2.2《红烛》读写方案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高一语文导学案围绕闻一多《红烛》展开，引导学生分析核心意象“红烛”的象征意义，理解“三美”理论在诗歌中的实践，结合作者生平与创作背景，搭建新月派诗歌与中国新诗发展脉络的学习支架，关联前后知识。 资料通过意象拆解、情感结构分析及读写一体设计，助力学生提升诗歌鉴赏能力，培养文化自信与辩证思维，教考衔接题与写作指导结合，强化语言运用，体现语文学习的学科特色与核心素养培养。

2025-2026学年高一语文读写方案 《红烛》 【教材阅读】 【课文呈现】 红烛 现代·闻一多 红烛啊! 这样红的烛! 诗人啊! 吐出你的心来比比, 可是一般颜色? 红烛啊! 是谁制的蜡——给你躯体? 是谁点的火——点着灵魂? 为何更须烧蜡成灰, 然后才放光出? 一误再误; 矛盾!冲突! 红烛啊! 不误,不误! 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊! 既制了,便烧着! 烧罢!烧罢! 烧破世人的梦, 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂, 也捣破他们的监狱! 红烛啊! 你心火发光之期, 正是泪流开始之日。 红烛啊! 匠人造了你, 原是为烧的。 既已烧着, 又何苦伤心流泪? 哦!我知道了! 是残风来侵你的光芒, 你烧得不稳时, 才着急得流泪! 红烛啊! 流罢!你怎能不流呢? 请将你的脂膏, 不息地流向人间, 培出慰藉底花儿, 结成快乐的果子 —! 红烛啊! 你流一滴泪,灰一分心。 灰心流泪你的果, 创造光明你的因。 红烛啊! 莫问收获,但问耕耘。” 【作者介绍】 一诗一文一烟斗，一个脊梁一声吼。一画一印一全集，一代英豪一红烛。 闻一多（1899--1946），原名闻家骅，改名多，字友三，又改名一多。1899 年11月24日生于湖北浠水。现代爱国诗人，学者，战士。自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先后在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大任教。1946年7月15日发表了著名的《最后的一次演讲》，当日下午，即遭到国民党特务的杀害。 早年参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗具有极强的民族意识和民族气质。代表作《红烛》、《死水》具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇大。 1912年考入清华大学留美预备学校。 1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。 1925年3月在美留学,《七子之歌》。 1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。  1946年7月15日在云南昆明被国民党特务暗杀。 1946年7月15日，在云南大学举行的李公朴追悼大会上，主持人为了闻一多的安全，没有安排他发言。但他毫无畏惧，拍案而起，慷慨激昂地发表了《最后一次演讲》，痛斥国民党特务，并握拳宣誓说：“我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的”，“我们不怕死，我们有牺牲精神，我们随时准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”下午，他主持《民主周刊》社的记者招待会，进一步揭露暗杀事件的真相。散会后，闻一多在返家途中，突遭国民党特务伏击，身中十余弹，不幸遇难。 闻一多以生命诠释了何为不畏强暴、威武不屈的民族气节，何为舍生取义、视死如归的士人风骨。 【创作背景】 1919年五四运动的时代巨浪，把正在专心求学的闻一多推出了清华园。一战后巴黎和会在帝国主义列强操纵下，帝国列强拒绝中国取消与日本签订的二十一条不平等的要求，并且在对德合约上，明文规定把德国在山东的特权，全部转让给日本。 北洋政府竟准备在“对德和约”上签字。帝国列强肆无忌惮地掠夺祖国的土地和主权，腐朽反动的北洋军阀公然卖国，所以诗人自觉地把个人的命运与祖国的前途联系在了一起，为寻求光明和出路，开始了漫长而艰苦的追求。 《红烛》这首诗写于1923年赴美国留学，当时闻一多正准备出版自己的第一部诗集，他在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 【学习提示】 文学常识：新月派 新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。以1927年为界分为前后两个时期。 前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。 1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，"新月派"的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。 