专题3 文言文阅读（期中真题汇编，河南专用）高二语文上学期

专题3 文言文阅读 一、（24-25高二上·河南洛阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊①于心，则馁矣。我故曰，告子②未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞③知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有以参天地之化关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕④自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨⑤。是孰使之然哉？ 其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公⑥起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺⑦，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 【注】①慊：通“惬”。快心，满意。②告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。③诐辞：偏颇的言辞。④申、吕：周宣王时的申伯和吕侯，相传他们是山岳之神降生的。⑤良、平：张良和陈平，都是汉高祖刘邦的开国功臣，都以足智多谋著称。贲、育：孟贲和夏育，古代著名的勇士。仪、秦：张仪和苏秦，战国时游说列国的纵横家。⑥韩文公：韩愈。⑦溺：沉溺佛教、道教等异端中。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匹夫而为A百世B师C一言而为D天下E法F是皆有G以参天地之化H关盛衰之运 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．至大至刚，至，最、极，与《礼记·大学之道》“在止于至善”的“至”意思相同。 B．“闵其苗之不长”与《庄子·五石之瓠》“吴王使之将”的“之”用法相同。 C．“而又害之”与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 D．“独韩文公起布衣”与《墨子·兼爱》“必知乱之所自起”的“起”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为浩然之气需要通过不断地积累正义来促其产生，用正直去培养它，要和义与道相配合，不要置之不管，也不要妄自助长，行为要无愧于心。 B．关于知言，孟子认为，偏颇的言论，要知道被什么蒙蔽；过激的言论，要知道陷入错误的地方；邪曲的言论，要知道背离正道的地方；躲闪的言论，要知道理屈辞穷的地方。 C．苏轼写参助天地化育万物、关系国家盛衰兴亡的人的生死踪迹，实际上是赞扬韩愈是参天地、关盛衰、生有来、死有为的贤哲，比得上先前的很多名人。 D．苏轼认为，从东汉以来，道德沦丧、文风颓坏，社会动乱风起云涌，只有韩愈在谈笑间一挥手，天下人就倾倒在他面前并听从他，这使社会趋于稳定。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。” （2）是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。 5．苏轼为什么说韩愈是“浩然而独存者”？请简要概括。 二、（24-25高二上·河南南阳部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫公子交见于子思①，曰：“先生圣人之后，执清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾恤之。”子思曰：“公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪处战伐之世当务收英雄保其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。” 卫公子交馈马四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩②焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭膰之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之愆焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。为人子者，三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。” 穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之主，亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣。” （节选自《孔丛子·抗志》） 材料二： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜于外。子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹③于卫，伐树于宋④，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉⑤夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？” 颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人⑥也。召而来，吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。” 孔子削然⑦反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。 （节选自《庄子·杂篇·让王》） 【注】①子思：孔伋。子思是他的字。下文的康叔是卫国第一代国君。②饩：赠送财物。③削迹：匿迹，意为不被重用。④伐树于宋：孔子周游列国时，曾到访宋国。孔子曾在树下与弟子们演习古礼，宋国的司马对孔子心生嫉妒，派人砍倒大树，试图以此威胁孔子离开宋国。⑤藉：侮辱。⑥细人：见识浅薄的人。⑦削然：取琴的声音。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今公子A绍康叔B之绪C处战D伐之E世F当务收G英雄H保其疆土。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．敏，指聪慧，与《<论语>十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意思相同。 B．鄙，谦辞，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意思不同。 C．逐，被动用法，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。 D．其，指应当，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“其”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．卫国公子交仰慕子思的气节而想追随他，却被子思以公子不能耽误正业为由拒绝了。 B．子思认为鲁穆公太自以为是，而且对自己产生了猜疑之心，因此不愿为相执意离开。 C．子路和子贡谈论孔子被困于陈、蔡之后的表现，颜回觉得两人眼界短浅而没有回应。 D．孔子在教导完子路和子贡后弦歌不辍，子路也理解了老师，故而兴奋地拿盾牌起舞。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。 （2）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》） 10．材料一和材料二都谈及君子的自我修养，侧重点有什么不同？请简要概括。 三、（24-25高二上·河南郑州部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故[A]跬步[B]而[C]不休[D]跛鳖[E]千里[F]累土[G]而[H]不辍[I]丘山[J]崇成。 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D．“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的“道”含义相同。 13．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B．一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 15．两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 一、（24-25高二上·河南信阳·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者楚夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。 （刘向《新序·杂事四》 材料二： 儒书言：“楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫。”或曰：“养由基见寝石，以为兕也，射之，矢饮羽。”或言：“李广。”便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也。或以为虎，或以为兕，兕虎俱猛，一实也。或言“没卫”，或言“饮羽”，羽则卫，言不同耳。要取以寝石似虎兕，畏惧加精，射之入深也。夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。 夫见似虎者，意以为是，张弓射之，盛精加意，则其见真虎，与是无异。射似虎之石矢入没卫若射真虎之身矢洞度乎？石之质难射，肉易射也。以射难没卫言之，则其射易者洞不疑矣。善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？养由基从军，射晋侯中其目。夫以匹夫射万乘之主，其加精倍力，必与射寝石等。当中骨侯之目也，可复洞达于项乎？如洞达于项，晋侯宜死。 车张十石之弩，恐不能入石一寸，矢摧为三，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然见寝石，以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精，与拙人等；古人之诚与今人同。使当今射工，射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎？及其中兽，不过数寸。跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。 （选自王充《论衡》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 射似虎之A石B矢入C没卫D若射真虎E之身F矢G洞度乎 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．关，拉开，与材料二中的“张弓射之，盛精加意”中的“张”含义相同。 B．增，夸大，与“乃重修岳阳楼，增其旧制”（范仲淹《岳阳楼记》）中的“增”含义不同。 C．安，怎么，与“而今安在哉”（《赤壁赋》）中的“安”用法相同。 D．素、平时、平常，与成语“安之若素”中的“素”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王充认为，儒家所言失实处多，诸如事件中的当事人、对象物都有严重失实之处，更不用说“没卫”“饮羽”等虚妄之言。 B．在王充看来，遇到像虎或犀牛的猛兽，与实际上遇到虎或犀牛这样真的猛兽，当事人的精气神应该一致，其结果也应该相同。 C．养由基参加军队打仗，用箭射晋侯，射中了他的眼睛，却没有射死晋侯，这就意味着他的箭力不足以洞穿晋侯的脑部。 D．善射的人集中精力与平常人一样，古人加倍用心跟今人相同，这是王充讨论问题的又一个假设性的前提。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或言“没卫”，或言“饮羽”，羽则卫，言不同耳。 （2）如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？ 5．材料二最后一段文字列举哪三件事实来证明材料一所述有失实之处？请用自己的话概括回答。 二、（24-25高二上·河南焦作·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乙丑，上①问房玄龄、萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明则照有不通喜察则多疑于物事皆自决不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！群臣既知主意，唯取决受成，虽有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然，择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。” （节选自《资治通鉴·唐纪九》） 材料二： 夫君以知人为明，臣以任职为良。君知人，则贤者得行其所学，臣任职，则不贤者不得苟容于朝，此庶事所以康也。若夫君行臣职，则丛脞②矣，臣不任君之事，则惰矣，此万事所以堕也。当舜之时，禹平水土，稷③播百谷，土谷之事，舜不亲也。契敷五教，皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也。伯夷典礼，夔典乐，礼乐之事，舜不与也。益为虞④，倕作共工⑤，虞工之事，舜不知也。禹为一相，总百官，自稷以下，分职以听焉。君人者如天运于上，而四时寒暑各司其序，则不劳而万物生矣。君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。臣不可以不劳也，所治者寡，所职者详也。不明之君不能知人，故务察而多疑，欲以一人之身代百官之所为，则虽圣智，亦日力不足矣。故其臣下，事无大小皆归之君，政有得失，不任其患，贤者不得行其志，而持禄之士得以保其位，此天下所以不治也。是以隋文勤而无功，太宗逸而有成，彼不得其道，而此得其道故也。 （节选自范祖禹《唐鉴》） 【注】①上：皇帝，文中指唐太宗。②丛脞：烦琐细碎。③稷：周人先祖，舜时担任农官。下文“契”“皋陶”“伯夷”“夔”“益”“倕”均为舜的臣子。④虞：古代掌管山泽的官。⑤共工：工官。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不明则照A有不通B喜察则多疑C于物D事E皆自F决G不任群臣。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．中，符合，与成语“一语中的”“百发百中”的“中”意思不同。 B．“何忧天下之不治乎”与《〈老子〉四章》“合抱之木”的“之”用法不同。 C．与，参与、参加，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。 D．