10-2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

韩愈 师 说 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联—— 业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。 核心素养目标 1.语言目标：梳理、积累两文中重要文言基础知识；重点掌握文中的古今异义词和虚词“而”“于”的用法；背诵两文。 2.思维目标：把握两文的思想观点，辨析两文中如“君子”等重要概念，认识自主学习与必从师学习的意义价值。 3.审美目标：赏析两文不同的说理方式与语言风格。 激趣导入 中国文学史上，有这样一位大家，他出身孤苦，身世凄寒，苦读诗书，终有所成。政治上主儒学，斥佛老；文学上倡古文，反浮夸。他不畏强权，爱憎分明，一生磊落忠朴。虽不能成为兼济天下的达者，却笃志钻研。作《师说》，动天下，振师道；倡古文，明世间，废华丽，成为中国文学史上一颗璀璨的明星！他就是韩愈。今天就让我们来学习他“动天下，振师道”的《师说》。 走近韩愈 韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他的散文，内容深刻，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此，苏轼称他为“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 著有《昌黎先生集》四十卷，代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。 20岁赴长安考进士，三试不第。 25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。 宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。 50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。 不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》 韩愈 文起八代之衰 道济天下之溺 魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何，均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。 韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。 2.了解背景 “由魏晋氏以下，人益不事师，今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，有挈挈而东，如是者数矣。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了《师说》这篇文章，容色严正地当起老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声。住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。 注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子弟都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②益：更加。不事师：不尊奉老师。③辄：就，副词。哗笑：哗然讥笑。狂人：指精神失常的人。④独：只有。流俗：流行的习俗。犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。后学：后辈学生。因：就，于是，连词。 唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。 唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 古文运动 “古文运动”是唐代中期，韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏，华而不实的文风。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。 文体常识 “说”与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。初中学过的《马说》《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是解说关于“从师”的道理。 语言积累与探究 壹 15 师 说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少，道之所存，师之所存也。 嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。 (一)诵读全文，读懂文意 句读(dòu)之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫(wū)医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠(pán)，年十七，好(hào)古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻(yí)之。 （二）诵读全文，解释重点词的意思，并回答段后问题。 (第一段) 古之学者( )必有师。师者，所以( )传( )道( )受( )业解惑( )也。(句式: )人非生而( )知之者，孰( )能无惑？惑而( )不从( )师，其( )为( )惑也，终不解矣。生乎( )吾前，其闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而( )师( )之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师( )道也，夫( )庸( )知其年之先后生于吾乎？是故( )无( )贵无贱，无长无少，道之所存( )，师之所存也。 本来 求学的人 用来……的，凭他来……的 通“授”,传授 疑惑 相当于“于”,在 谁 知道,懂得 跟从并且。而：连词,表递进,而且 名词用作动词,学习 表反问,岂,哪 无论，不分 名词的意动用法 以……为师 因此 跟从 成为 学说,主张 传授 判断句,者……也 连词,表承接,就 连词,表转折,却 指示代词,那些 相当于“于”,比 发语词 名词性词组,相当于“存在的地方” (第二段) 嗟乎！