去论证被比喻者(论题)之理。在比喻论证中，比喻者是一组形象事例，其中包含着一定的关系和道理，被比喻者则是一种抽象的道理。 5、因果论证，在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的，因果联系是现象之间普遍联系的表现形式之一。因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。 6、归纳论证：是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，从而得出一个一般性的结论。 7、演绎论证：是一种由一般到个别的论证方法。它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论，其前提和结论之间的联系是必须的。 8、归谬论证：是采用“以子之矛攻子之盾”的批驳方法，先假设对方的论点是正确的，然后加以引申，得出荒谬的结论，以此来证明对方论点的谬误，归谬论证也称“反证法”。 （二）分析论证方法是否得当并分析效果，如果是正面回答肯定作者，就分析作者使用的方法达到了什么效果，如果是不能肯定作者，就回答距离效果的不足之处。如： 1、举例论证：通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。 答题格式：使用了举例论证的论证方法，举……（概括事例）证明了……（观点、论点），从而使论证更具体、更有有说服力。 2、道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括更深入，更有说服力。 答题格式：使用了道理论证的论证方法，论证了……观点，从而使论证更概括更深入，更有说服力。 注：如果引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，增强了说服力。 答题格式：使用了引用论证的论证方法，通过引用……证明……的观点，使论证更有说服力。（或更有趣味性） 3、对比论证。作用是突出强调，强化印证。 答题格式：使用了对比论证的论证方法，将……和……加以比较，突出强调了……的观点。 4、比喻论证：作用是把道理讲得通俗易懂，容易被人接受。使论证的内容更加生动形象，更利于读者明白。 答题格式：使用了比喻论证的论证方法，将……比作……，生动形象地证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 （二）判断论据与论点之间的关系 （1）确凿性。作者是否选择了确切确凿的事实或其他论据，是否支撑了观点。 （2）典型性。作者是否选择了典型具有代表性的事实或其他论据。 （3）统一性。论据与论点之间是否联系紧密。 （4）多样丰富性。支撑论点的论据是否多方面，而不是特定的孤证等等。 即时检测 一、（2024·上海嘉定·一模）小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科学？他决定对此进行一番学习和探究。 说中国古代有无科学 吴国盛 ①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。 ②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。 ③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。 ④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。 ⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是苹果树就行了。 ⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，即把“自由”作为人之为人的根本标志。 ⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。 ⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科学。 ⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国古代没有独立的自然界概念，不存在一个独立的自然知识门类。但是，中国人的存在者被划分为天、地、人三才，在三大领域之中均有极为发达的博物学。中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 ⑩过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史。我认为，中国科技史界应该突破这一纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这一新纲领来重写中国古代科学史。 （节选自《说中国古代有无科学》，有删改） 1．为进一步理解文中的多个“科学”概念，小明查阅相关资料并摘抄，以下与本文内容关联最紧密的一项是（   ） A．自然科学大致可分为古代自然科学、近代自然科学和现代自然科学。 B．自然科学提供了一整套西方价值体系，分科、分类是“科学”的基本学术形态。 C．近代自然科学又称近代实验自然科学，指16～19世纪这一时期的自然科学。 D．从古代自然科学发展到近代自然科学，标志人类认识和改造自然的能力的提高。 2．小明围绕文中涉及的科学史知识梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．上世纪50年代以前，中国学界的公论和共识是认为中国古代没有自然科学。 B．李约瑟认为中国古代有发达的科学技术，中国近代并未产生理性科学或实验科学。 C．近代数理实验科学是希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态。 D．博物学源于人们与自然打交道的直接经验，东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学。 3．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．李约瑟说中国古代有很发达的科学技术，一度获得国人普遍认可，流行近半个世纪。 B．李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术，科学和技术可以不加区分。 C．李约瑟没有注意到到近代实验科学与理性科学之间的衍变关系是他遭受质疑的主要原因。 D．李约瑟用现代科学的分类范畴整理中国古代科学史，有一些错误有待纠正、突破。 4．小明在阅读本文后产生了困惑：作者将西方文明与中国文明分别比做各自园地里“苹果”树和“桃子”树，似乎并没有解释清楚中国没有产生近代科学的原因。请你结合下面的材料，联系文本相关内容，展开分析，帮他消除困惑。 比喻说理，是借助形象生动的比喻来阐述抽象、深奥的道理，将复杂的概念、观点转化为通俗易懂、具体可感的内容，让读者或听众更容易理解并接受所传达的道理，增强说服力和感染力。 5．中国古代有没有科学？读完全文，小明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点与思路。请你帮他完成学习任务。 【答案】1．B 2．B 3．A 4．①作者将西方文明与中国文明比作“苹果”树和“桃子”树，运用的是比喻说理的方式；通过比喻，形象化凸显中西方文明的不同特质，让人对中国古代科学，与西方文明发展出来的科学不是同一对象有鲜明印象；“树和果”的关系形象地解释了科学史源与流复杂的因果关系，通俗易懂，便于理解。 ②比喻说理并不是文章分析论证“中国为什么没有产生近代科学”的主体内容，小明的困惑要通过全文才能解答。作者比喻之后用东西方文明发展、科学发展的史实以及众多事实，论证阐释中国古代科学不是理性科学而是博物学意义上的科学，本质原因是以血缘、亲情文化为核心的中国式农耕文明。 5．①本文探讨中国古代有无科学，指出以往“有论”“无论”都未明晰“科学”所指。 ②作者认为在近代数理实验科学及西方理性科学意义上，中国古代无科学，阐释中西方文明差异是影响的主要因素。 ③作者提出在博物学意义上中国古代有科学，具体阐述了博物学性质以及研究特点、在中西方的发展情况。 ④最后建议中国科技史界突破科学与技术混谈以及以今律古以西律中进行分类的“李约瑟”纲领，以“中国古代科学本质是博物学”重写古代科学史。 【导语】这篇文章探讨了中国古代是否拥有科学的问题，作者认为从近代数理实验科学和西方理性科学的角度来看，中国古代是没有科学的，但在博物学层面上，则拥有独特的科学形态。作者通过对比中西方文明的文化基因，强调了两者科学发展的差异性，指出西方有理性科学基础，而中国则没有独立的自然科学门类，但博物学发达。 1．本题考查学生理解重要概念的能力。 文章探讨不同意义下“科学”概念，涉及西方科学特点及分科等形态。 A.自然科学按时间分类。 B.关于“科学”基本学术形态的表述。 C.近代自然科学时间范围解释。 D.科学发展带来的能力变化。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“没有自然科学”错误。根据原文“说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识”可知，原文是“无科学”，而不是没有“自然科学”。 C.“希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态”错误。原文是“近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态”。 D.“东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学”错误。根据“即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色”可知，说明虽然东西方都有博物学，并非都是 “强大”且“发达”的同等情况。 故选B。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“科学与技术没有本质区别，科学即技术”错误。根据原文“基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分”可知，文中并没有表明李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术。 C.“李约瑟……是他遭受质疑的主要原因”错误。作者提到“一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点”，这指的是没有注意到理性科学和实验科学之间的关系。这表明作者认为讨论中普遍忽视了理性科学是实验科学产生的前提，并不是针对李约瑟的个人看法进行质疑。 D.“有一些错误有待纠正、突破”错误。根据原文“过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史”可知，不能就此推断出李约瑟用现代科学分类范畴整理中国古代科学史就一定存在错误，只是说现在作者认为应该突破这样的纲领去重写古代科学史，不能得出有错误有待纠正这一肯定性推断。 故选A。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据原文“中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化”可知，通过这样的比喻，能让读者很清晰且形象地把握中西方文明在根源上的差异，明白中国古代科学与西方基于其文明发展出来的科学本就不是同一回事。 “西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态”，说明西方科学发展有其自身基于文明特性的脉络，这与将西方文明比作“苹果树”结出相应“果实”相呼应；同时阐述中华文明的农耕、血缘文化特点等，对比出与西方文明的差异，如同“桃树”与“苹果树”的不同，让读者借助果树比喻更好地明白中西方科学发展因文明不同而存在的差异及内在因果关系。 ②文中详细论述“中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情…… 西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化…… 契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体……希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统”等内容，通过对东西方文明各方面的剖析对比，基于这些具体的论证内容才能清晰地明白中国古代没有产生近代科学是由文明根基差异导致的，而不是仅靠果树比喻就能完全解释清楚的，说明要结合全文才能解答小明的困惑。 中国古代的科学本质上是博物学意义上的科学。西方有理性科学这样的“大树”，博物学地位相对较低，只是“小树”；而中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国的文明特质是以血缘、亲情文化为核心的农耕文明，人们积累的与“外部环境”打交道的成功经验更多地体现为博物学知识，例如中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据原文“纵观历史上的‘有论’和‘无论’，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的‘科学’指的是什么，在什么意义上中国‘古代’有科学，在什么意义上，中国‘古代’无科学”可概括出，本文探讨中国古代有无科学，指出以往“有论”“无论”都未明晰“科学”所指。 ②从近代数理实验科学以及西方理性科学这两个层面来判定，中国古代是不存在科学的。接着为了说明原因，深入分析了中西方文明的差异，比如西方文明受多种外向型生产生活方式影响形成生人文化、契约文化，追求自由并由此产生希腊理性科学，而中国是农耕文明、血缘文化，以亲情为核心，有着不同的价值和秩序构建逻辑，这种文明根基上的不同，使得中国古代没有发展出西方那样的理性科学以及后续的近代数理实验科学。 ③作者从博物学的意义上，提出中国古代是有科学的观点。随后具体介绍了博物学这种知识类型的性质，像注重对具体事物的具体探究、属于唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作等特点，并且还对比阐述了它在中西方的发展情况，指出在西方有理性科学大树的同时仍有博物学传统但地位相对较低，而在中国由于没有“理性科学—实验科学”这棵大树，博物学就显得格外突出，还列举了中国明末四大科技名著都是博物学著作来佐证。所以作者主张中国古代在博物学意义上“有”科学这一观点。 ④文章最后针对中国科技史界过往在研究中国古代科学技术史时存在的问题，即科学与技术混在一起、以现代科学分类范畴来重新整理古代科学史，提出建议，认为应该突破这样的旧有纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这样一个新的视角和纲领去重新书写中国古代科学史。 二、（2024·上海·一模）阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 6．下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（   ） A．“‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B．“‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D．“‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 7．与原文观点不一致的一项是（   ） A．“‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B．功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C．心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 8．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B．现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C．“‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 9．梳理本文的论证思路。 10．罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 【答案】6．A 7．B 8．C 9．作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 10．罗素肯定有用的知识建立了当代世界，但无用的知识更能促进人的沉思，对拯救人类灾难与国家不幸有更深远的意义。推测其意图是针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 丁元竹认为真正的学术必须是有用的知识，是强调学术研究对国家现实决策的作用，推测其意图是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。