听，听从，与《将进酒》“请君为我倾耳听”的“听”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．房玄龄和萧瑀都认为，隋文帝算是励精图治的君主，他虽然不仁爱厚道，但是勤于政事，在朝堂上与官员讨论政事，有时候要忙碌到正午过后。 B．唐太宗的为君之道主要是选用贤才担任百官，让宰相充分发挥其作用并掌握赏罚大权。如此一来，百官自然尽心竭力，各司其职。 C．范祖禹认为君主的贤明体现在知人上，臣子的优良体现在称职上；君主知人善任，臣子恪尽职守，国家政事才能够处理好，天下才可以安宁。 D．舜执政的时候，将治水与耕种、教化与刑罚、礼仪与音乐等具体事务，全部交给臣子们负责，他治理百姓并不费力，犹如上天自然运行一样。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。 （2）君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。 10．隋文帝为何“勤而无功”？请结合材料简要分析。 三、（24-25高二上·河南郑州一中·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足治以千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史䲡，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤。”齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。”伊尹曰：“夫王者得贤材以自辅，然后治也。虽有尧舜之明而股肱不备则主恩不流化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝。百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。” （节选自《说苑·君道》） 11．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽A有B尧C舜D之E明F而G股H肱I不J备K则L主M恩N不O流P化Q泽R不S行 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．千乘，指千辆兵车。乘，古时一车四马为一乘。春秋后期，拥有千辆兵车的诸侯国是中等国家。 B．“灵公爱而任之”与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”字意思不同。 C．“则必起而治之”与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”用法相同。 D．“法省易因”与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“因”字意思不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庆足在国家有事之时，出来辅佐治理国家。而当国家安定无事时，他就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公很尊敬他。 B．孔子教导子贡，把管仲、子产推上关键位置的举贤者——鲍叔牙和子皮才是真正的贤者，强调了虚己举贤的重要性。 C．尹文理想的政治愿景是“无为而治”。“无为”即无所作为，通过“无为”的指引，以“事寡”和“法省”等方式，实现天下大治的目标。 D．伊尹认为虞舜不下朝堂而能把天下治理的井井有条，是因为身边有贤能之人辅佐，是重用贤能的结果。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者进以显荣，罢者退而劳力。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 15．请结合两则文本谈谈你对为君治国之道的认识。 课外拓展阅读 一、（24-25高二上·河南开封河大附中·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》②，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上对应位置的答案标号涂黑。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B．“过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C．“假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D．“而二君不用也”的“而”与《六国论》中“二败而三胜”意义不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。所以说：“圣人处理事务要趁早。” B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终为晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．虞君不听宫之奇的建议，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。由此可见宫之奇也就是虞国的扁鹊。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5．“在问题还没有显露出迹象的时候容易解决。”材料中哪些事实可以支撑这个观点，请简要概括。 二、（24-25高二上·河南开封部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士贵持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之，不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。 始皇三十七年七月，至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，欲立扶苏。书已封，未授使者，始皇崩。高乃与斯相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。至咸阳，发丧，太子立为二世皇帝。仍以斯为相，又以赵高为郎中令，常侍中用事。二世从赵高言，严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉；除去先帝之故臣，更置二世之所亲信者近之。 后赵高畏斯权重，案治李斯，谤其欲裂地而王。二世以为然。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 臣光曰：夫才与德异而世俗莫之能辨通谓之贤此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括①，则不能以入坚；是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者、恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！ （节选自司马光《资治通鉴》） 【注】①羽括：锻炼、磨砺。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫才A与德B异C而世俗D莫之E能辨F通G谓之贤H此其所I以失人也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“竟并天下”与“有志者事竟成”两句中的“竟”意思相同。 B．“灭大臣而远骨肉”中“远”与“其坚不能自举也”（《五石之瓠》）中“坚”的用法相同。 C．“二世以为然”与“君子挟才以为善”两句中的“以为”意思不同。 D．“是以察者多蔽于才而遗于德”与“小学而大遗”（《师说》）两句中的“遗”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦始皇本想立公子扶苏为太子，但没等到将册封扶苏的诏书交给使者，便死了，这给了赵高等人篡改诏书的机会。 B．赵高建议秦二世铲除先帝的旧臣，培养自己的势力，并实行严峻的法律和苛刻的刑罚，如一人触法诛灭全族等。 C．材料二举云梦的竹子虽刚劲，但要想穿透坚物，还需进行矫正和磨砺的例子，形象地说明了德大于才的重要性。 D．材料二认为君主宁可任用愚人也不能任用小人，因为小人得到重用，他的才能和力量会对社会产生很大的危害。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸侯名士可下以财者，厚遗结之，不肯者，利剑刺之。 （2）愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。 10．请根据材料二司马光关于“德与才”的观点，判断李斯是一个什么样的人？并结合材料说明理由。 三、（24-25高二上·河南郑州外国语学校·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 秦欲伐齐，齐楚从亲，乃使张仪往相楚。张仪说楚王曰：“大王诚能听臣，绝约于齐，臣请献商於之地六百里，使秦女得为大王箕帚之妾，秦楚娶妇嫁女，长为兄弟之国。此北弱齐而西益秦，计无便此者。”楚王大说而许之。群臣皆贺，陈轸独吊之。楚王怒曰：“寡人不兴师发兵得六百里地，群臣皆贺，子独吊，何也？”陈轸对曰：“不然，以臣观之，商於之地不可得而齐秦合，齐秦合则患必至矣。”楚王曰：“有说乎？”陈轸对曰：“夫秦之所以重楚者，以其有齐也。今绝约于齐，则楚孤。张仪至秦，必负王，是北绝齐交，西生患于秦也，而两国之兵必俱至。不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪。苟与吾地，绝齐未晚也；不与吾地，阴合谋计也。”楚王曰：“愿陈子闭口毋复言，以待寡人得地。”乃以相印授张仪厚赂之于是遂绝约于齐使一将军随张仪。 张仪至秦，详失绥堕车，不朝三月。楚王闻之，曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士至宋，借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而下秦。秦齐之交合，张仪乃朝，谓楚使者曰：“臣有奉邑六里，愿以献大王左右。”楚使者曰：“臣受令于王，以商於之地六百里，不闻六里。”还报楚王，楚王大怒，发兵而攻秦。陈轸曰：“轸可发口言乎？攻之不如割地反以赂秦，与之并兵而攻齐。是我出地于秦，取偿于齐也，王国尚可存。”楚王不听，卒发兵而使将军屈匄击秦。秦齐共攻楚，杀屈匄，遂取丹阳、汉中之地。 （节选自《史记·张仪列传》，有删改） 材料二： 张仪欺楚怀王，陈轸谏言可谓善矣。然至云：“不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪，苟与吾地，绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之，轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地，齐本与国，楚无故而绝之，宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃以相印A授B张仪C厚赂之D于是遂绝约E于齐F使G一将军H随张仪。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．伐，攻伐，攻打。与《老子五章》“自伐者无功”的“伐”意思不同。 B．从亲，指合纵相亲，是战国时期六国合纵结为联盟，共同对抗秦国侵略的策略。 C．发，指发动，与《苏武传》“方欲发使送武等”中的“发”意思不同。 D．谢，指道歉，与《苏武传》“单于视左右而惊，谢汉使曰”中的“谢”意思不同。 13．下列句子中加点词用法归类正确的一项是（   ） ①蝉蜕于浊秽    ②单于壮其节    ③得夜见汉使    ④宜皆降之 ⑤举贤以自佐    ⑥然亡国破家相随属    ⑦莫不欲求忠以自为    ⑧杖汉节牧羊 A．①②③/④⑤/⑥/⑦⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦⑧ C．①④⑧/②③/⑤/⑥⑦ D．①③/②/④⑥/⑤⑦/⑧ 14．下列句子中加点词的意义与现代汉语的意义完全相同的一项是（   ） A．颜色憔悴，形容枯槁 B．谢汉使曰：“武等实在。” C．明年，秦割汉中地与楚以和 D．信义安所见乎？ 15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦王为攻打齐国派张仪到楚国，张仪以六百里的土地和秦楚两国的友好关系作为诱饵，诱惑楚王与齐国断绝关系，楚王答应了张仪。 B．面对秦国主动向楚示好、请求楚国与齐国绝交的提议，陈轸头脑冷静，洞察了其中的阴谋，力排众议，勇敢地向楚王陈述自己的意见。 C．张仪回到秦国，假装跌下车，三个月不上朝，楚王以为张仪对断交之事不满，就派人辱骂齐王，齐王很生气，于是与秦国建立了友好关系。 D．楚使者被张仪欺骗后，报告楚王，楚王要发兵攻打秦国，陈轸认为不能攻打，而应贿赂秦国，让秦国单独攻打齐国，楚王不听建议。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟与吾地，绝齐未晚也；不与吾地，阴合谋计也。 （2）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 （3）事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。（《苏武传》） 17．洪迈认为陈轸两次谏言都有不合理之处，请结合文本分别概括分析。 四、（24-25高二上·河南南阳一中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰仁则仁矣恐不免其身苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也。”子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之。客曰：“子将何求？”孔子曰：“丘不肖，未知所谓，愿闻至教。”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子·杂篇·渔父》，有删改） 材料二： 孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。孔某穷于蔡陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；褫人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来！吾语汝。曩与汝为苟生，今与汝为苟义。”夫饥约则不辞妄取以活身；赢饱则伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！ （节选自《墨子·非儒》） 18．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行言曰A仁B则仁矣C恐不免D其身E苦心F劳形G以危其真。 19．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，大概、恐怕，与《<论语>十二章》“其恕乎”的“其”字意思不同。 B．属，连接，与《琵琶行（并序）》“名属教坊第一部”的“属”字意思不同。 C．“孔某不问肉之所由来而食”与《墨子·兼爱》“具此而已矣”中的“而”字用法不同。 D．