师( )道( )之( )不传( )也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人( )，其出人( )也远矣，犹且( )从师而( )问焉( )；今之众人( )，其下( )圣人也亦远矣，而耻( )学于师。是故圣( )益圣( )，愚( )益愚( )。圣人之所以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？爱其( )子，择师而教之；于( )其身( )也，则( )耻( )师( )焉，惑( )矣。彼童子( )之师，授之书而习其( )句读( )者，非吾所谓( )传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解,( )或( )师( )焉，或不( )焉，小学( )而大遗( )，吾未见其明( )也。 名词用作动词 从师 风尚 结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。 流传 超出(一般)人 尚且,还 连词,表承接,就 一般人 名词用作动词 低于 意动用法 以……为耻 语气词 圣人 圣明 愚人 愚昧 具有最高智慧和道德的人 ……的原因 表推测语气 大概 代词,他的 介词,对于 自己,自身 意动用法 以……为耻 却 名词用作动词 从师 糊涂 未成年的男子 古时指文辞休止和停顿处。一句话后的停顿为句,句中短暂停顿为读。 代词,指书 所说的 宾语前置句,不知句读,不解惑 通“否” 有的 学习 小的方面学习 小:形容词作名词, 小的方面 大的方面放弃 大:形容词作名词, 大的方面 聪明,明智 巫医( )乐师( )百工( )之( )人，不耻( )相师。士大夫( )之族( )，曰师曰弟子云者( ) ，则群( )聚而( )笑之。问之，则曰：“彼( )与彼年相若( )也，道( )相似也，位卑( )则足( )羞( )，官盛则近谀( ) 。”呜呼！师道之不复( )，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( ), 今其智乃( )反不能及( )，其( )可怪也欤( )！ 以祈祷鬼神为人治病的人 以演奏音乐为职业的人 指各种工匠 以……为耻 指官僚阶层或有地位有声望的读书人 类 如此之类 名词作状语,成群地 相似,差不多 可以,能够 阿谀奉承 代词这些 连词,表修饰,可不译 代词,他 名词,学问 形容词,低下 形容词的意动用法,感到羞耻 恢复 不与同列，意思是看不起。齿:并列,排列 竟,反而 赶得上,比得上 语气副词,加强反问语气,难道 语气助词,表感叹,相当于“啊” (第三段) 圣人无常师( )。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之( )徒( ), 其贤( )不及( )孔子。孔子曰：三人行，则( )必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤( )于( )弟子，闻道( )有先后，术业( )有专攻( )，如是而已。 (第四段) 李氏子蟠，年十七，好古文( )，六艺经传( ) 皆通( )习之，不拘于时( ), 学于( )余。余嘉( )其能行古道( )，作《师说》以( )贻( )之。 固定的老师 名词的意动用法 以……为师 指示代词,这些 同类的人 贤能 比得上 不一定 介词,引出对象,可不译 懂得道理 学术技艺 学习,研究 指先秦两汉时期的散文 六艺：①此文指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。 ②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。 经传：经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。 六经的经文和传文 副词,普遍、全面 被动句。拘:拘泥,束缚；于:介词, 被; 时:时俗 介词, 向 赞许 古人从师之道 赠送 连词,表目的,来 连词,表承接,就 超过,胜过 研读与思辨 贰 22 （一）文本研读 1.如何理解“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”这句话的含意？ 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。 这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习， 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 23 第二段主要运用了正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。   对象 从师的态度 结果 作用 一组 今之众人     通过正反对比，论证了从师学习的重要性 古之圣人   二组 于其子     于其身   三组 巫医乐师 百工之人       士大夫之族   耻学于师 从师而问 择师而教之 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 圣益圣，愚益愚 小学而大遗 君子之智乃反不能及 2.《师说》第二段运用了哪几组对比？有什么作用？ 24 对比论证中大量针对社会现象的分析是否重复？ 第一处：古之圣人与今之众人的求知态度的对比。 既承接上文“古之学者必有师”，又强调从师的必要性，既可以使民众摆脱“愚”，也有了可以为“圣”的可能。 第二处：对应首段第二句观点。对本文所讨论的“师道”进行限制，指出“师”的最高意义在于传道。 第三处：韩愈道出了“师道不复”的真正原因——“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？//爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。//巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 纵 比 自 比 横 比 这三层对比是平行并列的关系还是逐层深入的关系？谈谈你的理解。 是逐层深入的关系。这三层对比，一层深于一层地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度。作者抓住这三层文字内在的本质联系，步步展开，有理论，有事实，有分析。 26 （二）把握观点和思路 1. 思考以下问题，概括本文思路及其内容要点。（画出结构图） 1.本文为谁而作？ 2.从文中找出行古道的例子。 3.当时的社会风气怎样？ 4.韩愈倡导怎样一种精神？ 1. 思考以下问题，概括本文思路及其内容要点。（画出结构图） 1.本文为谁而作？ 赠李蟠 （1）一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作？ （2）作者为什么称赞李蟠？ 2.从文中找出行古道的例子。 3.当时的社会风气怎样？ 4.韩愈倡导怎样一种精神？ 既然李蟠不拘于时，谁又拘于时？当时的社会风气怎样？ 韩愈既然惋惜、痛恨这种风气，他倡导怎样一种精神？ 韩愈赞李蟠能行古道，文中有其他能行古道的例子吗？ 梳理全文思路，理解作者的论证逻辑和所用方法。 尝试在《师说》每段的段首加上关联词或其它表示关系的词语来表明文章的逻辑。 古之学者必有师…… （ ）师道之不传也久矣…… （ ）圣人无常师…… （ ）李氏子蟠……不拘于时…… 然 须知 唯 提出 论点 古之学者 必有师 老师的作用： “传道受业解惑也” 人非生而知之者 择师的原则： 道之所存，师之所存 从师的必要： 1.纵比—— 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2.自比—— 对其子，择师而教； 于其身，则耻师焉。 3.横比—— 巫医乐师百工，不耻相师； 士大夫从师，群聚而笑之。 批判 耻师 分析 论证 反面 论证 正面论证 圣人无常师 孔子师郯子等人 “三人行，则必有我师。” 怎样 从师 写作缘由 不拘于时，学于余 能行古道 (对比) (举例) (引用) 赠李蟠 师 说 奖励后学— （三）质疑思辨 本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ (1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点： ①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 ②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 (2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。 32 韩愈：敢犯流俗为人师 “好为人师”出自《孟子·离娄下》，原文是“人之患在好为人师”，是用来批评那些喜欢当别人的老师，不谦虚、自以为是、爱摆老资格的人。韩愈却不顾流俗，“抗颜为师”，招后进，办学校，排佛老，兴师道，不仅开一代学风、文风，更教育了一代新人，传承了千年文化。 联想当今时代，面对传统文化的弱化、庸俗风气的泛滥，你问了吗？你说了吗？你挺身而出捍卫或反对了吗？你敢对潮流说“不”吗？今天，我们是不是缺少“好为人师”的风气？是不是缺少敢于向流俗说“不”的“韩愈”？ 拓展阅读一： 读韩愈 梁　衡 韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。 韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境、一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。 这是给前来看他的侄子写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州之后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言，这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景，韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得凭自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢，他下令奴婢可以以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。 一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说，韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面目；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时，他还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽来得不易。按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能地为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式、求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。 人生的逆境大约可分为四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分为四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。只这一点，他比屈原、李白就要高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。 一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益、与社会进步连在一起时，就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。 【赏析】　梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述有关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托了这一形象：一是与同处逆境的屈原、李白作对比，凸显韩愈的坦然；二是从人对逆境的心态上，赞美韩愈的精神。 拓展阅读二： 千年一叹读韩愈 从维熙 韩愈生于公元768年，死于824年，距今天已然有1200多年的历史了。令人肃然起敬的是，在其贬官失意之际，竟然演绎了一段令“江山易姓”的传奇，给后人留下了无穷无尽的回味和思考…… 中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，被后人统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者 应邀去潮州师院讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人，后无来者”的怀古咏叹，还启迪笔者从韩愈的曲线人生经历中，似又找到一面为文为官之道的明镜。 韩愈何许人也？昔读《昌黎先生集》时，知道他是河南河阳县人，号昌黎，为“唐宋八大家”之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，据史书记载，他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年(819)，他担任监察御史时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边任潮州刺史。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马过秦岭时留下的诗句。诗曰： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。 此诗，是写给前来为他送行的侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州漳江。记得我年轻时读此诗文时，心中曾充满了对韩愈的同情：韩文公何罪之有？不就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之厄运，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的漳江？直到此次潮州之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的漳江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易姓，竟然统统改为韩姓，这对我产生了强烈的精神震撼。 纵观古代文人，被贬官者甚多，凡是直抒其胸臆的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别——可以这么说，其中几乎没有一个人的足迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈则与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓的冷暖放在了至高无上的位置。 笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时，此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认为鳄鱼为水中之神灵，每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和 亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间(1537)，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。 之二，尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这一地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是贩奴买方还是卖方，都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有名言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着 精神，来完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。 这里必须说明的是，这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、宠辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容才准确呢？他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！ 后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。现今，韩愈祠宇的石牌楼上，是胡耀邦亲笔写下的“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。沿石阶攀登百余米，即韩文公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以及民国时期。笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。” 我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿现代的官员们，无论是升腾者抑或是失意的贬官者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！” 【赏析】　韩愈的伟大，在于求真的人品，在于务实的文品。本文文笔洒脱，行文大气，视野开阔，见解独到，字里行间流露着对韩愈“著文倡道、脚踏实地、经世济民”的敬佩之情。 思考 这两篇文章在阅读韩愈上的侧重点有何不同？ 答案：　这两篇文章所记史实基本一致。《读韩愈》一文，主要通过阅读韩愈的作品，记录其事迹，赞扬了韩愈面对逆境的良好心态和积极态度。《千年一叹读韩愈》一文，作者将韩愈的事迹与自己的实地考察结合在一起进行记叙，突出了韩愈在潮州施政时遇到的巨大阻力，赞扬了韩愈身处逆境而不消沉的精神及其一心为民的为官态度。 49 你对韩愈有怎样的认识与评价？请写出你的看法。 思考 答案：　(示例) 还有一些人的寂寞，甚至不止于文学上的作用。……韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。 他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地上，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地里，“化作春泥更护花”。他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。 一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。 (节选自高考满分作文《细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是》) 50 null 246552.11 《师说》可资考场作文借鉴处 1.写作对象意识。你能感觉到，《师说》写作直指那些“曰师曰弟子云者”的士大夫们。有他们站在韩愈大师面前，写作特别来劲，方向特别明确。如果说这篇文章有力道，有层次，有语言表现力，这是写作对象的确定之功。骂人不点着他的头皮来骂，他知道你骂哪个的！不光是骂人，点赞一个人，你也要让他明确知道你是在表扬他，否则，他还以为你在说隔壁老王呢！不仅如此，这些个“曰师曰弟子云者”的士大夫们又有一定的代表性，这样的文章才有说服力，才有针对性，才能文以载道，才能体现出写作者的价值观，显现出写作者的情怀。 2.说理为主，举例为辅。例子是说不完的，而且，你说出一个正面的例子，反驳者会很容易说出相反的例子。天下也有特别恰切的例子，但是，例子总归是一个例子。所以，这篇文章以说理为主，其实，只要是以说服人为目的的文章，哪篇文章不是以说理为主呢？说理，就要往“里”处想，往深处想。说理是个大学问，这篇《师说》可以借鉴的说理的地方很多，这里再分列出几个小点来说明： ①阐释概念的功夫。《师说》先要“说师”。虽然对师的理解会有不同，但是，《师说》把“师”定位于“传道授业解惑”三点，是从一个人的精神需要、职业需要和学习需要来阐释的，应该说，这种认识是准确的，有相当的道理的。有了这样一个准确的定位，下面的写作就以这三点或者其中最主要的“传道”这一点来为论证基础，文章就好写多了。这叫文章的顶层设计。当然，对某核心概念的阐释，是要建立于对此的深刻理解的基础之上的，这也能看出写作者的思维的深度，有了这一点，你的文章才会高出众人。当然，这个阐释也未必是定义学家们下定义般准确，但是，阐释也要准确、简明、深刻。这种“阐释力”是要多多思考才能获得的。 ②确定论证的基础。你一定记得“人非生而知之者，孰能无惑”这句话，对，就是这句话，确定了《师说》一文的论证的基础。《师说》的观点是用“师道之不复”来表达的，下面的表述大致可归纳为“要复师道”。从逻辑中所说“三段论”的角度看，“要复师道”是一个结论句，它的前面起码还应该有两个前提句，即一个大前提，一个小前提。“人非生而知之者，孰能无惑”就是这样的大前提句。而“师者，所以传道受业解惑也”是小前提，在此推论而下，得出一个小结论，那就是“是人都要向老师学习”。在整篇文章中，这又是一个大前提。“士大夫们”也是人，所以，你们也要向老师学习。这两个三段论式推理，确定了全篇文章写作的基础。 ③对比论证的运用。人，永远存在于对比之中，有人的地方，就有比较的眼光；写议论文章，对比永远是有力量的说理。《师说》一文起码建立了两层对比：一是古今对比，古圣先贤求师问道的传统与今之士大夫“耻师”作对比；一是当下的“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与今之士大夫“耻师”作对比，在比较中，谁聪明谁愚蠢，一比而明。一篇文章，作者怎样才能善于建立起对比来呢？所谓对比，其实就是用一个“尺子”，拿出正反两类典型进行比较，比较出长短高低、深浅表面、文野雅俗。生活中处处有可比的对象，而且，善于从个体中概括出对比的“类”，进行“类”的比较，不仅仅是这个苹果和那个苹果的比较，更要是这种水果和那种水果的比较，甚至是水果和粮食的比较。会比较，善于建立对比点，也一个人对问题有深刻认识能力的体现。 ④正论驳论的结合。韩愈大师在《师说》中批驳“童子之师”一节，真可谓神来之笔！文章加入的这一段驳论段，让文章更有了针对性，也堵住了士大夫的嘴巴。好像韩愈大师早就想到他们会这样自我辩解，在自己的文章里，把它直接挑出来，进行一番批驳，文章就显出起伏变化。“驳论”就是把对方的观点、论据或论证过程批驳倒，让自己的观点更能立起来，更能说服他人。除非是“掐架”的文章可能全以驳论（骂架）为主，其它的立论的文章，引入驳论的写法，会让文章灵动活泼。本来说服人，就有一个你说我也说的过程。韩愈大师面前站着的是士大夫，又不会是土俑木偶，他也会辩解，甚至可能会很强势地辩解，这时候，不想让说服对象说话，是不可能的。会写说服文章的人，就要让说服对象说话，让他站在他的立场上说话，然后，你去驳他，驳的过程是一种说服，更是一种必须的说服，也是更有力量的说明。怎样在立论的文章中确定驳论的论证过程呢？就要替他着想，想他会怎样说，怎样想。其实，任何观点，都会有一个或多个对立面存在的，它的存在都会有它的理由，你要找出它的理由的不合理的地方，批驳它，那么，你的文章的立论就更确然了。《师说》这对“童子之师”的驳论的运用上，值得后学者学习借鉴。当然，立论与驳论的结合的写作背后，是写作交际活动的场景或情景的确定，对确定交际写作情景的认知，可再参照第一点“写作对象意识”的总结。 3.核心句子的点睛。从高考题或模拟题对《师说》一文默写句的选择上，我们就看出有些核心句的力量了。有些以“是故”为标志的句子，像“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，这类总结的句子，是文章的“意”的核心表达，是无法让读者忽略过去的。这类句子，也不只是放置于段落开头，当然，放在段落开头的句子可能是比较重要的，但是，句子的重要与否，关键还是看句子表达的思想含量和它的表达方式。之所以可以称这些句子为“金句”，就是它言简意丰，高含金量，用最少的字表达最丰富的意思。所以，要有“炼”句的意识。这一点，考场作文尤其需要。 4.观照当下的情怀。因为写《师说》有对象，有士大夫之族立于作者面前，所以，韩愈大师在写作时，他是目光炯炯，神情激昂，他要用自己的文章“洞烛其奸”。不仅如此，他的目光里还有“巫医乐师百工之人”乐于师道的身影。这里，可见韩愈大师的文章的温度。毕竟，写作不是在真空里的“独舞”，也不是象牙塔里的虚空高蹈。写作，是要接地气的。 2 $师说韩愈。古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师？其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾，从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾吾，从而师之。吾师道也夫，庸知其年之先后，生于吾乎。是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，祸矣。彼童子之师授之书，而习其聚斗者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。聚斗之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其名也。巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族。曰师，曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰，彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃、郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年17，好古文六艺经传，皆通习之不拘于时学于于于家，其能行古道，作诗说以贻之。