——二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 【导语】这篇文章探讨了“无用的”知识的价值，罗素认为，尽管“有用的”知识创造了现代文明的重要基础，但“无用的”知识通过促进心灵沉思、提升心灵涵养和开化情感在提高个人素质和生活质量方面同样重要。这种知识能帮助人们从狭隘的功利主义中解放出来，培养心灵的广度和深度，以及对人生的更全面理解。文章强调教育不应仅关注实用性，也要关注心灵与理想的培养，以实现更全面的人类发展。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“让人沉浸在高尚的快乐中”错误，原文为“那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中”，没有说“‘无用的’知识”能让人沉浸在高尚的快乐中。选项于文无据。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B. “只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐”错误，原文为“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来”，文章强调的是功利主义教育容易忽视人的理想训练以及由此导致文化教养的欠缺，并非只能滋生野蛮。 故选B。 8．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“现今世界宗教不能给人带来安慰”错误，原文为“独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西”，是“独断的宗教”已不能再带来慰藉，选项扩大范围。 B.“没有解决办法”错误，原文为“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于……”，是在专门教育上不能解决，可以有其它途径解决。选项曲解文意。 D.“较其他学科更具智慧”错误，原文为“艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来”，没有比较哪些学科更具智慧，选项无中生有。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题； 接下来作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后作者得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 10．本题考查学生分析文本写作意图、概括作者在的观点态度的能力。 我们首先看罗素对于“有用知识”的看法，“没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法”；然后再看他对于“无用知识”的观点，“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况”“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制……使得它变得可以忍受”；再看他流露出的对于当时社会的看法，“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步”“在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚”。由此推测其写作意图是：针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 而丁元竹则认为“真正的学术必须是有用的知识”，他得出这一结论是基于当时的社会背景“科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件”，他举出费孝通的正面例子，认为“费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实”“0世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20 世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施”。由此推测其写作意图：是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。 二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 三、（2025·上海徐汇·二模）阅读以下材料，完成小题。 材料一： 甲：《哪吒》这个动画系列最核心的东西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是动画改编的时候赋予的。哪吒在原著以及历年来的各个版本动画或影视剧里，原本就有反抗属性，这种反抗性可以说达到了中国传统文化中一切叛逆者无法企及的巅峰。现在饺子导演拍的《哪吒》和之前这些版本中哪吒的反叛形象区别是很大的。 乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表现形式也并不一样。我见过抗争最激烈的是1979年版的动画电影《哪吒闹海》。面对龙王水淹陈塘关的胁迫，李靖一味懦弱退让，哪吒却只身迎战，勇斗暴虐的龙王，以拔剑自刎换取百姓生存的机会。电影画面风雨交加、雷电轰鸣，哪吒对天指剑，英雄末路，显得悲壮而崇高。 甲：其实早期电影中的哪吒形象大多还是遵循原著表达的，但新时期的创作者们显然更乐于选择颠覆式的改写。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的规范，发出了“我命由我不由天”的呐喊，李靖被刻画成非常注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这显示了“哪吒”电影改编中“弑父”母题的新走向。 乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗属性被定义为打破成见，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改变命运。但最核心的剔除骨肉还给父母，变成了舐犊情深，父慈子孝。非但不反，还表达了最大的爱。作为一部春节档合家欢的电影，这样改编的用心也是可以理解的。 甲：我想到了饺子导演之前接受澎湃新闻的采访，说哪吒剔骨还父削肉还母是糟粕，一定要去掉。他说如果把这样一个未成年人自残自杀的场面拍出来，就是反人类。我对他这个观念不敢苟同。我能接受他说合家欢电影太残忍的画面不能用，但文学也好，艺术也好，不是只有合家欢一个标准的。 （选自某音频谈话节目文字版） 材料二： ①“弑父”母题在文艺作品中常常出现。这里的“父亲”不仅是生理学意义上的个体，也是社会文化学意义上的形象。他们是家庭和社会中的精神领导者、权力掌握者、制度维护者和命运决定者。不同时代的创作者通过对父亲形象的塑造，将其作为重要的能指符号，记录着文化心理的共振与嬗变。 ②关于哪吒“弑父”的原因，《封神演义》和《西游记》给出了不同的解释。《西游记》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。”所以，死而复生的哪吒要杀李靖是报剔骨之仇。相比之下，《封神演义》给了哪吒“弑父”更充分的理由。哪吒为救父母免于天庭责难，主动承担过错，析肉剔骨。但他的父亲李靖却对哪吒的过失耿耿于怀，他毁其塑像，烧其行宫，差点断送了哪吒的再生之愿，这才激起哪吒对李靖的恨，意欲杀之。事实上，无论哪一种原因，哪吒“弑父”的行为都发自于主体内心的恨意。在儒家伦理主导的传统语境下，哪吒这一少年形象以反叛礼法秩序、挑战神权体系的行为，展现出迥异于主流价值观的独特性。这种通过自我毁灭挣脱伦理枷锁的极端叙事，反映了明代中后期市民阶层对传统伦理思想的质疑。 ③在“弑父”的结局上，《封神演义》也与《西游记》明显不同。《西游记》是“以和为尚”，伦常问题让位给佛教义理，《封神演义》则不然。当哪吒死而复生之后，他与李靖在血缘关系上的父子关系正式结束，太乙真人及其背后的天庭名正言顺地成了哪吒象征意义上的“父”。但耐人寻味的是，天庭并未彻底剥夺李靖的世俗权威，反而赐予他玲珑宝塔降服哪吒。在这场情理与伦理的生死博弈中，哪吒最终成为一个在武力胁迫下失败的英雄。这种对父权的终极妥协，暴露出在宗法网络中个体反抗的困境。 11．以下对材料二中“能指符号”的理解最恰当的一项是（   ） A．文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物。 B．文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位。 C．文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变。 D．文艺作品中的父亲形象往往具有特殊的意义。 12．小徐同学梳理了材料一的谈话内容，以下结论符合原意的一项是（   ） A．从历代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的传承与演变。 B．1979年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象。 C．创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准。 D．从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求。 13．能够依据上述两则材料做出的一项推断是（   ） A．文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关。 B．儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者。 C．对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承。 D．社会思潮的变迁催生了创作者对经典作品的改编。 14．请结合材料二，对材料一提到的“‘弑父’母题的新走向”加以阐释。 15．材料一中，两位对话者对饺子导演的改编看法不一。请你结合对两则材料的理解，写一条听众评论，表明你的观点。 【答案】11．D 12．A 13．D 14．①在之前的各版故事中，哪吒的弑父行为是与父权的对抗，是对儒家礼法秩序的激烈反叛。 ②在电影《哪吒之魔童降世》中，李靖从“压制者”变为“守护者”，传统“弑父”母题中父子间的对立被合作取代，父子对抗转化为对抗“天命”。 15． 答案示例一：艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界。《哪吒之魔童降世》的改编以温情取代传统“弑父”母题中的暴力性，既符合合家欢电影的消费逻辑，也折射出当代社会中个体（在结构性压迫中）的现实困境。 答案示例二：艺术创作者始终要平衡好艺术表达与大众文化心理之间的平衡（艺术创作与大众文化心理之间是能动关系）。《哪吒之魔童降世》的改编固然通过弱化反抗的尖锐性对消费市场做出让步，但它也是反抗叙事在当代语境下的必然演化，让我们看到传统文化如何在与现实的对话中重获新生。 答案示例三：艺术创作者应以作品传达其对社会文化的观察与反思，推动社会进步。《哪吒之魔童降世》的改编使哪吒丧失了以自我毁灭挣脱伦理枷锁的悲剧力量，其作为（挑战礼法秩序的）文化符号的价值被削弱，是艺术表达向商业逻辑（大众文化心理）妥协的表现。 【导语】哪吒的故事流传已久，在不同版本中有着多样的呈现。从传统原著到各版影视动画，哪吒的反抗精神贯穿始终却又形式各异。早期遵循原著，后来多为颠覆改写。“弑父”这一母题在其中演变，背后反映出不同时代的文化心理与价值观念的碰撞。这些变化有着怎样的深意？让我们从两则材料中深入探寻哪吒故事背后的文化密码，剖析其蕴含的反抗与妥协。 11．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文中“能指符号”指文艺作品中的父亲形象。它不只是生理个体，更是社会文化意义上的形象，代表家庭和社会中的多种权力角色，且同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 A.“文艺作品中的父亲形象往往是一些典型人物”错误。材料中并没有提及父亲形象是典型人物这一相关内容，与“能指符号”的概念无关。 B.“文艺作品中的父亲形象都有很高的社会地位”错误。文中未表明父亲形象都具有很高社会地位，且这并非“能指符号”的本质内涵。 C.“文艺作品中的父亲形象绝大部分都一成不变”错误。从材料《封神演义》与《西游记》中父亲形象可知不同时代创作者对父亲形象的塑造是有变化的。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“1979 年版动画电影塑造了有史以来最打动人心的哪吒形象”表述错误。原文仅表明 “我见过抗争最激烈的是 1979 年版的动画电影《哪吒闹海》”“显得悲壮而崇高”，只是强调其抗争的激烈程度和形象特点，并未提及是 “有史以来最打动人心”。 C.“创作者对哪吒故事颠覆式的改写，提升了作品的艺术水准”无中生有。材料一中只是提及新时期创作者进行颠覆式改写，没有任何信息表明这种改写提升了作品艺术水准。 D.“从对原著的遵循到删改，体现了创作者对突破成见的追求”曲解文意。材料一提到饺子导演将哪吒剔骨还父削肉还母情节删改，是因为认为这是糟粕，且考虑合家欢电影的需求，并非是对突破成见的追求。 故选A。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“文艺作品的生命力与其是否体现反抗精神有关”错误。材料主要讨论的是哪吒形象在不同作品中的改编以及 “弑父” 母题等内容，并未明确提及文艺作品的生命力与反抗精神的关系，所以无法据此推断出该结论。 B.“儒家伦理主导下的社会就会产生极端的叛逆者”，表述过于绝对。材料仅以哪吒为例说明在儒家伦理主导的传统语境下有哪吒这样的叛逆形象，但不能就此推断整个儒家伦理主导的社会都会产生极端叛逆者。 C.“对经典作品的改编与迭代有利于传统文化的传承”错误。材料没有直接涉及对经典作品的改编与迭代对传统文化传承的作用，主要是在分析哪吒故事改编中的一些变化和背后的原因。 故选D。 14．本题考查学生分析概括要点，理解文中重要概念含义的能力。 ①材料二提到，在《西游记》和《封神演义》中，哪吒 “弑父” 是因为对父亲心怀恨意，在儒家伦理主导的传统语境下，这一行为是对礼法秩序、神权体系的反叛。如《封神演义》里，哪吒为救父母主动承担过错，析肉剔骨，而李靖却毁其塑像、烧其行宫，激起哪吒的恨意，这体现了哪吒与父权的对抗 。 ②材料一指出在《哪吒之魔童降世》中，李靖被刻画成注重亲子关系的父亲，选择和儿子一起对抗天命。这与之前故事中父子对立的关系不同，李靖从传统故事里对哪吒有压制行为的 “压制者”，转变为和哪吒共同对抗 “天命” 的 “守护者”，传统 “弑父” 母题中父子间的对立关系被合作关系取代，原本父子之间的对抗转变为父子共同对抗 “天命” 15．本题考查学生分析概括作者的观点态度，探究问题，提出见解的能力。 示例一：从社会文化与时代精神角度来看，材料一提到《哪吒之魔童降世》将 “剔除骨肉还给父母” 变成 “舐犊情深，父慈子孝”，这种改编符合春节档合家欢电影的消费逻辑。材料二指出不同时代创作者通过作品记录文化心理的变化，在当代社会，人们对家庭关系等有新的认知和期待，电影以温情取代传统 “弑父” 母题中的暴力性，折射出当代社会中个体在面对各种压力（可类比材料二中的结构性压迫，如社会观念对个体的束缚）时的现实困境，体现出艺术创作者以作品诠释社会文化与时代精神，回应现实世界的创作思路。 示例二：艺术创作需要考虑大众文化心理。材料一显示该电影弱化了哪吒的反抗尖锐性，这是对消费市场的让步。同时，结合材料二可知不同时代的文化心理会发生变化，反抗叙事在当代语境下必然会有所演化。这种改编让传统文化与当代现实对话，使哪吒故事以新的形式获得大众关注，重获新生，体现了艺术创作与大众文化心理之间的能动关系。 示例三：从艺术表达和文化符号价值角度出发，材料二强调哪吒在传统故事里以自我毁灭挣脱伦理枷锁，展现出挑战礼法秩序的独特性，具有重要的文化符号价值。而《哪吒之魔童降世》的改编让哪吒丧失了这种悲剧力量，结合材料一饺子导演认为原情节是糟粕等观点，这种改编是艺术表达向商业逻辑（迎合大众文化心理）妥协的表现，削弱了作品传达对社会文化观察与反思、推动社会进步的功能。 四、（2025·上海黄浦·二模）阅读以下材料，完成下面小题。 2025年春节档，动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）刷新多项影史纪录，引发热议。请你阅读下列三则新闻评论，分析文化现象，参与网络讨论。 材料一 《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破。制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”， 将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画。例如，敖丙冰戟划过银幕时，墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系。全片2400多个镜头中，特效占比超80%，单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平。