食，进食，吃饭，与成语“丰衣足食”中的“食”字意思不同。 20．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡把他们和渔父的谈话向孔子做了汇报后，孔子迅速推测这是位圣人，就赶紧去寻找，并向他请教。 B．渔父认为只要天子、诸侯、大夫、庶民这四类人能摆正自己的位置，社会定会太平安定，否则就会出现动荡。 C．在渔父看来，孔子没有相应的地位和官职，却擅自修治礼乐，制定人伦规范，教化百姓，是多管闲事的表现。 D．季孙氏为鲁君之相而逃亡，他逃到城门跟邑人争门关，孔子托举起关城门的直木放季孙逃走了。 21．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。 （2）同类相从，同声相应，固天之理也。 22．墨子指责孔子“污邪诈伪，孰大于此”，有哪些事实可以支持墨子的观点？你如何看待墨子的指责？请说明理由。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题3 文言文阅读 一、（24-25高二上·河南洛阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊①于心，则馁矣。我故曰，告子②未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞③知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有以参天地之化关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕④自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨⑤。是孰使之然哉？ 其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！ 故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公⑥起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺⑦，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） 【注】①慊：通“惬”。快心，满意。②告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。③诐辞：偏颇的言辞。④申、吕：周宣王时的申伯和吕侯，相传他们是山岳之神降生的。⑤良、平：张良和陈平，都是汉高祖刘邦的开国功臣，都以足智多谋著称。贲、育：孟贲和夏育，古代著名的勇士。仪、秦：张仪和苏秦，战国时游说列国的纵横家。⑥韩文公：韩愈。⑦溺：沉溺佛教、道教等异端中。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匹夫而为A百世B师C一言而为D天下E法F是皆有G以参天地之化H关盛衰之运 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．至大至刚，至，最、极，与《礼记·大学之道》“在止于至善”的“至”意思相同。 B．“闵其苗之不长”与《庄子·五石之瓠》“吴王使之将”的“之”用法相同。 C．“而又害之”与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 D．“独韩文公起布衣”与《墨子·兼爱》“必知乱之所自起”的“起”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为浩然之气需要通过不断地积累正义来促其产生，用正直去培养它，要和义与道相配合，不要置之不管，也不要妄自助长，行为要无愧于心。 B．关于知言，孟子认为，偏颇的言论，要知道被什么蒙蔽；过激的言论，要知道陷入错误的地方；邪曲的言论，要知道背离正道的地方；躲闪的言论，要知道理屈辞穷的地方。 C．苏轼写参助天地化育万物、关系国家盛衰兴亡的人的生死踪迹，实际上是赞扬韩愈是参天地、关盛衰、生有来、死有为的贤哲，比得上先前的很多名人。 D．苏轼认为，从东汉以来，道德沦丧、文风颓坏，社会动乱风起云涌，只有韩愈在谈笑间一挥手，天下人就倾倒在他面前并听从他，这使社会趋于稳定。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。” （2）是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。 5．苏轼为什么说韩愈是“浩然而独存者”？请简要概括。 【答案】1．CFH 2．B 3．D 4．（1）对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。” （2）这种气，寄托在平常事物中，又充满在天地之间。 5．①韩愈使文风和道德又回到正道。 ②韩愈忠诚不惧皇帝、勇气折服主帅。 ③韩愈是参天地、关盛衰的贤哲。 【导语】材料一孟子强调“浩然之气”和“知言”的重要性，阐述了修养和正义在人的心灵建设中的核心地位。孟子强调浩然之气是由义产生的。材料二苏轼通过举例并结合时代背景赞扬了韩愈，认为他是道德的模范，在文化发展上起到拨乱反正的作用，说明正气的重要性。两者共同表达了对中华文化精神的推崇。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则，这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。 “百世”和“师”组成偏正短语，作“为”的宾语，中间不可断开，“匹夫而为百世师”与“一言而为天下法”结构相同，应在CF处断开； “以参天地之化”作“有”的宾语，中间不能断开，可在其后H处断开。 故选CFH。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：是最强大最刚健的。/在于使人达到最完善的境界。 B.“用法相同”错误。“之”，助词，主谓之间取消句子独立性。/代词，他。句意：担心禾苗长不快。/吴王派他统率部队。 C.正确。“而”，表递进，而且。/表假设，如果。句意：而且有害。/一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？ D.正确。“起”，崛起/发起，产生。句意：只有韩文公从普通人里崛起。/必须知道混乱从哪里产生。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这使社会趋于稳定”错误。原文“天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺”的意思是“天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救”，并不是说韩愈使社会趋于稳定，而是说韩愈在道德和文风方面有重大贡献，使天下人归于正道。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“其人”，他的家人；“病”，劳累；“予”，我。 （2）“是”，这；“寓”，寄托；“塞”，充满。 5．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①由原文“文起八代之衰，而道济天下之溺”可知，这是说韩愈的文章能够振兴八个朝代以来的衰颓文风，他的道德足以拯救天下沉溺的人心，在道德和文风方面具有巨大的影响力； ②由原文“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”可知，这是说韩愈勇于冒犯君主的恼怒，凭借勇气夺得三军统帅之帅印，忠诚不惧皇帝、勇气折服主帅； ③由原文“此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎”可知，这是说韩愈的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。 参考译文： 材料一： 公孙丑问道：“请问先生擅长什么？” 孟子说：“我善于辨析言辞， 我善于培养我的浩然之气。” “请问什么是浩然之气？” 孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大最刚健的，用正义来培养它而不加伤害，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的，没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，而不是正义偶然从外而入所取得的。所作所为有一件不能让心意满足，它就疲弱了。所以我说，告子不懂得义，就因为他把义当作外在的东西。浩然之气的养成，一定要有所作为而不中止，心里不要忘记它，但也不要有意地帮助它，不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。说到浩然之气，以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人，不仅无益，而且有害。” “什么叫作善于辨析言辞？” 孟子说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。” 材料二： 一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则，这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。 自从东汉以来，道德丧失，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝，使其恼怒，他的勇气能折服三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？ 二、（24-25高二上·河南南阳部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 卫公子交见于子思①，曰：“先生圣人之后，执清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾恤之。”子思曰：“公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪处战伐之世当务收英雄保其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。” 卫公子交馈马四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩②焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭膰之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之愆焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。为人子者，三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。” 穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之主，亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣。” （节选自《孔丛子·抗志》） 材料二： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜于外。子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹③于卫，伐树于宋④，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉⑤夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？” 颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人⑥也。召而来，吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。” 孔子削然⑦反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。 （节选自《庄子·杂篇·让王》） 【注】①子思：孔伋。子思是他的字。下文的康叔是卫国第一代国君。②饩：赠送财物。③削迹：匿迹，意为不被重用。④伐树于宋：孔子周游列国时，曾到访宋国。孔子曾在树下与弟子们演习古礼，宋国的司马对孔子心生嫉妒，派人砍倒大树，试图以此威胁孔子离开宋国。⑤藉：侮辱。⑥细人：见识浅薄的人。⑦削然：取琴的声音。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今公子A绍康叔B之绪C处战D伐之E世F当务收G英雄H保其疆土。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．敏，指聪慧，与《<论语>十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意思相同。 B．鄙，谦辞，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”意思不同。 C．逐，被动用法，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。 D．其，指应当，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“其”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．卫国公子交仰慕子思的气节而想追随他，却被子思以公子不能耽误正业为由拒绝了。 B．子思认为鲁穆公太自以为是，而且对自己产生了猜疑之心，因此不愿为相执意离开。 C．子路和子贡谈论孔子被困于陈、蔡之后的表现，颜回觉得两人眼界短浅而没有回应。 D．孔子在教导完子路和子贡后弦歌不辍，子路也理解了老师，故而兴奋地拿盾牌起舞。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也。 （2）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》） 10．材料一和材料二都谈及君子的自我修养，侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】6．CFH 7．A 8．C 9．（1）这不是用来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行的时候。 （2）因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 10．①材料一强调君子在特定环境下应审时度势、遵循礼仪、坚守原则； ②材料二突出君子在困境中坚守道及拥有豁达心境。 【导语】材料一展示了子思追求清高节操，拒绝卫公子的馈赠，体现出君子在动乱时期应以大义为重，不为个人利禄所惑。材料二通过孔子在困境中的表现，强调君子无论通达与否，都应坚守仁义和道德。两者共同探讨君子的自我修养，但分别侧重于不同情境下的品格坚守。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今公子继承康叔的功业，处在战争的时代，应当致力于招揽英雄，保卫自己的疆土。 “公子”作主语，“绍”作谓语，“康叔之绪”作宾语，故在C处断开； “处”作谓语，“战伐之世”作宾语，故在F处断开； “英雄”作“收”的宾语，故在H处断开。 故选CFH。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。聪慧/勤勉。句意：我虽然不聪慧。/办事勤勉，说话谨慎。 B.正确。谦辞/意动用法，把……当做边邑。句意：先生长久地来到我们这片低贱的土地。/越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）边邑。 C.正确。均为“被动用法”，被赶出/被杀死。句意：先生两次被赶出鲁国。/等到李牧因受污蔑而被杀死。 D.正确。应当/代词，它，指大瓠。句意：对于我来说应当还是一件幸事啊。/它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“颜回觉得两人眼界短浅而没有回应”错误。根据材料二“颜回无以应，入告孔子”可知，原文并没有表示颜回觉得两人眼界短浅，颜回只是不知如何回应子路和子贡。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“明”，彰显；“否臧”，善恶。 （2）“故”，因此；“治”，治理得好；“交相”，互相。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①“今公子绍康叔之绪处战伐之世当务收英雄保其疆土。非所以明否臧，立规检，修匹夫之行之时也”，明确说明在特定的战乱时代，君子的行为不应局限于个人的道德修行，而应着眼于国家的大局。 “礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之愆焉，若何？”“不可。为人子者，三赐不及车马”，表明子思在面对财物诱惑时，首先考虑的是是否符合礼仪，体现了君子对礼的坚守。 “穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁”“盖闻君子犹凤也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃谓君之言过矣”，表现了子思在原则问题上的坚定立场。 ②“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，生动地阐述了孔子在困境中对道的坚守，不为外界的艰难困苦所动摇。 “古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首”“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也，地之下也。’”，展示了君子在不同境遇下的豁达心态和对道德的坚定追求。 参考译文： 材料一： 卫国公子交拜见子思，说：“先生是圣人的后代，秉持清高的节操，天下的君子，没有不佩服先生的大名的。我虽然不聪慧，但私下里敬慕先生，希望学习先生的品行，请先生关怀照顾我。”子思说：“公子这样不合适。那清高的节操，不会因个人私利而牵累自己，不会因利益而烦扰心意，要选择天下最好的道义，走天下最正确的道路。如今公子继承康叔的功业，处在战争的时代，应当致力于招揽英雄，保卫自己的疆土。这不是用来彰显善恶、建立规范、修养普通人品行的时候。” 卫国公子交送给子思四匹马拉的车，说：“我不敢用这个来讨先生的欢心，也不想玷污先生的高洁。先生长久地来到我们这片低贱的土地，这只是作为宾客的馈赠罢了。”子思说：“我孔伋自从来到这里，按照自己的身材穿卫国的衣服，按照自己的食量吃卫国的粮食。而且早晚接受酒肉以及祭祀后的祭肉赏赐，衣食已经很优厚了，心意已经安定，因为没有出行的打算，所以不敢接受车马的馈赠。按照礼制，即使有爵位的人赏赐别人东西，也不能超越父兄。现在如果重重地违背公子的盛情，就会有违背礼制的过错，怎么办呢？”公子说：“我已经跟国君说过了。”子思回答说：“不可以。作为儿子，三次赏赐都不能接受车马。”公子说：“我没有听说过这个，恭敬地接受您的教导。” 穆公想要让子思做相国，子思不愿意，准备离开鲁国。鲁君说：“天下的君主，也和我一样，你离开这里又能去哪里呢？”子思回答说：“我听说君子就像凤凰一样，被怀疑就飞走。如今国君既然已经怀疑我了，又用自己来衡量天下的君主，我私下里认为国君这话错了。”材料二： 孔子被困在陈、蔡之间，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方走投无路，如今又被困在陈、蔡，图谋杀害先生的没有治罪，欺凌先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子竟然像这样不懂得羞耻吗？” 颜回没有办法回答，进入内室告诉孔子。孔子停止弹琴长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。” 子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通晓道，就叫做通达，不通晓道就叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说是走投无路呢！所以说，善于反省就不会不通晓道，面临危难而不能丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，正因此，我才真正看到了松柏的郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说应当还是一件幸事啊！” 孔子说完后安然地回到琴旁，弹琴歌唱，子路兴奋地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！” 古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下也能快乐。（古时得道的人）快乐的原因不在于困厄与通达，道德存留于心中，那么困厄与通达就好像寒与暑、风与雨那样有次序。所以许由在颍阳快乐地生活，而共伯在共首山悠然自得。 三、（24-25高二上·河南郑州部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故[A]跬步[B]而[C]不休[D]跛鳖[E]千里[F]累土[G]而[H]不辍[I]丘山[J]崇成。 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D．“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的“道”含义相同。 13．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B．一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 15．两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 【答案】11．DFI 12．D 13．B 14．（1）所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。 （2）古代想要彰名美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 15．①文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 ②文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 【导语】本文通过简洁而凝练的语言探讨了修身的重要性以及个体与社会的关系。《荀子》强调个人对善与不善的态度及品德修养，提出通过不断努力和自省达到个人修养的提升。《礼记》则反映了小到个人，大到国家治理的内在逻辑。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。 “故跬步而不休”中，“而”表修饰，前后语意紧密，不可断开，故D处断； “跛鳖千里”中，“千里”做“跛鳖”的谓语，故F处断； “丘山崇成”的“丘山”为本句主语，前边应断开，故I处断。 故选DFI。 12．本题考查学生了解并掌握一词多义和文学文化常识的能力。 A.正确。看见/通“现”，显现，显露。句意：看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德。/自我显露的不能显明。 B.正确。句意：特别没有贤能。 C.正确。句意：古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。” D.“含义相同”错误。道路/道理，真理。句意：道路虽近。/早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为“不满足”；“既能接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为“能引以为戒”。 故选B。 14．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，因为；“市”，做生意，做买卖；“怠”，懈怠。 （2）第一个“明”，彰明；“治”，治理好；“齐”，使……整齐有序。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一说“见善……以自存也；见不善……以自省也”，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值；再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 ②材料二说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，可见文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 参考译文： 材料一：        看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？        用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。        意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做；所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。        那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。        材料二：        古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 一、（24-25高二上·河南信阳·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者楚夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。 （刘向《新序·杂事四》 材料二： 儒书言：“楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫。”或曰：“养由基见寝石，以为兕也，射之，矢饮羽。”或言：“李广。”便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也。或以为虎，或以为兕，兕虎俱猛，一实也。或言“没卫”，或言“饮羽”，羽则卫，言不同耳。要取以寝石似虎兕，畏惧加精，射之入深也。夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。 夫见似虎者，意以为是，张弓射之，盛精加意，则其见真虎，与是无异。射似虎之石矢入没卫若射真虎之身矢洞度乎？石之质难射，肉易射也。以射难没卫言之，则其射易者洞不疑矣。善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？养由基从军，射晋侯中其目。夫以匹夫射万乘之主，其加精倍力，必与射寝石等。当中骨侯之目也，可复洞达于项乎？如洞达于项，晋侯宜死。 车张十石之弩，恐不能入石一寸，矢摧为三，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然见寝石，以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精，与拙人等；古人之诚与今人同。使当今射工，射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎？及其中兽，不过数寸。跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。 （选自王充《论衡》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 射似虎之A石B矢入C没卫D若射真虎E之身F矢G洞度乎 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．关，拉开，与材料二中的“张弓射之，盛精加意”中的“张”含义相同。 B．增，夸大，与“乃重修岳阳楼，增其旧制”（范仲淹《岳阳楼记》）中的“增”含义不同。 C．安，怎么，与“而今安在哉”（《赤壁赋》）中的“安”用法相同。 D．素、平时、平常，与成语“安之若素”中的“素”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王充认为，儒家所言失实处多，诸如事件中的当事人、对象物都有严重失实之处，更不用说“没卫”“饮羽”等虚妄之言。 B．在王充看来，遇到像虎或犀牛的猛兽，与实际上遇到虎或犀牛这样真的猛兽，当事人的精气神应该一致，其结果也应该相同。 C．养由基参加军队打仗，用箭射晋侯，射中了他的眼睛，却没有射死晋侯，这就意味着他的箭力不足以洞穿晋侯的脑部。 D．善射的人集中精力与平常人一样，古人加倍用心跟今人相同，这是王充讨论问题的又一个假设性的前提。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或言“没卫”，或言“饮羽”，羽则卫，言不同耳。 （2）如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？ 5．材料二最后一段文字列举哪三件事实来证明材料一所述有失实之处？请用自己的话概括回答。 【答案】1．BDF 2．C 3．A 4．（1）有人说“没卫”，有人说“饮羽”，“羽”就是“卫”，说法不同罢了。 （2）如果有擅长用剑的人，看见横躺着的石头，由于害怕而砍它，还可以相信他能够砍断石头吗？ 5．①用牛车拉开有十石力气才能拉开的弩去射击石头，结果只是箭折而不能入石； ②让特殊情境下拥有某种超力的人去射石头或断石头，也不可能有“没卫”之实出现； ③让当今最强射手去郊野射击猛兽，也不能洞穿猛兽。 【导语】这两篇文章都讲述了一个以石为虎的故事，通过不同角度探讨真伪与信念的力量。《新序·杂事四》侧重于叙述，展示如何因误解产生虚惊并由此获得的射击效果；而《论衡》则从批判儒家典籍入手，分析故事中的夸大成分，意在揭示人们在面对非真实情境下表现出的极端情绪与行为。王充通过理性的分析与实证的论据，强调事实真相与简化虚构的界限，提醒读者要保持怀疑和理性的思考。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：射像老虎的石头，箭能射进去看不见箭尾的羽毛，要是射真老虎的身体，箭能穿过它吗？ “射”作谓语，“似虎之石”作宾语，故应在B处断开； “矢”作主语，“入”作谓语，“没卫”是“矢入”结果，语意完整，故应在D处断开； “若”作假设连词，一般在句首，“射”作谓语，“真虎之身”作宾语，结构完整，故应在F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：就拉开弓箭射石头。/于是张弓射它，精力倍加集中。 B．正确。夸大/扩大。句意：就太夸张了。/于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模。 C．错误。用法不同。疑问副词，怎么/疑问代词，哪里。句意：怎么能使弓弩增加更多的力量呢？/可如今又在哪里呢？ D．正确。句意：平常抬一块石头的。/ （遇到不好的情况或异常情况）毫不在意，跟平常一样对待。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“王充认为，儒家所言失实处多，诸如事件中的当事人、对象物都有严重失实之处”错，曲解文意。原文“便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也。或以为虎，或以为兕，兕虎俱猛，一实也”，意思是即使熊渠、养由基、李广谁是当事人的名字没有弄清楚，也没有什么不妥。有人认为是老虎，有人认为是犀牛，犀牛、老虎同样凶猛，实际上是一回事。可见，王充认为儒家所言的事件中当事人和对象物不同没什么不妥，并没有指出这两者的不同说法都严重失实。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“或”，有的人；“则”，表判断，就是。 （2）“好”，擅长；“寝”，横躺；“斫”，砍；“断”，砍断、使……砍。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“车张十石之弩，恐不能入石一寸，矢摧为三，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫”概括：用牛车拉开有十石力气才能拉开的弩去射击石头，结果只是箭折而不能入石； ②根据“有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎”概括：让特殊情境下拥有某种超力的人去射石头或断石头，也不可能有“没卫”之实出现； ③根据“使当今射工，射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎？及其中兽，不过数寸。跌误中石，不能内锋，箭摧折矣”概括：让当今最强射手去郊野射击猛兽，也不能洞穿猛兽。 参考译文： 材料一： 过去楚国有一个人夜晚走路，见到一块横着的石头，以为是伏着的老虎，就用弓箭射去，箭射进去竟看不见箭尾的羽毛，往下仔细一看，原来是一块石头。退后再用弓箭射向石头，箭被折损得无影无踪。 材料二： 儒家的书上说：“楚国的熊渠子夜出，看见一块横着的石头，以为是伏在地上的老虎，就用弓箭射它，箭射进去竟看不见箭尾的羽毛。”有人说：“养由基看见横卧在地上的石头，以为是头犀牛，拿箭射它，箭射进去连箭尾的羽毛都看不见。”有人说：“是李广。”即使熊渠、养由基、李广谁是当事人的名字没有弄清楚，也没有什么不妥。有人认为是老虎，有人认为是犀牛，犀牛、老虎同样凶猛，实际上是一回事。有人说“没卫”，有人说“饮羽”，“羽”就是“卫”，说法不同罢了。总之是想说明横卧在地的石头像老虎，像犀牛，由于害怕，精力倍加集中，所以箭射进石头很深。说以为横在地上的石头是老虎，所以把箭射进了石头，是可能的；说连箭尾的羽毛都看不见，就太夸张了。 看见像老虎，心中就认为是真的，于是张弓射它，精力倍加集中，那他们看见真老虎，跟这情况没有两样。射像老虎的石头，箭能射进去看不见箭尾的羽毛，要是射真老虎的身体，箭能穿过它吗？石头的质地箭很难射进去，而肉却容易射进去。以能射进难入的石头而连箭尾的羽毛都看不见来说，那他射容易进的肉，射穿是毫无疑问的。擅长射箭的人能射中远处微小的目标，不差毫厘，怎么能使弓弩增加更多的力量呢？养由基参加军队打仗，用箭射晋侯，射中了他的眼睛。以一个平常人用箭射大国的君主，他加倍集中精力，一定跟射横着的石头情况相同。当他射中晋侯眼睛的时候，难道能够再穿到颈后去吗？如果能穿到颈后，晋侯就该死了。 用牛车拉开有十石力气才能拉开的弩，恐怕不能射进石头一寸，箭就会折成三段，何况是用一个人的力气，拉开只用微弱力气就能拉开的弓，即使集中精力，加倍用心，怎么能射进去看不见箭尾的羽毛呢？人的精力就是气，气就是力。人碰上水火的灾难，感到惶惑恐惧，抬东西搬东西，精力集中，加倍用心到极点，平常抬一块石头的也会加倍用力抬起两块石头来。既然这样，那么看见横躺着的石头用箭射它，精力、用心都比原来加倍，顶多不过射进去一寸，怎么说看不见箭尾的羽毛呢？如果有擅长用剑的人，看见横躺着的石头，由于害怕而砍它，还可以相信他能够砍断石头吗？以力大能赤手空拳跟老虎搏斗的人，突然看见横躺着的石头，用手捶它，能使石头有痕迹吗？善射的人集中精力与平常人一样，古人加倍用心跟今人相同。让现在能射箭的人在野外射禽兽，他们想获得它，不是把全部力量都使出来了吗！至于他们射中野兽，不过射进去几寸。要是由于差错误中石头，就不可能把箭头射进石头里去，而箭就会被折断。像这样，儒者的书上说楚国的熊渠子、养由基、李广射横躺着的石头，箭射进看不见箭尾的羽毛，都是夸大。 二、（24-25高二上·河南焦作·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乙丑，上①问房玄龄、萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明则照有不通喜察则多疑于物事皆自决不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！群臣既知主意，唯取决受成，虽有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然，择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。” （节选自《资治通鉴·唐纪九》） 材料二： 夫君以知人为明，臣以任职为良。君知人，则贤者得行其所学，臣任职，则不贤者不得苟容于朝，此庶事所以康也。若夫君行臣职，则丛脞②矣，臣不任君之事，则惰矣，此万事所以堕也。当舜之时，禹平水土，稷③播百谷，土谷之事，舜不亲也。契敷五教，皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也。伯夷典礼，夔典乐，礼乐之事，舜不与也。益为虞④，倕作共工⑤，虞工之事，舜不知也。禹为一相，总百官，自稷以下，分职以听焉。君人者如天运于上，而四时寒暑各司其序，则不劳而万物生矣。君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。臣不可以不劳也，所治者寡，所职者详也。不明之君不能知人，故务察而多疑，欲以一人之身代百官之所为，则虽圣智，亦日力不足矣。故其臣下，事无大小皆归之君，政有得失，不任其患，贤者不得行其志，而持禄之士得以保其位，此天下所以不治也。是以隋文勤而无功，太宗逸而有成，彼不得其道，而此得其道故也。 （节选自范祖禹《唐鉴》） 【注】①上：皇帝，文中指唐太宗。②丛脞：烦琐细碎。③稷：周人先祖，舜时担任农官。下文“契”“皋陶”“伯夷”“夔”“益”“倕”均为舜的臣子。④虞：古代掌管山泽的官。⑤共工：工官。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不明则照A有不通B喜察则多疑C于物D事E皆自F决G不任群臣。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．中，符合，与成语“一语中的”“百发百中”的“中”意思不同。 B．“何忧天下之不治乎”与《〈老子〉四章》“合抱之木”的“之”用法不同。 C．与，参与、参加，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。 D．听，听从，与《将进酒》“请君为我倾耳听”的“听”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．房玄龄和萧瑀都认为，隋文帝算是励精图治的君主，他虽然不仁爱厚道，但是勤于政事，在朝堂上与官员讨论政事，有时候要忙碌到正午过后。 B．唐太宗的为君之道主要是选用贤才担任百官，让宰相充分发挥其作用并掌握赏罚大权。如此一来，百官自然尽心竭力，各司其职。 C．范祖禹认为君主的贤明体现在知人上，臣子的优良体现在称职上；君主知人善任，臣子恪尽职守，国家政事才能够处理好，天下才可以安宁。 D．舜执政的时候，将治水与耕种、教化与刑罚、礼仪与音乐等具体事务，全部交给臣子们负责，他治理百姓并不费力，犹如上天自然运行一样。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。 （2）君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。 10．隋文帝为何“勤而无功”？请结合材料简要分析。 【答案】6．BDG 7．C 8．B 9．（1）从今以后诏书颁布后有不当之处，均应持章表上奏君主，不得阿附曲从，不充分发表自己的意见。 （2）君主不能不安逸，因为他所治理的是天下大事，所管理的是天下要事。 10．①隋文帝不够英明而喜好苛察，亲自处理各种政务，难免有诸多失当之处。 ②隋文帝不信任群臣，贤臣无用武之地，庸臣只保全禄位，无人直言规劝。 【导语】这篇文言文对比了隋文帝与唐太宗的用人之道以及治理国家的成效。隋文帝虽勤于政务，却因为不信任臣下、事必躬亲而导致“勤而无功”；唐太宗则通过知人善任，让群臣各司其职，反而“逸而有成”。文章通过引用两段历史评论，既体现了君主应识人善用的重要，还反映出治理国家过程中集思广益和集中权力的平衡技巧，强调了开放决策和信任团队的价值。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不够英明则察事不能全部通达，喜欢苛察则对事物多有疑心，万事都自行决定，不信任群臣。 “不明则照有不通”和“喜察则多疑于物”结构一致，内容相反，各自单独成句，故在BD处断开； “事皆自决”，主谓结构，句意完整，G处断开。 故选BDG。 7．本题考查学生理解并掌握常见文言词语含义、用法的能力。 A.正确。符合/正对上；恰恰合上。句意：难道每件事都能处理得切合事理。/一句话就说中要害。/射箭或打枪准确，每次都命中目标。 B.正确。取消句子的独立性/助词，的，放在定语和中心语之间。句意：何愁天下治理不好呢。/合抱粗的树木。 C.错误。参与、参加/亲附、亲近。句意：舜不参与。/跟秦国交好而不帮助其他五国。 D.正确。听从/用耳朵接受声音。句意：各自根据自己的职责行事，听从大禹的统领。/请你们为我倾耳细听。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。。 B.“并掌握赏罚大权”错，根据“关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑”可知，宰相负责奏闻，实施后根据效果进行赏罚的并不是宰相而是唐太宗。 故选B。 9．本题考查学生对文言文中重要句子的理解和翻译的能力。 （1）“行下”，颁布；“未便”，不当；“阿从”，阿附曲从。 （2）“逸”，安逸；“大”， 天下大事；“司”，管理。 10．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①结合“文帝不明而喜察。不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决……天下至广……岂能一一中理”，隋文帝不够英明而喜好苛察，亲自处理各种政务，难免有诸多失当之处。 ②结合“虽有愆违，莫敢谏争”“不明之君不能知人，故务察而多疑……贤者不得行其志，而持禄之士得以保其位”可知，隋文帝不信任群臣，贤臣无用武之地，庸臣只保全禄位，无人直言规劝。 参考译文： 材料一： 乙丑日，太宗询问房玄龄、萧瑀道：“隋文帝是怎样的君主?”（他们）回答说：“文帝治理国政很是勤勉，上朝处理政务有时忙到午后，五品以上的官员，坐着讨论事务，忙得只能让卫士送饭来吃；（文帝）虽然品性并不仁爱宽厚，也算得上励精图治的君主。”太宗说：“二位只知其一，不知其二。文帝不够英明却喜欢苛察。不够英明则察事不能全部通达，喜欢苛察则对事物多有疑心，万事都自行决定，不信任群臣。天下如此之大，（君主）日理万机，即使伤身劳神，难道每件事都能处理得切合事理！群臣已知主上的意见，便只有按照他的旨意行事，虽然君主的决定有所不当，也无人敢直言规劝，这就是隋朝二世而亡的原因。我则不是这样，（我）选拔天下的贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下事务，交由宰相处理，深思熟虑之后，方才向我汇报。（实施后）有功就行赏，有罪就处罚，谁还敢不尽心竭力而各司其职，何愁天下治理不好呢！”于是命令百官：“从今以后诏书颁布后有不当之处，均应持章表上奏君主，不得阿附曲从，不充分发表自己的意见。” 材料二： 君主以能够知人为贤明，臣子以尽忠职守为优良。君主知人善用，那么贤能之人便能充分发挥自己所学，臣子尽忠职守，那么无德无才者便无法在朝中苟且容身，这就是国家政务处理得好而天下安宁的缘故。如果君主去做臣子该做的事，那么他就会身陷琐碎事务之中，臣子不替君主办事，就会变得懒惰，这就是国家政务荒废的原因。舜执政的时候，大禹负责治水，后稷掌管农业，治水与耕种的事，舜不参与。契掌管五常教化，皋陶负责五刑处罚，五常教化与五刑处罚，舜也没有亲自掌管。伯夷负责礼仪祭祀等事，夔负责以礼乐教化，礼仪祭祀、礼乐教化之事，舜也没有亲自参与。益担任掌管山泽的官，倕担任工官，山泽与百工之事，舜也没有亲自过问。大禹为相，总管百官，自后稷以下，各自根据自己的职责行事，听从大禹的统领。作为君主，管理百姓就如上天自然运行一样，春夏秋冬寒来暑往，各自按序运行，那么不用辛劳万物也能自然生长了。君主不能不安逸，因为他所治理的是天下大事，所管理的是天下要事。臣子不能不勤劳，因为他所管理的事情少，所处理的事情很详细。不英明的君主不能够了解大臣，所以处处留心而整天疑虑，想要凭借个人的力量去做百官应做的事，那么即使他聪明睿智，也会渐渐感到精力不足。所以他的臣子，不管大事小事都会请示由他决定，对政务处理的结果好坏不管不顾，贤能的人无法发挥自己的聪明才智，而那些只想保住俸禄的人却得以保全官位，这就是天下治理不好的原因。所以隋文帝虽然勤劳却无政绩，唐太宗虽然清闲却天下大治，正是前者不懂得治国之道，而后者懂得治国之道的缘故。 三、（24-25高二上·河南郑州一中·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足治以千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史䲡，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤。”齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。”伊尹曰：“夫王者得贤材以自辅，然后治也。虽有尧舜之明而股肱不备则主恩不流化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝。百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。” （节选自《说苑·君道》） 11．