他们不满于“五四”以后“自由诗人”忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。这一主张奠定了新格律学派的理论基础，因此新月派又被称为"新格律诗派"。 回顾——中国新诗的发展脉络  新文化运动时期 新诗的“尝试” ——胡适《尝试集》等， 废除旧体诗形式上的束缚，主张白话俗语入诗，以表现诗人的真情实感 20年代 新诗的奠基与开创—— 郭沫若《女神》等 ，五四时期狂飙突进、反帝反封建的时代精神，成为时代的最强音 30年代 新诗的规范—— 戴望舒《雨巷》等 ，二三十年代大革命前后知识分子的思想形态和精神风貌，时代的一面镜子 40年代 新诗的成熟与深化 ——艾青《大堰河我的保姆》等 ，三四十年代战争与和平、革命与救亡的严酷斗争和中国社会变迁与民族情绪的“吹号者” 了解“三美” 闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，即"音乐美、绘画美、建筑美"。 音乐美：宣扬格律，声称“诗所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律……”音节和韵脚的和谐又构成了诗的音乐美，成为诗的基本动力。 绘画美：主要是指诗的词藻的选用, 即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。 建筑美：主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各行的相差不能太大，以求齐整之感。 【作品赏析】 《红烛》，采用自由体的白话诗（新诗）体的形式，用第二人称，围绕“红烛”这一核心意象，全诗由一个题记和9小节十部分构成。题记和结尾均为引语。题记引李商隐诗句“蜡炬成灰泪始干”，本喻指男女之间的爱情至死不渝，后来也有人解读为忍受思念之痛却依然执着地追求。这是诗歌内核的起点。结尾引曾国藩座右铭，“莫问收获，但问耕耘。”强调坚持、付出与奉献。首尾照应，表现执着追求过程中永恒的赤诚和奉献，这是诗歌内核的终点。 诗的第一节，以浓郁的热烈，怀着极度的敬慕、毫不避讳，直言赞美：“红烛啊，你这样红的烛！”这“红”，就像诗人此刻喷薄而发的情感，就是诗人热烈、赤诚的心。面对红烛，诗人禁不住要问其他诗人们：“诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般的颜色?” 你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比?你们的心可有这样的热烈和赤诚？面对红烛，闻一多这一灵魂的叩问，像极了毛泽东“独立”在橘子洲头的叩问。1922年，诗人怀着报效祖国的志向去美国留学；1923年的国内，五四运动刚过去四年之久，军阀混战、民不聊生、政治腐败、经济凋敝，诗人闻一多，作为一位热爱祖国、甘于为祖国赤诚奉献的青年，《红烛》又是他回顾自己的青春理想探索和青年诗作成就的诗集，《红烛》又在这样的背景下写成，因此这一叩问，正是诗人对祖国一览无余的青春赤诚和奉献。 诗的第二节，接着诗人用迷惘的心情，追问红烛：“红烛啊！是谁制的蜡—--给你躯体？是谁点的火—--点着灵魂？”青春难免迷惘，这两句，用比喻的修辞，以蜡比躯体，以火比灵魂的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。身躯和灵魂的碰撞，产生了新的问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”灵魂的获得一定要在火光中毁灭自己的身躯？在疑惑中，诗人认为一定是红烛的“一误再误”，连诗人自己内心也有了“矛盾！冲突！” 诗的第三节，诗人在片刻的躯体与灵魂碰撞的纠结中，瞬间顿悟：只有燃烧了自己的躯体，牺牲和奉献自己，才能获得灵魂的永恒。于是在曾有的“矛盾！冲突！”中，诗人坚定了自己的信念。是自己误解了红烛，“红烛啊！不误，不误！”反复的手法，坚定的语气，一反一正，一惑一解，说：“不误！不误”。诗人的认识发生了转变，理解了红烛，也找着了方向，只有燃烧，只有奉献，才能放出光芒。朝着理想中的光明之路行进，怎能不被焚烧？诗人的情感由上节的迷惘，变为了由衷的肯定和赞美，青春就该如红烛，牺牲自我，这也是时代需要的、与利己截然相反的新的理想和世界观。 诗歌从第四节开始，诗人的情感变的深沉，连语气也都开始沉重：“红烛啊！既制了，便烧着！”这是安慰，也是自勉，“烧着”是红烛也是诗人的使命。只有生命躯体之火燃烧不惜，灵魂之光便光芒万丈。“烧吧！烧吧！”只有燃烧，才能在困顿和失意中不绝望。“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱!”世人面对的，要么是虚幻的空想，要么是残酷的监狱。当时，民众深受封建主义、帝国主义的压迫和剥削，有的麻木不觉，有的忍痛受锢……诗人以为，靠自己的燃烧，用自己的觉醒救出一个个活着但不自由的灵魂。诗人和红烛在交流，在这交流中，诗人把自己和祖国人民的心联系在一起。这个时代需要这种青春自我觉醒的精神。 