这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变。 材料二 ①《哪吒2》何以“一飞冲天、一鸣惊人”？本文给出的参考答案是：精准把握当下观众的审美趣味，让老故事展现历久弥新的魅力。 ②通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界。 ③其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，用精美的画面、丰富的情感以及独特的韵律，全面展示中华民族的精神世界和审美情趣。 ④作品再造了“魔童”形象，将哪吒逆天改命的故事升华为对规则与权威的挑战，呈现当代青年勇于开拓创新的价值观与中国古代神话人物精神的血脉联系。东海龙王敖光这样询问哪吒：“难道你还想改变这世界？”哪吒回应：“我想试试。”这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合。 ⑤不仅如此，《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活。 材料三 ①艺术的创作，其本质是艺术人的创作，新时代文艺生产力的发展必须由新时代的文艺人来实现。《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，作品本身也体现着新时代对文艺创作人才的新要求。 ②一个共识是，今天的世界正在以加速度发展，大数据带来了知识获得的便捷，原来架构在信息壁垒之上的行业结构发生了变化，文艺行业逐渐显现出交叉的态势。时代的变革必然唤起人才素质迭代的需求。在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识， 一味依赖过往的“行内经验”，也就意味着难以突破既有的思维框架，为文艺创作带来质的新变；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标。 ③从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神话》的冯骥，都并非行业科班出身——饺子的学科背景是药学，郭帆的学科背景是法学，冯骥的学科背景是生物医学。可半路出家的他们不仅专业水准未受影响，还制作出现象级的具备新质生产力内涵的作品。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 16．依据材料一，《哪吒2》技术层面的“颠覆性突破”本质上是指（   ） A．创作团队攻坚克难，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。 B．全片特效镜头占比率高，单场景角色数量多，给观众带来视觉震撼。 C．中国动画工业体系不断优化，由作坊式生产向智能工业化不断转变。 D．将传统文化元素融入电影场景，构建符合东方审美的视觉语法体系。 17．依据材料三，补全下列三段论推理过程。 大前提：（1） 小前提：（2） 结论：饺子等综合性创作人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 18．依据三则材料，下列对于《哪吒2》热映现象分析恰当的网友是 （   ） A．网友A： 该电影融入古典美学的元素，以忠实地呈现优秀传统神话魅力，因而备受好评。 B．网友B： 该电影技术为形，文化为魂，借助跨学科知识融合，实现中国动画工业的创新。 C．网友C：《哪吒2》票房一骑绝尘的关键因素就是以现代叙事模式重构了中国传统神话。 D．网友D：《哪吒2》热映并非是单纯的商业炒作，而是体现了中西方文化的冲突与融合。 19．新闻评论注重行文的逻辑性，分析材料二是如何层层深入地阐述观点的。 20．论坛中有人评论，若想将《红楼梦》制作成优秀的动画电影，也需要借鉴《哪吒2》的上述成功经验。你是否认同这种观点？请结合三则材料及《红楼梦》内容，有理有据地阐述你的看法。 【答案】16．C 17． 让文艺生产力走向新质的人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 饺子等综合性人才创作出具备新质生产力内涵的作品／是能让文艺生产力走向新质的人才。 18．B 19．首先通过举例论证，列举三星堆文化、敦煌壁画等元素，阐明《哪吒2》对传统美学的现代化呈现；接着通过引用论证，借用电影台词与对话，指出电影通过创造性转化赋予神话现代价值；随后从叙事模式角度，进一步强调突破传统叙事提升了审关价值与文化传播力。材料逻辑严谨，层层推进地阐述了《哪吒2》准把握当代观众的审关趣味因而一鸣惊人的观点。 20．示例一：需要借鉴。以技术呈现作品中的丰富场景，如用水墨渲染技术表现“黛玉葬花”的凄关意境；借鉴清代服饰、园林建筑等元素，通过现代动画语言吸引观众；原著中宝玉的反抗精神、黛玉的独立人格等，可升华为对自由、平等的现代追求，与当代观众产生共鸣；采用多线叙事，避免传统改编的单一线性模式，增强戏剧张力；组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘人物心理与社会背景。 示例二：无需借鉴。以技术呈现作品中的丰富场景并非《红楼梦》的核心吸引力，《红楼梦》的魅力主要在于其细腻的情感描写、复杂的人物关系和深刻的社会洞察；视觉设计上也无需用过多动画语言吸引观众；改编应尽量忠实于原著，以保留其文学价值和文化内涵，过度的创造性改编可能会偏离原著精神；作品本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，无需通过多线索叙事来增加张力；作品的改编应更多依赖文学视角，而非跨学科的融合，过度引入其他学科视角可能会分散对原著核心主题的关注。 示例三：认同部分借鉴。《哪吒2》的成功经验为传统经典现代化提供了多方面参考，例如可组建 具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘人物心理与社会背景。但《红楼梦》的改编应更注重情感深度与文化厚重感，而非单纯追求视觉奇观。《红楼梦》以细腻情感和社会批判见长，而非《哪吒》式的奇幻冒险；因此在技术应用上应更注重微表情捕捉、场景细节渲染，而非大规模特效；《红楼梦》的改编应尽量忠实于原著，过度的创造性改编可能会偏离原著精神；作品本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，无需通过多线索叙事来增加张力。 【导语】这篇材料以《哪吒2》为切入点，从技术革新、文化传承和人才迭代三个维度，展现了中国动画工业的突破性发展。材料一突出技术层面的颠覆性创新，材料二强调传统文化与现代叙事的融合，材料三则聚焦跨学科人才对文艺创作的推动作用。三则材料层层递进，既剖析了现象级作品的成功要素，又折射出中国文化产业转型升级的深层逻辑，体现了传统与现代、技术与艺术的有机统一。 16．本题考查学生分析理解重要概念含义的能力。 A.“实现毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 B.“特效镜头占比高及单场景角色数量多”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 C.材料一最后明确指出“这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变”，说明《哪吒2》技术层面颠覆性突破的本质是中国动画工业体系的转变。 D.“将传统文化元素融入场景”是《哪吒2》在技术层面的具体表现或成果，而非其技术层面颠覆性突破的本质。 故选C。 17．本题考查学生分析理解逻辑推理、材料信息提取和概括的能力。 ①大前提：根据材料三第②段“在此背景下，文艺创作者所需要的知识储备不再仅仅是行业专业知识，一味依赖过往的‘行内经验’，也就意味着……；能否让文艺生产力走向新质成为新时代衡量创作才能高下的重要指标”以及第③段“作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，他们是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的”可知，新时代衡量创作才能高下的重要指标是能让文艺生产力走向新质，而具备其他学科背景的综合性人才更有机会做到这一点，所以大前提可总结为：让文艺生产力走向新质的人才是符合新时代文艺行业对人才素质迭代的需求的。 ②小前提：根据材料三第③段“从这个角度来看，创作了《哪吒2》的饺子，创作了《流浪地球》的郭帆，以及……。作为有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才”可知，饺子等是有其他学科背景却从事文艺创作的综合性人才，并且制作出了具备新质生产力内涵的作品，所以小前提可总结为：饺子等综合性人才创作出具备新质生产力内涵作品（或：是能让文艺生产力走向新质的人才）。 18．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“忠实地呈现优秀传统神话魅力”错误，根据材料二“其成功更在于通过创造性转化，为古老传说注入现代意念与价值。作品以经典神话为蓝本，借鉴魔幻现实主义艺术手法，赋予中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神”可知，《哪吒2》进行了创造性转化。 C.“以现代叙事模式重构了中国传统神话”只是其中一个方面，并非关键因素。材料二提到《哪吒2》成功的原因包括技术层面的突破、精准把握当下观众的审美趣味、运用和现代化呈现中国古代美学元素、为古老传说注入现代意念与价值、创新叙事模式等多个方面。 D.“体现了中西方文化的冲突与融合”错误，三则材料主要围绕《哪吒2》在技术、文化内涵、人才等方面进行阐述，并未提及“中西方文化的冲突与融合”。 故选B。 19．本题考查学生分析整理文章的结构和思路的能力。 首先文中列举了“通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，《哪吒2》成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。电影将三星堆文化、商朝龙纹扁足鼎、敦煌壁画等传统文化元素融入场景，并精心设计人物造型、服饰、武器等诸多细节，活灵活现地展示古风古韵，创造出一个充满东方神秘色彩的奇幻世界”等传统文化元素融入电影场景的例子，生动地阐明了《哪吒2》是如何对中国古代美学元素进行精妙运用和现代化呈现的。 接着文中“东海龙王敖光这样询问哪吒：‘难道你还想改变这世界？’哪吒回应：‘我想试试。’这表达出走自己路、开出一条新路的雄心与决心，与当今青年一代对自信自主、自立自强的崇尚不谋而合”句，借用电影中东海龙王敖光和哪吒的对话，通过引用论证的方式，指出电影对传统神话进行了创造性转化，赋予了中国神话人物新的故事、新的性格、新的精神，呈现出当代青年的价值观。 随后文中“《哪吒2》还进一步打破了传统的单一叙事模式，采用现代叙事手法，使古老神话通过现代表达获得新的活力与生机。作品采用多线索并行的叙事结构，将个人成长、家庭关系、社会偏见等现代议题融入神话故事，创造具有张力的叙事效果。这种叙事模式的创新，不仅提升了作品的审美价值，也增强了文化传播力，让传统文化以更易于接受的方式走进现代人的生活”部分从叙事模式的角度出发，强调了《哪吒2》打破传统单一叙事模式，采用多线索并行叙事结构的创新之处，以及这种创新在提升审美价值和文化传播力方面的作用。 材料二由浅入深、层层推进地阐述了《哪吒2》精准把握当代观众的审美趣味因而“一鸣惊人”的观点，逻辑严谨，论证充分。 20．本题考查学生运用信息，探究问题、提出见解的能力。 示例一：需要借鉴。 从材料一可知，《哪吒2》在技术层面有颠覆性突破，制作团队自主研发的“动态水墨渲染引擎”将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画，展现了中国动画工业的成熟与进步。《红楼梦》中场景丰富，如“黛玉葬花”等情节，用水墨渲染技术能表现出其凄美的意境，通过技术呈现能让观众更直观地感受作品氛围。根据材料二，《哪吒2》通过精妙运用和现代化呈现中国古代美学元素，成功打造极具东方韵味的视觉盛宴。《红楼梦》的时代背景为清代，可借鉴清代服饰、园林建筑等元素，展现其古风古韵。《哪吒2》为古老传说注入现代意念与价值，《红楼梦》中宝玉对封建礼教的反抗精神、黛玉追求爱情的独立人格等，也可升华为对自由、平等的现代追求，与当代观众产生共鸣。材料二中《哪吒2》采用多线索并行的叙事结构，创造具有张力的叙事效果。《红楼梦》人物众多，故事线复杂，采用多线叙事，能避免传统改编的单一线性模式，增强戏剧张力。从材料三可知，新时代文艺创作需要符合新时代文艺行业对人才素质迭代需求的综合性人才。制作《红楼梦》动画电影可组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘《红楼梦》中人物心理与社会背景，使作品更具深度。 示例二：无需借鉴。 《红楼梦》的核心吸引力在于其细腻的情感描写、复杂的人物关系和深刻的社会洞察，如宝黛之间的爱情悲剧，以及贾府中错综复杂的人际关系和封建家族的兴衰，这与《哪吒2》通过技术呈现奇幻场景不同，所以以技术呈现作品中的丰富场景并非《红楼梦》改编的关键。《红楼梦》作为文学经典，其魅力在于文字所传达的情感和思想，无需用过多动画语言吸引观众，观众更注重的是对原著情感和内涵的理解与感受。《红楼梦》文学价值和文化内涵深厚，改编应尽量忠实于原著，以保留其精髓。过度的创造性改编，如像《哪吒2》那样赋予人物新的故事、新的性格等，可能会偏离原著精神，破坏作品的完整性。《红楼梦》本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，情节跌宕起伏，无需通过多线索叙事来增加张力，单一线性叙事能更好地展现其原著的韵味。《红楼梦》是文学经典，其改编应更多依赖文学视角，深入解读原著的文学价值。过度引入其他学科视角，如心理学、社会学等，可能会分散对原著核心主题的关注，影响对作品的理解。 示例三：认同部分借鉴。 《哪吒2》代表了中国文艺创作“新质生产力”的进路，其成功经验为传统经典现代化提供了多方面参考。从材料三可知，可组建兼具古典文学修养与动画技术能力的团队，引入心理学、社会学专家，深入挖掘《红楼梦》中人物心理与社会背景，帮助观众更好地理解作品。但《红楼梦》与《哪吒2》的风格和核心价值不同。《红楼梦》以细腻情感和社会批判见长，注重人物内心世界的刻画和封建社会的展现，而非《哪吒》式的奇幻冒险。所以在技术应用上，《红楼梦》应更注重微表情捕捉、场景细节渲染，来展现人物情感和场景氛围，而非大规模特效。《红楼梦》改编应尽量忠实于原著，因为其文学价值和文化内涵深厚，过度的创造性改编可能会偏离原著精神，破坏作品的韵味。《红楼梦》本身已经具有复杂的故事线和丰富的人物关系，单一线性叙事能更好地展现原著情节的连贯性，无需通过多线索叙事来增加张力。 五、（2025·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题。 【材料一】 机器能思想吗？ ①哲学家笛卡尔曾断言机器即便能够输出语词，也不会具备和人类一样的思想。四百年后的今天，当DeepSeek等人工智能模型能够在几秒钟内便生成一首诗作时，我们不禁要问：倘若笛卡尔在世，他会不会收回自己当初的断言？在如今这个大多数人都搞不懂格律声韵的时代，你难道敢说会写诗的机器没有思想吗？ ②正如阿兰·图灵在《计算机器与智能》中所指出的，如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事。若要写出伟大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异。这样一来，他就把论证的责任推给了对方：如果我们承认写不出杰作的“庸人”也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是“生命”、“不在思想”？“庸人”与机器的区别究竟何在？解剖学也发现不了“生命”，但我们仍然承认“庸人”有生命；那即便找不到机器的“思想”，为何不能承认它在思想？ ③从图灵的看法中我们可以发现，仅凭机器能否作诗来判断机器能否思想恐怕是无效的。事实上无论创作简单的文本，还是构建复杂的逻辑，从语言处理结果看，机器之于“庸人”而言，早已是有过之而无不及，试图以直观现象证明机器不能思想的做法根本无法自圆其说。 ④显然，在机器语言能力不断进化的当下，笃信机器没有思想的一方已经陷入了论证的困境。若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的“庸人”混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类。 【材料二】 人工智能是否有思想？ ①目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型在语言、计算、编程、绘图、阅读理解、常识推理等方面已超出普通人的水平。最前沿的人工智能工程师都已对这些大模型的工作原理失去具体细节上的掌控。这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点：在山姆·奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里·辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑。他们认为，目前人工智能已经可以像人类一样思考，不仅可以理解文本、语言、语义，也可以理解物理世界，而且未来一定比人类聪明。 ②无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据。因此，人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题。对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。思想作为生命独特的认知结晶，源于个体主观思考与体验。现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智。 ③现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。目前人工智能还缺乏对真实世界形成思想所需的情境理解、情感调适以及自我反思机制。例如工程师发现智能机器可以识别大量医学影像中细微的病变特征，却无法直觉到患者焦虑痛苦的情绪状态，并做出恰当的、有温度的回应。 ④当然，人类思想可以通过语言等人造符号系统传输到智能机器中。所以，本质上人工智能必然以人类思想作为基础或本体。在这个意义上，机器或许可以被认为是拥有思想的。至于机器是否拥有完整的人类思想，现阶段哲学和科学都需要保持缄默。 （有删改） 21．与材料一中“庸人”一词的引号用法相同的一项是（   ） A．她是我们组里的“铁娘子”，工作中遇到再多困难也从不退缩。 B．“满招损，谦受益”这句警世格言，流传到今天至少有两千年了。 C．写文章必须做到有物有序，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。 D．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 22．图灵运用归谬法反驳机器不能思想的观点，以下不符合他的归谬逻辑的一项是（   ） A．如果写出伟大诗歌才算有思想，那么很多人也没有“思想”。 B．若以写诗为标准判断思想，那么能写诗的机器也能“思想”。 C．机器写不出杰作是因为缺乏人类的情感体验，所以机器不能“思想”。 D．不能仅凭机器写不出杰作就断定它不能“思想”，人类中也有写不出杰作的人。 23．对乙文第②段画线句理解正确的一项是（   ） A．对人工智能是否具有思想的研究探讨混淆了学术领域，需要从科学转向哲学。 B．科学层面难以对人工智能是否具有思想提供证据，更需从哲学层面寻求突破。 C．人工智能在科学层面的讨论已足够充分，需从哲学层面继续探讨其思想问题。 D．科学的本质是哲学，人工智能是否具有思想的结论必然要从哲学层面来回答。 24．有人认为材料二对于“人工智能是否有思想”的分析，运用到了材料一中所提到的“唯一方法”。你是否同意？请说明理由。 25．评价研究成果是理解研究动机、推进学术研究的重要一环。两份材料都对“机器是否有思想”这一问题进行探究，请对其成果做出评价。 【答案】21．A 22．C 23．B 24．示例一：同意。“原则性区分”是指要摆脱具体行为表现的局限，从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二通过现象学视角，将思想划分为智识、情感和意欲三个维度，并指出机器仅能模仿部分智识能力，缺乏情感调适、直觉洞察等人类特有的能力。由此说明机器在个别现象中所达到的类人表现，并不符合人类“思想”的整体性特征，为判断人工智能是否拥有思想提供了一种根本性、原则性的判别方式。 示例二：不同意。“原则性区分”需从根本上清晰界定人类思想与机器运作的本质区别，而不局限于具体现象的比较。材料二从概念界定入手，将“思想”从不同维度加以区分，并提出机器能模仿部分智识，却缺乏情感和意欲的回应能力。这样的区分只能说明机器目前阶段的不足，但无法证明这些不足是本质的、不可逾越的，无法排除机器未来能够具备情感和意欲的能力，所以材料二的分析并不能视作材料一所提到的“原则性区分”。 25．材料一提出研究应从直观现象的分析证明转向“原则性”区分标准的探寻，材料二引入现象学关于“思想”概念的划分，指出判断机器思想与否与理解概念的维度有关，两者都针对当前研究推进乏力或分歧难决的现状，打破了以往研究的思维定式，为研究僵局提供了新的破题思路，有助于研究朝着更深入、更系统的方向发展。 【导语】本文围绕“机器能否思想”的哲学命题展开思辨，通过笛卡尔与图灵的观点碰撞，呈现了技术演进带来的认知颠覆。材料一以诗歌创作为切入点，运用归谬法解构传统思想标准；材料二则从当代AI能力出发，揭示科学界分歧背后的哲学本质。两则材料形成递进：前者破除了表象判断的局限性，后者提出“人工心智”的复合维度，最终指向人类思想独特性的深层探讨。论证结构严谨，既展现技术哲学的前沿思考，又保持了学术讨论的开放性。 21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 材料一：特殊称谓，有强调和特定指代的意味，并非真正意义上贬低的“庸人”。 A.特殊称谓，突出其工作态度和能力。 B.表直接引用。 C.表示着重论述或强调。 D.带有调侃或特定指向的称呼。 故选A。 22．本题考查学生论点、论据、论证方法的能力。 A.根据材料一“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”可知，选项符合图灵的归谬逻辑，即通过假设“写出伟大诗歌才算有思想”这一前提，得出很多人也没有“思想”的结论，以此来反驳以写出伟大作品作为判断是否有思想的标准，从而反驳机器不能思想的观点。 B.材料一中提到“如果只要写出些马马虎虎的诗，或如诗学外行那样对诗歌发表些粗浅见解，那对于算法越来越复杂的机器来说都并非难事”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”，说明若以写诗为判断思想的标准，能写诗的机器就应该被认为能“思想”，选项符合图灵的归谬逻辑。 C.图灵的归谬逻辑是通过指出以能否写出杰作来判断思想存在的不合理性（即很多人也写不出杰作但仍被认为有思想，而能写诗的机器却不被认为有思想）来反驳机器不能思想的观点，而此选项是从机器缺乏人类情感体验的角度直接说明机器不能“思想”，没有运用归谬法，不符合图灵的归谬逻辑。 D.与材料一中“若要写出伟大杰作才算‘人’，才算是在‘思想’，那么绝大多数人类其实也没有思想，与机器无异”以及“如果我们承认写不出杰作的‘庸人’也有生命和思想，那凭什么说一个能够创作诗歌的人工智能程序不是‘生命’、‘不在思想’”的逻辑一致，即不能因为机器写不出杰作就断定它不能“思想”，因为人类中也有写不出杰作的人却被认为有思想，符合图灵的归谬逻辑。 故选C。 23．本题考查学生分析理解重要句子的能力。 乙文第②段开头提到“目前，以ChatGPT为代表的人工智能大模型……这种情况导致人工智能领域出现两种截然相反的观点”，接着具体阐述了两种观点，即“在山姆・奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里・辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑”，然后指出“无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据”。由此得出“人工智能是否具有思想，现阶段与其说是一个科学问题，不如说是一个哲学问题”的结论。 A.“对人工智能……混淆了学术领域，需要从科学转向哲学”错误，原文并没有说研究探讨混淆了学术领域，也不是简单的从科学转向哲学，而是因为科学层面无法提供证据才更需要从哲学层面思考。 C.“讨论已足够充分”错误，原文说的是科学家们在科学层面拿不出坚实证据，并非讨论已足够充分。 D.“科学的本质是哲学，……结论必然要从哲学层面来回答”错误，原文未提及科学的本质是哲学，也没有说结论必然从哲学层面回答，只是说现阶段更需要从哲学层面思考。 故选B。 24．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题，提出见解的能力。 示例一：同意。材料一中提到“若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。……既不把人类中的‘庸人’混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类”，这意味着“原则性区分”要摆脱从语言处理结果等具体行为表现来判断的局限，而是从本质上界定人类思想与机器运作的根本差异。材料二“对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。……其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，将人类思想从本质上划分为智识、情感和意欲三个维度，为分析人工智能是否有思想提供了一个原则性的框架。文中“现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，……，并做出恰当的、有温度的回应”，说明机器虽然在部分智识能力上可以模仿人类，但在情感调适、直觉洞察等方面与人类存在明显差异，表明机器在个别现象中所达到的类人表现，并不符合人类“思想”的整体性特征，所以材料二的分析运用了从本质上对机器和人类进行原则性区分的方法，为判断人工智能是否拥有思想提供了一种根本性、原则性的判别方式。 示例二：不同意。材料一中“原则性区分”需从根本上清晰界定人类思想与机器运作的本质区别，强调的是这种区分要具有根本性、确定性，能够明确划分机器和人类的界限，而不只是基于当前的现象或暂时的情况进行比较。材料二“对于这一问题的反思，应该首先从对人类思想的反思中寻找答案。……其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，从概念界定入手，将“思想”从智识、情感和意欲等不同维度加以区分，并指出“现在的智能机器可以模仿人的部分智识能力，如符号表象能力、模仿学习能力、判断推理能力等，却很难模仿人的直觉能力、想象能力、洞察能力、创造能力和情感能力。材料二“目前”“很难”等表述说明这些不足是基于当前的技术和认知水平，只是暂时的情况，并不能确凿地证明这些不足是本质的、不可逾越的，无法排除机器未来能够具备情感和意欲的能力。所以材料二的分析并不能视作材料一所提到的“原则性区分”。 25．本题考查学生筛选整合信息，概括要点，评价主要观点和思想倾向，评价社会价值和影响的能力。 ①材料一提出“若要坚守观点，从根本上解决机器能否思想的纷争，亟需找寻新的突破口。目前看来，论证机器不能思想的唯一方法，是清晰地在机器和人类之间作出某种原则性区分，既不把人类中的‘庸人’混淆为机器，也不把机器中的顶尖者误判为人类”，即研究应从对直观现象的分析证明转向“原则性”区分标准的探寻。这打破了以往仅从机器语言表现等直观现象判断机器是否有思想的思维定式，为后续研究提供了新的方向，使研究有可能朝着更深入、更系统的方向发展。 ②材料二先指出当前人工智能领域存在两种相反观点，“在山姆・奥特曼等科学家们看来，计算机处理的只是形式系统，根本不可能涌现出类人的思想；而同样是人工智能领域的主流科学家杰弗里・辛顿等人却对机器已经产生思想这一观点深信不疑”，且“无论坚持哪种观点，这些科学家其实都拿不出坚实的证据”。接着引入现象学关于“思想”概念的划分，“现象学所讲的思想可以划分为智识、情感和意欲。智识只是人类思想的一个维度。所以当我们谈论人工智能的思想时，其实谈的是集人工智识、人工情感和人工意欲为一体的人工心智”，指出判断机器思想与否与理解“思想”概念的维度有关。材料二通过引入新的概念划分，打破了以往对“思想”单一维度的理解，为研究“机器是否有思想”提供了新的视角和思路，有助于推动该问题的研究朝着更深入、更系统的方向发展，解决当前研究推进乏力或分歧难决的现状。 六、（2025·上海杨浦·二模）阅读下列材料，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 26．最适合填入材料一画线处的一项是（   ） A．面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B．只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C．身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D．虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 27．结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（   ） A．语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B．具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C．生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D．运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维。 28．依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（   ） A．本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B．书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C．材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D．本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 29．这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 30．小浦为无法把握《红楼梦》主要人物的性格特征而向小杨求助。请联系材料中有关高阶思维的内容，结合阅读《红楼梦》的经验，代小杨写一封短信，为小浦提出两条具体的阅读建议。（150字左右） 【答案】26．C 27．B 28．D 29．示例1：材料二→材料三→材料一。作为一本具有实践导向的学术性著作，应首先提出结论“如何促进学生高阶思维发生”，再具体阐释理论基础和具体方法，因而材料二在最前。材料三阐释“自动化”的神经机制，是学习的基础生理条件；而“具身认知”理论，强调身体模拟对语言理解的作用，需要神经科学的基础知识支撑，所以材料三在材料一之前。 示例2：材料三→材料一→材料二。材料三先解释“自动化”的生理机制，为后续理论提供基础；材料一基于此提出“具身认知”对语言理解的作用；材料二最终结合两者，说明如何通过“自动化”和“具身认知”来促进“高阶思维”。三个章节从生理机制→认知理论→学习策略应用，符合学术著作的章节由浅入深、从解释基础理论到阐释综合应用的特点。 30．示例： 小浦： 你好！建议你运用高阶思维把握人物性格。比如你可以细读《红楼梦》的前五章，制作人物关系图谱，或梳理重要情节，形成自动化记忆，以便明确主要人物的关系，关注重要情节具体分析形象。也可以代入角色体验，如刘姥姥进大观园时尝试模拟其窘迫与机敏，或结合影视剧片段观察她的表情和肢体语言，激活具身认知，深化理解。希望能对你有所帮助！ 小杨 【导语】三则材料从认知科学角度探讨了学习机制的核心问题。材料一以“具身认知”理论为核心，揭示了语言理解与身体体验的神经关联；材料二引入“高阶思维”概念，强调知识自动化与具身认知对深度学习的促进作用；材料三则进一步阐释自动化形成的神经机制。材料中多次援引2009年的脑科学研究，显示其结论建立在实证基础上，具有较强的科学性。 26．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 结合材料一原文“尼登塔尔……用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时……细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用”可知，尼登塔尔的实验说明身体模拟情绪语言（如面部表情）对理解语言含义具有关键价值。 A.“有意识地产生细微变化……只因为他理解了”错。原文表述为“每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动”。 B.“只要……读者就能”错。材料一并未明确指出面部表情模拟语言情绪是理解深层含义的唯一条件，选项说法过于绝对。 C.准确反映了材料一中的核心观点。 D.“但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生”错。材料一并未讨论喜怒哀乐在阅读抒情作品时的发生，而是关注面部肌肉活动与语言理解的关系。 故选C。 27．本题考查学生理解材料重要概念的能力。 A.“语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关”错。结合材料一“‘具身化’的理念是，当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟”和“感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知”可知，并非无关。 B.正确。材料一指出“当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟”，材料二则提到“具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息”，这都表明具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C.