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽A有B尧C舜D之E明F而G股H肱I不J备K则L主M恩N不O流P化Q泽R不S行 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．千乘，指千辆兵车。乘，古时一车四马为一乘。春秋后期，拥有千辆兵车的诸侯国是中等国家。 B．“灵公爱而任之”与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”字意思不同。 C．“则必起而治之”与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”用法相同。 D．“法省易因”与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“因”字意思不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庆足在国家有事之时，出来辅佐治理国家。而当国家安定无事时，他就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公很尊敬他。 B．孔子教导子贡，把管仲、子产推上关键位置的举贤者——鲍叔牙和子皮才是真正的贤者，强调了虚己举贤的重要性。 C．尹文理想的政治愿景是“无为而治”。“无为”即无所作为，通过“无为”的指引，以“事寡”和“法省”等方式，实现天下大治的目标。 D．伊尹认为虞舜不下朝堂而能把天下治理的井井有条，是因为身边有贤能之人辅佐，是重用贤能的结果。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者进以显荣，罢者退而劳力。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 15．请结合两则文本谈谈你对为君治国之道的认识。 【答案】11．FKP 12．C 13．C 14．（1）有才能的人，让他们做官以显示他们的荣耀；软弱无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。（2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 15．①要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。②要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。③要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。 【导语】这篇文言文通过两则材料探讨了古代君主治国的理念。材料一记述孔子与其弟子的对话，强调举贤任能、以德治国的重要性。孔子认为贤能之人应该进用，具备开放胸襟的君主才是贤明，暗示个人光辉不如集体之智慧。材料二则进一步展开，主张“无为而治”的理念，即利用贤能之士，减少君主直接干预的治理方式。两则材料共同指向尊重人才、容纳众议，以德行治理国家的古代政治理想。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使有尧舜那样的贤明，但是没有辅佐的大臣，那么君主的恩德不能传播，教化恩泽不能施行。 “尧舜之明”做“有”的宾语，其后F处断句； “股肱”作主语，“不备”作谓语，主谓结构单独成句，“不备”后K处断句； “主恩”作主语，“不流”作谓语，主谓结构单独成句，“不流”后P处断句。 故选FKP。 12．本题考查学生理解古代文化常识和文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。 B.正确。含义不用。喜爱/吝啬、吝惜。句意：卫灵公喜欢任用他。/老百姓都认为大王吝啬一头牛。 C.错误。用法不同。动词，治理/形容词，社会安定。句意：就必定出来帮助治理。/所以天下人都相互爱护社会就会安定。 D.正确。依照，依法办事/趁机。句意：法令简单百姓就容易依法办事。/不如趁此好好对待他。 故选C。 13．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“‘无为’即无所作为”错误。“无为”并不是“无所作为”而是“不妄作为”。是道家的治国理念，遵循自然之理，顺应自然的运行。老子说：“道常无为而无不为”。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“进”，入仕，做官；“罢”，通“疲”，软弱；“劳力”，从事体力劳动。 （2）“克”，约束；“一日”，一旦；“归”，称赞。 15．本题考查学生探究文本中的思想观点的能力。 ①结合“故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力”可知，要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。 ②结合“人君之道清净无为”“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也”可知，要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。 ③结合“务在博爱，趋在任贤”“大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣”可知，要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。 参考译文： 文本一： 鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊？”孔子回答说：“我还没有看到，或许是卫灵公吧！”哀公问：“他处理事情怎样呢？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家，卫灵公喜欢任用他。又有个士人叫林国的，发现贤能的人必定推荐，如果那人被罢了官，林国还要把自己的俸禄分给他，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人，灵公认为林国很贤明因而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定出来帮助治理；国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公喜欢而且尊敬他。还有个大夫叫史鰌，因为道不能实行而离开卫国，卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史鰌回国，而后他才敢回去。我拿这些事来选取他，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”子贡问孔子：“当今大臣中，谁是最贤能的？”孔子说：“我还不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都算得上比较贤能的人。”子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”孔子说：“赐，你只知其一，不知其二。你认为自己努力成为贤人的人贤能呢？还是能举荐贤能的人贤能呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能！”孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙的推荐使管仲显达，子皮的推荐使子产显达，但从来没有听说管仲和子产推荐比自己贤能的人从而让他们显达。” 文本二：晋平公向师旷问道：“如何掌握做国君的方法？”师旷回答说：“做国君的方法是要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能。”齐宣王对尹文说：“当一个国家的君主，应该怎样做呢？”尹文回答说：“当一个国家的君主，应该顺其自然，减少对百姓的限制和约束，并且能够宽容对待民众。政令少了百姓就容易遵从，法令简单百姓就容易依法办事，因此百姓就不会因触犯政令和法令而犯罪。最高的境界能宽容忍让民众，高尚的品德能够容纳天下，圣人虽然少有作为，却能把天下治理得井井有条。”伊尹说：“君王得到贤能之士来辅佐自己，这样之后天下才能太平安定。即使有尧舜那样的贤明，但是没有辅佐的大臣，那么君主的恩德不能传播，教化恩泽不能施行。所以英明的君王居于上位，应谨慎地挑选官吏，致力于求得贤才。设立辅佐大臣来辅佐自己，任用才智杰出的人来管理百官。要使他们爵位尊崇，让他们俸禄优厚。有才能的人，让他们做官以显示他们的荣耀；软弱无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。因此君无忧患，下无邪恶。百官能理事，臣下乐于尽职，那么主上恩德惠及百姓，润泽万物。以前虞舜身边有大禹、皋陶这样的贤臣，所以不下朝堂而天下大治，这就是重用贤能的效果啊！” 课外拓展阅读 一、（24-25高二上·河南开封河大附中·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》②，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上对应位置的答案标号涂黑。 爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B．“过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C．“假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D．“而二君不用也”的“而”与《六国论》中“二败而三胜”意义不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。所以说：“圣人处理事务要趁早。” B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终为晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．虞君不听宫之奇的建议，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。由此可见宫之奇也就是虞国的扁鹊。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 5．“在问题还没有显露出迹象的时候容易解决。”材料中哪些事实可以支撑这个观点，请简要概括。 【答案】1．CFG 2．B 3．C 4．（1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （2）所以说：“事情安然未生变的时候容易持守，还没有显露迹象的时候容易图谋。” 5．（1）扁鹊给蔡桓公治病。（2）叔瞻劝郑君厚待重耳，如果不厚待他，就杀了他，不要留有后患。（3）宫之奇劝虞君不要借道给晋国。 【导语】这篇文言文通过蔡桓公不听扁鹊建议而致病亡、郑君与虞君未采纳忠臣建议而遭灾的故事，阐述了“事之祸福亦有腠理之地”的道理。文章借用历史事例强调了预防和早期解决问题的重要性，道出“其安易持也，其未兆易谋也”的深刻内涵。用健康隐喻人事，行文简练，耐人寻味，警示人们在问题尚未恶化时就应及时应对，从小处着手，以免酿成大祸。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉因而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“晋已取虢”的前后都断开，即CF处断开； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，故应在“还”前后断开；且“反”作“灭”的状语，应在“反”前断开，即G处。 故选CFG。 2．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A．正确。 B．错误。经过；/责备。句意：经过郑国。/听说大王有意责备他。 C．正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。 D．正确。转折连词，但是/并列连词，可不译。句意：然而两国君主不能采纳。/输了两次,胜利了三次。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 C．“说明做事只争于腠理没有意义”错。文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留，过了；“还”，同“旋”，回转，调转；“走”，跑；“故”，特意。 （2）“安”，安然；“持”，持守；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）根据“扁鹊曰：‘君有疾在腠理，不治将恐深。’……扁鹊复见曰：‘君之病在肌肤，不治将益深。’……扁鹊复见曰：‘君之病在肠胃，不治将益深。’……扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：‘病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也’”概括为：扁鹊给蔡桓公治病。 （2）根据“叔瞻谏曰：‘此贤公子也，君厚待之，可以积德。’……叔瞻又谏曰：‘不厚待之，不若杀之，无令有后患’”概括为：叔瞻劝郑君厚待重耳，如果不厚待他，就杀了他，不要留有后患。 （3）根据“大夫宫之奇谏曰：‘不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡’”概括为：宫之奇劝虞君不要借道给晋国。意思对即可。 参考译文： 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，事情还没有显露迹象的时候容易图谋。” 二、（24-25高二上·河南开封部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士贵持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之，不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。 始皇三十七年七月，至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，欲立扶苏。书已封，未授使者，始皇崩。高乃与斯相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。至咸阳，发丧，太子立为二世皇帝。仍以斯为相，又以赵高为郎中令，常侍中用事。二世从赵高言，严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉；除去先帝之故臣，更置二世之所亲信者近之。 后赵高畏斯权重，案治李斯，谤其欲裂地而王。二世以为然。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 臣光曰：夫才与德异而世俗莫之能辨通谓之贤此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括①，则不能以入坚；是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者、恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！ （节选自司马光《资治通鉴》） 【注】①羽括：锻炼、磨砺。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫才A与德B异C而世俗D莫之E能辨F通G谓之贤H此其所I以失人也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“竟并天下”与“有志者事竟成”两句中的“竟”意思相同。 B．“灭大臣而远骨肉”中“远”与“其坚不能自举也”（《五石之瓠》）中“坚”的用法相同。 C．“二世以为然”与“君子挟才以为善”两句中的“以为”意思不同。 D．“是以察者多蔽于才而遗于德”与“小学而大遗”（《师说》）两句中的“遗”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦始皇本想立公子扶苏为太子，但没等到将册封扶苏的诏书交给使者，便死了，这给了赵高等人篡改诏书的机会。 B．赵高建议秦二世铲除先帝的旧臣，培养自己的势力，并实行严峻的法律和苛刻的刑罚，如一人触法诛灭全族等。 C．材料二举云梦的竹子虽刚劲，但要想穿透坚物，还需进行矫正和磨砺的例子，形象地说明了德大于才的重要性。 D．材料二认为君主宁可任用愚人也不能任用小人，因为小人得到重用，他的才能和力量会对社会产生很大的危害。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸侯名士可下以财者，厚遗结之，不肯者，利剑刺之。 （2）愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。 10．请根据材料二司马光关于“德与才”的观点，判断李斯是一个什么样的人？并结合材料说明理由。 【答案】6．CFH 7．B 8．C 9．（1）各国有名的人能用钱财收买的，就多赠送礼物来结交，不能收买的，就用利剑杀掉。 （2）愚人即使想作恶，但智慧不充足，力气不能胜任，就好像小狗扑人，人能够制服它。 10．①是一个才胜于德的小人；②李斯辅佐秦始皇完成统一大业，是个有才之人；③李斯与赵高密谋，伪造诏书，废掉秦始皇嫡子扶苏，品行不端。 【导语】两则阅读文本节选主要讲述了秦国丞相李斯的历史事件以及司马光对德才兼备的重要性的看法。材料一叙述了李斯通过权谋帮助秦国统一天下，但其后因赵高的诬陷而被处死的历史事迹，展现出权力斗争的残酷和人性的复杂。材料二通过论述才与德的区别，强调了道德对于一个有才之人的必要性，指出历史上的祸乱多由于德不足而才有余。两者共同反映了权谋、忠诚和道德在政治生活中的重要作用。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：才与德是不同的，而世俗之人往往不能分清，都将其称为贤明，于是就看错了人。 “才与德异”，主谓结构，“才与德”为主语，“异”为谓语，句意完整，故在C处断开。 “世俗莫之能辨”，主谓宾结构，“世俗”为主语，“莫之能辨”，宾语前置，正常语序“莫能辨之”，故在F处断开。 “此其所以失人也”，主谓结构，“此”为主语，“失人”为谓语，语义完整且独立，故在H处断开。 故选CFH。 7．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 A.正确。词义相同，都是副词，最终、终于。句意：最终统一了天下。/有志向的人做事最终会成功。 B.错误。用法不同。 形容词作动词，疏远。句意：铲除大臣并且疏远皇室宗亲。 形容词作名词，硬度。句意：它的坚硬程度无法举起来。 C.正确。词义不同。 动词，认为。句意：秦二世认为这是正确的。 动词，用作。句意：君子利用才能来做善事。 D.正确。词义不同。 动词，忽略、遗忘。句意：所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。 动词，丢弃、舍弃。句意：学习小的方面却丢弃大的方面。 故选B。 8．本题考查学生对材料内容理解概述的能力。 C.“形象地说明了德大于才的重要性”错误。根据材料二“云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚”可知，作者通过云梦的竹子虽刚劲，但要想穿透坚物，还需进行矫正和磨砺的例子，形象地说明了才和德都很重要，而非仅仅说明德大于才的重要性。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，收买；“遗”，赠送；“结”，结交；“利”，锋利；“可下以财”，状语后置句，正常语序“可以财下”。 （2）“为”，做；“周”，足够；“胜”，胜任；“譬”，像；“搏”，扑。 10．本题考查学生分析人物形象和概括作者观点态度的能力。 根据材料二司马光的观点：“德者，才之帅也”、“才胜德谓之小人”，可以看出司马光认为道德是才能的统帅，如果才能超过道德，那么这个人就是小人。 根据材料一中“王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士贵持金玉以游说诸侯……秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿……竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。”可以看出，李斯辅助秦始皇完成了统一大业，是有才能的人。 根据材料一中“二世从赵高言，严法而刻刑……除去先帝之故臣，更置二世之所亲信者近之”以及“后赵高畏斯权重，案治李斯，谤其欲裂地而王”可以看出，李斯与赵高密谋，伪造诏书，废掉秦始皇嫡子扶苏，品行不端，道德上有缺陷。 因此，李斯是一个才胜于德的小人。他虽然有卓越的才能，但在道德品质上存在严重问题，与赵高密谋篡改诏书，废掉了秦始皇的嫡子扶苏，最终导致了秦朝的灭亡。这符合司马光对于“小人”的定义。 参考译文： 材料一： 秦始皇就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士捧持金玉珍宝去各国游说。各国有名的人能用钱财收买的，就多赠送礼物来结交，不能收买的，就用利剑杀掉。(先用)离间诸侯国君臣关系的计策，(接着)秦王就派良将随后(攻打)。秦王任命李斯为客卿。二十多年后，终于一统天下，尊称国君为皇帝，任命李斯为丞相。(称帝)第二年，秦始皇又外出巡视，平定了四方少数民族，其中李斯都出了不少力。 秦始皇三十七年七月，秦始皇到沙丘，病得非常严重，就命令赵高写好诏书赐给公子扶苏，想立扶苏为太子。书信都已经封好了，但还没交给使者，秦始皇就去世了。赵高于是就与李斯一起商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立儿子胡亥为太子。到咸阳后，发布丧事，太子胡亥立为二世皇帝。仍以李斯为丞相，又任命赵高担任郎中令，常在宫中服侍皇帝，掌管大权。二世听从赵高的话，实行严峻的法律和苛刻的刑罚，把犯法的和受牵连的人统统杀死，直至灭族，杀死当朝大臣而疏远骨肉兄弟；铲除先帝的旧臣，重新任命信任的人并让他们在自己身边。 后来赵高害怕李斯权势日重，就查办李斯，诽谤他想分割土地来称王。二世认为是这样，二世二年七月，李斯被判处五刑，判处在咸阳街市上腰斩。 材料二： 臣司马光认为：才与德是不同的，而世俗之人往往不能分清，都将其称为贤明，于是就看错了人。聪明、明察、坚强、果毅被称为才；正直、公道、平和待人被称为德。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦的竹子，天下都称赞其刚劲，然而如果不矫正它，不磨砺它，就不能穿透坚物。所以德才兼备的人被称为圣人，无德无才的人被称为愚人，德胜于才的人被称为君子，才胜于德的人被称为小人。大凡挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其任用小人，不如任用愚人。为什么呢?(因为)君子持有才干会用它来行善，小人持有才干会用它来作恶。持有才干做善事，能处处行善；凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人即使想作恶，但智慧不充足，力气不能胜任，就好像小狗扑人，人能够制服它。小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱。对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的太多了！ 三、（24-25高二上·河南郑州外国语学校·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 秦欲伐齐，齐楚从亲，乃使张仪往相楚。张仪说楚王曰：“大王诚能听臣，绝约于齐，臣请献商於之地六百里，使秦女得为大王箕帚之妾，秦楚娶妇嫁女，长为兄弟之国。此北弱齐而西益秦，计无便此者。”楚王大说而许之。群臣皆贺，陈轸独吊之。楚王怒曰：“寡人不兴师发兵得六百里地，群臣皆贺，子独吊，何也？”陈轸对曰：“不然，以臣观之，商於之地不可得而齐秦合，齐秦合则患必至矣。”楚王曰：“有说乎？”陈轸对曰：“夫秦之所以重楚者，以其有齐也。今绝约于齐，则楚孤。张仪至秦，必负王，是北绝齐交，西生患于秦也，而两国之兵必俱至。不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪。苟与吾地，绝齐未晚也；不与吾地，阴合谋计也。”楚王曰：“愿陈子闭口毋复言，以待寡人得地。”乃以相印授张仪厚赂之于是遂绝约于齐使一将军随张仪。 张仪至秦，详失绥堕车，不朝三月。楚王闻之，曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士至宋，借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而下秦。秦齐之交合，张仪乃朝，谓楚使者曰：“臣有奉邑六里，愿以献大王左右。”楚使者曰：“臣受令于王，以商於之地六百里，不闻六里。”还报楚王，楚王大怒，发兵而攻秦。陈轸曰：“轸可发口言乎？攻之不如割地反以赂秦，与之并兵而攻齐。是我出地于秦，取偿于齐也，王国尚可存。”楚王不听，卒发兵而使将军屈匄击秦。秦齐共攻楚，杀屈匄，遂取丹阳、汉中之地。 （节选自《史记·张仪列传》，有删改） 材料二： 张仪欺楚怀王，陈轸谏言可谓善矣。然至云：“不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪，苟与吾地，绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之，轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地，齐本与国，楚无故而绝之，宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃以相印A授B张仪C厚赂之D于是遂绝约E于齐F使G一将军H随张仪。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．伐，攻伐，攻打。与《老子五章》“自伐者无功”的“伐”意思不同。 B．从亲，指合纵相亲，是战国时期六国合纵结为联盟，共同对抗秦国侵略的策略。 C．发，指发动，与《苏武传》“方欲发使送武等”中的“发”意思不同。 D．谢，指道歉，与《苏武传》“单于视左右而惊，谢汉使曰”中的“谢”意思不同。 13．下列句子中加点词用法归类正确的一项是（   ） ①蝉蜕于浊秽    ②单于壮其节    ③得夜见汉使    ④宜皆降之 ⑤举贤以自佐    ⑥然亡国破家相随属    ⑦莫不欲求忠以自为    ⑧杖汉节牧羊 A．①②③/④⑤/⑥/⑦⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦⑧ C．①④⑧/②③/⑤/⑥⑦ D．①③/②/④⑥/⑤⑦/⑧ 14．下列句子中加点词的意义与现代汉语的意义完全相同的一项是（   ） A．颜色憔悴，形容枯槁 B．谢汉使曰：“武等实在。” C．明年，秦割汉中地与楚以和 D．信义安所见乎？ 15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．秦王为攻打齐国派张仪到楚国，张仪以六百里的土地和秦楚两国的友好关系作为诱饵，诱惑楚王与齐国断绝关系，楚王答应了张仪。 B．面对秦国主动向楚示好、请求楚国与齐国绝交的提议，陈轸头脑冷静，洞察了其中的阴谋，力排众议，勇敢地向楚王陈述自己的意见。 C．张仪回到秦国，假装跌下车，三个月不上朝，楚王以为张仪对断交之事不满，就派人辱骂齐王，齐王很生气，于是与秦国建立了友好关系。 D．楚使者被张仪欺骗后，报告楚王，楚王要发兵攻打秦国，陈轸认为不能攻打，而应贿赂秦国，让秦国单独攻打齐国，楚王不听建议。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟与吾地，绝齐未晚也；不与吾地，阴合谋计也。 （2）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 （3）事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。（《苏武传》） 17．洪迈认为陈轸两次谏言都有不合理之处，请结合文本分别概括分析。 【答案】11．CDF 12．D 13．D 14．D 15．D 16．（1）如果秦国给我们土地，那么与齐国绝交也不晚；假如秦国不给我们土地，那也暗中符合我们的策略。 （2）到了楚国，又趁机送丰厚的礼物给楚国当权的臣子靳尚，（使其）在楚怀王宠姬郑袖面前说假话。 （3）事情到了这样的地步，这一定会牵连到我，被匈奴侮辱之后才死，更加对不起国家。 17．①第一次谋划不深远：没有考虑与齐国绝交是否可行，只是以得到土地作为是否同齐国绝交的标准。 ②第二次荒谬不合道义：不应该建议把楚国都市送给秦国，更不应该和齐国绝交，并联合秦国攻打齐国。 【导语】材料一和材料二均讲述了战国时期秦楚之间的外交事件。材料一以史实呈现张仪用计欺楚的经过及结果，展现出战争时期国家间的尔虞我诈。材料二则是洪迈的解读，对陈轸的两次建议进行了批判分析，强调了战争策略中的道德与现实考量。这两则材料共同反映了战国时期复杂的政治斗争和外交策略。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就把相印授给了张仪，还馈赠了大量的财物。于是就和齐国废除了盟约，派了一位将军跟着张仪到秦国。 “以相印”作状语，“授”作谓语，“张仪”作宾语，故在C处断开； “厚赂”作谓语，“之”作“赂”的宾语，代指张仪，故在D处断开； “于是遂绝约于齐”为状语后置句，“于齐”做“绝约”的后置状语，故在F处断开。 故选CDF。 12．本题考查学生掌握古代文化常识和文言文一词多义现象的能力。 A.正确。攻伐，攻打；/夸耀。句意：秦王想讨伐齐国。/自我夸耀的人建立不起功勋。 B.正确。 C.正确。发动；/派遣。句意：楚王大怒，想发兵攻打秦国。/汉朝正要派送苏武等人的时候。 D.错误。均为“道歉”。句意：用谦卑的辞令承认过错。/单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意地说。 故选D。 13．本题考查学生对文言词语中的词类活用现象的理解能力。 ①名词作状语，像蝉一样。句意：像蝉脱壳一样摆脱浊秽。 ②形容词意动用法，认为……豪壮。句意：单于认为苏武的气节豪壮。 ③名词作状语，在夜里。句意：在夜晚见到了汉使。 ④动词使动用法，使投降。句意：应当都叫他们投降。 ⑤形容词活用为名词，贤能的人。句意：选拔贤才来辅助自己。 ⑥动词使动用法，均为“使破亡”的意思。句意：然而国破家亡的事接连发生。 ⑦形容词活用为名词，忠臣。句意：没有不想求得忠臣来为自己服务。 ⑧名词作动词，拄，执。句意：他拄着汉廷的符节牧羊。 综上所述：①③为名词作状语；②形容词意动用法；④⑥动词使动用法；⑤⑦形容词活用为名词；⑧名词作动词。 故选D。 14．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，形体容貌；今义，对事物的形象或性质加以描述。句意：脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。 B.古义，确实存在；今义，诚实，不虚假。句意：对汉使怀有歉意的说：“苏武等人的确还活着。” C.古义，第二年；今义，下一年。句意：第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。 D.古今意义相同。均为“信用和道义”。句意：你对汉廷的信用和道义又怎能有所表现呢？ 故选D。 15．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“让秦国单独攻打齐国”错误。由原文“攻之不如割地反以赂秦，与之并兵而攻齐”可知，是联合秦国共同攻打齐国。 故选D。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苟”，如果；“与”，动词，给；“绝齐”，与齐国绝交；“阴”，暗中。 （2）“如”，到；“因”，趁机；“用事者”，当权的人；“设诡辩于怀王之宠姬郑袖”，状语后置句。 （3）“及”，牵连；“见”，表被动；“乃”，才；“重”，更加。 17．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①第一处谏言不合理之处“是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳”，陈轸没有对与齐国绝交这件事深思熟虑，只是把得到土地放在心上。 ②第二处谏言不合理之处“此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地，齐本与国，楚无故而绝之”，原因在于陈轸谏言“赂之以一名都，与之并兵而攻齐”，陈轸不应该建议楚国用“名都”贿赂秦国，更不应该与同盟国齐国断交，去结交“加亡道于我”的秦国，并秦楚联合攻打齐国。 参考译文： 材料一： 秦王想讨伐齐国，齐国与楚国合纵，关系密切（合纵相亲），于是派张仪前往楚国出任国相。张仪游说楚王说：“大王如果真能听从我的建议，与齐国废除盟约，我请秦王向楚国献上商於一带的六百里土地，让秦国的美女来做侍奉您的妾婢，秦、楚两国互通婚嫁，就能永远结为兄弟之邦。这样在北面可削弱齐国而在西面对秦国也有好处，没有比这更好的策略了。”楚王十分高兴，答应了张仪。群臣都前来祝贺，只有陈轸表示哀痛。楚王恼怒地问：“我用不着调兵遣将就得到六百里土地，臣子们都向我祝贺，只有你表示哀痛，这是为什么？”陈轸回答：“不是这样的，根据我观察（在我看来），商於一带的土地不仅不能得到，而且齐国和秦国还会联合起来，齐、秦联合起来，那么楚国的灾难一定会到来。”楚王问：“你有什么解释呢？”陈轸回答：“秦国之所以重视楚国，就是因为我们有齐国作盟友。现在我们如果与齐国毁约断交，楚国便孤立无援了。张仪回到秦国，一定会背弃对大王的承诺，这样大王在北边与齐国断交，又在西边与秦国生出祸患，两国的军队必然会一块打到楚国。不如暗中与齐国联合而只表面上与齐国绝交，派人跟随张仪去秦国。如果秦国给我们土地，那么与齐国绝交也不晚；假如秦国不给我们土地，那也暗中符合我们的策略。”楚王说：“希望陈先生闭上嘴，不要再讲话了，等着我得到土地。”就把相印授给了张仪，还馈赠了大量的财物。于是就和齐国废除了盟约，派了一位将军跟着张仪到秦国。 张仪回到秦国，假装没拉住车上的绳索，跌下车来受了伤，一连三个月没上朝。楚王听到这件事，说：“张仪是不是认为我与齐国断交做得还不够？”就派勇士到宋国，借了宋国的符节，向北辱骂齐王。齐王很生气，折断符节而委屈地和秦国结交。秦齐建立了邦交，张仪才上朝，对楚国使者说：“我有秦王赐给的六里封地，愿把它献给楚王。”楚国使者说：“我奉楚王的命令，来接收商於之地六百里，不曾听说过六里。”使者回国报告楚王，楚王大怒，想发兵攻打秦国。陈轸说：“我可以开口说话吗？与其攻打秦国，不如割让土地贿赂秦国，和他合兵攻打齐国。这样我们从秦国失去了土地，还可以从齐国那里得到补偿，大王的国家还可以生存下去。”楚王不听，最终出动军队并派将军屈匄进攻秦国。秦、齐两国共同攻打楚国，杀死屈匄，于是夺取了丹阳、汉中的土地。 材料二： 张仪欺骗楚怀王，陈轸的谏言可以说得上是善言。然而他又说：“不如暗地里同齐国联合而表面上则与齐国绝交，使人跟随张仪去秦国，假使秦国真打算给我们土地，到那时再与齐国绝交也不会为晚。”这里陈轸并没有深入地考虑与齐国绝交是否可行，只是以得到土地作为是否同齐国绝交的标准罢了。等到秦国违背约定，楚王打算攻打秦国，这时陈轸又劝告说：“不如趁机把楚国的一个大城市送给秦国，与秦国合并军队，然后一同攻打齐国。这样，楚国虽然失地于秦国，但从齐国那里得到了补偿。”这种计谋尤其荒谬不合道义。况且秦国以无道行为强加于我，竟然想割地送给它，齐国本是楚国的同盟国，楚国却无故与之断交，这时候本应该是向齐国割让土地，赠送礼物，用谦卑的辞令承认过错，重新求得齐国的支援，怎么反而攻击齐国，陈轸的计谋在这一点看实在疏阔了。 四、（24-25高二上·河南南阳一中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰仁则仁矣恐不免其身苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也。”子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之。客曰：“子将何求？”孔子曰：“丘不肖，未知所谓，愿闻至教。”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子·杂篇·渔父》，有删改） 材料二： 孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。孔某穷于蔡陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；褫人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来！吾语汝。曩与汝为苟生，今与汝为苟义。”夫饥约则不辞妄取以活身；赢饱则伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！ （节选自《墨子·非儒》） 18．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行言曰A仁B则仁矣C恐不免D其身E苦心F劳形G以危其真。 19．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，大概、恐怕，与《<论语>十二章》“其恕乎”的“其”字意思不同。 B．属，连接，与《琵琶行（并序）》“名属教坊第一部”的“属”字意思不同。 C．“孔某不问肉之所由来而食”与《墨子·兼爱》“具此而已矣”中的“而”字用法不同。 D．食，进食，吃饭，与成语“丰衣足食”中的“食”字意思不同。 20．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡把他们和渔父的谈话向孔子做了汇报后，孔子迅速推测这是位圣人，就赶紧去寻找，并向他请教。 B．渔父认为只要天子、诸侯、大夫、庶民这四类人能摆正自己的位置，社会定会太平安定，否则就会出现动荡。 C．在渔父看来，孔子没有相应的地位和官职，却擅自修治礼乐，制定人伦规范，教化百姓，是多管闲事的表现。 D．季孙氏为鲁君之相而逃亡，他逃到城门跟邑人争门关，孔子托举起关城门的直木放季孙逃走了。 21．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。 （2）同类相从，同声相应，固天之理也。 22．墨子指责孔子“污邪诈伪，孰大于此”，有哪些事实可以支持墨子的观点？你如何看待墨子的指责？请说明理由。 【答案】18．ACE 19．A 20．B 21．（1）对上来说要尽忠于君主，对下而言要教化平民，将用这来使天下得利。 （2）同类别的便相依从，同样声音的便相应和，这本来是自然的道理。 22．事实：子路蒸了一只小猪，孔子不问肉的来源就吃了；子路又剥下别人的衣服去买酒，孔子也不问酒的来源就喝。 看法：①墨子批评言之有理。孔子言行前后不一，与“礼义”相悖，虚伪巧诈，粉饰自己。 ②孔子所为情有可原。生死存亡之际选择苟且偷生，脱离险境后重拾礼义教化他人，是灵活变通的大智慧。 ③批评意味着在意见上有分歧，但它也是社会不断进步和学术繁荣发展的不竭动力，我们应辩证地对待。 【导语】这两则材料呈现了孔子的理想与行为的矛盾。第一则材料通过渔父的批评，揭示孔子虽有理想追求，但因无正式职位而被指多事。第二则材料中，孔子因处境窘迫而违反操守，墨子因此批评其行为虚伪。这反映了孔子在理想与现实之间的挣扎，揭示了道德理想在具体操作中的复杂性，也反映出对孔子仁义观的不同立场和评价。 18．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一边走一边说：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；煞费苦心劳累身体会危害他天性的。” “曰”是人物独白或对话的标志，后接说话的具体内容，应在其后停顿，所以在A处断开；   “矣”是句末语气词，表示停顿，所以在C处断开； “苦心”“劳形”为并列词语，共同作“以危其真”的主语，在“苦心”前断开，所以在E处断开。 故选ACE。 19．本题考查学生理解文言词语一词多义及用法的能力。 A.错误。意思相同，均为“大概、恐怕”。句意：恐怕是位圣人吧？/大概是恕这个字吧？ B.正确。连接；/隶属。句意：赋税不能按时缴纳。/名字隶属教坊乐团的第一队。 C.正确。表顺承；/句末语气词，相当于“耳”。句意：孔某不问肉的来源就吃了。/全都在这里罢了。 D.正确。进食，吃饭；/食物。句意：肉切割不方正就不吃。/穿的吃的都很丰富充足。 故选A。 20．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“只要……，社会定会太平安定”错误。根据材料一“天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉”可知，渔父认为这四类人能摆正自己的位置，是社会定会太平安定的必要条件，但并不是充分条件，选项说法过于绝对化。 故选B。 21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“化”，教化；“齐民”，平民；“利”，使……得利。 （2）“从”，依从；“应”，应和；“固”，本来；“固天之理也”，判断句。 22．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）事实：由材料二“孔某穷于蔡陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；褫人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮”可概括墨子列出的事实：子路蒸了一只小猪，孔子不问肉的来源就吃了；子路又剥下别人的衣服去买酒，孔子也不问酒的来源就喝。 （2）看法： ①墨子批评言之有理：从墨子所列举的事实来看，孔子先是在困厄之时全然不顾礼义规范，随意取用不知来源的食物和酒来满足自身生存需求，可一旦处于相对优渥的环境，面对鲁哀公的招待，又表现出对礼义的高度重视。这种前后言行的不一致，会让人觉得孔子是在根据自身的处境选择性地践行礼义，有虚伪巧诈、用礼义来粉饰自己的嫌疑。 ②孔子所为情有可原：当时孔子一行人被困在蔡陈之间，处境极度艰难，他是为了勉强维持生命才不得已做出那些看似违背礼义的行为。而当脱离了那样的险境，回到正常的社会环境中，重拾礼义去教化众人，是在履行他践行礼义思想的责任，这可以看作是一种基于现实处境变化的灵活变通。 ③辩证看待批评的意义：墨子对孔子的指责反映了他们二人在思想理念、行为准则等方面存在的分歧，不同学派、不同学者之间的观点碰撞是极为常见的现象。这种批评并非毫无益处，反而是推动社会进步和学术繁荣发展的重要动力。正是因为有了这样的相互质疑、相互辩驳，各个学派才会不断反思自己的学说，进一步完善理论体系，从而促进整个社会思想文化的多元发展。 参考译文： 材料一： 孔子在名叫缁帷的树林游玩，坐在杏坛之上休息。他的学生们在读书，孔子在弹琴。曲子还没有奏到一半，有一个渔父，撑着船下来，左手按住膝，右手托着下颌倾听琴声。乐曲终了就招呼子贡和子路二人来到他面前。渔父指着孔子问：“他是干什么的？”子路回答说：“是鲁国的君子。”渔父问他的姓氏。子路说：“姓孔氏。”渔父问：“孔氏这个人从事什么事业？”子路没应声，子贡回答说：“孔氏这个人，性守忠信，实行仁义，修饰礼乐，序列人伦，对上效忠世主，对下敦化平民，将以此来使天下获利。这便是孔氏所从事的事业。”渔父又问：“他是有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父又问：“他是侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”渔父笑着往回走，一边走一边说：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；煞费苦心劳累身体会危害他天性的。唉呀，他离大道也实在是太远了。”子贡回来，报告孔子。孔子推开琴站起来，说：“恐怕是位圣人吧？”便走下去找他。客人问：“你有什么事？”孔子说：“我没有才能，不能了解您话的意思，愿听听您的大道理。”渔父说：“事物凡是同类，便都相随从，凡是同声，便相应和，这本来是自然的道理。你所从事的，是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人如果各尽其本分，就是完美的治道，四者若是离开本位便是最大的混乱。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现侵扰。所以田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑；能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯发动武装骚乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓道德败坏，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管官员的地位，并且下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！” 材料二： 孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏。季孙氏为鲁君之相而逃亡，他逃到城门跟邑人争门关，孔某托举起关城门的直木放季孙逃走了。孔某在陈国和蔡国之间的地方受困，用藜叶做的野菜粥中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问肉的来源就吃了；子路又剥下别人的衣服去买酒，孔某也不问酒的来源就喝。（后来）鲁哀公迎接孔子，坐席不端正就不坐，肉切割不方正就不吃。子路走上前来，问道：“（您）为何与在陈国、蔡国时的态度相反呢？”孔某说：“来！我告诉你。从前我和你苟且偷生，现在我和你急于取义。”在饥饿穷困时不惜以非正当手段获取食物以便活命，在饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己，污邪诈伪之行，还有比这大的吗？ 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$