10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

导入 《宋史－杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐（闭目静坐，坐着小睡），时与游酢(zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 师说 中国风教学通用PPT模板 2 知人论世 3 韩愈（768-824） 作者简介 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 4 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。《师说》可看作是提倡古文的宣言。 5 苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺” 八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动） “道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 6 写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中看出,当时贵族子弟忽略跟随老师学习。 因此，韩愈作《师说》，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 7 写作背景 “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏晋以来，人们更加不遵奉老师。在当今时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把它看作狂人，只有韩愈不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地做起老师来。世人果然都感到惊怪、相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 8 解题 解说关于“从师”的道理。 师：从师学习 说：“说”，是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。古义为陈述和解说，可按“解说……的道理”来理解。Eg.《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》 9 读文正音 句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ） dòu fǒu bēi yú yú tán cháng xiāng dān pán zhuàn yí 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 结构助词“的” 求学的人（古） 今：学识渊博的人 名词，老师 “……者， ……也”是判断句的标志。 用来 ‥‥‥的 同“授”，传授 学业 表承接 代词，代道理、知识 疑问代词，谁 跟随，追随 作为，成为 解决 介词，在 知道，懂得 本来 介词，比 “以……为老师” 表递进 从而：跟从并且（古） 今：连词，表结果、目的 表转折 形容词作名词 疑难问题 第一段 代词，代那些问题 11 第一段 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 动词，学习 道理 副词，表疑问，岂，哪 所以，因此 主谓之间，取消句子独立性 代词，代方位，这里可译成“地方” 句末语气词，表判断。 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 12 翻译第一段 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，他们作为疑惑，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 13 1.先提出中心论点： 古之学者必有师 2.然后点明从师的原因 老师的作用： 从师的必要性： 3.最后得出择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 传道受业解惑 人非生而知之者 第一段的论证思路？ 论证小结 14 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 尊师学习 风尚 主谓之间，取消句子独立性 想要 结构助词，的 超出 多 还 表递进 古：普通人 今：许多人 名词作动词，低于 以……为耻 形容词作名词，圣明的人 圣明 愚昧的人 愚昧 ……的原因 语气副词,表揣度,大概的意思 这 代词，他们 请教、询问 状语后置 第二段 15 翻译第二段 古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 16 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他的 表承接 代词，自己 以……为耻 从师学习 糊涂 代词，那 代词，代童子 学习 断句 所说的 宾语前置标志 有的 从师学习 同“否”，不（从师学习） 古：小的方面学习 今：初等教育学校 大的方面 遗漏，放弃 明智，聪明 第二段 17 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教给孩子书本的文字，（帮助他）学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 翻译第二段 18 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 以……为耻 类 称，说 代词，当老师的（或当学生的） 相似 学问道德水平 低下 感到羞愧 大、地位高 阿谀奉承 从师学习的风尚 恢复 不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列 代词，代君子 竟 比得上 副词，加强语气 名词作状语，成群地 第二段 19 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师及各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（原因），他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫们看不起，现在君子们的智慧反而比不上他们。真是令人奇怪啊！ 翻译第二段 20 提出分论点： 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？ 批判耻于学师的不良风气 作者怎么展现并批判这种不良风气的？ 古之圣人VS今之众 爱其子VS于其身 百工之人VS士大夫之族 通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 士大夫认为学习可耻的地方在哪里？ 位卑则足羞，官盛则近谀 把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。 纯粹、直率、真诚 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？ 23 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。 泛指多数 固定的 意动用法，以……为师 类，辈 学习，研究 学术技艺 比得上 不一定 才德优秀 超过 像 代词，这样子 句末语气词，罢了 知道、懂得 第三段 因此 24 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，就一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。 第三段 25 第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，则必有我师。” 证明观点 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 举例论证 论证小结 孔子语录 分论点：圣人无常师（说明谁可为师） 引用论证 得出结论 26 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 喜爱 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 古代解释经书的著作 全面 介词，表被动【被动句】 介词，向，从 赞许 遵行 指古人从师之道 赠送 李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，写了《师说》来赠送给他。   第四段 27 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 送给李蟠 为什么要送给李蟠？ 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 第四段 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 28 文章脉络 1 2 3 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 批判当今耻学于师 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 圣人无常师 4 写作目的 立 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道 立 破 《师说》通过反复论辩，点明了老师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的耻学于师、不重师道的不良习气；号召大家乐于从师善于学习。 总结 30 1.论证方式：破立结合 破：即对错误思想、言论或行为进行批评批判 立：提出正确主张、观点、看法 效果：使观点鲜明，是非曲直，毫不含糊。 2.论证方法：对比论证、引用论证、举例论证 3.语言上：整散结合 对偶、顶真等多种修辞手法的运用。 写作特点 31 尊师重道 国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》 故君子隆师而亲友，以致恶其贼。——《荀子·修身》 师道既尊，学风自善。——康有为《政论集》 尊师重道 汉明帝尊师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。 程门立雪： 杨时，将乐县人，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜著名理学家、教育家程颐为师。时值冬季的一天，杨时因与学友对某问题有不同看法，为求正解而一起到老师家请教。他们顶着凛冽寒风来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时和游酢，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 34 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 35 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 ⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 ⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ” 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 好古文 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 36 $$