“生活经验越丰富越能……”错。虽然材料一提到“经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解”，但这并不意味着生活经验越丰富就一定能唤醒具身认知促进语言理解，因为理解还受到其他多种因素的影响。 D.“一定可以”错。材料二中提到“当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力”，但并未表明运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维，选项说法过于绝对。 故选B。 28．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“但并不提供学习策略”错。本书不仅阐释了大脑学习的生理机制，还介绍了如何利用这些机制来改善学习，如自动化和具身认知等方法。 B.“均呈现了详尽的实验过程”错。材料中并未呈现所有脑科学研究结论的实验过程，只是介绍了部分研究的结果和发现。 C.“说明结论不够权威”错。材料中虽然提到了2009年的研究成果，但这并不意味着结论不够权威。科学研究的结论是基于实验数据和观察得出的，与发表时间无关。 故选D。 29．本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 示例一：材料二→材料三→材料一。 一本具有实践导向的学术性著作，通常会先提出结论或目标，即阐述如何促进学生高阶思维发生这一核心问题。材料二围绕高阶思维展开，明确指出高阶思维是在大脑内建立联结，允许学生将新信息与旧信息联系起来并得出独特结论，同时提出促进高阶思维发生的关键要求（自动化和具身认知），所以适合放在最前面，为后续内容奠定基础。 材料三主要阐释“自动化”的神经机制，自动化是学习的基础生理条件。只有先了解自动化在大脑中的运作原理，才能更好地理解后续具身认知理论。因为具身认知理论强调身体模拟对语言理解的作用，而身体模拟过程中涉及到信息的处理和传递，这与自动化所涉及的基础信息处理机制紧密相关。所以材料三应在材料一之前。 示例二：材料三→材料一→材料二。 材料三解释了“自动化”的生理机制，包括复习如何改变树突连接结构，以及树突结构变化达到一定程度后被进一步髓鞘化，提高大脑处理化学信号的效率和降低信息被遗忘的风险。自动化是学习的基础生理条件，为后续的理论提供了生理层面的基础。只有先了解大脑如何实现自动化，才能更好地理解在此基础上发展起来的认知理论。所以材料三放在最前面。 材料一基于材料三中自动化的生理机制，提出了“具身认知”对语言理解的作用。具身认知理念认为，当我们处理语言时，会在大脑中产生心理模拟，这一过程涉及到大脑对信息的处理和整合，与自动化的基础信息处理机制相关联。所以材料一应在材料三之后。 材料二最终结合自动化和具身认知，说明如何通过这两者来促进“高阶思维”。高阶思维是在大脑内建立联结，将新信息与旧信息联系起来并得出独特结论的能力。自动化和具身认知分别为高阶思维提供了生理基础和认知支持，材料二将两者结合起来，阐述了如何在实际学习中促进学生高阶思维的发生，体现了从基础理论到综合应用的学术逻辑。 30．本题考查学生分析运用文中信息和拟写短信的能力。 结合材料二“理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度”和“第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联”可知，学习新知识后通过复习实现自动化，能提高大脑处理信息的效率，降低信息遗忘风险。在《红楼梦》阅读中，构建知识框架有助于实现自动化。比如，细读前五章，对全书有一个初步的整体认识，为后续阅读打下基础；制作人物关系图谱，在阅读过程中，随时回顾和梳理人物关系，避免混淆；梳理重要情节，形成自动化记忆，在阅读后续章节时，可以更快地回忆起相关情节，从而更好地理解人物性格的发展和变化。 结合材料二“第二个关键要求是具身认知……具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验”可知，具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。在《红楼梦》阅读中，借助具身认知可以增强读者对人物情感和内心世界的理解。比如，可以代入角色体验，深入地理解角色的内心世界和行为动机，从而更好地把握人物性格特征；观看与《红楼梦》相关的影视剧片段，观察演员的表情和肢体语言，从视觉和听觉的角度，更加直观地感受角色的性格特征。 最后还要将上述分析出来的信息和推荐做法按照短信的形式梳理，拟写短信时还要注意格式要求。首先要有称呼语，然后主体部分推荐做法并阐释理由，最后还要署上“小杨”。 七、（2025·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 31．在这部分内容中有一幅插图如下，最适宜插入的一处是（   ） A．第①—②段之间 B．第④—⑤段之间 C．第⑦—⑧段之间 D．第②—③段之间 32．这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 33．下列能根据文意推断出正确的一项是（   ） A．“天真的信息观”会指导人们不断扩大已知信息的范围，从而使分析信息完全准确，从这一点上来看，该观点是合理的。 B．“天真的信息观”面对信息产生的差错时，往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错，并尽可能解释其合理性。 C．即使不同人的意识形态和思维方式有所区别，但是事物是否“正确”是客观不变的，不以人的意志为转移。 D．谷歌承认了“天真的信息观”的目前所存在的弊端，但也对其未来的发展提出了积极且合理的假设。 34．这本书中指出：“最基本的概念总是很难定义，因为后续的一切都以这些概念作为基础。”小明在阅读后文的过程中对“天真的信息观”的适用范围产生了质疑，认为只有在大数据环境下才存在这一现象。试结合材料链接，谈谈你对该质疑的看法。 【材料连接】通常情况下，信息是与各种人造符号（例如口语或书面语）联系在一起的。然而，信息的组成不一定非要靠人造符号。就像《圣经》里的那场洪水，挪亚之所以能知道洪水终于退去，是因为他从方舟里放出去的鸽子叼着橄榄枝回来了。接着上帝在云中划出一道彩虹，作为他立约的神圣记号，承诺不再用洪水淹没地球。鸽子、橄榄枝与彩虹从此也成了和平与宽容的象征符号。显然，信息的定义绝不限于某种特定类型的实体对象。任何物体，只要放到正确的情境下，就可能成为信息。只要打算用某个对象来找出真相，那么这个对象就是信息。 35．小明在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小明撰写这一部分的报告提纲。 【答案】31．D 32．C 33．D 34．该质疑不合理，小明的误区在于将“信息处理的技术形态”（大数据）与“信息认知的思维范式”（天真性）混淆。 ①材料链接指出，信息的本质是“通过对象揭示真相的载体”，不局限于现代数据符号（如口语、书面语），更包括自然符号（鸽子叼橄榄枝、彩虹契约）与文化符号（神话、寓言）。 ②“天真的信息观”的本质是：假设信息收集与处理的“量”能自然抵消“质”的问题（如错误、欺骗、价值观分歧）。这一逻辑在不同时代均有体现。 ③无论处于符号表意的原始时代、印刷传播的近代，还是数据爆炸的当下，只要存在对“信息整合能超越个体局限”的盲目乐观，就会滋生这一观念。大数据只是放大了其影响力，而非创造了它的存在。 35．①书籍背景及核心议题。尤瓦尔・赫拉利对“大规模信息网络”的批判性研究，聚焦“天真的信息观”这一人类认知误区。（或：为何“信息即力量”的信条在数字时代引发更深层的反思？） ②核心概念解析。“天真的信息观”的本质与特征。 ③主要论点分析。从历史到现实的认知陷阱；忽视信息处理的复杂性；“更多信息即更好”的迷思；对“明智决策”的简化理解。 ④现实案例与反思。警惕技术时代的“信息乌托邦”：当代技术实践的映射。大数据时代的悖论：信息爆炸与认知极化，虚假信息网络（如阴谋论）的顽固性。印刷术推动的知识民主化与宗教改革：曾被视为“驱散愚昧”的工具，却也催生了新的意识形态冲突。 【导语】这篇文章探讨了“天真的信息观”及其在当代社会中的影响，通过多个角度分析了信息网络的运作方式、信息的收集与处理、以及信息与真理之间的关系。文章指出，虽然信息量的增加有助于接近真相，但信息的准确性、价值观的差异以及信息的滥用仍然是不可忽视的问题。作者通过引用历史和现实中的例子，揭示了信息科技在推动社会进步的同时，也带来了新的挑战。整体上，文章逻辑清晰，论证有力，引发读者对信息时代的深入思考。 31．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 插图通常用于直观展示或补充说明某部分内容，从逻辑上看，插图展示的是“天真的信息观”在信息的洪流中，以为掌握了真相与真理，得到力量与智慧。这是天真信息观的乐观看法。 A.第①—②段之间主要是引出“天真的信息观”，还未深入探讨其问题，不适合。 B.第④—⑤段之间是在说解决信息问题的办法以及得到力量后运用的问题，与插图关联不大。 C.第⑦—⑧段之间主要是在举例说明信息技术的发展和天真信息观的体现，与插图关联不大。 D.第②段是“天真的信息观”理想状态下对信息网络的乐观预期，第③段暗示了这种乐观预期可能存在的问题。插图放在第②—③段之间，起承接②段，引出③的作用，说明在天真信息观的乐观预期下也会出现问题。 故选D。 32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态”强调的是信息科技的发展以及对信息作用的积极看法与天真信息观的关系。 A.强调信息的重要性和传播能力，体现了对信息的重视，适合论点。 B.强调了信息的自由流通对社会的积极作用，适合论点。 C.强调电报发明后能消除偏见与敌意，在思想交流上有作用，没有体现出为发展更强大的信息科技提供理由，不适合论点。 D.WTO《信息技术协定》对信息技术作用的肯定，体现对信息科技发展的重视，适合论点。 故选C。 33．本题考查学生对文本信息的推断和辨析的能力。 A.“从而使分析信息完全准确”错误，文中提到“天真的信息观”认为收集更多信息可以接近真理，但“错误本来就不可能完全避免”，所以“天真的信息观”并不能使分析信息完全准确。 B.“往往会采取强行解读的方式，从而掩盖这些差错”错误，文中没有提到“天真的信息观”会采取“强行解读”的方式，而是认为通过收集更多信息来解决信息产生的差错问题。 C.“事物是否‘正确’是客观不变的”错误，文中明确指出“所谓‘正确’是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法”，这说明“正确”并非客观不变的。 故选D。 34．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 首先明确小明的质疑内容是认为“天真的信息观”只有在大数据环境下才存在，判断其不合理。原因在于他混淆了“信息处理的技术形态”（大数据这种现代技术形态）与“信息认知的思维范式”（天真性这种思维方式）。 ①从材料链接看，信息的本质是通过对象揭示真相的载体，形式丰富多样，不只是现代的口语、书面语等数据符号，还涵盖自然符号（像鸽子叼橄榄枝代表洪水退去，彩虹代表上帝的立约）和文化符号（如神话、寓言）。这说明信息的存在和形式是广泛的，不局限于大数据时代的特定形态。 ②“天真的信息观”的核心本质是认为信息收集与处理的数量增多可以自然地解决质量方面的问题，比如错误、欺骗以及价值观分歧等。这种逻辑并非大数据时代所特有，在不同的历史时代都能找到体现。 ③从历史发展角度，在符号表意的原始时代，人们通过自然符号获取信息和认知世界；印刷传播的近代，信息通过印刷技术得以传播和交流；到了数据爆炸的当下，虽然信息数量剧增，但只要存在对信息整合能够超越个体局限的盲目乐观态度，“天真的信息观”就会产生。大数据只是让这种观念的影响力在现代社会中被进一步放大，而不是这种观念产生的根源，它在大数据时代之前就已经存在。 35．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①书籍背景及核心议题：介绍了书籍的作者是尤瓦尔·赫拉利，研究对象是“大规模信息网络”。重点突出的核心议题是“天真的信息观”，让读者了解到书籍探讨的重点。（“为何‘信息即力量’的信条在数字时代引发更深层的反思？”则引导读者思考书籍关注的问题，即信息与力量的关系在数字时代面临的新审视，为读书报告奠定了整体的研究方向和基调。） ②核心概念解析：对书中的核心概念“天真的信息观”进行深入解析，阐述其本质和特征。这是理解整本书内容的关键基础，只有明确了这一概念，才能更好地理解后续作者围绕其展开的论述和分析，帮助读者准确把握作者的观点和意图。 ③主要论点分析：从多个方面对作者的主要论点进行剖析。“从历史到现实的认知陷阱”指出“天真的信息观”在不同历史阶段和现实情境中存在的问题，体现了其局限性；“忽视信息处理的复杂性”说明“天真的信息观”没有充分认识到信息处理过程中可能出现的各种复杂情况；“更多信息即更好”的迷思强调了这种观念错误地认为信息数量的增加必然会带来更好的结果，而忽略了其他因素；“对‘明智决策’的简化理解”则针对“天真的信息观”中关于明智决策的片面看法进行分析。通过这些分析，全面深入地解读了作者的主要论点。 ④现实案例与反思：列举了多个现实案例进行反思。“警惕技术时代的‘信息乌托邦’：当代技术实践的映射”提示读者关注技术时代中对信息过于理想化的观念及其在当代技术实践中的表现；“大数据时代的悖论：信息爆炸与认知极化，虚假信息网络（如阴谋论）的顽固性”具体阐述了大数据时代存在的矛盾现象，即信息大量增加但却出现认知极化和虚假信息难以消除的问题；“印刷术推动的知识民主化与宗教改革：曾被视为‘驱散愚昧’的工具，却也催生了新的意识形态冲突”通过回顾历史上印刷术的例子，说明即使是被认为能带来进步的技术，也可能引发新的问题，进一步强调了对“天真的信息观”进行反思的必要性。这些案例和反思使读书报告更具现实意义和深度，帮助读者将书中的理论与实际情况相结合，更好地理解和思考相关问题。 八、（2024·长宁·一模）阅读下面材料，完成各题。 暑假期间，小宁被国产游戏《黑神话：悟空》中的文学运用方式深深吸引。他决定阅读相关文章，进行一番学习和探究。 从“西游文学”到“游戏文学”：《黑神话：悟空》的文学破局 ①对已有文学作品进行改编、戏仿与重述，是游戏与文学结合过程中最常见、同时也是最原初的形式之一。这一方面可以降低玩家对游戏中叙事的理解与接受门槛，使了解作品的玩家能够快速代入游戏。从另一方面看，借用已有的文学作品显然还能够吸引非玩家群体加入到对游戏的关注与讨论中。这成为此次《黑神话：悟空》能够获得空前关注的原因之一。 ②《悟空》的宣传语是“直面天命”，然而游戏本身并没有选择直接以《西游记》的故事开篇，而是以“天命人”的视角切入。故事讲述了在西行结束后，齐天大圣孙悟空陨落，玩家作为“天命人”在听取齐天大圣的故事之后，需要过关斩将，取回“大圣六识”，最终直面天命，迎来结局。无论《悟空》讲述的故事到底是否完全成功，都让我们看到：从“西游文学”到“西游游戏”，经典的文学与叙事符号始终会在鲜活的讲述中变化流动。 ③在取材于“西游文学”的基础上，《悟空》本身的文学表达也是十分显著并且可圈可点的。游戏中的作品结构、台词脚本、人物判词、“影神图”故事以及作为民间讲唱文学的陕北说书，在解构与重述既有“西游文学”的同时，进一步营造出“黑神话”基调中的新西游故事，也使得这部游戏作品本身成为了一个文学载体；而文本、音乐、影像、玩家动作与游戏机制的交融更是成为了游戏的独特修辞，让《悟空》得以被视作特殊的游戏文学作品。 ④从《悟空》的热度与总体口碑来看，建立现代游戏作品与传统经典文学之间的联系所能实现的传播力度与影响效果是巨大的。从这一结果来看，《黑神话：悟空》通过挪用经典文学中的情节与符号来完成游戏的设计与制作，对于国产游戏发展及经典文学的现代传播而言都有一定的破局意义。但是，游戏中的文学运用方式显然还存在一些值得思考与讨论的地方。 ⑤首先，是关于游戏究竟应该在何种范围内挪用、改编或重述已有文学作品的问题。玩家及其他接受群体总体上认可游戏借鉴中国优秀文学与文化传统来完成内容建构，但在游戏可运用与改编已有文学作品的角度、尺度上则普遍存在争议。如果将游戏仅视作是玩具意义上的游戏，那么对原著进行大刀阔斧地重述显然不是问题，因为游戏作为游戏时值得讨论的只有它本身的游戏性高低；但如果将游戏视作文学的载体，寄希望于游戏以寓教于乐的方式广泛传播已有的优秀文化与积极观念，那么“原著党”的顾虑自然不无道理。 ⑥其次，游戏是否一定需要包含文学成分，又应当如何完成自己的文学表达。前者需结合游戏媒介的发展沿革来看：曾经的国产游戏选择与文学合作，一方面是为提高“角色扮演”过程中故事表现力，另一方面则可从艺术性的角度遮蔽其技术与设计上的短板。今日的《悟空》技术上相较于过去的国产单机游戏已有成倍的超越，但它却仍未抛弃文学叙述，这与游戏逐渐向艺术靠拢的总体设计趋势相关。文学的认识功能与审美功能使其能够最快、最便捷地充当游戏中艺术性与作品性确证的一环，提升游戏的审美体验与价值表达。 ⑦我们还需要追问的是，经典文学是否只有借助现代游戏才能实现自身的破局？文学流通的商品化与经典文学接受的学院化无疑同时挤压着早期文学作为审美娱乐对象的存在形态与接受空间。于是，如陕北说书一般的民间口传文学要凭借游戏的爆火方能走进更多人的视线之中，而关于《西游记》原著细节的具体讨论也是在这一期间才更显集中，这对传统文学之命运而言的确让人略感唏嘘，但从另一角度看，游戏对传统经典文学的破局意义又是重要的。 ⑧相比于作为学院必修与考核内容而存在的文本对象，数字游戏文学显然因游戏本身的玩乐性质而拥有了一层额外的娱乐性。相应的，作为玩家的阅读者也更易在这一接受过程中获得额外的愉悦性阅读体验。据此，借由游戏或将在一定程度上打破如今文学作品那种过于严肃的接受方式。因此，我们或许可以重估游戏文学的价值与潜能，来展望游戏与文学的更多可能。 36．文章标题中“游戏文学”一词让小宁感到陌生，就本文看，以下最符合“游戏文学”形式特征的一项是（   ） A．游戏文学是指在游戏剧情中对已有文学作品进行改编、戏仿与重述所形成的文学形式。 B．从经典文学到游戏文学，经典的文学符号通过讲述中的变化流动才能在传播当中破局。 C．游戏文学可以通过文本、音乐、影像、玩家动作与游戏机制的交融，形成独特的表达。 D．游戏文学可以帮助经典文学克服流通商品化和接受学院化的固有缺陷，具有破局意义。 37．以下是小宁描述的《黑神话：悟空》游戏中文学表达的几个特点，根据文意，其中受《西游记》影响最小的一项是（   ） A．游戏中的陕北说书是个亮点，由原著中的灵吉菩萨在黄风岭边弹边唱，引导玩家。 B．游戏采用古典小说的“章回体”结构，各章节被命名为：火照黑云、风起黄昏等。 C．角色台词有文学性，如“步履不停，便是得救之法——敢问路在何方？路在脚下。” D．游戏使用“影神图”系统收录登场角色，并配有赞诗和故事而形成“影神图故事”。 38．作为热爱《西游记》小说的“原著党”，以下观点中，小宁最不可能接受的一项是（   ） A．游戏应在尊重原著基础上对已有文学作品进行挪用、改编或重述。 B．游戏作为一种娱乐形式，自由地改编已有文学作品是可以接受的。 C．《西游记》原著在当下想要实现自身的破局，必须依靠游戏助推。 D．关于《西游记》原著细节的具体讨论不应仅仅围绕游戏元素展开。 39．作为“原著党”，小宁还指出，《黑神话：悟空》歪曲了《西游记》的原故事，其实不利于文学经典的传播。请你结合下面两则材料展开分析，反驳他的观点。 秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。” 法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。 （节选自宋《大唐三藏取经诗话》） 那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣。只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。……只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。” …… 三藏道：“我自救你，你怎得出来？” 那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。” （节选自吴承恩《西游记》第十四回） 40．本文第⑤⑥段从不同角度讨论了游戏中的文学运用方式。小宁作为“原著党”对此有自己的看法，想在作者的公众号里留言。请你替他完成这则留言。（200字以内） 【答案】36．C 37．D 38．C 39．示例：《西游记》在《大唐三藏取经诗话》的故事基础上演化而来，将秀才直接改编为猴子，并增加了唐僧解救猴子的情节。可见，经典文学在传承过程中，会在鲜活的讲述中变化流动。《黑神话》中的西游故事，其变化也与此相近，不宜用“歪曲”直接否定。而西游故事在游戏的改编中逐渐丰富情节、深化内涵，同样有利于传播。 40．示例：我认为，游戏在运用文学原著时，固然可以适当改编，但仍应保持原著的基本风貌和思想内核。游戏固然是供人娱乐的玩具，为了提升娱乐效果而改编原著有其合理性。但是游戏改编和运用文学原著，它便同时也是文学载体，应承担起以寓教于乐的方式传播文学中优秀文化与积极观念的功能。同时，即便在技术和设计上已经十分优秀，游戏也应当包含文学成分。尤其经典文学作品的认识功能与审美功能，可以提升游戏的审美体验与价值表达，有利于游戏作品的发展与进步。 【导语】本文探讨了游戏《黑神话:悟空》中的文学运用方式及其意义。文章指出游戏对《西游记》进行改编，借用这一经典文学作品吸引玩家，同时也通过独特的文学表达方式形成了“游戏文学”。文章分析了游戏与文学结合的利弊，包括改编的尺度问题、文学表达在游戏中的必要性及影响。 36．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.只是阐述了游戏文学形成的一种常见方式，比较片面，不能完整涵盖其形式特征； B.重点说的是经典文学符号在传播中破局的情况，并非聚焦游戏文学自身的形式特点； C.准确指出了游戏文学通过多元素交融形成独特表达，这很好地体现了它作为一种独特文学形式在表达呈现上的关键特征。 D.突出的是游戏文学对经典文学的破局意义，并非直接指向其形式特征本身。 故选C。 37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.陕北说书的呈现形式且与原著中灵吉菩萨相关联，明显受《西游记》原著影响； B.采用古典小说“章回体”结构，是借鉴了《西游记》等古典文学常见的结构模式； C.角色台词也能看出与《西游记》取经主题等元素的呼应。 D.“影神图”系统及相关故事，相对来说受《西游记》原著故事具体情节、人物设定等方面的影响程度最小，更多是游戏自身营造故事氛围的一种方式。 故选D。 38．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.强调尊重原著基础上进行改编等，符合“原著党”维护原著的心理，是容易被接受的； B.从游戏娱乐性角度认可一定的自由改编，在合理范围内“原著党”也能理解； C.说《西游记》原著破局必须依靠游戏助推，这种绝对化的说法不符合“原著党”对原著自身多元传播价值以及其他破局途径可能性的认可，所以最不可能被接受。 D.提出不应局限于游戏元素讨论原著细节，重视了原著本身，也是“原著党”可能认同的。 故选C。 39．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 从所给材料来看，《西游记》这部经典文学本身就经历了一个不断演变发展的过程。在宋《大唐三藏取经诗话》里，最初是秀才表示要助和尚取经，而后到吴承恩所著的《西游记》中，就演变成了我们熟知的孙悟空自陈身世，被压在五行山下等待唐僧解救，进而愿保唐僧取经的情节。这中间无论是人物形象还是具体的情节设定，都发生了显著的变化。 同样的道理，《黑神话：悟空》也是基于已有的“西游文学”进行的再创作。它虽然没有完全依照《西游记》原故事展开，但就如同历史上《西游记》从早期形态不断丰富完善一样，这款游戏以“天命人”的视角切入，讲述西行结束后孙悟空陨落等新故事，也是在对经典故事进行符合当下语境的创新演绎。 这种创新并非是对原著的“歪曲”，反而是让西游故事有了新的呈现形式和拓展空间。在游戏的改编过程中，会融入新的元素、构建新的情节，进一步丰富了西游故事的整体内涵，也吸引了更多人去关注西游故事，进而引发对相关文学经典的探讨。从传播的角度而言，它能够让原本熟悉或不熟悉《西游记》的人都再次聚焦到这个经典故事上来，对于文学经典的传播起到的是积极的推动作用，所以说它不利于文学经典传播的观点是站不住脚的。 40．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 由原文“如果将游戏仅视作是玩具意义上的游戏，那么对原著进行大刀阔斧地重述显然不是问题，因为游戏作为游戏时值得讨论的只有它本身的游戏性高低；但如果将游戏视作文学的载体，寄希望于游戏以寓教于乐的方式广泛传播已有的优秀文化与积极观念，那么‘原著党’的顾虑自然不无道理”可见，游戏在运用文学原著时，固然可以适当改编，但仍应保持原著的基本风貌和思想内核。游戏固然是供人娱乐的玩具，为了提升娱乐效果而改编原著有其合理性。但是游戏改编和运用文学原著，它便同时也是文学载体，应承担起以寓教于乐的方式传播文学中优秀文化与积极观念的功能。 由原文“前者需结合游戏媒介的发展沿革来看：曾经的国产游戏选择与文学合作，一方面是为提高‘角色扮演’过程中故事表现力，另一方面则可从艺术性的角度遮蔽其技术与设计上的短板……文学的认识功能与审美功能使其能够最快、最便捷地充当游戏中艺术性与作品性确证的一环，提升游戏的审美体验与价值表达”可见，即便在技术和设计上已经十分优秀，游戏也应当包含文学成分。尤其经典文学作品的认识功能与审美功能，可以提升游戏的审美体验与价值表达，有利于游戏作品的发展与进步。 真题感知 （2024·上海·春季高考真题）阅读下文，完成各题。 近日，某影片在电影节上同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名，“动画片”与“纪录片”的相遇引发了网友的热议。小明对网友的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 〔网络讨论区〕 材料—： 热点：某片同时获电影节最佳动画片和最佳纪录片提名 近日，在备受瞩目的“电影节名称”上，一部来自丹麦的独特影片《逃亡》同时获得了最佳动画片和最佳纪录片两项提名，引发了业界和观众的广泛关注与热议。 《逃亡》以其别具一格的叙事方式和表现手法，讲述了战争中难民的故事。这部影片通过动画的形式，生动地描绘了真实发生的事件与人物经历，细腻地展现了战争背景下人们所面临的困境、挣扎以及对和平的渴望。其独特的艺术风格和深刻的内涵，让评审团在评选过程中对其在动画与纪录片两个领域的价值都给予了高度认可。 网友的热议： 网友甲：动画片怎么能获评最佳纪录片呢？这简直是胡闹！动画片都是虚构的，和纪录片追求的真实完全是两码事，它就不该被提名，这提名肯定有黑幕。 网友乙：我觉得动画片获纪录片提名挺不合理的。纪录片强调真实记录现实，动画片是通过绘画等手段创作出来的，怎么能和真实挂钩，这提名标准太混乱了。 网友丙：我倒觉得不能这么绝对。虽然动画片通常给人虚构的印象，但从另一个角度看，如果它能通过独特的方式展现真实的情感、社会现象等，或许也能符合纪录片某些关于“真实”的要求，获提名也有一定道理。 网友丁：这提名太荒谬了。纪录片的真实是实实在在的记录，动画片都是想象出来的东西，根本不符合纪录片的范畴，获提名肯定是评委瞎了眼。 网友己：我认为这提名没问题。现在的艺术形式越来越多元，不能用传统的观念去界定动画片和纪录片。只要作品能传达出真实的内核，管它用什么形式表现，都值得被认可。 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这次活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。 ⑦社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 1．从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．以下关于纪录片的说法与资料二第1段中“真实是一个变量”不一致的一项是（   ） A．导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B．纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C．导演需要对现实材料进行创造性处理。 D．纪录片应当做现实生活的“复印机”。 3．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B．为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C．假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D．纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 4．分析第5段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。 5．对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．示例：①第5段作者意在论述纪录片因真实而具有时代价值。 ②先将纪录片比作相册，形象地揭示了纪录片对国家的重要意义在于展现国民生活的变化、社会发展和时代变迁。 ③再把纪录片比作世界地图册。 ④将论述推进一层，形象地揭示了纪录片对纪录人类整体生活面貌的意义。 5．示例：我觉得这部动画片可以算作纪录片。 ①纪录片的真实不是简单复现，它同时也是由创作者建构的主观真实和观众情感体验的真实构成的。 ②该片讲述难民故事是基于现实人物和事件的创作。 ③导演将动画和档案镜头结合，创造了艺术真实。 ④该片感人的力量给观众带来真实感，描绘的难民群体生活促使人们关注社会现实。该片运用动画的表现形式传达真实符合纪录片的本质属性。 【导语】这篇阅读文章通过展示一部同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名的影片《逃亡》，引发了关于动画片和纪录片界限的讨论。文章引用了网友的不同观点，并结合材料二对纪录片的“真实”进行了深入探讨。材料二详细分析了纪录片的多重“真实”身份，包括创作者的主观真实、观众的情感真实和内容的符号真实，强调了纪录片的艺术性和时代价值。整体上，文章通过多角度的分析，探讨了纪录片的定义和评价标准。 1．本题考查学生辨析常见逻辑谬误的能力。 A.网友甲存在非黑即白的逻辑错误，将动画片与真实对立起来，但事实上，还有中间可能性的存在。 B.网友乙存在混淆概念的逻辑错误，动画片是形式，真实记录是内容，两者并不是同一维度上的标准。 D.网友丁存在非黑即白的逻辑错误，认为“纪录片的真实”必须通过“实实在在的记录”实现，而动画作为“想象出来的东西”完全不属于纪录片范畴；同时“评委瞎了眼”存在诉诸人身的问题。 故选C。 2．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “真实是一个变量”，结合后文“是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话”“人们应该把纪录片的‘真实’建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上”可知，“真实”不是固定的，它在不同的主体、不同的维度上有不同的变化，强调了人的观察与审视对真实的不同呈现，具有动态性和可变性。 A.导演独到的眼光就是在某一主体、某一维度上对真实的感知。 B.观众对生活的新认知，就是对真实认知从新的视角认识产生变化。 C.“创造性处理”强调让熟悉的真实发生变化。 D.纪录片只是简单地复制现实生活，就没有考虑到“真实”会受到创作者主观因素、观众感受等多种因素的影响而发生变化，没有体现出纪录片“真实”的动态性和可变性。 故选D。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“日常生活素材越多，创作的纪录片越真实”错误。结合《浮生一日》的例子，文章认为纪录片的真实是在生活素材基础之上进行挑选、编排、剪辑构建的真实，同时4-8段还阐述了纪录片的真实性还需要受到剪辑、情感、社会反映、时代价值等多种因素影响。 B.“适当虚构情节”错误。材料二开篇就强调“‘真实’是纪录片的基础核心和根本价值所在”，并且在后续关于《浮生一日》的阐述中，都是在真实素材的基础上，通过如素材挑选、剪辑创作等方式来达到艺术真实和情感共鸣，没有提及可以虚构情节。 D.“旨在反映贫富差距过大的社会现实”错误。在材料二关于《浮生一日》的内容里提到，影片是以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。其中虽有体现贫富差距的镜头，但这只是其中一部分内容，不是主旨。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第8段整体是围绕纪录片的时代价值展开论述的。文中指出“时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标”，强调了纪录片因遵循真实性原则，能够记载生活、社会以及时代的变化，所以具备时代价值，这是该段论述的核心所在。 ②将纪录片比作“相册”，使抽象的概念变得形象生动。相册承载着家庭生活中的点滴瞬间，是对过往生活的一种留存。同样，纪录片对于国家来说，它真实地展现了国民生活随着时间发生的各种变化，对祖国发展的横向纵向样貌的留存，从而突出了纪录片对于记录国家层面生活变化等方面的重要意义。 ③“地图册”涵盖了整个世界不同地区的情况。意味着纪录片不仅仅是记录某个国家的生活，更是像“世界地图册”一样，能够记录下世界各地人们的生活状态，把全球范围内人类整体的生活面貌呈现出来，进一步强调了纪录片所具有的宏大且广泛的记录价值与时代价值。 ④“相册”和“世界地图册”这两个比喻之间存在着递进关系。先是从国家层面，用“相册”形象地阐释了纪录片对于本国生活变化记录的重要性，然后通过“世界地图册”的比喻，把视角扩大到全球，更深入、更全面地揭示了纪录片在记录人类整体生活面貌方面的重大意义，从局部到整体，逐步深入、层层递进地论述了纪录片因真实记载而具备的时代价值。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合作者观点“纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观‘真实’，观众‘真实’的情感体验，内容本身传递的‘真实’符号。”，从资料中提炼出的关于纪录片真实性的关键要点：创作者构建的主观真实、观众真实情感体验、内容本身传递的真实。