诗的第五节，使用拟人手法，心情更加沉重地认可了一个矛盾的事实：“红烛啊！你心火发光之期，正是流泪开始之日。”红烛的泪，是它心的忧虑，也是诗人的忧虑，青春需哪怕牺牲自我，也要散发这光明的奉献精神。 诗的第六节，是诗人情绪的高昂，他通过想象，想象了一场和红烛的访谈。这场访谈从新的疑惑开始：“红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？”疑惑里，有诗人的同情，也有矛盾。在这场没有回答的访谈里，诗人又一次彻悟：“哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧的不稳时，才着急得流泪！” 那泪，是为躲避风的侵袭痛苦而流；那泪，是为理想不能尽快实现而流。诗人要歌颂这红烛，歌颂这面对一切艰难困苦也要换来光明的奉献精神。诗人不也如此？这个时期的热血青年不也怀着拯救祖国的美好愿望，却受到黑暗势力的阻拦和干扰？谁要创造新世界，谁就会燃烧着流泪牺牲。 诗的第七节，诗人的情绪又有了低落，诗人再一次无奈的劝勉：“红烛啊！流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培初慰藉的花儿，结成快乐的果子！”红烛的脂膏，不就是此刻诗人的带泪的诗行？这其中的爱、这其中的忧，能慰藉这世间，引导青春的我们走向理想、走向光明。 诗的第八节是诗人的愤怒，是他不公的谴责：“红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”多不不合理的因果关系，为“创造光明”，结果“灰心流泪”。但这里，蕴藏着辩证的逻辑：个体的悲，换来世界的光明，人生因创造而有价值，青春因此而更具魅力。 诗的结尾，诗人在在辩证中恢复平静，也从红烛身上找到了生活方向：脚踏实地，上下求索，坚持不懈，努力追寻自己的理想，不计结果。最好的青春应该是：“莫问收获，但问耕耘。” 全诗以五四运动落潮、帝国主义封建主义压迫双重压迫、黑暗势力笼罩全国为背历史景，以红烛为主要意象，塑造了作为觉醒的爱国青年的青春诗人形象，以红烛燃烧的“泪”与“成灰”的过程，诗人的情感也经历了敬慕、迷惘、赞美、沉重、低迷、高昂、低落、愤怒、平静的情绪起落，表达了青春诗人热爱祖国、热爱人民的情怀，以及甘于奉献、敢于牺牲、大胆创造的精神和高度的社会责任感，这就是那个时期红烛般燃烧的青春。 有人评价闻一多：“诗人的心，学者的魂，战士的勇。”人民日报说评价说：“忠诚印存心，浩然充两间。”如红烛般，放射出光和热，照亮漆黑的夜，也照亮了每一代人的青春。 这首诗充满了唯美的浪漫主义色彩。 情感表达上，一是色彩的运用，《红烛》用“红”色，表达赤诚的奉献之情。二是使用了大量的抒情感叹词渲染主观情感。 诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的诗歌的节奏体现形式美，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、题记和结尾的照应及每节中诗句相对的齐整等等。 意象的选择上，以红烛为主，通过想象，让诗人和红烛的对话，托物言志，表情达意。 【同步练习】 1.诗歌开头引用李商隐“蜡炬成灰泪始干”的诗句有什么意义? 2.第二节说“一误再误”,第三节又说“不误，不误”,是不是矛盾? 3.简析“红烛”这一意象的内涵。 4.简要谈谈对“莫问收获，但闻耕耘”的理解。 【教考衔接】（考题链接） 现代文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成5-9题。 材料一： 乡愁，是中国诗歌的一个历久弥新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡愁》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而优美的恋歌。 余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。 （摘编自《新诗鉴赏词典》） 材料二： 诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。 关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。 北京师范大学李山教授说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。 诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。 （摘编自《辽宁日报》） 材料三： 中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。 如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在，诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文，戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”。 既然如此，我们该如何看待新诗？ 千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。 然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。 多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代，后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。 在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌精华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。 除了与古代诗歌，西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。 最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。 （摘编自《人民日报》） 5．关于以下诗人学者的论述，符合原文意思的是（ ）（3分） A．余光中等人为新诗和汉语的音乐性开辟了新道路，使之超越了古典诗歌。 B．谢冕认为所有诗歌都必须包含音乐性，而王久辛则认为新诗无需音乐性。 C．李山认为现代诗歌没有必要讲究格律和语言的和谐，只需要符合现代品味创作即可。 D．郑敏从源头上否定新诗，而于坚则高度肯定新诗，认为人们对新诗存在误解和忽略。 6．根据材料一和材料二，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分） A．材料一认为《乡愁》借助叠词增强了音韵之美，也展现了诗人的语言功力。 B．材料一以《乡愁》为例，证明了乡愁是中国诗歌一个历久弥新的普遍主题。 C．从材料二可知，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还会持续下去。 D．材料二中谢冕与西川均认为，要使新诗具有音乐性，诗人要提高自身素养。 7．下列说法中，不符合材料三观点的一项是（ ）（3分） A．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育使得国人仍以其为参照系来衡量当下的诗歌创作。 B．中国古典诗歌审美规范稳定，但新诗已出现脱节或转变，因此两者没有可比性。 C．中国的新诗与古典诗歌属于两种不同“制式”的诗歌，不能用同一评价体系去衡量。 D．将中国百年新诗与世界诗歌精粹总和进行比较，矮化贬低了自我，也拉大了差距。 8．应如何评价中国百年新诗？请结合材料三谈谈你的认识。（4分） 9．参考下面《红烛》节选内容，结合材料一内容，从“新诗音乐美”的角度分析闻一多的《红烛》。（6分） 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误： 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 ——《红烛》（节选） 古诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成10-11题。 我爱这土地　 艾青 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：  这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明……  ———然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉…… 1938年11月17日 10.对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）（3分） A．诗人未用“珠圆玉润”之类词语而用“嘶哑”来形容鸟儿鸣唱的歌喉，使人体味到歌者经历的坎坷、悲酸和执著的爱。 B．关于“土地”“河流”“风”“黎明”的一组诗句，抒写了大地遭受的苦难、人民的悲愤和激怒、对光明的向往和希冀。 C．“然后我死了，／连羽毛也腐烂在土地里面。”这两句诗形象而充分地表达了诗人对土地的眷恋，而且隐含献身之意。 D．“为什么我的眼里常含泪水？／因为我对这土地爱得深沉……” 这两句诗中的“我”，指喻体“鸟”而不是指诗人自己。 11.诗中“用嘶哑的喉咙歌唱”的“鸟”是一个怎样的形象？（6分） 语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成12-16题。 ①当寒风席卷大地，枝头叶落，有红彤彤的果子挂满树梢，犹如红灯笼一般。这就是国人熟悉的一种果实——柿子。柿子在我国有着悠久的种植历史，夏季果实青绿，经霜变为橙红，陆游诗中多次写到柿子，如（1）“江村连夜有飞霜，柿正丹时橘半黄”“细篾络丹柿，枯篱悬碧花”，可见柿树在乡间寻常可见、广受欢迎。 ②在中国文化中，因“柿”与“事”谐音，且柿蒂四面出萼，萼片呈心形，四个萼片与如意的云头十分相像。（ 甲 ）。柿蒂纹作为一种吉祥图画，常见于古代服饰、器物之中，文人墨客的诗画吟咏中，也留下了柿子的许多身影。 ③柿子入画，最嘱目的当属南宋时代禅僧画家牧溪所作《六柿图》。此画直接将六只柿子作为表现对象，画面纯朴，别无它物。画家用简逸的笔法、分明的墨色表现出空间层次，柿子错落有致而不凌乱，透露出静远、淡泊的意味，看似随意成图却引人暇思。 ④明代画家沈周的《荔柿图》，亦是黑白水墨绘柿子的精品。画家用清逸的笔墨，上绘荔枝枝条摇曳、果繁叶茂，下绘柿果两颗，圆润饱满，一派硕果累累的景象。沈周与文徵明、唐寅、仇英并称“吴门四家”，这幅画中无论是绘枝叶还是果实，用笔都具自然疏简而劲健有力的特点，又兼牧溪禅画的简淡之风。荔柿，谐音“利市”，取贺喜祝吉之意，托物寄情，传达着文人相赠时的美好祝愿。 ⑤柿子色彩鲜明，形象饱满，（ 乙 ）。①明宪宗朱见深所绘的《岁朝佳兆图》，②被认为是现存作品中出现柿子形象最早的“岁朝图”，③该图绘钟馗与一小鬼同行，④手持如意，⑤小鬼手托放着两颗红柿的果盘，⑥取驱邪纳吉之意。明代宫廷画家边文进的《岁朝图》中，古朴的铜壶内插着梅、兰、山茶、水仙、天竺、灵芝、松、柏、柿子、如意十种，象征十全十美。此图曾经清宫鉴藏，乾隆帝题诗曰：（2）“松柏梅茶兰水仙，灵芝天竺间便娟。更看朱柿傍如意，名寓其然岂易然。”此外，明代陆治，清代蒋廷锡、陈书、邹一桂等许多画家所绘“岁朝图”中，都有红柿入画，色彩妍丽，令人赏心悦目。 ⑥又到岁末年初，在三九天里，品一品甜滋滋的柿子，赏一幅寄寓美好的水墨柿画，心情也变得明朗起来。 12.文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。（3分） “ ”改为“ ”；“ ”改为“ ”；“ ”改为“ ”。 13.请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 甲： 乙： 14.第五段划横线标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 序号 ，改为 ； 序号 ，改为 。 15.文中（1）（2）两处都有引用，请任选一处，结合语段分析其效果。（3分） 选（ ）处： 16.请分析文中两处加点的“又”字在表意上有什么不同。（4分） 【读写一体】（写作指导） 《红烛》多维度理解与运用 单元主题：青春激扬 什么是青春？青春是“指点江山，激扬文字”的热血担当，青春是“不断地创造，不断地努力”的蓬勃力量，青春是“也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”的责任使命。中国从来没有像今天这样接近中华民族伟大复兴的伟大梦想，而要加快实现则离不开青年一代的奋斗和担当。 【多维运用】 一、多角度解析《红烛》 1.意象拆解与象征意义 红烛之“红”：象征赤诚的爱国热忱与革命激情，如“吐出你的心来比比，可是一般颜色”。 燃烧与泪：燃烧是自我牺牲的隐喻，泪是理想与现实冲突的苦痛，如“灰心流泪你的果，创造光明你的因”。 光与灰烬：光代表希望与指引，灰烬暗含牺牲后的永恒价值，呼应“莫问收获，但问耕耘”的奉献精神。 2.红烛的多重隐喻 《红烛》以“红烛”为核心意象，通过“蜡炬成灰泪始干”的古典意境，赋予其全新的时代内涵。红烛的“红”象征赤诚的爱国之心与革命热血，如闻一多所言“诗人啊/吐出你的心来比比，可是一般颜色？”；红烛的“燃烧”象征自我牺牲与无私奉献，诗人借红烛之口呐喊“既制了，便烧着！烧破世人的梦，烧沸世人的血”；而“泪”与“灰”则隐喻革命者在黑暗中前行的艰辛与牺牲后的精神传承，如“流一滴泪，灰一分心”却仍坚持“创造光明”。红烛既是诗人的自况，也是五四时期进步青年的集体缩影，承载着对民族觉醒的深切呼唤。 范文片段： 红烛的赤红，是诗人炽热的赤子之心；红烛的燃烧，是革命者无畏的献身精神。闻一多以烛喻人，将自我与时代使命熔铸一体。当他说“莫问收获，但问耕耘”时，不仅是对理想的坚守，更是对后来者的激励——真正的奉献无需计较得失，只需如红烛般燃烧殆尽，照亮黑暗。 3.情感结构分析 全诗情感跌宕起伏，形成“扬—抑—扬”的节奏： 困惑与追问：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”体现青年对理想代价的迷茫。 顿悟与坚定：“烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血！”展现从自我怀疑到信念升华的转变。 升华与传承：结尾以“红烛啊！你流一滴泪，灰一分心”收束，将个人牺牲升华为民族觉醒的集体使命。 范文片段： 闻一多的笔下，红烛的“泪”是知识分子的精神写照。当他说“你流一滴泪，灰一分心”，我们仿佛看到五四青年在封建桎梏中挣扎的剪影；而“创造光明你的因”一句，则如暗夜火炬，宣告了觉醒者以牺牲换新生的决心。这种“泪”与“光”的辩证，让诗歌超越了个体抒情，成为一代人的精神史诗。 【现实意义：红烛精神的当代诠释】 《红烛》的奉献精神在当代仍有深刻启示： 教育领域：教师如红烛，“燃烧自己，照亮学生前程”（学生作文《红烛闪闪》）； 家国情怀：如抗疫医护人员“不计报酬，无论生死”的担当，恰如“灰心流泪你的果，创造光明你的因”； 青年使命：学生仿写诗句“红烛啊！既制了，便烧着！烧出青春的炽热，烧沸时代的寒冰”，赋予红烛以新时代的奋斗内涵。 范文片段： 从闻一多的红烛到今日的“燃灯者”，不变的是对光明的追寻。当学生写下“红烛的泪是知识的火种，灰烬是文明的沃土”，我们看到的不仅是意象的传承，更是精神的接力。红烛精神，终将在代际传递中生生不息。 【主体段落】 段落1：红烛意象的现代诠释 红烛不仅是古典诗词中的悲情符号，更是闻一多笔下的觉醒者。它燃烧时的“红光”穿透黑暗，恰如五四青年以热血照亮民族前路；滴落的“泪”并非怯懦，而是直面现实困境的勇气。这种“烧蜡成灰”的精神，在当代化为扶贫干部的坚守、科研者的攻坚，诠释了“莫问收获”的纯粹信仰。 段落2：青春困惑与理想主义 诗中“矛盾！冲突！”的呐喊，是每个时代的青春回响。红烛的“自焚”隐喻理想与现实的撕裂，正如当代青年在“内卷”中寻找价值坐标。但闻一多给出答案：真正的成长需经历“泪”的洗礼，方能从“小我”的困惑走向“大我”的担当，如黄文秀扎根乡村、王继才守护孤岛，皆以行动回应“为何燃烧”之问。 段落3：牺牲精神的永恒价值 红烛的“灰烬”不是终点，而是新生的起点。闻一多以身殉道，其精神化作火种，点燃后人对真理的追寻。今日“红烛精神”见于逆行者白衣为甲、教师粉笔耕耘，他们以“微光”汇聚星河，证明奉献者的生命终将“结成快乐的果子”。 段落4：红烛的象征意义 在《红烛》中，闻一多通过对红烛的描绘，展现了其深刻的象征意义。红烛不仅是诗人自我牺牲的象征，更是对光明与理想的追求。诗人问红烛：“是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？”。这个问题反映了诗人对生命意义的探索和对自我价值的反思。红烛的燃烧过程，象征着诗人为了理想和光明，不惜牺牲自我，哪怕最终化为灰烬。这种牺牲精神，正是诗人对祖国和人民的深沉爱意的体现。 段落5：红烛与光明的追求 红烛在诗中不仅是光明的象征，更是诗人追求光明的精神象征。诗人写道：“红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”。这句话表达了红烛在燃烧过程中，虽然会流泪、会痛苦，但其最终目的是创造光明，照亮黑暗。诗人通过红烛的形象，表达了自己对光明和理想的坚定信念，即使面对困难和挫折，也要不断追求和奋斗。 段落6：红烛的社会意义 《红烛》不仅是对个人理想的追求，更是对社会现实的深刻反思。诗人通过红烛的形象，揭示了社会的黑暗和麻木，呼吁人们觉醒和反抗。诗中提到：“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱。”。这句话表达了诗人对社会现实的批判和对美好未来的期望，鼓励人们为了社会的进步和光明，勇敢地进行斗争和牺牲。 [范文展示] 题目：以烛火之光，照山河万朵 开头： 李商隐叹“蜡炬成灰泪始干”，闻一多却赋予红烛以呐喊：“烧罢！烧破世人的梦！”百年间，红烛从书斋走向烽火，从泪光中淬炼出信仰。它告诉我们：真正的光明，生于燃烧的痛楚，成于无悔的耕耘。 主体： 1.红烛之红，是赤子丹心 2.闻一多以“红”喻心，将小我融入大我。昔有林觉民《与妻书》中“以天下人为念”，今有袁隆平禾下乘凉梦。红烛精神，是血脉中的家国基因，代代相传。 3.燃烧之痛，是觉醒之路 4.红烛的泪，是理想与现实的碰撞。敦煌守护者樊锦诗面壁大漠五十载，从青丝到白发，孤独如泪，却让千年文明重现光华。苦难非绊脚石，而是照亮前路的火把。 5.灰烬之轻，是生命之重 6.张桂梅校长燃尽芳华，托起山区女孩的梦想。灰烬无声，但“莫问收获”的坚守，让无数生命破土成春。个体的消亡，终将汇入时代的江河。 结尾： 红烛从未熄灭。它化作北斗指引航天之路，变为微光温暖留守儿童的眼眸。当我们追问“生命何以不朽”，答案就在那簇跃动的火光中：以燃烧之姿，照亮人间，山河万朵皆成春。 【运用建议】 考场作文：可将红烛精神链接“奉献”“青春”“文化传承”等主题，引用诗句增强文采。 思辨角度：对比李商隐“蜡炬”与闻一多“红烛”，探讨传统文化意象的现代转型。 【素材组接】 1.时空对话式 将红烛精神与当代事迹交织："百年前闻一多高擎《红烛》照亮愚昧长夜，百年后江梦南借读唇语在无声世界点亮心灯，皆为'莫问收获'的精神火种传承。" 2.意象叠加法 融合不同作品意象："红烛的'不息流向人间'，与《深海》'做自己的光'交相辉映，恰似张桂梅燃灯照人寰，陆鸿自立耀残障，共同谱写奉献与自强的二重奏。" 3.矛盾转化型 解构"燃烧与流泪"的辩证："曹雪芹'十年血泪著红楼'的孤寂，钟扬十六年跋涉青藏采种子的坚守，皆印证'创造光明必伴灰心流泪'的生命真谛。" 【适用主题】 1.家国情怀与责任担当 结合红烛的奉献精神，论述青年应如何将个人理想融入国家发展，如引用闻一多“爱国赤心”与袁隆平“禾下乘凉梦”的案例。 对比反例：批判“精致的利己主义”，强调“无我”境界的重要性。 2.奋斗与成长 以红烛燃烧过程类比学习历程，突出“过程比结果更重要”的哲理，呼应“莫问收获，但问耕耘”。 结合工匠精神、科技创新等素材，展现持之以恒的奋斗精神。 3.文化传承与创新 从红烛的古典意象出发，探讨传统文化在新时代的创造性转化，如故宫文物修复中的“守正创新”。 引用闻一多对中外文化的态度，强调文化自信与开放包容。 【素材运用】 1.比喻与象征 将红烛的“红”与热血、希望等抽象概念结合，增强画面感。例如：“红烛的火光，是黑夜中的星火，是青年心中的信仰之光。” 2.引用与化用 直接引用诗句：“红烛啊！既制了，便烧着！”增强文采。 化用主题句：“人生如烛，燃烧自己，照亮他人；青春似火，奉献社会，不负韶华。” 3.对比与递进 通过红烛的“燃烧”与“剩余”对比，引出“奉献与收获”的辩证思考。 结合历史人物（如闻一多、张桂梅）与当代事例（如航天团队），展现精神的传承与发展。 【方法技巧】 1.直接引用诗句，强化论点 方法：选取诗中凝练的意象或哲理句，作为议论文的论点或过渡句。 示例：闻一多在《红烛》中高呼“莫问收获，但问耕耘”，这种纯粹的精神恰如袁隆平扎根稻田、张桂梅坚守山区教育，他们以“烧蜡成灰”的执着照亮他人。 适用场景：论证“过程比结果更重要”“理想主义的价值”等主题。 2.创设场景，关联人物生平 方法：结合闻一多生平（如留美归来投身革命、李公朴追悼会演讲遇害），用细节描写增强感染力。 示例：1946年的昆明街头，闻一多攥紧演讲稿，残风掠过他斑白的鬓角。他深知，此刻的呐喊正如红烛燃烧时的泪与光，纵使微弱，也要撕破黑夜。 适用场景：记叙文中的场景渲染，或议论文中的事例论证。 3.对比与类比，深化主题 方法：将红烛与其他意象（如“灯”“火炬”）或人物（如杜甫、文天祥）对比，突出其独特性。 示例：李商隐的蜡烛为爱情流泪，闻一多的红烛却为民族泣血；前者是“春蚕到死”的缠绵，后者是“烧沸世人血”的壮烈。 适用场景：文化散文、文学评论中的意象分析。 【避坑指南】 1.避免空泛化：需结合具体事例（如闻一多演讲、袁隆平科研）深化主题，忌仅堆砌诗句。 2.紧扣时代脉搏：将红烛精神与“中国式现代化”“科技强国”等热点结合，增强现实意义。 3.注意时代差异：强调红烛精神的现代转化（如当代科研者的“冷板凳精神”）。 4.平衡情感与理性：在抒情散文中可侧重画面描写，在议论文中需落脚到逻辑论证。 5.语言创新：善用排比、比喻等修辞，如“红烛是暗夜的星光，是文明的火种，更是青春的誓言”。 【延伸阅读】（素材积累） 一、红烛的象征意义与核心内涵 1.奉献精神 红烛燃烧自身、照亮他人的特质，象征无私奉献与牺牲精神。闻一多在诗中写道：“红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？”这一意象可引申为青年对家国、理想或他人的无私付出，契合高考作文中“家国情怀”“责任担当”等主题。 应用示例：在“青年与时代使命”类作文中，可结合红烛的燃烧过程，比喻青年在成长中需以奉献精神实现人生价值。 引用闻一多贴《满江红》大字报、步行三千余里赴昆明等事迹，展现"烧破世人梦，烧沸世人血"的赤子之心。 示例：当作文题涉及"青春使命"时，可写："正如闻一多在《红烛》中呐喊的'请将你的脂膏流向人间'，当代青年当以'何妨一下楼主人'的专注，将学识化作照亮时代的炬火。" 2.坚韧与光明 红烛虽逐渐缩短，却始终坚守光明，体现逆境中的坚韧与希望。诗中“烧破世人的梦，烧沸世人的血”等句，传递出打破黑暗、追求真理的力量。 应用示例：适用于“挫折与成长”“坚持理想”等主题，如描写高考备考中的坚持，或科技工作者攻坚克难的精神。 3.赤子之心与爱国情怀 闻一多创作《红烛》时正值国家危难，诗中“莫问收获，但问耕耘”体现了对祖国的赤诚。这一精神可延伸至家国情怀、文化传承等主题。 应用示例：在“文化自信”“民族复兴”类作文中，可引用《红烛》表达对中华文化的坚守与传承。 4.理想与现实的辩证 结合”灰心流泪你的果，创造光明你的因”，诠释奋斗过程的艰辛价值。 示例：论述”过程与结果”主题时，可写：”红烛燃烧时的蜡泪，恰似袁隆平田间六千次失败的稻穗，最终都凝成’禾下乘凉梦’的甘甜果实。” 5.文化传承与创新 用"蜡炬成灰泪始干"的古诗新解，展现传统意象的现代表达。 示例：在"文化创新"类题目中，可写："闻一多将古典烛台化作现代精神图腾，正如故宫修复师让千年文物重焕新生，传统需要在当代语境中持续燃烧。" ---参考答案与解析--- 【教材阅读】【同步练习】 1.“蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子，诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”(“自焚”与“流泪”分两层来展开抒情的。赋予“蜡炬成灰”新的思想感情，寄寓了自我牺牲的高尚品格，表达了对理想信念忠贞的坚守。这是诗歌的主题所在，中心所在。 2.第二节说“一误再误”,错怪红烛的语气很强烈；下一节说“不误，不误!”用了反复手法，否定语气更加强烈。 起初大惑不解，认为红烛自己“一误再误”,认为这真“矛盾”,“不误，不误!”诗人经过思考最终理解了红烛，由衷赞美其奉献精神，对先前的认识彻底的否定彻悟了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒，由衷地赞美红烛的奉献精神。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 3.红烛就是诗人的化身，凝结着诗人灼热而复杂的爱国精神，烛之红是诗人赤诚的象征。红烛燃烧自己，象征诗人为祖国牺牲奉献的精神。红烛流泪，代表着诗人内心为不能很好地报效祖国、打破黑暗的伤感，决心用自己的痛苦去创造祖国的光明。 4.诗人此处引用曾国藩的名言，是在劝勉红烛，也是在劝勉自己：不要在乎会有什么样的结果，只管付出、奉献即可；只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。揭示了红烛精神的本质和灵魂所在。 【教考衔接】 5．D 【解析】A.“使之超越了古典诗歌”理解错误。根据原文说的“在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”，可知他们只是“在这个意义上”，“为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”。B.“王久辛则认为新诗无需音乐性”理解错误。根据原文说的“出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问”，可知王久辛并没有认为新诗无需音乐性。C.“没有必要讲究语言的和谐”“只需符合”理解错误。根据原文说的“李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的”可知是要讲究语言的和谐的。D.根据原文说的“诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定”“诗人于坚就坚持认为，‘中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗’”，故选D。 6.C 【解析】A.“叠词增强了音韵之美，展现诗人语言功力”理解错误。根据原文说的“‘一枚’‘一张’‘一方’‘一湾’等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美”。B.“证明了乡愁是中国诗歌一个历久常新的普遍主题”理解错误。根据原文“余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路”可知，“材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例”是为了说明余光中等人对中国新诗音乐性的贡献。D.“谢冕与西川均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要提高自身素养”错，西川认为格律是个假命题，他并未提及“新诗具有音乐性，诗人要提高自身素养”这样的观点。故选C。 7.B 【解析】B.“两者没有可比性”理解错误。根据原文“新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。”可知，两者既可比又不可比。 8. (1)中国新诗形成了自己的“制式”，走向了一种全面的自洽的生长； (2)中国新诗对西方现代诗歌有学习和吸收，但是发展时间短，尚不成熟。 (3)中国新诗经过探索、实践和创新，形成了自由、多变、求新的小传统。 (4)结合历史特定语境，以现时尺度去审视评价中国新诗，既看到新诗的不足，也看到其成长。 9．（6分） ①重章叠句：表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上。《红烛》中反复使用重复句式，每节诗均以“红烛啊”开头，多次重复句的使用，使诗歌形成回环往复、一唱三叹的新诗音乐美。 ②重点词语：表现在感叹词的大量使用中。“红烛啊！”“诗人啊！”“烧吧！”等句中感叹词的不断使用，强烈表达诗人内心情感，同时增强了全诗的音韵美。 ③句式结构：《红烛》中的诗句通过文字排列使结构呈现出长短错落有致，节奏感强的效果，形成诗歌的音乐美。 10.D 11.“嘶哑”表达了歌唱不已，真情无限的情怀；哪怕唱至喉咙充血，声音嘶哑，面对千难万险，也不会停息对大地的歌唱。这只“鸟”是一个饱受磨难，拼尽全力用整个生命去歌唱的形象。 12.嘱改为瞩；它改为他；暇改为遐 13.（4分） 甲：音形结合（1分）寓意“事事如意”（1分） 乙：是“岁朝图”（1分）中的常客（常用元素）（1分） 或经常（1分）出现在《岁朝图》（1分） 14.（4分） ②语序不当，“最早”修饰“出现”，改为“被认为是现存作品中最早出现柿子形象的“岁朝图”； ④主语不当省略，主语为“钟馗”，改为“钟馗手持如意” （每处2分，其中序号1分，修改1分） 15.（3分） 选（1）处： ①增加文学色彩。 ②用画面凸显出柿子在秋冬季的鲜明色彩。 ③表明柿子树的寻常可见。 选（2）处： ①增加文学色彩，也增添了文化权威性。 ②点明《岁朝图》中10种瓶中之物的名称。 ③点出《岁朝图》“诸事如意”的含义。（更突出柿子在《岁朝图》中的重要性）应鸣阅读与写作（任选一处分析，每点1分） 16.（4分） ①“又”表示并列，丰富画作评价，体现出画家深厚的艺术功底和独特的创作风格。 ②“又”表示重复，强调了时间的周期性和循环性，为句子增添了一种感慨和期许的情感氛围。 （每点2分，用法1分，作用1分） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$