明确纪录片的本质属性。 ②《逃亡》讲述了战争中难民的故事，描绘的是真实发生的时间与人物经历，展现了战争背景下人物内心真实的渴求，这都是真实发生的事，是现实基础，体现了一定的真实性。 ③导演运用了动画的形式，有着独特的艺术风格，这是导演在呈现生活真实面貌上的剪辑创作，是在基于现实的基础上进行艺术加工，是更高层次的艺术真实。 ④评审团的认可说明纪录片让观众感受到了影片传达的真实，产生了情感上的共鸣和对社会问题的关注与思考。进一步强化了观众在情感体验上对影片真实性的认可。 （2022·上海·春季高考真题）阅读下文，完成各题。 相似性与网络社区融入 ①近十年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸至非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场，用户可以根据自身喜好、需求选择接受的内容，通过关注、点赞、评论、转发等方式参与到社交媒体活动中，那么，用户又是如何融入到网络社区的呢？ ②社会学中的相似性效应理论及相关论述有助于我们认识和思考这个问题。 ③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预测对方的反应也更准确。相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。 ④但是，在有些社会学家看来，某些情境下，相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升。基于这一模型，差异较大的个体能提供更多更新的信息资源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。 ⑤用户融入网络社区的情形，可以印证社会学家提出的这些看法。 ⑥在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感。社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为。比如，对社区高度认同的用户更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来。社会认同对贡献量的影响，可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上说明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。 ⑦然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展。如社会学家所说，人有自我扩展的需要。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分，结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求。但是，相似性较多的用户熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源较少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们出就难以融入网络社区。 ⑧那又如何使这部分用户融入网络社区呢？我们可以依据用户认知需求加以调节，以满足他们的自我扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息、处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或呈现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工，社交媒体也可以采取相应的策略给予满足。通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。 6．第①段“人人皆有麦克风”在文中的意思是 7．研究者想通过问卷调查验证本文的观点。以下问题，最不可能出现在问卷中的一项是（   ） A．在社交媒体上，你是否更倾向于与教育背景相似的人交流？ B．你是否觉得经常浏览的网上论坛拓宽了自己的视野？ C．在微博中，你更希望看到与你的观点一致的留言吗？ D．你认为在网络社区中分享个人生活能增加对社区的认同吗？ 8．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．人际间交流越顺畅，人们互相之间产生的吸引力变得越强。 B．用户间相似性越多，用户与社区其他成员的合作意愿越弱。 C．用户社会认同越低，用户在社区中对集体做出的贡献越少。 D．用户间相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越难。 9．第⑧段画线部分的推理是如何成立的？结合上文加以分析。 10．概述本文的论述思路。 【答案】6．每个人都可以表达自己的意见，并借助社交媒体传播。 7．D 8．C 9．作者给出的条件：高认知需求用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。从上文可知，这是追求自我扩展的表现，因此高认知需求用户自我扩展需求大，而作者对用户间的相似性会限制自我扩展已做了论述。这两个隐含条件，可以推出结论，社交媒体减少用户间相似性的提示或呈现，能帮助高认知需求用户通过自我扩展获得成长。 10．文章首先从现实入手，提出了用户如何融入网络社区的问题；接着引入社会学中的相似性效应理论和相关论述，指出相似产生吸引，也会抑制吸引，借此分析社交媒体中用户之间的相似性既增加社会认同，增强归属感，也限制自我扩展，妨碍融入社区；最后针对自我扩展倾向突出的用户，建议社交媒体“依据用户认知需求加以调节”，使他们也能融入网络社区。 【解析】6．本题考查学生理解文章重要句子含义的能力。 “麦克风”即话筒，可以传播、扩大声音。由前文“社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸至非面对面的网络社区”可知，“麦克风”指人人都可以在社交媒体发表自己的观点。所以，本句的意思是：每个人都可以表达自己的意见，并借助社交媒体传播。 7．本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力。 本文论述的是“相似性与网络社区融入”的问题。 A.由原文“根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人”，所以这个问题可以找到与自己相似的人。可以用。 B.由原文“根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升”，不相似的人之间可以获得自我拓展，浏览的网上论坛可以拓宽自己的视野，可用。 C.由原文“根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人”，在微博中，人们更希望看到与自己的观点一致的留言。可用。 D.由原文“根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人”和“根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升”，即人有自我认同的需要，也有自我扩展的需要。在网络社区中，既有相似的人，也有不相似的人，所以“分享个人生活能增加对社区的认同”与本文的相似性观点论述不符合，不可以用。 故选D。 8．本题考查学生根据文意进行推断的能力。 A.“人际间交流越顺畅，人们互相之间产生的吸引力变得越强”分析错误，由原文“根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人”和“根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升”可知，“人际间交流越顺畅”并不可以得出“人们互相之间产生的吸引力变得越强”的结论。 B.“用户与社区其他成员的合作意愿越弱”分析错误，原文是“根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人”。 C.由原文“但是，相似性较多的用户熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源较少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们出就难以融入网络社区”可知“用户社会认同越低，用户在社区中对集体做出的贡献越少”是正确的。 D.“用户间相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越难”分析错误，由原文“人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自我成长和自我提升……差异较大的个体能提供更多更新的信息资源”可知，相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越容易。 故选C。 9．本题考查学生分析句子逻辑关系的能力。 原句中有一个词“因此”。 “因此”之前的内容就是其后的条件，“因此”之后的内容就是根据此条件推出的结论。 由上文“人有自我扩展的需要。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分，结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求”可知“高认知需求用户倾向于收集新信息，处理复杂信息”，这是追求自我扩展的表现，因此高认知需求用户自我扩展需求大，而作者对用户间的相似性会限制自我扩展已做了论述。 结论是“针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或呈现，帮助其通过自我扩展获得成长”。 10．本题考查学生分析文章论述思路的能力。 由原文第一段“那么，用户又是如何融入到网络社区的呢？”可见文章首先提出了用户如何融入网络社区的问题； 由原文“根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人”“在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感”“但是，在有些社会学家看来，某些情境下，相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引”“用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展”可知，接着引入社会学中的相似性效应理论和相关论述，指出相似产生吸引，也会抑制吸引，借此分析社交媒体中用户之间的相似性既增加社会认同，增强归属感，也限制自我扩展，妨碍融入社区； 由原文第八段“那又如何使这部分用户融入网络社区呢？我们可以依据用户认知需求加以调节，以满足他们的自我扩展”可知，最后针对自我扩展倾向突出的用户，建议社交媒体“依据用户认知需求加以调节”，使他们也能融入网络社区。 （2021·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 合作之谜 ①长久以来，合作问题一直困扰着科学家。这里所说的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡献，不论其他成员是否也做出贡献。根据进化论，自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去“搭便车”，那么合作行为按说应该不会存在。然而，从远古的狩猎采集，到如今维护公益、组织大型活动，所有这些人类行为之所能够成功，归根到底都要依赖于我们愿意广泛地与其他社会成员合作。于是，我们必须回答这样一个问题:人类为什么会有广泛的合作呢？ ②有一种理论认为，这种广泛的合作可以由亲缘选择机制来解释。母亲会为了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她这样做显然要付出个人的代价，甚至自己的生命。虽然这种合作行为以及有助于这种行为的基因对个体而言很危险，但有助于家族获益。即使这位母亲去世了，她的有助于合作的基因仍然会在她的孩子身上存续下去，并传递给更多的后代。这种理论就是亲缘选择理论。 ③不过，这种理论如果要成立，就需要满足以下假定：早在主要生活于很小的家族群体中时，人类的合作行为就受到亲缘关系的限制，而且现在的人类基因仍然留有这种合作的印迹。但现今居住在坦桑尼亚的哈扎人的生活方式对此假定提出了挑战。哈扎人有着与人类祖先相近的生活方式，他们的生活中充满了亲缘关系之外的合作，家庭内部的合作行为反而不多。很显然，解释广泛合作需要其他理论。 ④有人提出了直接互惠理论来解释广泛合作。该理论认为，广泛合作基于直接互惠机制，其基本内容是：明天继续合作的承诺可以激励今天的合作。这强化了人们的信任和期望：当你认识了某人并建立起合作关系后，无论此人是不是亲属，你们俩都能从中获益，并且这种关系在未来仍然有益。直接互惠与随时间推移而不断重复的互动有关，最优策略是“一报还一报”：一开始时你采取合作；如果对方合作，你将在下一轮互动中合作；而如果对方“搭便车”，你将在下一轮中“搭便车”。 ⑤但直接互惠理论无法解决一个问题：很多时候我们与他人的互相都是一次性的，为何其中仍有大量的合作？比如，一个人会避到一边让陌生人先走，有人会对流浪者慷慨相助…… ⑥科学家发现了直接互惠机制的局限，于是提出间接互惠机制：个体间的互动情况会被群体中的其他成员观察到，并分享给更多的成员；成员之间对各种“好事”“坏事”的分享会影响当事人的声誉。张三对李四很友好，是因为这种行为可能会导致其他人日后对张三友好。这就是间接互惠理论。 ⑦直接互惠机制和间接互惠机制都是有效的，因为它们都能保证人们相互之间无法占对方的便宜。你可以不再与那些喜欢“搭便车”的人继续交往，也可以一开始就避免与这类人交往。在这两种机制的运作下，人类社会足以发展出高水平的合作。但当人口规模足够大时，这两种机制就不那么有效了，因为“搭便车”者可以在欺骗一个人后接着寻找下一个目标，从而绕过“一报还一报”；而传播信息并跟踪社会中的每个人也变得更加困难，很可能在对方的“坏声誉”传到你耳边之前，你就被人家占了便宜。 ⑧而且我们不应忘记，人类许多重要的合作行为都需要由多人构成的群体整个参与，遗憾的是，对于此类合作行为何以能够存在，仅凭本文目前讨论的互惠机制仍然无法做出完满的解答，而需要做进一步探索。 11．第①段中的“搭便车”是指 。 12．以下各项中，不属于本文所说的合作的一项是（   ） A．为了更好地与孩子交流，一对爱看电视的夫妻卖掉了家里的电视机。 B．为了当上寝室长，某寝室的两名同学每天打扫寝室卫生。 C．为了改善与同桌的关系，小洁主动在课间帮同桌打水。 D．为了全家人的健康，小亮力劝爸爸戒烟。 13．不能依据文意做出的一项推断是（   ） A．互惠机制发挥作用要求人类具有预判能力。 B．信息传播技术的发展与普及对合作者是有利的。 C．亲属之间的合作行为应当用直接互惠机制进行解释。 D．间接互惠机制只有在三人或更多人构成的群体中才能生效。 14．请分析第③段中哈扎人的事例是如何证明亲缘选择理论存在缺陷的。 15．本文按照“亲缘选择理论——直接互惠理论——间接互惠理论”的顺序展开阐述，请分析这样安排的原因。 【答案】11．在与他人互动中仅获益而不付出成本 12．B 13．C 14．根据亲缘选择理论所要满足的假定，人类祖先的合作主要在亲人之间进行。由于哈扎人的生活方式与人类祖先接近，他们的生活方式是家庭外部的合作行为远多于家庭内部的，由他们的合作情况可以推断出人类祖先的合作行为主要不是在亲人之间进行的，这与前述假定矛盾。故亲缘选择理论有缺陷。 15．我认为这样安排有以下原因：亲缘选择理论有较大局限，而两种互惠理论解释力更强，因此先写亲缘选择理论；从理论间的关系看，两种互惠理论内容上相关性强，内部关系更为紧密，应当连续阐述；在两种互惠理论中，间接互惠理论是作为直接互惠理论的补充而被提出的，从理论发展的时间顺序和事理顺序看，直接互惠理论都要放在间接互惠理论之前。 【解析】11．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力 结合“自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去‘搭便车’”可知，和别人合作获益需要付出成本，而“搭便车”会导致合作行为不存在，即在合作中只想获益而不付出。故“搭便车”指“在与他人互动中仅获益而不付出成本”。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 文中的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡献，不论其他成员是否也做出贡献。 B项是为了自己当寝室长而做贡献，不是为让群体中所有成员都获益。不符合文中所说的合作。其他各项都存在贡献与让群体中所有成员都获益的因素。 故选B。 13．本题考查学生依据文章内容进行判断推理的能力。 C.“应当用直接互惠机制进行解释”错。原文第②段是“有一种理论认为，这种广泛的合作可以由亲缘选择机制来解释”。可见亲属之间的合作行为应当用“亲缘选择机制”来解释。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 亲缘选择理论认为，生活于很小的家族群体中，即有人类祖先的生活方式，其合作主要在亲人之间进行。 “哈扎人有着与人类祖先相近的生活方式”，按照理论应该是合作行为主要在亲人之间进行。但事实是，“他们的生活中充满了亲缘关系之外的合作，家庭内部的合作行为反而不多”。这与前述假定矛盾。故亲缘选择理论有缺陷。 15．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 从理论的合理性来看， “现今居住在坦桑尼亚的哈扎人的生活方式对此假定提出了挑战……解释广泛合作需要其他理论”，可见 亲缘选择理论有较大局限，而两种互惠理论解释力更强，“直接互惠机制和间接互惠机制都是有效的，因为它们都能保证人们相互之间无法占 对方的便宜”，因此先写亲缘选择理论； 从理论间的关系看，一个是“直接互惠理论”，一个是“间接互惠理论”，两种互惠理论内容上相关性强，都涉及“互惠”，内部关系更为紧密，应当连续阐述； 在两种互惠理论中，结合“有人提出了直接互惠理论来解释广泛合作。但直接互惠理论无法解决一个问题……科学家发现了直接互惠机制的局限，于是提出间接互惠机制”可知，间接互惠理论是作为直接互惠理论的补充而被提出的，从理论发展的时间顺序和事理顺序看，直接互惠理论都要放在间接互惠理论之前。 （2023·上海·春季高考考试）阅读下文，完成下面小题。 《爱犯错的智能体》序① ①本书主角是被称作“智能体”的人（尤其是生物学上的人），暂时称之为人智能体；另一个与之进行比较的智能体是机器智能体，简称程序体。人是万物之灵，却不能避免犯错，那么遇到同样的问题时，程序体会犯同样的错吗？ ②人智能体犯错，客观上可能是因为面临复杂的环境，主观上则往往可以归结为 。为什么会把画中的美女看成老太太？因为不知道一幅画可以从多个角度看。为什么会对隐藏在背景中的目标物视而不见？因为没想到画中还会有画。当然，有了积累的相关经验，有了从经验中提取的理性认识，就会降低犯错的可能。而面对同样的问题，一个具备丰富先验和可靠选择机制的程序体，就不大会犯类似的错误。 ③当然，程序体也有不及人智能体的地方。程序体编写的模型都是针对有限前提的，即该模型只在为它设定的某一类特定环境有效，而人智能体则以他的全部生活和终身经历为其经验支撑。不过程序体也在一步步赶上来，更深刻的理论和更先进的技术不断诞生。 ④由此可见，人智能体和程序体对事物的认知和处理能力实际上互有短长。 ⑤虽然本书并没有正面给出智能或人工智能的定义，但是通过很多生动的例子，作者已经透露了对于此类问题的一些观点。读者也会注意到，人智能体会做的事情很多，会犯错误的场合也很多，而许多常见的错误并没有收入书中。为什么？我认为作者想表明，人智能体的智能并不局限于理性思维这样的高级形式。当下程序体常用的智能公式是：数据→信息→知识→智能（或智慧），从作者罗列的大量视觉、听觉、触觉、体觉的实例来看，该公式对生物人智能的概括是否有所遗漏呢？另一方面，本书并不认为大脑是生物智能的唯一产地。 ⑥在更广的意义上，人脑是一个复杂结构，各部分各司其职。例如脑干要担负起维持所在人生命的多种重要责任，包括许多重要的生理功能、条件反射和无条件反射。脑干是一种生命现象，与智能无关，而脑干模拟功能是人工生命的一部分，它与人工智能有关。如果要用人工智能技术构造一个人工生命，对脑干功能的模拟是必不可少的。这样，我们意外地得到了一个推论：人工智能模拟的是否不仅仅是智能，而可能也泛指某种生命现象？但是如果这个观点能够成立，就会产生一个问题：它是否管得太宽了？人工智能究竟是应该努力的目标，还是应该遵循的方法学？ ⑦我在《人工智能》一书的前言中曾提到学界对于人工智能的态度有愚公、智叟两派。愚公派认为总有一天会把人工智能这座大山完全搬走（到那时机器像人一样聪明），智叟派则认为尽管挖尽之日永不会来，仍要努力挖山不应懈怠。我愿意站在智叟派一边，认为人工智能既是一种（无止境推进的）目标，更是一种（应该持之以恒的）方法学。 ⑧最后我还想指出，人智能体固然爱犯错，但更能容错。为什么某甲能一眼认出某乙？尽管某乙外表已与当年初见时很不一样。为什么某丙能解决一个复杂的问题？尽管他从没遇到过类似情况。为什么不同的程序体被设计来处理不同的智能问题？而人智能体却能处理各种智能问题，尽管他只有一个大脑，其结构还是固定的。所有这些和人智能体的容错能力关系极大。为公平起见，建议作者在本书出版后再写一本《能容错的智能体》，至少和本书一样精彩，或者更精彩。 【注】①本文摘编自陆汝铃为张军平著《爱犯错的智能体》一书所作的序，原标题为《智能体和程序体的对话》。 16．根据文意，在第②段画线处填入合适的内容。 17．对本文内容理解不正确的一项是（   ） A．不同的程序体能处理不同的问题，在于它们有不同的选择机制。 B．当下程序体常用的智能公式尚未包括对与智能无关的生命现象的研究成果。 C．智叟派认为程序体永远也达不到人类的智能水平。 D．人智能体的容错能力有利于解决一些陌生的、复杂的问题。 18．以下程序体犯的错误中，最有可能归因于“模型都是针对有限前提”的一项是（   ） A．小洁将自己的证件照上传至某识花小程序，识别结果为“向日葵”。 B．小洁将一段语音转成文字，程序把其中的“辽阔”转成了“寥廓”。 C．校门口的人脸识别机常常分不清长相相似的小洁同学和小明同学。 D．小洁收到语音信息，转成文字后多是乱码，发现是对方语速过快。 19．根据这篇序言对《爱犯错的智能体》一书的介绍，下列事例中不会作为“人智能体犯的错”收入该书的一项是（   ） A．敌方难以发现身着迷彩服隐藏在树丛中的战士。 B．小明站在哈哈镜的前面，发现镜中的自己变形了。 C．人们会产生“月亮在地平线上比天上大”的感觉。 D．大货车司机容易误判其侧方行人的位置、移动速度。 20．本篇序言既与该书内容展开对话，也给该书读者以指引。请结合本文的行文思路加以分析。 【答案】16．经验不足或经验有偏差（或在经验提取过程中出现偏差，或缺乏从经验中提取的理性认识） 17．A 18．A 19．B 20．本篇序言首先介绍了书中的研究对象，并通过比较人智能体和程序体所犯的错，得出两者对事物的认知和处理能力各有短长的结论，随后引导读者关注书中更为核心的概念，指出该书对案例的选择隐含了作者对“智能”的理解；同时对“人工智能”的本质提出自己的思考。这有助于读者理解该书和“人工智能”的未来走向。最后指出对该书未涉及的人智能体的容错能力也应予关注，这既是对书作者的建议，也拓展了读者的思考。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，补写句子的能力。 根据分析可知，空后句“为什么会把画中的美女看成老太太？因为不知道一幅画可以从多个角度看。为什么会对隐藏在背景中的目标物视而不见？因为没想到画中还会有画”是对所补充内容的进一步解释，根据空后“不知道一幅画可以从多个角度看”可得出原因是经验不足，根据空后“没想到画中还会有画”可得出原因是经验有偏差，据此可得出答案。 17．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“在于它们有不同的选择机制”说法错误，理解片面。根据原文第②段“一个具备丰富先验和可靠选择机制的程序体”可知还有“具备丰富先验”这一条件。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容，分析文中信息的能力。 A.根据原文第③段“程序体编写的模型都是针对有限前提的，即该模型只在为它设定的某一类特定环境有效”可知，选项出现错误的原因是小洁传至的程序是“某识花小程序”，这个程序是针对识花这一前提的，所以识别出来的证件照是太阳花，符合题干内容。 B、C、D三项出现的错误都不是因为“模型只在为它设定的某一类特定环境有效”。 故选A。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A、C、D产生错觉的原因可能是因为人面临复杂的环境。 B.产生错觉的原因哈哈镜的构造，而不是因为人面临复杂的环境。 根据原文第②段“人智能体犯错，客观上可能是因为面临复杂的环境”可知，B不能作为“人智能体犯的错”的事例。 故选B。 20．本题考查学生理解文章内容，分析文章结构和思路的能力。 本篇序言第①段“本书主角是被称作‘智能体’的人（尤其是生物学上的人），暂时称之为人智能体；另一个与之进行比较的智能体是机器智能体，简称程序体”首先介绍了书中的研究对象——人智能体和程序体；第②③段通过比较人智能体和程序体所犯的错，在第④段总结“由此可见，人智能体和程序体对事物的认知和处理能力实际上互有短长”，得出两者对事物的认知和处理能力各有短长的结论。 随后第⑤段“虽然本书并没有正面给出智能或人工智能的定义，但是通过很多生动的例子，作者已经透露了对于此类问题的一些观点”引导读者关注书中更为核心的概念，指出该书对案例的选择隐含了作者对“智能”的理解；同时第⑥段“这样，我们意外地得到了一个推论：人工智能模拟的是否不仅仅是智能，而可能也泛指某种生命现象？但是如果这个观点能够成立，就会产生一个问题：它是否管得太宽了？人工智能究竟是应该努力的目标，还是应该遵循的方法学？”第⑦段“我愿意站在智叟派一边，认为人工智能既是一种（无止境推进的）目标，更是一种（应该持之以恒的）方法学”对“人工智能”的本质提出自己的思考。这有助于读者理解该书和“人工智能”的未来走向。 最后第⑧段“最后我还想指出，人智能体固然爱犯错，但更能容错”“为公平起见，建议作者在本书出版后再写一本《能容错的智能体》，至少和本书一样精彩，或者更精彩”指出对该书未涉及的人智能体的容错能力也应予关注，这既是对书作者的建议，也拓展了读者的思考。 （2024·上海·高考真题）小明在阅读科学史文献时，被《迷人的哥白尼》这一标题吸引。哥白尼到底迷人在何处呢？他决定对此进行一番学习和探究。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 21．为进一步理解第三段中的“逻辑实证主义”的概念，小明查阅工具书并做了摘抄，以下与本文最相关的一项是（   ） A．可说的就是自然科学的命题，即某种与哲学不相干的东西。 B．科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假。 C．有没有意义是划分科学和非科学的界限。 D．对语言做逻辑分析就是哲学的任务。 22．小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占心术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 23．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自于研究者的虚构。 24．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 25．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 【答案】21．B 22．C 23．C 24．示例：本文是学术写作。文章虽然按时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。 25．（1）哥白尼提出的日心地动体系很迷人。 （2）哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣。 （3）科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力。 【导语】这篇文章以哥白尼为中心，探讨了他作为现代科学肇始者的历史背景和科学哲学变化。文章详细介绍了传统科学观与历史主义科学哲学的对立，通过引用科学史家库恩和韦斯特曼的观点，揭示哥白尼提出日心说的复杂文化动机。文章层层递进，从译名的变迁到科学革命的微观研究，强调哥白尼故事的学术价值和迷人之处。作者通过逻辑严密的论述，展示了科学史研究的重要性。 21．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 第三段对“逻辑实证主义”的描述是“20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了”，这说明“逻辑实证主义”认为科学命题是通过经验和观测作为判断标准的。选项B的“科学命题是经验判断，通过经验证实他为真为假”与这一概念最相关。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“《天体运行论》中的天体假定，拔高了……”错，根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，是译者无意间拔高了哥白尼的科学理念，而并非哥白尼本人对天空确定性的认识有所拔高。 B.“《哥白尼革命》中对日心说的研究”错，根据第④段“50年代后期，科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学”可知，是“科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面”开启了历史主义科学哲学一统天下的局面，而不是“《哥白尼革命》中对日心说的研究”。 D.“《驳占星预言》表明占心术是……根本原因”错，根据第⑧段“韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”可知，原文说的是“深层原因是为了回应皮科对占星术的批判”，而不是“占心术是根本原因”。 故选C。 23．本题考查学生对文章内容的推断的能力。 A.“落后”错，根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，体现的是“译者时代的科学理念”，而不是“落后”。 B.“没有为天文现象提供新的解释”错，根据第④段“哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造”可知，哥白尼的日心说虽然不是完全基于新的观测证据，但它还是提供了一种新的宇宙体系来解释和预测天文现象，因此哥白尼的日心说实际上是对天文现象提供了一种新的解释。 D.“带来的观念的变革来自于研究者的虚构”错，文中无相关表述。原文只是说“库恩说，‘哥白尼革命’是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命”，并未提及该革命的观念变革是虚构的。 故选C。 24．本题考查学生分析理解文章体裁特征、运用文中信息的能力。 “重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开”，文学创作偏重于用生动的文字描绘人物的命运和曲折的生活经历，强调故事情节的连贯和吸引力，以感染读者。“在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作”，而学术写作则聚焦于分析和解释历史或社会现象，强调逻辑性和深度的分析。这篇文章带有明确的问题意识，从一开始就质疑人们对哥白尼日心说的通常理解，并通过科学史视角展开讨论，涉及了哲学、宗教和文化等多个方面的影响。 例如，文章提到哥白尼日心说的提出并非仅仅由于天文观测结果，而是受到时代的哲学、人文主义等多种因素的影响，这种视角帮助读者全面理解哥白尼日心说的复杂背景，而不仅仅是天文学上的发现。文章引用了托马斯·库恩和罗伯特·韦斯特曼等学者的研究，展示了不同历史学家对哥白尼日心说的不同解释，突出事件的多层次和多角度。 因此，尽管这篇文章描述了很多生动的历史事件，但它的核心还是在于通过对这些事件的学术分析，让读者理解科学观念的演变过程，而非讲述一个吸引人的故事，这样的方法帮助读者在理性中获得启发，而不是通过情绪和情感上的共鸣。因此，这篇文章更符合学术写作的范畴，而非文学创作的风格。 25．本题考查学生分析理解文章内容和拟写提纲的能力。 （1）哥白尼的研究动机中的一个核心在于美学，即他觉得托勒密的地心体系“不美”，在逻辑和外观上都无法实现统一和谐，这在原文中段落④表现得非常清楚“哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想”，哥白尼的想法不仅仅是基于实证，而是受到审美原则的驱动，给科学史添加了富有吸引力的维度。 （2）哥白尼并不是因为掌握了新的天文观测证据提出日心说，而是受到了时代文化背景的影响。文中提到“哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造”，这说明他的动机之一在于实现希腊人的审美理想。此外，文中提到“实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向……认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”，这使得他的科学研究包含了丰富的哲学、宗教和文化背景。因此，哥白尼的天文学研究不仅仅关乎科学，还与他的审美追求和时代背景息息相关，这使得他的研究更具魅力和趣味。 （3）文章提到“库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场‘科学革命’”，这体现了科学研究展现出的质疑和发现过程。库恩在《哥白尼革命》中指出，哥白尼提出日心说并非因为掌握了无法解释的观测证据，而是受到文化背景、哲学、宗教的影响。此外，韦斯特曼在《哥白尼问题》中提出哥白尼的日心说提出可能是为了回应皮科对占星术的批判。这些观点表明，科学研究是一个不断质疑和发现新理论的过程，这个过程中哲学、宗教和文化的观念会带来科学理解的变化，这样的复杂性和多样性，使科学探索具有很大的魅力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $