专题1 论述类文本阅读（期中真题汇编，河南专用）高二语文上学期

专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高二上·河南信阳·期中）阅读下面的文字，完成小题。 故宫，曾经的“紫禁城”，是明清两代的皇家宫殿建筑。紫禁城建成于公元1420年。有着六百多年历史的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼·考工记》的深刻影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。《考工记》成书于春秋战国时期，西汉时补入《周礼》，成为儒家经典之一，其蕴含的“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的价值取向。在《考工记》规定的规划结构中，最核心的要点是以“宫”为城市的中心，北京城的规划就是围绕“宫”即紫禁城展开的。 紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。《礼记·中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。无论是以“保合太和”“致中和”为主题设立的外朝前三殿，还是崇尚乾坤交泰、万物并育的内廷后三宫，“守中致和”的中和之道都是其中蕴含的最高追求。 故宫存藏有186万余件文物藏品，这些文物跨越了上至新石器时代、下至宋元明清直至近现代的各个不同历史时期。这些文物的来源，一方面靠一代代皇家的收藏，通过封建王朝的国家力量去收藏前朝的文物；一方面是从社会各个方面去征集，把文物承载的文化汇聚到宫里来，然后把文物承载的价值转化成跟时代相结合的文化。宫廷制作也是其重要来源。皇帝和权贵们为了满足自己物质生活和精神生活的需要，征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，让我们今天有机会看到这些精美的制作。另外一个来源，是明清编纂的大型文化工程和档案。比如《永乐大典》《四库全书》等，都集纳了历史上浩瀚的经典文献。在故宫，无论从它的古建筑，还是馆藏文物，我们都可以看到，在历史长河中，不同民族通过文化融合在一起、凝聚在一起，形成守望相助的中华民族大家庭，形成中华民族共同体意识。 故宫是中华传统文化的重要符号，也是中国在世界舞台上最具标志性的象征之一。在紫禁城走过的六百多年历程中，它与世界的联系不曾中断。从故宫博物院的文物收藏就可以看出，在186万余件文物中，存有大量的外国文物。在历史长河中，故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者。 在国际上，英国国家博物馆、美国大都会博物馆、法国卢浮宫博物馆等世界著名博物馆，藏品地域分布都非常广泛，收藏着大量来自世界各地的文物珍品。与它们不同的是，故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系。 故宫博物院收藏了中外钟表1500多件，制作年代从18世纪到20世纪初不等，其中既有英国、法国、瑞士等国的名家之作，也有清宫做钟处、广州的精品，还有一些中西合璧的产物。中国宫廷里怎么有这么多“舶来品”钟表呢？最初，很多是外国使团或组织带来的礼物，后来有相当一部分是清宫造办处自主制造的“御用钟”。明万历二十九年（1601），意大利传教士利玛窦首次将钟表作为礼物进献给万历皇帝，此后大量精美的钟表源源不断地进入明清两代宫廷。清代雍正皇帝不满足于单纯使用西方计时方法，要求工匠制造出能够报更的“更钟”，让钟表白天报时、夜间打更。在西洋人的帮助下，造办处的工匠们在钟表上增加了定更、调更等装置，制造出中国特有的更钟，使其能够按一年之中二十四节气夜间的长短调整并确定每一更的起讫和间隔时间，完美融合了西方机械装置技术与中国传统报时方式。 中国瓷器远近闻名，最晚在唐代就开始大量出口海外。但是可能很多人都不知道，元代至明代早期生产的青花瓷，使用了一种进口染色剂叫作“苏麻离青”，主要成分是氧化钴，原产自波斯，元代传入了中国，开始用于烧制青花瓷。到了明代，郑和下西洋后将大量的苏麻离青矿料带回中国，于是苏麻离青广泛用于烧制永乐、宣德两朝的青花官窑瓷器。后来国产青花颜料才渐渐替代苏麻离青，形成了有别于进口料的新风格。 明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行等方方面面积极适应、融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。 故宫见证的不是单一文化形态的孤芳自赏，而是世界各国文化的交流融合。故宫文化不仅是中国的，也是世界的。 （摘编自王旭东《故宫文化的历史根脉与时代价值》，参见2023年11月25日《光明日报》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．把故宫放到文明产生发展的过程中去认识，人们发现了故宫的营建规划受到《周礼·考工记》的深刻影响。 B．《考工记》“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的“中和”思想。 C．故宫存藏有186万余件文物藏品，其来源路径很多，或是皇宫收藏的，或是民间征集的，极少部分是战争获取的。 D．中国宫廷里有那么多“舶来品”钟表，是因为其中既有外国人当初带来的大量礼物，又有清宫造办处的制造。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北京城规划围绕紫禁城展开，这是后世人认为紫禁城营建规划受到《考工记》深刻影响的重要证据。 B．皇帝和权贵们征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，在一定程度上说这是主观为自己客观为我们。 C．瓷器最具中国本土特色，但在制造过程中一度采用国外矿料，从这个意义上说，中国瓷器也是世界的。 D．故宫藏品极其丰富，从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身。 3．下列材料不能用来直接作为“故宫文化不仅是中国的，也是世界的”论据的一项是（   ） A．乐寿堂里的玉雕“大禹治水”，长三米多，重一万零七百斤。是以宋代画家的《大禹治水图》为蓝本，雕刻在玉石上的，玉石背面刻有乾隆戊申年《题密勒塔玉山大禹治水图》御制诗全文。 B．元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉是一件元代文物，为故宫旧藏器中的珐琅珍品，炉颈部浅蓝釉地，饰黄、白、红、紫四色菊花12朵。腹部宝蓝釉地，饰红、白、黄三色掐丝珐琅缠枝莲花6朵。 C．作为故宫稀世珍宝，钟表之宝彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟，高185cm，面宽102cm，侧宽70cm，此钟共有7套机械系统，分别控制走时、报时、景箱内的活动装置等，技术水准相当高，从乾隆八年接旨着手设计到十四年完工，历时五年多。 D．大清帝国要求英国伯爵马嘎尔尼行清朝的三跪九叩之礼仪，而英国使者马嘎尔尼伯爵选择了折中的方式，单膝跪拜，俯首九次。 4．作者基于哪些事实建构出“故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者”这一基本结论？请简要分析。 5．故宫之游，我们得到的不止是视觉享受，更是文化熏染。阅读本文之后，你认为若游或再游故宫最应该深刻体味它的哪种文化价值？简要说说你的判断和理由。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①故宫的藏品有大量的外国文物，即便是中国文物也有很多带有外国元素的符号，或者是外国人制造，或者是兼有外国材质和创意。 ②故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系。 5．中和。 ①无论是外朝前三殿还是内廷后三宫，中和都是其最重要的价值诉求。 ②无论从它的古建筑，还是馆藏文物，都是漫长历史过程各族文化汇聚融合的结果。 ③故宫是融通世界、文明互鉴的见证者和集大成者。 【导语】这篇文章围绕故宫这一文化符号，阐述了其在历史和国际文化交流中的独特地位。文章通过对建筑设计、文物收藏以及跨文化交流等方面的论述，展示故宫不仅体现了中华传统文化的深厚底蕴与“中和”思想，还见证了世界各国的文化互动。作者强调故宫作为文明互鉴的见证者，其文化价值不仅属于中国，也属于世界，引发读者对文化多样性和交流的思考。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“极少部分是战争获取的”错误，根据原文“故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系”可知，故宫存藏中没有战争获取的文物。 故选C。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 D.“从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身”错误，文中虽提到故宫藏品丰富，跨越中国各历史时期，也有大量外国文物，但选项说法过于绝对。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.乐寿堂里的玉雕体现的是中国不同时代的融合，吸引着世界各地的人们前来观赏、研究，与故宫文化有关。 B.元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉是中外艺术的融合，与故宫文化有关。 C.彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟既有外国制作传入的，也有我国在借鉴外国技术基础上融合本土特色制造的，反映了中外文化的交流融合，与故宫文化有关。 D.体现的是两国在礼仪文化上的冲突，与故宫文化无关。 故选D。 4．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。 ①故宫博物院有着数量可观的外国文物收藏，总计186万余件文物中存有大量外国文物。例如文中提到的带有法国王室标志和中式五爪龙的怀表，还有中国的青花瓷，其烧制使用了进口染色剂“苏麻离青”，这一来自国外的原料参与到中国传统瓷器的制作中，也说明了中外文化在工艺和艺术表现上相互影响、相互渗透，体现了故宫文化与世界文化之间紧密的联系，彰显出故宫文化不仅是中国的，也是世界的。 ②故宫里没有一件外国文物是通过掠夺等不正当手段获取的，故宫的外国文物有着清晰且友好的来源脉络，几乎都是在国与国之间和平友好交往的背景下，作为见证物进入明清皇宫的收藏体系之中。如古代各国使者朝贡时带来的具有本国特色的精美物品被收入宫中，这证明了故宫文化是世界文化交流融合的一部分，是世界文化交流友好、和谐的见证，所以体现出故宫文化不仅是中国的，也是世界的。 5．本题考查学生归纳分析文本要点的能力。 判断：中和。 理由： ①宫殿建筑方面：故宫的宫殿布局有着深刻寓意，外朝前三殿与内廷后三宫在整体规划上遵循“守中致和”的中和之道，像诸多殿宇门楼所取的名称以及悬挂的匾额，都承载着“和”这一文化内涵，展现出一种平衡、和谐的建筑文化理念。 ②历史发展角度：故宫的古建筑历经漫长岁月，在不同时期汇聚了各族文化元素，馆藏文物也是在历史长河中不断融合各族文化成果而形成的，这种多元一体、海纳百川式的文化汇聚与融合，体现了不同文化之间相互协调、共生共荣的状态，契合“中和”所蕴含的包容、和谐之意。 ③对外交流层面：故宫见证了诸多与世界不同国家、民族之间友好的文化交往活动，成为融通世界、促进文明互鉴的重要载体，它将不同文化在这里汇聚交流，又和谐共生，很好地诠释了“中和”在跨文化交流方面的内涵。 多文本阅读 一、（24-25高二上·河南洛阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量，中国共产党人的精神谱系深刻体现着对马克思主义的坚定信仰和共产主义的远大理想，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝结着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格。中国人民是创造和弘扬红色文化的主体力量，以爱国主义为核心的民族精神始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，以改革创新为核心的时代精神始终是激励我们在改革开放中与时俱进的精神力量。红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当，体现中国人民的伟大梦想和价值追求，是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力。 人民性是马克思主义最鲜明的品格，人民立场是马克思主义政党的根本政治立场。无论是风雨如磐的革命岁月，还是筚路蓝缕的建设时期、春潮澎湃的改革时代，抑或是波澜壮阔的新时代，我们党领导人民进行的一切奋斗，都是为了最广大人民的根本利益，我们党领导人民所创造的一切新文化，都坚持人民至上的根本立场。以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，体现了党的性质宗旨。 B．红色文化都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是具有社会主义属性的文化形态。 C．红色文化体现了中国共产党人的担当，中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量。 D．红色文化创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．创造于新民主主义革命时期的红色文化在中国特色社会主义新时代得到了升华。 B．红色基因已深深融入中华民族的灵魂，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 C．“两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 D．中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，是能够超越时空的精神财富。 3．下列课文，能体现中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神的一项是（   ） A．《大战中的插曲》 B．《在民族复兴的历史丰碑上》 C．《心中一团火，温暖众人心》 D．《县委书记的榜样——焦裕禄》 4．红色文化的精神内涵有哪些？请结合材料一简要概括。 5．习近平总书记说：“要把红色资源运用好，把红色基因传承好。”请结合两则材料谈谈运用好、传承好红色文化的意义。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．①以马克思主义为思想灵魂； ②以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核； ③以人民至上为根本立场； ④以红色资源为载体。 5．①可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ②有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 【导语】材料中强调了红色文化作为中国共产党的重要精神遗产，体现出强大的政治信仰和社会使命。材料一侧重于红色文化的形成、精神内核和历史发展，展现其在党和人民奋斗历程中的重要作用。材料二则将红色文化与文化自信相结合，指出其是社会主义先进文化的核心元素，强调继承与弘扬红色文化对培育社会主义核心价值观的重要意义。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”错误。由材料二“红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造”可知，红色文化创造的应是时代精神，传承的应是民族精神。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“红色基因已深深融入中华民族的灵魂”错误。由材料一“在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。……一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化”可知，是红色资源、革命英雄等丰富了红色基因库，红色基因融入中华民族血脉灵魂激励人们攻坚克难等，并不是红色基因丰富了红色资源。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《大战中的插曲》体现的主要是在战争时期的人道主义精神等，并不是中国特色社会主义新时代所形成的精神。这篇文章反映的事件时间不符合要求，它主要涉及抗日战争时期的故事。 B.《在民族复兴的历史丰碑上》中“抗疫精神”，这是中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神。 C.《心中一团火，温暖众人心》体现的是社会主义建设时期全心全意为人民服务的精神，主要体现的是张秉贵的个人事迹和精神品质，其对应的时期不是中国特色社会主义新时代。 D.《县委书记的榜样——焦裕禄》体现的是社会主义革命和建设时期的焦裕禄精神，展现焦裕禄在兰考县带领群众治理风沙、内涝、盐碱地等事迹所体现出的艰苦奋斗、为人民服务等精神，不是中国特色社会主义新时代所特有的精神。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“红色文化……都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂”可知，红色文化以马克思主义为思想灵魂； ②由材料一“红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当……”可知，红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核； ③由材料一“以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗”可知，红色文化以人民至上为根本立场； ④由材料一“在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。……一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化”可知，红色文化以红色资源为载体。 5．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①由材料一“红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量”可知，运用好、传承好红色文化可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ②由材料一“红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，……体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵”可知，运用好、传承好红色文化有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③由材料一“以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量”“红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，……是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力”等可知，运用好、传承好红色文化是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④由材料二“在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水”“挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义”等可知，运用好、传承好红色文化有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 二、（24-25高二上·河南南阳部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在深入探究人类文明的发展过程中，东西方对“主体”这一核心概念的理解与构建显现出显著的文化差异和思想特色。西方哲学自古希腊时代起逐步确立了以主客二分为基础的认识框架，基于此，西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型。既肯定了人的主体性作用，也揭示了主体与外部世界相互联系、互为条件的辩证关系。 中国哲学尤其是儒家思想中的“主体”观念，则在天人关系的一体性思维中发展出独具特色的内涵。不同于西方哲学主客二分的认知模式，儒家主张的“天人合一”和“万物一体”，建构了一种独特的主客模型：主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中，而是在尊重现实世界的同时，也认识到自我与天地万物的内在联系，并积极融入浑然一体的宇宙秩序中。在中国传统哲学中，“主体”并非孤立的个体，也不是个体的内在精神世界或自我意识，而是处于与天地万物密切互动的关系中。《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”以阴阳交感作为基本模型来理解宇宙生成和演化的过程，天地运行、万物生长、人世变迁都共享这一基本模型。人与万物共生于天地之间，分有天地的基本质料和规律，本质上是同质同构的连续统一体。“通天下一气”就是基于一体性思维的重要思想，春秋初期已经用阴阳二气来解释自然现象和人事的关系。《国语》云：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”此处阴、阳与“天地之气”连用，已经将阴、阳作为两种不同状态的气，二者相互作用，形成世间的种种现象。 这种主体观念，源于具有中国哲学根本特质的一体性思维。不同于西方对主体的孤立化理解，儒家视人为天地之间不可或缺的一环，而非独立于万物之外的存在。主体与客体、主体与一体之间的区分与隔阂是暂时的。从根本上看，主体与宇宙整体、天地万物本然为一，其道德修养与社会行为属于天地运行的一部分。西方传统哲学特别是自古希腊以来形成的主客二分思维模式，无疑推动了科学技术的发展和社会的进步，但也引发了人类中心主义问题的凸显，导致人与自然、人与社会之间关系的紧张与矛盾。在现代社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想中的“主体”理念，不仅彰显出中国传统哲学独有的伦理价值和现实关怀，也为理解和解决当今复杂的社会生态问题提供了宝贵的思想资源。 （摘编自李春颖《中国哲学如何理解“主体”》） 材料二： 早在先秦时期，儒家、道家、阴阳五行家就表现出强烈的“天人合一”的文化倾向。学者高晨阳认为，三家的思想可以分别概括为以天合人、以人合天、天人感应。关于“天人合一”的“天”，至今众说纷纭。有季羡林主张的“天”即“大自然”的一义说、冯友兰主张的五义说、刘泽华提倡的六义说等，但目前以张岱年主张的三义说最为普遍，分别指最高主宰、广大自然和最高原理。“人”一般指人类，但在“天人感应”思想体系下，主要指君王或统治者。正因为人们对“天”有不同理解，所以对“天人合一”的阐释也众说纷纭、莫衷一是。 董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上。如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看也反映其具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。 张载提出“万物一体”，较董仲舒把人从万物中挑选出来、与天地并列相比，就人与自然和谐的思想而言，是很大的进步。张载以后的程颢十分称许张载揭示的“万物一体”。程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。其后的陆九渊以及明代的王阳明又把该思想更细致地予以发挥。学者蒲创国认为，在王阳明看来，人与天地万物的关系表现在两个方面：从自然之天来看，人与天地万物都是一气流通的；从主宰之天来看，人的灵明与天地万物的灵明是相互依赖的。 总之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人要服从这个规律，人生的理想是天人调谐，不过这种调谐更加强调人的道德原则与自然规律的统一，其中人道与天道的统一实已溢出本文所言的“自然之天”与人的关系。不过就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本质，“天地万物一体之仁”的“仁”作为人的道德本性，要求视人如己、视物如我，以合内外。一个人的行为受道德理性的支配，就会调整自己的行为。这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。 （摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西方哲学主张主客二分的思维模式，强调人在认识并改造外部世界中的主体作用。 B．儒家思想中的主体与客体不存在对立关系，而是尊重现实世界，积极融入宇宙秩序中去。 C．自古以来，人们对“天”的内涵未达成共识，故而对“天人合一”的阐释也就各执己见。 D．从人与自然和谐的思想角度看，张载万物一体的思想较董仲舒的天人感应说有一定进步。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《周易》提出的阴阳八卦理论能够佐证中国传统哲学中的人与万物相互作用的观点。 B．中国古人用阴阳二气来解释国家兴替是基于人与天地万物本质上是连续统一体。 C．张岱年主张的“天”之三义说是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展。 D．儒家思想强调人是道德性的存在，道德能约束指导人的行为，有助于实现天人协调。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（   ） A．老子说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。” B．《庖丁解牛》中有“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。 C．《孟子》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” D．《礼记》规定，孟春之月，“命祀山林川泽……禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫”。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．“人类命运共同体”指国际社会你中有我、我中有你的理念，它有助于化解人类社会发展中产生的各种矛盾，为人类未来发展提供了“中国方案”。请结合材料对此加以分析。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①首先对“天人合一”理念溯源，引出人们对“天人合一”理念众说纷纭的观点。 ②接着详细阐述了董仲舒的“天人感应”论。 ③然后介绍张载提出的“万物一体”思想及王阳明等人对“天人合一”思想的进一步发展。 ④最后概括“天人合一”理念内涵，并指出其在处理人与自然关系上的重要作用。 10．①“人类命运共同体”是具有中国特色的一体性思维，强调整体性思维，人与人、人与自然不是孤立存在的，人类生命与自然万物具有内在的连续性和统一性。 ②西方哲学思维虽然推动了人类科技发展进步，但也引发了一系列矛盾冲突，而中国传统哲学强调的天人合一思维模式则有利于促进人与人、人与自然的和谐，能帮助化解人类发展过程中的矛盾。 ③中国传统哲学“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念具有一定的伦理价值和现实关怀，要加强发掘中国优秀传统哲学的理论价值，为解决当今复杂的社会、生态问题提供宝贵思想资源。 【导语】材料一主要探讨了东西方哲学对“主体”概念的不同理解，强调西方哲学的主客二分与中国儒家的天人合一思想的差异。材料二进一步分析了中国儒家、道家等思想体系中“天人合一”的概念演变，强调人与自然和谐共处的思想。两则材料都关注主体与自然、社会的关系，突出中国传统思想对人与环境和谐的重视，为解决现代社会问题提供思想资源。 6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“儒家思想中的主体与客体不存在对立关系”错误，文中的表述为“主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中”，不是不存在对立关系。 故选B。 7．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 C.“是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展”错误，文中只提到了“目前以张岱年主张的三义说最为普遍”，并没有提到与董仲舒观点的联系。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二最后一段观点是：“这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。”即在处理人与自然的关系时，不能只顾眼前利益，要顾及长远，强调人与自然的和谐相处。 A.强调人要无为，且不能有执念，不符合材料二最后一段的观点。 B.强调人要通过实践掌握客观规律，不符合材料二最后一段的观点。 C.强调要通过教育实行仁政，不符合材料二最后一段的观点。 D.强调在生息的季节，要尊重自然规律，不能为了眼前利益伤害山川、动物，符合材料二最后一段的观点。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二总共有四段，首先第一段探究“天人合一”思想的源头，指出先秦时期儒家、道家、阴阳五行家表现出“天人合一”的文化倾向，列举了学者对“天”的不同主张，指出由于对“天”的理解不同，对“天人合一”的阐释也各不相同。 接着第二段阐述了董仲舒“天人感应”论，说明了其出发点是论证封建统治秩序的合理性，利用天的名义和权威限制君权，同时指出其存在内部混乱和矛盾，但也具有一定科学理性，可视作古代人与环境和谐相处的思想源头。 然后第三段提到张载提出“万物一体”，是人与自然和谐思想的进步，程颢十分赞许，陆九洲和王阳明进一步发挥。 最后第四段概括“天人合一”的思想内涵，肯定人是自然界的一部分，强调人的道德原则与自然规律的统一，“仁”作为人的道德本性要求以人类整体生存为目的，指向和谐的人与自然关系。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “人类命运共同体”为人类未来发展提供了“中国方案”，是中国哲学智慧的体现。材料中强调了“天人合一”的思想，认为人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人类应遵循规律，追求人与自然的和谐，更加强调人的道德原则与自然规律的统一，“具有中国哲学根本特质的一体性思维”。人类命运共同体的理念也包含了人类与自然和谐共生的内涵。 材料一中提到“西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型”。而中国传统哲学所表达的是，人不能孤立于自然之外，而应与自然相互依存、和谐共处。在人类命运共同体的构建中，中国传统哲学可以帮助化解国际社会中可能产生的矛盾，提供解决全球性问题的中国智慧和方案。 儒家哲学中的“天人合一”和“万物一体”思想与“人类命运共同体”理念相结合，突出尊重、包容、和谐的关系，有助于提升人类社会协作应对挑战的能力。我们需要关注全球的生态环境问题，以人类的整体生存为目的，不仅要顾及局部和眼前的利益，更要着眼于长远和整体的可持续发展，化解人类发展中矛盾。 三、（24-25高二上·河南郑州外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。 李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。 李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： 唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。 长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、袄教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。 无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑繁《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四年，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。 在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。 唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。 （摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，既是盛唐诗歌独有的艺术风格，也是盛唐时代的性格特征。 B．作者认为，属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品多歌唱正面的东西，很少描述黑暗。 C．李白的诗句“白发三千丈”“与尔同销万古愁”不仅仅在说愁之多、愁之长，更体现出形象的充沛饱满。 D．在儒释道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，是盛唐气象的源头和先声。 B．盛唐气象是与大唐帝国政治、经济、思想、外交、艺术等相适应的文化风貌特征，“浑厚”是其鲜明的风格。 C．长安是当时世界上最大的国际都会，许多外国人到中国来留学、供职、经商、求法、传教，盛唐气象因此形成。 D．唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台、文化新人诞生，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。 13．结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（   ） A．莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》） B．欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》） C．潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》） 14．材料一是如何增强论证说服力的？请结合文本内容简要分析。 【答案】11．B 12．B 13．D 14．①综合运用多种论证方法。有举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证等；②语言表述严谨。如“这是不全面的”“不一定总是”“更为接近”“单从字面上看”等语句的使用。 【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“多歌唱正面的东西，很少描述黑暗”错误，选项理解不当。原文是“属于人民的作品不一定总是描述黑暗”，属于人民的作品有描述黑暗的，没有程度上的要求。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是盛唐气象的源头和先声”错误。根据材料一第二段，盛唐时代不同于屈原所处的战国时代，《楚辞》的风格与盛唐诗歌风格不同，可知选项无中生有。 C.“盛唐气象因此形成”以偏概全，原文“中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用”“唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台”，可知盛唐气象形成的原因有多个方面。 D.“门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破”因果颠倒。原文“唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台”可知是唐朝实行抑制门阀士族的政策打破了门阀士族垄断政治的局面。 故选B。 13．本题考查学生理解概念含义，对文中信息进行分析、运用的能力。 D.《夜雨寄北》抒发的是离别之苦和思念之情，缺乏蓬勃朝气，不属于盛唐气象。 故选D。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 运用多种论证方式，让论证更有说服力。材料一中，为论证“属于人民的作品不一定总是描述黑暗”，举例“屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面”；为论证盛唐气象“朝气蓬勃”“充沛饱满”，举例李白的《将进酒》，王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》，并点出“盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到‘白发三千丈’时不觉得夸大，它细小到‘一片冰心在玉壶’时不觉得细小”，大气象到小细节都通过举例论证，说明了盛唐气象的蓬勃饱满。“盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗”“李煜《虞美人》：‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流’也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象……它的‘一江春水向东流’与‘黄河之水天上来’，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界”，运用对比论证，论证了盛唐气象的时代因素和表现特征。多处引用诗句，是引用论证；“正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了个春天的世界”“它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣”等句子，是比喻论证。 其次，从语言上看，文章表述极为严谨，如“有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的”“属于人民的作品不一定总是描述黑暗”“如果单从字面上看”等，不过于绝对，显得严谨客观，更富有说服力。 单文本阅读 一、（24-25高二上·河南郑州一中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在当今商业化趋势下，新闻报道也进入了“故事化”时代，但新闻报道中的“故事”不存在虚构，一定是已经发生和正在发生的事。 B．感性是文学打动人的核心因素，因此，文学叙事作品要想获得成功，就必须通过虚构故事，来充分激发读者的代入感和感情共鸣。 C．新闻叙事和文学叙事虽然有着本质的区别，但都可以有感性的描写、刻画，只是这种描写、刻画在文学和新闻中的作用并不完全相同。 D．新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，所以叙事者可以不必在意读者，相反，新闻叙事则以满足受众的各种信息需求为己任。 B．新闻《兖州，2亿吨大煤田不挖了》生动展示了决策者做决策时内心的矛盾与冲突，报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远。 C．堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也具有艺术上的合理性。 D．新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 3．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A．文章强调了新闻叙事的真实性和客观性，以及文学叙事的虚构性和情感共鸣，揭示了新时代新闻报道应注意的原则和方法。 B．文章结构清晰，层次分明，论证严密，既有理论阐述又有具体实例，向读者充分展示了新闻和文学在叙事上的不同特征。 C．全文采用对比论证的方法，探讨了新闻叙事、文学叙事在主题特征、情感表达、形象塑造、真实性要求等方面的区别。 D．文章第③段引用亚里士多德的话，论证了文学性叙事作品具有前瞻性、预见性，以及带有强烈的感情判断色彩的观点。 4．下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（   ） A．小说《装在套子里的人》中所叙述的故事，是契诃夫生活中看到和听到的不同人物遭遇的综合展现，融入了作家的个人意识和情感倾向。 B．消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 C．通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》以平实而不失生动的语言，突显了焦裕禄的伟大精神，有较强的感染力。 D．《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过对现实人物的性格特征进行合理推断而塑造的。 5．在“新闻故事化”时代，一名优秀的记者在新闻叙事时通常要注意哪些方面？请结合文章简要概括。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．A 5．内容方面  ①确保真实性：新闻叙事要以事实为基础，所叙述的事情必须是已经发生或正在发生的，不能虚构，因为真实是新闻的生命。②聚焦社会化主题：把受众放在重要位置，以满足受众信息需求为己任，叙事主题应投射、指向社会化的内容，而非侧重个人内心活动。 表达方面  ③坚持理性态度，避免主观想象和判断。记者撰写新闻时不能加入主观的想象和判断，只有理性态度才能重构新闻报道的真实性。 【导语】这篇文章从多个角度分析了新闻叙事与文学叙事的区别。文章首先指出商业化趋势下新闻进入“故事化”时代，但强调其真实性。随后，文章通过对比方式详细探讨了新闻与文学在叙事内容、情感表达、虚构与真实性上的差异。文学强调情感与虚构，塑造典型形象，而新闻则注重真实，再现特定人物和事件。通过引用实例，文章论证严密，结构清晰，有助于读者理解两者的本质区别和各自的表达特征。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“文学叙事作品要想获得成功，就必须通过虚构故事”说法过于绝对。由原文“文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的‘事’一般而言是虚构的”可知，文中只是说文学作品中的“事”一般是虚构的，且文学叙事的成功在很大程度上取决于感性叙事能否激发读者的代入感和感情共鸣，但并没有说必须通过虚构故事才能成功。 故选B。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“所以叙事者可以不必在意读者”错误。由原文“文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意”可知，“文学叙事主题通常具有较强的个人化特征”与“叙事者可以不必在意读者”之间没有因果关系。 B.“报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远”错误。《兖州，2亿吨大煤田不挖了》在叙述中传达了科学发展理念，而不是仅仅讴歌决策者，该项说法片面。 D.“作者也可以适当地发挥自己的想象力”错误。由原文“当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断”可知，新闻报道不允许加入记者自己的想象和判断。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“论证了文学叙事作品具有前瞻性、预见性，以及带有强烈的感情判断色彩的观点”论证观点判断错误。原文“文学叙事作品中的‘事’一般而言是虚构的，亚里士多德说：‘诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。’”，可见文章引用亚里士多德的话语，是为了证明文学叙事作品中的事一般而言是虚构的这一观点。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文最后三段主要强调新闻叙事要求真实，不能虚构，而文学叙事可以虚构、塑造典型形象等。 A.说的是小说《装在套子里的人》融入了作家个人意识和情感倾向，不能作为论据。 B.《别了，“不列颠尼亚”》体现了新闻对真实事件的如实记录，可作为论据。 C.《县委书记的榜样——焦裕禄》体现了新闻通过真实报道展现人物精神，可作为论据。 D.《三国演义》中人物形象的塑造体现了文学可以通过合理推断塑造典型形象，可作为论据。 故选A。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 内容方面 ①由原文“新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点”可知，要确保真实性，新闻叙事要以事实为基础，所叙述的事情必须是已经发生或正在发生的，不能虚构，因为真实是新闻的生命。 ②由原文“新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题”可知，要聚焦社会化主题，把受众放在重要位置，以满足受众信息需求为己任，叙事主题应投射、指向社会化的内容，而非侧重个人内心活动。 表达方式方面 ③由原文“新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态”“新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断”可知，坚持理性态度，避免主观想象和判断。记者撰写新闻时不能加入主观的想象和判断，只有理性态度才能重构新闻报道的真实性。 多文本阅读 一、（24-25高二上·河南焦作·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语·里仁》中曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这里的“恕”解作“宽”，“宽”与“恕”是内涵基本一致的同类道德范畴。因为矛盾的存在具有普遍性，人际交往不可避免地会有种种冲突，如何有效规避矛盾、化解冲突，是处理人际关系面临的重要问题之一。孔子提出“宽则得众”，就是要求待人宽厚，这样可以规避矛盾、化解冲突，“宽”与“恕”因而成为人际和谐的主要调节方式。孔子“温、良、恭、俭、让”的道德修养与行为方式，则是对“宽”的另一种诠释。 细致考察，《论语》所言之“宽”，包含以下两个层面：第一，严于律己，宽以待人。责己以严，但不苛求他人，所谓“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”；不主观臆测别人不诚实，所谓“不逆诈，不亿[注]不信”；对于别人的过失，要能够宽容谅解，所谓“既往不咎”“不念旧恶”；不求全责备，要求过高，所谓“无求备于一人”。以上这些，都是“宽”的表现。第二，推己及人，恕以待人。孔子认为要终身奉行“己所不欲，勿施于人”的人际交往原则，推己及人，是“宽”；《公冶长》有云“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，即不希望别人之辱加于自己，自己也就不要辱加于别人，恕以待人，亦为“宽”；面对分歧，不固执己见，若大同而小异，则“和而不同”，不斤斤计较于小异，而以“和”求其大同，便可以构建和谐的人际环境，这也是“宽”。 当然，孔子之“宽”，并非凡事委曲求全，不讲原则。孔子不赞同“乡愿”（随俗浮沉）的做法，认为是“德之贼也”。有人问：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”“直”即“公平正直”，对待怨恨，不能因为宽厚就无视错误的存在，也不能因为“旧怨”而改变公平正直的道德准则。对待“怨”要有原则，“宽厚”要有分寸。否则，纵容了奸佞小人，不仅不能促进，反而会破坏人际关系的和谐。 无论是个体抑或群体，如果以“忠恕”为道德之本，以“信”为立行之本，以“宽”为待人之本，则可以博爱济众，避免尔虞我诈、强权意志，这样才可以构建和谐的社会环境。 （摘编自刘运好《人际和谐的调节方式》） 材料二： “恕”在《论语》中虽然仅出现两次，但作为孔子的“一以贯之”之道、“终身行之”之言，具有极为丰富的内涵，是孔子思想的重要内容。“恕”在《孔子家语》中也有论述，其《三恕》篇首段就讲述了孔子恕道的观点与具体做法，并以“三恕”命名全篇，可见“恕”的重要地位。阅读此篇，可以帮助人们更好地认识孔子的“恕道”思想。 恕道内涵丰富，但并不深奥，它渗透在日常生活之中。孔子认为：“有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。”也就是说，作为臣下，不能侍奉国君，却要役使自己的下属，不是恕；作为儿子，不能孝敬父母，却要自己的子女报恩，不是恕；作为弟弟，不能敬重兄长，却要求自己的弟弟顺从，这也不是恕。在这里，孔子并没有直接说明“三恕”的内涵是什么，而是从反面来说，点明这三种情况“非恕”。将三者归结为一点，就是：自己没有做到应该做的事情，却要求他人尽到责任，这并非恕道。 “非恕”如此，那么“恕”是什么？“恕”就是自己做不到的事、不想做的事，不要强加于他人，要求他人去做。可以说，恕道的根本是把自己作为出发点和要求的对象，反求诸己，先从自身做起，而不是强求他人去做。士人能够明了“三恕”的根本，才能做到端正自身。这也就是说，“恕”是修身的重要内容。 “恕”表现在生活的诸多方面，孔子为何只提及君臣、父子、兄弟这三种关系呢？因为在古代，这三种基本的人际关系就是人们为人处世要面对的主要关系，是应重点处理好的关系。要做到“恕”，首先就要从日常生活中的这些重要关系做起，从一件件小事做起，时刻不忘恕道。“恕”的根本就是在工作、生活中自己做不到的事情，不强求他人做到。所以，“恕”是以自身为出发点，首先要求端身，即修正自身，要求自己做到、做好，对他人则采取宽容的态度。 这与《论语·卫灵公》中所言的“恕”意思相同。子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”孔子认为，“恕”是人们终身应奉行的原则，他在这里给“恕”下了一个明确的定义：“己所不欲，勿施于人。”通俗地讲，自己不愿意做的，不要强加于别人。“己所不欲，勿施于人”的根本之处是“己”，是自己先去做到，严于律己，而对他人则“勿施”，采取宽容的态度，宽以待人。“己所不欲，勿施于人”作为“恕”的基本内涵，是对“三恕”之本更为简明准确的表达，“三恕”是“己所不欲，勿施于人”的具体展现。恕道作为“终身行之”之要，是修身的基本要求，也是为人处世的基本规范，自然也就成为儒家思想的重要内容之一。 （摘编自孔丽《〈孔子家语·三恕〉与孔子恕道思想》） 【注】亿：同“臆”，猜测的意思。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“宽”与“恕”是人际和谐的主要调节方式，它们属于同类道德范畴，有着基本一致的内涵。 B．孔子的“宽”也是要讲究原则的，要宽厚待人，但也要正视错误的存在，不能纵容奸佞小人。 C．孔子终身践行“恕道”，他认为只要求别人尽责，自己却不履行应尽的责任，这并不是恕道。 D．“君臣、父子、兄弟”是孔子强调的三种关系，古人因而会重点处理好这三种基本人际关系。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在人际交往中，不可避免地会有这样那样的冲突，因此不必担心产生矛盾与冲突。 B．构建和谐的社会环境，需要个人和群体践行宽恕之道，讲究诚信，博爱济众。 C．《论语》和《孔子家语》都对“恕”进行了论述，比较而言后者的重要性超过前者。 D．自己做不到的事情，却寄希望于他人能做到，这不是反求诸己，而是与恕道逆向而行。 3．下列选项中的事例，不符合材料所说的“恕道”的一项是（   ） A．管仲险些射死齐桓公，齐桓公即位后，却重用管仲为相，开创了霸业。 B．廉颇扬言要当面羞辱蔺相如，蔺相如听后，不与廉颇会面，以免起冲突。 C．淮阴屠户当众挑衅韩信，韩信看了他好久，伏下身，从他胯下钻过去。 D．东吴程普因自己年长，多次凌侮周瑜，而周瑜折节下士，始终犯而不校。 4．材料二最后一段引用《论语·卫灵公》中的对话，有哪些作用？请简要概括。 5．皇甫文备是武则天时的酷吏，他曾诬陷大理寺（中央司法机构）少卿徐有功，想要置之于死地。不久，皇甫文备也被人诬告，徐有功在审讯他时却不“以私害公”，而是为其辨明冤屈。请结合两则材料，从“宽”和“恕”两个角度对徐有功的做法简要评析。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①作为论据，印证上文对《孔子家语》中“恕”的内涵的论述。 ②用孔子的原话指出“己所不欲，勿施于人”是“恕”的基本内涵，更具说服力。 ③照应材料二第一段，强调“恕”在儒家思想中的重要地位。 5．①从“宽”的角度说，徐有功严于律己，宽以待人。尽管曾遭受皇甫文备的陷害，但他身为司法官，在审讯皇甫文备时，却能“不念旧恶”，正直为人，公平处事，为其辨明冤屈。 ②从“恕”的角度说，徐有功推己及人，恕以待人。自己不愿蒙受冤屈，那么也不能让别人蒙受冤屈，徐有功为皇甫文备辨明冤屈，正是“己所不欲，勿施于人”的具体表现。 【导语】这两篇材料围绕“宽”和“恕”两个儒家核心概念展开分析。材料一探讨了孔子思想中“宽”的多层次涵义，包括严于律己、宽以待人以及不要无原则地退让。而材料二则强调“恕”道的重要性，具体表现在不强加自己不愿做的事于他人，提倡严以律己。这两个概念在为人处世和人际交往中都是关键，理想地构建出一种和谐的社会关系。 1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“古人因而会重点处理好这三种基本人际关系”错误。材料二第四段是说因为君臣、父子、兄弟“这三种基本的人际关系就是人们为人处世要面对的主要关系，是应重点处理好的关系”，所以孔子才只提及这三种关系，选项说法因果倒置。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容、作者观点态度的能力。 A.“因此不必担心产生矛盾与冲突”错误。在人际交往中，应尽量规避矛盾、化解冲突，而不是“不必担心产生矛盾与冲突”。 C.“比较而言后者的重要性超过前者”错误。尽管材料二第一段说“阅读此篇，可以帮助人们更好地认识孔子的‘恕道’思想”，但不能由此得出“后者的重要性超过前者”的结论，选项于文无据。 D.“寄希望于他人能做到……是与恕道逆向而行”错误，说法不当，材料二第三段中说的是“‘恕'就是自己做不到的事……不要强加于他人，要求他人去做”“恕道的根本……而不是强求他人去做”。“寄希望于”并非“强加”“强求”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “恕道”即严于律己，宽以待人，推己及人，恕以待人。 A.齐桓公宽恕了管仲曾经的冒犯，展示了齐桓公宽以待人，不计前嫌，符合“恕道”。 B.蔺相如避免冲突，宽容对待廉颇的行为，也符合“恕道”。 C.韩信之所以忍受胯下之辱，不是因为他宽恕淮阴屠户，而是因为他怀有远大志向，不愿与小人起冲突，导致祸患。 D.周瑜的行为体现了宽容和大度，不与程普计较，符合“恕道”。 故选C。 4．本题考查学生理解论证手法作用的能力。 ①引用之前说“这与《论语·卫灵公》中所言的‘恕’意思相同”，“这”即前文关于《孔子家语》中“恕”的相关论述，引用的对话作为论据，印证上文对《孔子家语》中“恕”的内涵的论述。 ②引言具体阐释了“恕”的定义及其重要性，通过子贡与孔子的问答，重点强调了“己所不欲，勿施于人”是“恕”的关键内容，是“恕”的基本内涵，更具说服力。 ③材料二第一段“‘恕’……具有极为丰富的内涵，是孔子思想的重要内容”，此处引言与之呼应，以及其实用性和普遍适用性，同时对前文关于“恕”的修身意义进行了补充和强化，强调“恕”在儒家思想中的重要地位。 5．本题考查学生分析运用文本信息解决具体问题的能力。 ①从“宽”的角度说，文中“‘宽’，包含以下两个层面：第一，严于律己，宽以待人”，据此分析，皇甫文曾诬陷徐有功，想要置之于死地，尽管曾遭受皇甫文备的陷害，但他身为司法官，在审讯皇甫文备时，却能“不念旧恶”，不“以私害公”，而是为其辨明冤屈，徐有功正直为人，公平处事，严于律己，宽以待人。 ②文中“推己及人，恕以待人”，从“恕”的角度分析，徐有功曾被皇甫文备诬陷，如今皇甫文备有冤屈，本着“己所不欲，勿施于人”的恕道，徐有功自己不愿蒙受冤屈，那么也不能让别人蒙受冤屈，所以徐有功为皇甫文备辨明冤屈，正是“推己及人，恕以待人”的具体表现。 二、（24-25高二上·河南郑州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了，两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，革命回忆录是回忆录的一种，它主要是回忆革命的经历。 B．革命回忆录有一定的创作原则，比如“真实性”“思想性”等，而“三亲＂原则是它区别于报告文学、通讯的一大特征。 C．革命回忆录可以使后代知晓革命历史、接受传统教育，鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量。 D．材料二在引用《聂荣臻回忆录》内容时，特意标明了它的出版社和出版时间，意在突出引用材料的准确性。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章引用杨得志的《强渡大渡河》和溥仪的《我的后半生》两篇回忆录，意在证明回忆录必须遵循“三亲”的创作原则。 B．从郭沫若创作回忆录时说的“这样便会出现断片，但也只好听其断片”可知，任何革命回忆录的创作都须经得起“真实性”这一检验。 C．由材料二关于红军长征落脚点的确定过程，我们可以推知，想要证明一则革命回忆录是否具有史料价值，并不能只看一个孤证。 D．“描述动人的故事情节”“真可谓得心应手”是因为革命回忆录既讲究思想性，更讲究文学表达的生动性，以此来感染读者。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．吴伯箫的《记一辆纺车》通过记一辆在延安曾经使用过的纺车，充分反映出当年延安军民“自力更生、艰苦奋斗”的革命精神。 B．1959年，罗广斌、刘德彬、杨益言3位作者创作了革命回忆录《在烈火中得到永生》，不久，他们又根据回忆录创作小说《红岩》。 C．《大战中的插曲》以“战时的生活，并不都是炮火轰鸣、刀光剑影的场面，也常常遇到一些曲折有趣的事情”这样具有抒情味的语言开篇。 D．1979年湖南省出版局同省委组织部老干部办公室，联名向老同志发出《关于约请老同志撰写湖南革命回忆录的一封信》，共六百余件。 9．杨家华讲述的材料为什么能成为“红军长征落脚点”研究的宝贵资料？请结合材料简要分析。 10．材料一和材料二虽然都在围绕“革命回忆录”展开内容，但它们在文体、内容、表达方式上有所不同。请简要分析。 【答案】6．C 7．D 8．A 9．①符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所看、亲耳所听的革命事实。②资料具有真实性，前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述正好和聂荣臻的讲述互为印证。 10．①文体上，材料一是议论文，材料二是随笔(回忆录、新闻等)；②内容上材料一重在论述革命回忆录的特点，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料；③表达方式上，材料一重在议论，材料二重在叙述。 【解析】6．本题考查学生对文章内容筛选概括、辩析的能力。 C.“鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量”错误，原文有“革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的”，鲁迅先生的话是为了证明革命回忆录具有思想性这一特征，而不是为了激励后辈。激励后辈增强信心的是革命回忆录。 故选C。 7．本题考查学生筛选整合文本信息，概括文本内容要点的能力。 D.“更讲究文学表达的生动性”于文无据，“思想性”和“文学表达的生动性”两者没有比较。 故选D。 8．本题考查学生分析论点与论据的关系的能力。 材料一第四段观点是革命回忆录有高度的思想性。 B.这是讲述三位作者创作革命回忆录和小说的经过，不能证明革命回忆录的思想性。 C.这是用抒情的笔法来写自己对于抗日战争的感受，属于表达的生动性。 D.这是组织部约请老同志撰写革命回忆录的行为，属于“三亲”的原则性。 故选A。 9．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 结合“长征中，还有一件令杨家华难忘的事……他大声地对杨家华说：‘小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。’然后，他转过身，兴奋地对林彪说：‘陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！’”可知，符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所看、亲耳所听的革命事实。 资料具有真实性，“《聂荣臻回忆录》是这样写的……一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯”前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述“杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》……他大声地对杨家华说：‘小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央’”，正好和聂荣臻的讲述互为印证。 10．本题考查学生分析文章体裁特征和表达特点的能力。 文体上，材料一，结合题目“浅谈革命回忆录的特点和写作”及文章内容可知，是议论文。材料二《终于找到了》记述了一件事，是随笔或者回忆录、新闻等。 内容上，“革命回忆录具有如下的特点……‘三亲’的原则性……历史的真实性……高度的思想性……表达的生动性”，材料一重在论述革命回忆录的特点； “《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的……这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案”，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料。 表达方式上，材料一作为议论文，重在议论，如“革命回忆录具有如下的特点……”“总之，革命回忆录以‘三亲’的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料”；材料二作为随笔或回忆录等重在叙述，如“经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介”“2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年”“其中的一段文字吸引了我”等。 三、（24-25高二上·河南南阳一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从赣南、湘西、四川嘉陵江、河南何家冲出发的4支红色大军，最终汇聚在西北黄土高原。他们的远征，从此有了一个让中华民族为之骄傲的名字：长征。虽然，这支队伍当时还十分弱小，而病榻上的鲁迅却坚信，这些九死一生的红色种子，就是“民族的脊梁”。作为一部无与伦比的伟大史诗——长征，给予我们的，是一种怎样的启示？ 一条长征路，是一条鲜血浸透的红飘带。 包括红一、二、四方面军和红25军在内的4支大军，出发时总人数为20.6万，到长征结束仅剩5.7万人，有16.6万名红军将士战死或失散在途中。张震将军回忆湘江之战时说，仅他们一个团，就顶住了敌人一个师又一个团的兵力。鲜血，染红了湘江，染红了一座又一座山头。突破包括湘江在内的四道封锁线后，在不到50天时间内，出发时8.6万人的中央红军，锐减到3万人。 “再大的牺牲，也不能阻止我们前进！”从赣南一直征战到陕北的老红军唐进新回忆说，“每一战都有大批战友倒下，但活下来的人毫不退缩，因为我们有红色的理想。”这红色理想，就是建立人民当家作主的政权，就是北上抗日实现民族独立。共产党人创建的红色政权，点燃了像唐进新一样的劳苦大众心中的理想之火，也激发了他们一往无前的英雄气概。 雪山草地，是许多老红军难以忘怀的地方。多少从枪林弹雨中闯过来的勇敢生命，倒在了川西水草地上。老红军李中权回忆说：“饿得摇摇晃晃，连抬腿的力气都没有。可一旦爬起来，就向前走，向着党中央的方向走！” 崇高的理想和坚定的信念，使红军战士的生命意志和能量空前迸发：粉碎了3倍、5倍乃至10倍于己的强敌的围追堵截……他们身后，留下的是惊人的数字：红一方面军翻越山脉18座，5座经年被积雪覆盖，跨过大河24条，历经11个省份行程二万五千里…… （摘编自贾永《长征启示录》） 材料二： “长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。”习近平总书记深刻指出：“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神。” 纵横十余省，长驱二万五千里，同敌人进行了600余次战役战斗，跨越近百条江河，攀越40余座高山险峰……1934年10月至1936年10月，我们党领导红军，以非凡的智慧和大无畏的英雄气概，战胜千难万险，付出巨大牺牲，胜利完成震撼世界、彪炳史册的长征。这一惊天动地的革命壮举所铸就的伟大长征精神，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。 伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神谱系的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。长征胜利80多年来，我们党团结带领全国各族人民，不断推进革命、建设、改革伟大事业，夺取了一个又一个举世瞩目的伟大胜利。长征永远在路上。必须清醒认识到，夺取推进党的建设新的伟大工程新成效，夺取具有许多新的历史特点的伟大斗争新胜利，还有许多“雪山”“草地”需要跨越，还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服。弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，是新的时代条件下我们面临的一个重大课题。 今天，我们实现了第一个百年奋斗目标，正在意气风发向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进。在新的长征路上，要深刻认识到：只有坚定理想信念，不论时代如何变化，不论条件如何变化，都风雨如磐不动摇，才能用理想之光照亮奋斗之路，用信仰之力开创美好未来：只有不怕牺牲、英勇斗争，逢山开道、遇水架桥，才能战胜一切风险挑战。弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，为夺取中国特色社会主义伟大事业新胜利而矢志奋斗；必须把人民放在心中最高位置，坚持一切为了人民、一切依靠人民，为人民过上更加美好生活而矢志奋斗；必须把握方向、统揽大局、统筹全局，为实现我们的总任务、总布局、总目标而矢志奋斗；必须建设同我国国际地位相称、同国家安全和发展利益相适应的巩固国防和强大军队，为维护国家安全和世界和平而矢志奋斗；必须加强党的领导，坚持全面从严治党，为推进新时代党的建设新的伟大工程而矢志奋斗。 精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。奋斗新时代、奋进新征程，大力弘扬伟大长征精神，激励和鼓舞全党全军全国各族人民发惯图强、奋发有为，继续把革命前辈开创的伟大事业推向前进，我们就一定能在新的长征路上续写新的篇章、创造新的辉煌！ （2021年07月29日01版《人民日报·在新长征路上大力弘扬伟大长征精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红军长征困难重重，损失巨大，革命力量锐减，但磨砺了战士的意志，激发了英雄气概。 B．长征所过处自然环境恶劣，红军因环境恶劣造成的牺牲比与敌人交战的牺牲严重。 C．长征是人类历史上的伟大壮举，有爬雪山、过草地的艰难行军，也有娄山关、腊子口的激烈战斗。 D．新时代，推进党的建设，取得具有新的历史特点的伟大斗争新胜利，仍然要弘扬伟大的长征精神。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．面对长征路上的艰难险阻，红军战士毫不退缩，是因为他们想建立人民当家作主的政权，想北上抗日实现民族独立。 B．面对新的风险挑战要“逢山开道、遇水架桥”，这表现了党和人民在新长征路上坚决克服一切困难的信念。 C．长征精神诞生于长征这一伟大的革命壮举，新时代需要践行这种精神的原因在于其是中华民族赖以生存的灵魂。 D．新时代、新征程，我们仍需大力弘扬伟大的长征精神，这样才能在新的长征路上续写新篇章、创造新辉煌。 13．下列选项不符合长征精神的一项是（   ） A．网球“黑马”郑钦文怀着为国争光的初心，一路过关斩将，为中国首次拿到奥运会网球女单冠军。 B．乒乓球选手樊振东成就“大满贯”后坦言：“我要战斗到最后一个球，要把比赛赢下！” C．羽毛球女单银牌得主何冰娇登上奥运领奖台后，向半决赛中受伤退赛的对手卡罗琳娜·马林致敬。 D．潘展乐在男子百米自由泳“飞鱼大战”中一骑绝尘。赛后他豪情满怀：“下一棒，我要游进46秒。” 14．材料一是中国新闻奖获奖作品。请结合文本，简要分析其写作特色。 15．新时代我们应当如何践行长征精神？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】11．B 12．C 13．C 14．①真实性。以具体数字、鲜活的事例材料客观反映长征时期的真实情况，揭示其意义；引述长征中红军战士的言语，给读者直观感受。 ②文学性。综合运用记叙、议论、抒情、描写等多种表达方式，语言生动形象，富有感染力。 15．①坚定理想信念，不畏艰难险阻。 ②自强不息，不怕牺牲，勇于斗争。 ③顾全大局，依靠群众。 ④发愤图强，矢志奋斗。 【导语】这两则材料共同强调了长征精神对于新时代的启迪与实践意义。材料一从历史事件和人物回忆出发，生动展示了长征的艰苦历程及其精神力量的来源，而材料二则通过习近平总书记的论述，明确长征精神在当代的重要价值，呼吁新时代的弘扬。这种历史与现实的结合，昭示出长征精神是中国特色社会主义建设中的精神支柱，鼓舞人们继续前行。 11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“红军因环境恶劣造成的牺牲比与敌人交战的牺牲严重”错误，于文无据。材料一并没有将因环境恶劣造成的牺牲和与敌人交战的牺牲进行比较，无法得出自然环境造成的牺牲更严重的结论。 故选B。 12．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C.“是中华民族赖以生存的灵魂”错误。这一表述与原文表述不符，材料二原文说的是“是一个民族赖以长久生存的灵魂”。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.体现了勇往直前、克服困难，为了目标坚韧不拔的精神，符合长征精神。 B.展现了他在比赛中勇往直前、百折不挠的精神，符合长征精神。 C.体现的是尊重对手的精神品质，不符合长征精神。 D.表现出勇往直前、积极进取、不畏困难的精神，符合长征精神。 故选C。 14．本题考查学生分析文本写作特色的能力。 ①真实性。由“包括红一、二、四方面军和红25军在内的4支大军，出发时总人数为20.6万，到长征结束仅剩5.7万人，有16.6万名……”等内容可知，文中用精确的数据让读者清晰地了解长征过程中真实情况；通过讲述如红军战士在长征途中面临饥饿、寒冷、疾病，却依然坚持战斗、行军的具体事例，鲜活地展现了长征时期的实际状况；同时还引述了长征中红军战士的话语，直接将当时人物的心声呈现给读者，让读者能够真切地感受到红军战士在长征中的思想情感和精神状态，进一步增强了作品的真实感和可信度。 ②文学性。文中运用了多种表达方式：如按照长征的路线顺序，依次记叙了红军从出发地开始，历经各个重要地点的事件，使读者对长征的整体脉络有明确的了解；如在描述完某一艰难阶段后，议论长征对中国革命走向胜利所起到的关键转折作用，引导读者深入思考；如在描述红军克服重重困难时，用饱含深情的语句抒发对先辈们的敬仰，引发读者的情感共鸣；如对雪山的描写，突出其寒冷、险峻，使读者如临其境。语言生动形象，比如使用比喻，“长征像一条蜿蜒的巨龙，穿越重重山脉和河流，在历史的天空中留下了壮丽的轨迹”，形象地描绘出长征的宏大与磅礴；运用拟人，“雪山似乎在考验着红军战士的意志，用它的严寒和险峻阻拦着前进的脚步”，将雪山赋予人的情感和行为，更生动地表现出长征的艰难。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ①由材料二“只有坚定理想信念，不论时代如何变化，不论条件如何变化，都风雨如磐不动摇，才能用理想之光照亮奋斗之路，用信仰之力开创美好未来”可知，是崇高的理想信念支撑着红军战士在物资匮乏、环境恶劣的情况下，跨越千山万水，完成长征这一壮举。我们应当像长征战士一样，坚定理想信念，不畏艰难险阻。 ②由材料二“只有不怕牺牲、英勇斗争，逢山开道、遇水架桥，才能战胜一切风险挑战”可知，长征途中，红军战士展现出了自强不息精神，他们不怕牺牲，无论是面对强大的敌人，还是极端恶劣的自然环境，他们都勇于斗争。我们要发扬长征精神中的自强不息、不怕牺牲和勇于斗争的品质。 ③由材料二“必须把人民放在心中最高位置，坚持一切为了人民、一切依靠人民，为人民过上更加美好生活而矢志奋斗；必须把握方向、统揽大局、统筹全局，为实现我们的总任务、总布局、总目标而矢志奋斗”可知，新时代我们应当践行顾全大局，依靠群众的长征精神。   ④由材料二“我们实现了第一个百年奋斗目标，正在意气风发向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进”可知，在新时代，我们要以长征精神为动力，发愤图强，矢志奋斗。 多文本阅读 一、（24-25高二上·河南开封河大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。” 句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高和中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”（为了避免这样的逻辑错误产生恶果，司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。） 下面看一个著名的故事： 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律的要求，从而闹出了笑话，为后代贡献了“自相矛盾”这个成语。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 1．关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都以逻辑作为论证话题，但是前者重在从老师的角度谈教法，而后者重在从生活的角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 D．“文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名收藏家”可以作为“虚拟论敌”的“武器”对“玩物丧志”的观点进行攻击。 3．结合材料内容，下列选项中没有与“自相矛盾”的楚人犯同样的逻辑错误的一项是（   ） A．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。 B．一位小伙子在给女朋友的信中写道：“我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨，我一定来。” C．某电站外高高悬挂一块告示牌：“严禁触摸电线！此为500伏高压，一触即死。违者依法惩处！” D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把握。 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．陆游《临安春雨初霁》的颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”因为首联“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”而有了字面之外的意蕴。请结合材料一中的观点，对此进行分析。 （注：矮纸即短纸、小纸） 【答案】1．D 2．D 3．A 4．材料一首先提出要在语文教学中渗透逻辑思维训练的观点，接着从词义推断、信息捕捉和写作三个方面举例进行论证，最后阐明渗透逻辑思维训练的效果。 5．材料一认为，通过逻辑推理可以捕捉一段话在字面意思之外隐藏的重要信息。本诗颈联字面意思是诗人“作草”“分茶”，悠闲而快乐，但在首联中，诗人感叹世态人情淡薄，并表达身不由己客居京城的无奈，首联和颈联构成因果逻辑关系，首联议论抒情为因，颈联行为为果。由此可推断颈联在悠闲快乐的字面意思之外隐藏的意蕴：因为世人麻木、朝廷昏聩，所以诗人不得重用而闲极无聊，从而满腹牢骚。 【导语】这两篇材料通过不同的视角探讨了逻辑在语文教学和日常生活中的重要性。第一篇强调逻辑思维在文本解读和写作中的运用，指出逻辑推理有助于理解深层意涵与提高思维严谨性。第二篇则通过生活实例，揭示缺乏逻辑思考可能导致的错误和谬误，促使读者认清推理中的逻辑问题。这种对比展现了逻辑在教育和实践中的双重意义，强调了其在培养学生思维能力上的不可或缺性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“要多安排逻辑思维学习任务”无中生有。原文是“让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”，没有说让多安排逻辑思维学习任务。 B.“是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法”错误。原文是“文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练”。 C.“如果一个人擅长诡辩”错误。文中是说一个人如果不具备起码的逻辑知识，“容易被谬误和诡辩糊弄”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“可以作为‘虚拟论敌’的‘武器’对‘玩物丧志’的观点进行攻击”错误。此事例是说马未都沉迷于收藏，是成功案例，不可以攻击“玩物丧志”的观点。 故选D。 3．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.无自相矛盾。 B.“若不下雨，我一定来”说明“下雨”的话“我”可能不去。这与“愿为你赴汤蹈火”是矛盾的。 C.“一触即死”说明“违者”肯定会死，这与“违者依法惩处”矛盾。 D.“有信心考上”与“没有一点把握”矛盾。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段“语文教学该如何讲逻辑……向教学过程自然渗透”点明观点：要在语文教学中渗透逻辑思维训练。 第二、三段通过举《史记·刺客列传》中的例子论证“文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练”。接着第四、五段又列举《祝福》的事例论证“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理”。第六、七段，通过学生构思“兼听则明”的议论提纲来论证“逻辑对于写作也是有意义的”。 结尾“学生努力遵守逻辑来思考……生成未曾有过的观点”阐明渗透逻辑思维训练的效果。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一“一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理”阐明通过逻辑推理可以捕捉一段话在字面意思之外隐藏的重要信息。 “世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”意思是世态人情近年来淡薄如纱，自己为什么还客居在繁华的京城呢？这是诗人的议论抒情，表达了对世态人情淡薄的慨叹和身不由己客居京城的无奈。 “矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”意思是自己无事而作草书，晴窗下细品清茗，这是陆游的行为动作。 根据首联的议论可以推断出，因为世人麻木、朝廷昏聩，所以诗人闲极无聊，只能作草分茶消磨时光。悠闲的生活隐藏着陆游闲极无聊的心绪。 二、（24-25高二上·河南开封部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 6．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B．汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C．六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D．清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C．“文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D．《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 8．下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（   ） A．文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B．诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 9．请简要分析材料一的论证特点。 10．刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 【答案】6．A 7．C 8．B 9．①文章整体是总分总结构。开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。②文章主要运用举例论证和引用论证的方法证明观点。 10．①文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。②文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。③文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 【导语】这两篇文章从不同角度探讨了文与质的辩证关系。材料一梳理了文质观的发展历程，涵盖从孔子到清代的演变，强调文质统一对文学创作的推动作用。材料二则具体分析“文胜质则史”的历史背景，揭示形式过于繁华而失去实质的现象。两者共同指向文艺创作中形式与内容的平衡及其对文学和社会的深远影响，通过历代文学理论的诠释，倡导内容与形式的和谐统一。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息。 A．“人们对他所说的‘文’和‘质’有不同的理解”错，曲解文意。依据原文第二段“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采。孔子所说的‘质’，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的”可知，人们只对“质”有不同理解。 故选A。 7．本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文本信息。 A．“先秦诸子百家都重‘质’轻‘文’，把‘文’与‘质’的对立加以绝对化”错，范围扩大。依据材料一第二段“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文”可知，不是所有先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．“六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重‘文质’的辩证统一关系而得到了健康发展”错，范围缩小。刘勰重视“文质”辩证统一关系是六朝的文艺创作及理论批评得到健康发展的原因之一，不是唯一原因。 D．“不同”错，错解文意。依据材料二第二段“‘动作有文’，即以外在的符合礼之义的施……言语为内涵”和“礼既为外在的‘文’，故人既有仁义道德，又在施舍……言语诸方面合于礼仪，便是‘文质彬彬’”可知，二者观点相同。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法。 孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一。 A．是对诗歌创作手法的表述。 B．是对诗歌内容与形式的特点和关系的表述。 C．是对诗歌意趣特点的表述。 D．是强调内容的重要作用，属于重质轻文的观点。 故选B。 9．本题考查学生分析论证特点的能力。 由“‘文’‘质’作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》……”可知，开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。 由“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采”“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现”“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“清代的‘文质’观念，多在前人的基础上沿教和发展”可知，文章主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。 由“中国古代‘文质’理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。 故文章整体是总分总结构。 由“如桐城浪主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也’”“汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说”可知，文章主要运用举例论证。 由“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”等可知，文章主要运用引用论证的方法。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持‘文灭质’之论。‘文’被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质”可知，文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。 由“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来”可知，文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。 由“有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的”“文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论”“总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高二上·河南信阳·期中）阅读下面的文字，完成小题。 故宫，曾经的“紫禁城”，是明清两代的皇家宫殿建筑。紫禁城建成于公元1420年。有着六百多年历史的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼·考工记》的深刻影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。《考工记》成书于春秋战国时期，西汉时补入《周礼》，成为儒家经典之一，其蕴含的“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的价值取向。在《考工记》规定的规划结构中，最核心的要点是以“宫”为城市的中心，北京城的规划就是围绕“宫”即紫禁城展开的。 紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。《礼记·中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。无论是以“保合太和”“致中和”为主题设立的外朝前三殿，还是崇尚乾坤交泰、万物并育的内廷后三宫，“守中致和”的中和之道都是其中蕴含的最高追求。 故宫存藏有186万余件文物藏品，这些文物跨越了上至新石器时代、下至宋元明清直至近现代的各个不同历史时期。这些文物的来源，一方面靠一代代皇家的收藏，通过封建王朝的国家力量去收藏前朝的文物；一方面是从社会各个方面去征集，把文物承载的文化汇聚到宫里来，然后把文物承载的价值转化成跟时代相结合的文化。宫廷制作也是其重要来源。皇帝和权贵们为了满足自己物质生活和精神生活的需要，征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，让我们今天有机会看到这些精美的制作。另外一个来源，是明清编纂的大型文化工程和档案。比如《永乐大典》《四库全书》等，都集纳了历史上浩瀚的经典文献。在故宫，无论从它的古建筑，还是馆藏文物，我们都可以看到，在历史长河中，不同民族通过文化融合在一起、凝聚在一起，形成守望相助的中华民族大家庭，形成中华民族共同体意识。 故宫是中华传统文化的重要符号，也是中国在世界舞台上最具标志性的象征之一。在紫禁城走过的六百多年历程中，它与世界的联系不曾中断。从故宫博物院的文物收藏就可以看出，在186万余件文物中，存有大量的外国文物。在历史长河中，故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者。 在国际上，英国国家博物馆、美国大都会博物馆、法国卢浮宫博物馆等世界著名博物馆，藏品地域分布都非常广泛，收藏着大量来自世界各地的文物珍品。与它们不同的是，故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系。 故宫博物院收藏了中外钟表1500多件，制作年代从18世纪到20世纪初不等，其中既有英国、法国、瑞士等国的名家之作，也有清宫做钟处、广州的精品，还有一些中西合璧的产物。中国宫廷里怎么有这么多“舶来品”钟表呢？最初，很多是外国使团或组织带来的礼物，后来有相当一部分是清宫造办处自主制造的“御用钟”。明万历二十九年（1601），意大利传教士利玛窦首次将钟表作为礼物进献给万历皇帝，此后大量精美的钟表源源不断地进入明清两代宫廷。清代雍正皇帝不满足于单纯使用西方计时方法，要求工匠制造出能够报更的“更钟”，让钟表白天报时、夜间打更。在西洋人的帮助下，造办处的工匠们在钟表上增加了定更、调更等装置，制造出中国特有的更钟，使其能够按一年之中二十四节气夜间的长短调整并确定每一更的起讫和间隔时间，完美融合了西方机械装置技术与中国传统报时方式。 中国瓷器远近闻名，最晚在唐代就开始大量出口海外。但是可能很多人都不知道，元代至明代早期生产的青花瓷，使用了一种进口染色剂叫作“苏麻离青”，主要成分是氧化钴，原产自波斯，元代传入了中国，开始用于烧制青花瓷。到了明代，郑和下西洋后将大量的苏麻离青矿料带回中国，于是苏麻离青广泛用于烧制永乐、宣德两朝的青花官窑瓷器。后来国产青花颜料才渐渐替代苏麻离青，形成了有别于进口料的新风格。 明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行等方方面面积极适应、融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。 故宫见证的不是单一文化形态的孤芳自赏，而是世界各国文化的交流融合。故宫文化不仅是中国的，也是世界的。 （摘编自王旭东《故宫文化的历史根脉与时代价值》，参见2023年11月25日《光明日报》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．把故宫放到文明产生发展的过程中去认识，人们发现了故宫的营建规划受到《周礼·考工记》的深刻影响。 B．《考工记》“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的“中和”思想。 C．故宫存藏有186万余件文物藏品，其来源路径很多，或是皇宫收藏的，或是民间征集的，极少部分是战争获取的。 D．中国宫廷里有那么多“舶来品”钟表，是因为其中既有外国人当初带来的大量礼物，又有清宫造办处的制造。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北京城规划围绕紫禁城展开，这是后世人认为紫禁城营建规划受到《考工记》深刻影响的重要证据。 B．皇帝和权贵们征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，在一定程度上说这是主观为自己客观为我们。 C．瓷器最具中国本土特色，但在制造过程中一度采用国外矿料，从这个意义上说，中国瓷器也是世界的。 D．故宫藏品极其丰富，从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身。 3．下列材料不能用来直接作为“故宫文化不仅是中国的，也是世界的”论据的一项是（   ） A．乐寿堂里的玉雕“大禹治水”，长三米多，重一万零七百斤。是以宋代画家的《大禹治水图》为蓝本，雕刻在玉石上的，玉石背面刻有乾隆戊申年《题密勒塔玉山大禹治水图》御制诗全文。 B．元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉是一件元代文物，为故宫旧藏器中的珐琅珍品，炉颈部浅蓝釉地，饰黄、白、红、紫四色菊花12朵。腹部宝蓝釉地，饰红、白、黄三色掐丝珐琅缠枝莲花6朵。 C．作为故宫稀世珍宝，钟表之宝彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟，高185cm，面宽102cm，侧宽70cm，此钟共有7套机械系统，分别控制走时、报时、景箱内的活动装置等，技术水准相当高，从乾隆八年接旨着手设计到十四年完工，历时五年多。 D．大清帝国要求英国伯爵马嘎尔尼行清朝的三跪九叩之礼仪，而英国使者马嘎尔尼伯爵选择了折中的方式，单膝跪拜，俯首九次。 4．作者基于哪些事实建构出“故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者”这一基本结论？请简要分析。 5．故宫之游，我们得到的不止是视觉享受，更是文化熏染。阅读本文之后，你认为若游或再游故宫最应该深刻体味它的哪种文化价值？简要说说你的判断和理由。 多文本阅读 一、（24-25高二上·河南洛阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量，中国共产党人的精神谱系深刻体现着对马克思主义的坚定信仰和共产主义的远大理想，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝结着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格。中国人民是创造和弘扬红色文化的主体力量，以爱国主义为核心的民族精神始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，以改革创新为核心的时代精神始终是激励我们在改革开放中与时俱进的精神力量。红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当，体现中国人民的伟大梦想和价值追求，是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力。 人民性是马克思主义最鲜明的品格，人民立场是马克思主义政党的根本政治立场。无论是风雨如磐的革命岁月，还是筚路蓝缕的建设时期、春潮澎湃的改革时代，抑或是波澜壮阔的新时代，我们党领导人民进行的一切奋斗，都是为了最广大人民的根本利益，我们党领导人民所创造的一切新文化，都坚持人民至上的根本立场。以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，体现了党的性质宗旨。 B．红色文化都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是具有社会主义属性的文化形态。 C．红色文化体现了中国共产党人的担当，中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量。 D．红色文化创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．创造于新民主主义革命时期的红色文化在中国特色社会主义新时代得到了升华。 B．红色基因已深深融入中华民族的灵魂，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 C．“两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 D．中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，是能够超越时空的精神财富。 3．下列课文，能体现中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神的一项是（   ） A．《大战中的插曲》 B．《在民族复兴的历史丰碑上》 C．《心中一团火，温暖众人心》 D．《县委书记的榜样——焦裕禄》 4．红色文化的精神内涵有哪些？请结合材料一简要概括。 5．习近平总书记说：“要把红色资源运用好，把红色基因传承好。”请结合两则材料谈谈运用好、传承好红色文化的意义。 二、（24-25高二上·河南南阳部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在深入探究人类文明的发展过程中，东西方对“主体”这一核心概念的理解与构建显现出显著的文化差异和思想特色。西方哲学自古希腊时代起逐步确立了以主客二分为基础的认识框架，基于此，西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型。既肯定了人的主体性作用，也揭示了主体与外部世界相互联系、互为条件的辩证关系。 中国哲学尤其是儒家思想中的“主体”观念，则在天人关系的一体性思维中发展出独具特色的内涵。不同于西方哲学主客二分的认知模式，儒家主张的“天人合一”和“万物一体”，建构了一种独特的主客模型：主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中，而是在尊重现实世界的同时，也认识到自我与天地万物的内在联系，并积极融入浑然一体的宇宙秩序中。在中国传统哲学中，“主体”并非孤立的个体，也不是个体的内在精神世界或自我意识，而是处于与天地万物密切互动的关系中。《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”以阴阳交感作为基本模型来理解宇宙生成和演化的过程，天地运行、万物生长、人世变迁都共享这一基本模型。人与万物共生于天地之间，分有天地的基本质料和规律，本质上是同质同构的连续统一体。“通天下一气”就是基于一体性思维的重要思想，春秋初期已经用阴阳二气来解释自然现象和人事的关系。《国语》云：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”此处阴、阳与“天地之气”连用，已经将阴、阳作为两种不同状态的气，二者相互作用，形成世间的种种现象。 这种主体观念，源于具有中国哲学根本特质的一体性思维。不同于西方对主体的孤立化理解，儒家视人为天地之间不可或缺的一环，而非独立于万物之外的存在。主体与客体、主体与一体之间的区分与隔阂是暂时的。从根本上看，主体与宇宙整体、天地万物本然为一，其道德修养与社会行为属于天地运行的一部分。西方传统哲学特别是自古希腊以来形成的主客二分思维模式，无疑推动了科学技术的发展和社会的进步，但也引发了人类中心主义问题的凸显，导致人与自然、人与社会之间关系的紧张与矛盾。在现代社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想中的“主体”理念，不仅彰显出中国传统哲学独有的伦理价值和现实关怀，也为理解和解决当今复杂的社会生态问题提供了宝贵的思想资源。 （摘编自李春颖《中国哲学如何理解“主体”》） 材料二： 早在先秦时期，儒家、道家、阴阳五行家就表现出强烈的“天人合一”的文化倾向。学者高晨阳认为，三家的思想可以分别概括为以天合人、以人合天、天人感应。关于“天人合一”的“天”，至今众说纷纭。有季羡林主张的“天”即“大自然”的一义说、冯友兰主张的五义说、刘泽华提倡的六义说等，但目前以张岱年主张的三义说最为普遍，分别指最高主宰、广大自然和最高原理。“人”一般指人类，但在“天人感应”思想体系下，主要指君王或统治者。正因为人们对“天”有不同理解，所以对“天人合一”的阐释也众说纷纭、莫衷一是。 董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上。如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看也反映其具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。 张载提出“万物一体”，较董仲舒把人从万物中挑选出来、与天地并列相比，就人与自然和谐的思想而言，是很大的进步。张载以后的程颢十分称许张载揭示的“万物一体”。程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。其后的陆九渊以及明代的王阳明又把该思想更细致地予以发挥。学者蒲创国认为，在王阳明看来，人与天地万物的关系表现在两个方面：从自然之天来看，人与天地万物都是一气流通的；从主宰之天来看，人的灵明与天地万物的灵明是相互依赖的。 总之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人要服从这个规律，人生的理想是天人调谐，不过这种调谐更加强调人的道德原则与自然规律的统一，其中人道与天道的统一实已溢出本文所言的“自然之天”与人的关系。不过就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本质，“天地万物一体之仁”的“仁”作为人的道德本性，要求视人如己、视物如我，以合内外。一个人的行为受道德理性的支配，就会调整自己的行为。这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。 （摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西方哲学主张主客二分的思维模式，强调人在认识并改造外部世界中的主体作用。 B．儒家思想中的主体与客体不存在对立关系，而是尊重现实世界，积极融入宇宙秩序中去。 C．自古以来，人们对“天”的内涵未达成共识，故而对“天人合一”的阐释也就各执己见。 D．从人与自然和谐的思想角度看，张载万物一体的思想较董仲舒的天人感应说有一定进步。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《周易》提出的阴阳八卦理论能够佐证中国传统哲学中的人与万物相互作用的观点。 B．中国古人用阴阳二气来解释国家兴替是基于人与天地万物本质上是连续统一体。 C．张岱年主张的“天”之三义说是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展。 D．儒家思想强调人是道德性的存在，道德能约束指导人的行为，有助于实现天人协调。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（   ） A．老子说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。” B．《庖丁解牛》中有“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。 C．《孟子》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” D．《礼记》规定，孟春之月，“命祀山林川泽……禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫”。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．“人类命运共同体”指国际社会你中有我、我中有你的理念，它有助于化解人类社会发展中产生的各种矛盾，为人类未来发展提供了“中国方案”。请结合材料对此加以分析。 三、（24-25高二上·河南郑州外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。 李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。 李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： 唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。 长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、袄教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。 无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑繁《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四年，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。 在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。 唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。 （摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，既是盛唐诗歌独有的艺术风格，也是盛唐时代的性格特征。 B．作者认为，属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品多歌唱正面的东西，很少描述黑暗。 C．李白的诗句“白发三千丈”“与尔同销万古愁”不仅仅在说愁之多、愁之长，更体现出形象的充沛饱满。 D．在儒释道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，是盛唐气象的源头和先声。 B．盛唐气象是与大唐帝国政治、经济、思想、外交、艺术等相适应的文化风貌特征，“浑厚”是其鲜明的风格。 C．长安是当时世界上最大的国际都会，许多外国人到中国来留学、供职、经商、求法、传教，盛唐气象因此形成。 D．唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台、文化新人诞生，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。 13．结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（   ） A．莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》） B．欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》） C．潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》） D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》） 14．材料一是如何增强论证说服力的？请结合文本内容简要分析。 单文本阅读 一、（24-25高二上·河南郑州一中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在当今商业化趋势下，新闻报道也进入了“故事化”时代，但新闻报道中的“故事”不存在虚构，一定是已经发生和正在发生的事。 B．感性是文学打动人的核心因素，因此，文学叙事作品要想获得成功，就必须通过虚构故事，来充分激发读者的代入感和感情共鸣。 C．新闻叙事和文学叙事虽然有着本质的区别，但都可以有感性的描写、刻画，只是这种描写、刻画在文学和新闻中的作用并不完全相同。 D．新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，所以叙事者可以不必在意读者，相反，新闻叙事则以满足受众的各种信息需求为己任。 B．新闻《兖州，2亿吨大煤田不挖了》生动展示了决策者做决策时内心的矛盾与冲突，报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远。 C．堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也具有艺术上的合理性。 D．新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 3．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A．文章强调了新闻叙事的真实性和客观性，以及文学叙事的虚构性和情感共鸣，揭示了新时代新闻报道应注意的原则和方法。 B．文章结构清晰，层次分明，论证严密，既有理论阐述又有具体实例，向读者充分展示了新闻和文学在叙事上的不同特征。 C．全文采用对比论证的方法，探讨了新闻叙事、文学叙事在主题特征、情感表达、形象塑造、真实性要求等方面的区别。 D．文章第③段引用亚里士多德的话，论证了文学性叙事作品具有前瞻性、预见性，以及带有强烈的感情判断色彩的观点。 4．下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（   ） A．小说《装在套子里的人》中所叙述的故事，是契诃夫生活中看到和听到的不同人物遭遇的综合展现，融入了作家的个人意识和情感倾向。 B．消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 C．通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》以平实而不失生动的语言，突显了焦裕禄的伟大精神，有较强的感染力。 D．《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过对现实人物的性格特征进行合理推断而塑造的。 5．在“新闻故事化”时代，一名优秀的记者在新闻叙事时通常要注意哪些方面？请结合文章简要概括。 多文本阅读 一、（24-25高二上·河南焦作·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语·里仁》中曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这里的“恕”解作“宽”，“宽”与“恕”是内涵基本一致的同类道德范畴。因为矛盾的存在具有普遍性，人际交往不可避免地会有种种冲突，如何有效规避矛盾、化解冲突，是处理人际关系面临的重要问题之一。孔子提出“宽则得众”，就是要求待人宽厚，这样可以规避矛盾、化解冲突，“宽”与“恕”因而成为人际和谐的主要调节方式。孔子“温、良、恭、俭、让”的道德修养与行为方式，则是对“宽”的另一种诠释。 细致考察，《论语》所言之“宽”，包含以下两个层面：第一，严于律己，宽以待人。责己以严，但不苛求他人，所谓“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”；不主观臆测别人不诚实，所谓“不逆诈，不亿[注]不信”；对于别人的过失，要能够宽容谅解，所谓“既往不咎”“不念旧恶”；不求全责备，要求过高，所谓“无求备于一人”。以上这些，都是“宽”的表现。第二，推己及人，恕以待人。孔子认为要终身奉行“己所不欲，勿施于人”的人际交往原则，推己及人，是“宽”；《公冶长》有云“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，即不希望别人之辱加于自己，自己也就不要辱加于别人，恕以待人，亦为“宽”；面对分歧，不固执己见，若大同而小异，则“和而不同”，不斤斤计较于小异，而以“和”求其大同，便可以构建和谐的人际环境，这也是“宽”。 当然，孔子之“宽”，并非凡事委曲求全，不讲原则。孔子不赞同“乡愿”（随俗浮沉）的做法，认为是“德之贼也”。有人问：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”“直”即“公平正直”，对待怨恨，不能因为宽厚就无视错误的存在，也不能因为“旧怨”而改变公平正直的道德准则。对待“怨”要有原则，“宽厚”要有分寸。否则，纵容了奸佞小人，不仅不能促进，反而会破坏人际关系的和谐。 无论是个体抑或群体，如果以“忠恕”为道德之本，以“信”为立行之本，以“宽”为待人之本，则可以博爱济众，避免尔虞我诈、强权意志，这样才可以构建和谐的社会环境。 （摘编自刘运好《人际和谐的调节方式》） 材料二： “恕”在《论语》中虽然仅出现两次，但作为孔子的“一以贯之”之道、“终身行之”之言，具有极为丰富的内涵，是孔子思想的重要内容。“恕”在《孔子家语》中也有论述，其《三恕》篇首段就讲述了孔子恕道的观点与具体做法，并以“三恕”命名全篇，可见“恕”的重要地位。阅读此篇，可以帮助人们更好地认识孔子的“恕道”思想。 恕道内涵丰富，但并不深奥，它渗透在日常生活之中。孔子认为：“有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。”也就是说，作为臣下，不能侍奉国君，却要役使自己的下属，不是恕；作为儿子，不能孝敬父母，却要自己的子女报恩，不是恕；作为弟弟，不能敬重兄长，却要求自己的弟弟顺从，这也不是恕。在这里，孔子并没有直接说明“三恕”的内涵是什么，而是从反面来说，点明这三种情况“非恕”。将三者归结为一点，就是：自己没有做到应该做的事情，却要求他人尽到责任，这并非恕道。 “非恕”如此，那么“恕”是什么？“恕”就是自己做不到的事、不想做的事，不要强加于他人，要求他人去做。可以说，恕道的根本是把自己作为出发点和要求的对象，反求诸己，先从自身做起，而不是强求他人去做。士人能够明了“三恕”的根本，才能做到端正自身。这也就是说，“恕”是修身的重要内容。 “恕”表现在生活的诸多方面，孔子为何只提及君臣、父子、兄弟这三种关系呢？因为在古代，这三种基本的人际关系就是人们为人处世要面对的主要关系，是应重点处理好的关系。要做到“恕”，首先就要从日常生活中的这些重要关系做起，从一件件小事做起，时刻不忘恕道。“恕”的根本就是在工作、生活中自己做不到的事情，不强求他人做到。所以，“恕”是以自身为出发点，首先要求端身，即修正自身，要求自己做到、做好，对他人则采取宽容的态度。 这与《论语·卫灵公》中所言的“恕”意思相同。子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”孔子认为，“恕”是人们终身应奉行的原则，他在这里给“恕”下了一个明确的定义：“己所不欲，勿施于人。”通俗地讲，自己不愿意做的，不要强加于别人。“己所不欲，勿施于人”的根本之处是“己”，是自己先去做到，严于律己，而对他人则“勿施”，采取宽容的态度，宽以待人。“己所不欲，勿施于人”作为“恕”的基本内涵，是对“三恕”之本更为简明准确的表达，“三恕”是“己所不欲，勿施于人”的具体展现。恕道作为“终身行之”之要，是修身的基本要求，也是为人处世的基本规范，自然也就成为儒家思想的重要内容之一。 （摘编自孔丽《〈孔子家语·三恕〉与孔子恕道思想》） 【注】亿：同“臆”，猜测的意思。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“宽”与“恕”是人际和谐的主要调节方式，它们属于同类道德范畴，有着基本一致的内涵。 B．孔子的“宽”也是要讲究原则的，要宽厚待人，但也要正视错误的存在，不能纵容奸佞小人。 C．孔子终身践行“恕道”，他认为只要求别人尽责，自己却不履行应尽的责任，这并不是恕道。 D．“君臣、父子、兄弟”是孔子强调的三种关系，古人因而会重点处理好这三种基本人际关系。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在人际交往中，不可避免地会有这样那样的冲突，因此不必担心产生矛盾与冲突。 B．构建和谐的社会环境，需要个人和群体践行宽恕之道，讲究诚信，博爱济众。 C．《论语》和《孔子家语》都对“恕”进行了论述，比较而言后者的重要性超过前者。 D．自己做不到的事情，却寄希望于他人能做到，这不是反求诸己，而是与恕道逆向而行。 3．下列选项中的事例，不符合材料所说的“恕道”的一项是（   ） A．管仲险些射死齐桓公，齐桓公即位后，却重用管仲为相，开创了霸业。 B．廉颇扬言要当面羞辱蔺相如，蔺相如听后，不与廉颇会面，以免起冲突。 C．淮阴屠户当众挑衅韩信，韩信看了他好久，伏下身，从他胯下钻过去。 D．东吴程普因自己年长，多次凌侮周瑜，而周瑜折节下士，始终犯而不校。 4．材料二最后一段引用《论语·卫灵公》中的对话，有哪些作用？请简要概括。 5．皇甫文备是武则天时的酷吏，他曾诬陷大理寺（中央司法机构）少卿徐有功，想要置之于死地。不久，皇甫文备也被人诬告，徐有功在审讯他时却不“以私害公”，而是为其辨明冤屈。请结合两则材料，从“宽”和“恕”两个角度对徐有功的做法简要评析。 二、（24-25高二上·河南郑州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了，两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，革命回忆录是回忆录的一种，它主要是回忆革命的经历。 B．革命回忆录有一定的创作原则，比如“真实性”“思想性”等，而“三亲＂原则是它区别于报告文学、通讯的一大特征。 C．革命回忆录可以使后代知晓革命历史、接受传统教育，鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量。 D．材料二在引用《聂荣臻回忆录》内容时，特意标明了它的出版社和出版时间，意在突出引用材料的准确性。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章引用杨得志的《强渡大渡河》和溥仪的《我的后半生》两篇回忆录，意在证明回忆录必须遵循“三亲”的创作原则。 B．从郭沫若创作回忆录时说的“这样便会出现断片，但也只好听其断片”可知，任何革命回忆录的创作都须经得起“真实性”这一检验。 C．由材料二关于红军长征落脚点的确定过程，我们可以推知，想要证明一则革命回忆录是否具有史料价值，并不能只看一个孤证。 D．“描述动人的故事情节”“真可谓得心应手”是因为革命回忆录既讲究思想性，更讲究文学表达的生动性，以此来感染读者。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．吴伯箫的《记一辆纺车》通过记一辆在延安曾经使用过的纺车，充分反映出当年延安军民“自力更生、艰苦奋斗”的革命精神。 B．1959年，罗广斌、刘德彬、杨益言3位作者创作了革命回忆录《在烈火中得到永生》，不久，他们又根据回忆录创作小说《红岩》。 C．《大战中的插曲》以“战时的生活，并不都是炮火轰鸣、刀光剑影的场面，也常常遇到一些曲折有趣的事情”这样具有抒情味的语言开篇。 D．1979年湖南省出版局同省委组织部老干部办公室，联名向老同志发出《关于约请老同志撰写湖南革命回忆录的一封信》，共六百余件。 9．杨家华讲述的材料为什么能成为“红军长征落脚点”研究的宝贵资料？请结合材料简要分析。 10．材料一和材料二虽然都在围绕“革命回忆录”展开内容，但它们在文体、内容、表达方式上有所不同。请简要分析。 三、（24-25高二上·河南南阳一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从赣南、湘西、四川嘉陵江、河南何家冲出发的4支红色大军，最终汇聚在西北黄土高原。他们的远征，从此有了一个让中华民族为之骄傲的名字：长征。虽然，这支队伍当时还十分弱小，而病榻上的鲁迅却坚信，这些九死一生的红色种子，就是“民族的脊梁”。作为一部无与伦比的伟大史诗——长征，给予我们的，是一种怎样的启示？ 一条长征路，是一条鲜血浸透的红飘带。 包括红一、二、四方面军和红25军在内的4支大军，出发时总人数为20.6万，到长征结束仅剩5.7万人，有16.6万名红军将士战死或失散在途中。张震将军回忆湘江之战时说，仅他们一个团，就顶住了敌人一个师又一个团的兵力。鲜血，染红了湘江，染红了一座又一座山头。突破包括湘江在内的四道封锁线后，在不到50天时间内，出发时8.6万人的中央红军，锐减到3万人。 “再大的牺牲，也不能阻止我们前进！”从赣南一直征战到陕北的老红军唐进新回忆说，“每一战都有大批战友倒下，但活下来的人毫不退缩，因为我们有红色的理想。”这红色理想，就是建立人民当家作主的政权，就是北上抗日实现民族独立。共产党人创建的红色政权，点燃了像唐进新一样的劳苦大众心中的理想之火，也激发了他们一往无前的英雄气概。 雪山草地，是许多老红军难以忘怀的地方。多少从枪林弹雨中闯过来的勇敢生命，倒在了川西水草地上。老红军李中权回忆说：“饿得摇摇晃晃，连抬腿的力气都没有。可一旦爬起来，就向前走，向着党中央的方向走！” 崇高的理想和坚定的信念，使红军战士的生命意志和能量空前迸发：粉碎了3倍、5倍乃至10倍于己的强敌的围追堵截……他们身后，留下的是惊人的数字：红一方面军翻越山脉18座，5座经年被积雪覆盖，跨过大河24条，历经11个省份行程二万五千里…… （摘编自贾永《长征启示录》） 材料二： “长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。”习近平总书记深刻指出：“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神。” 纵横十余省，长驱二万五千里，同敌人进行了600余次战役战斗，跨越近百条江河，攀越40余座高山险峰……1934年10月至1936年10月，我们党领导红军，以非凡的智慧和大无畏的英雄气概，战胜千难万险，付出巨大牺牲，胜利完成震撼世界、彪炳史册的长征。这一惊天动地的革命壮举所铸就的伟大长征精神，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。 伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神谱系的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。长征胜利80多年来，我们党团结带领全国各族人民，不断推进革命、建设、改革伟大事业，夺取了一个又一个举世瞩目的伟大胜利。长征永远在路上。必须清醒认识到，夺取推进党的建设新的伟大工程新成效，夺取具有许多新的历史特点的伟大斗争新胜利，还有许多“雪山”“草地”需要跨越，还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服。弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，是新的时代条件下我们面临的一个重大课题。 今天，我们实现了第一个百年奋斗目标，正在意气风发向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进。在新的长征路上，要深刻认识到：只有坚定理想信念，不论时代如何变化，不论条件如何变化，都风雨如磐不动摇，才能用理想之光照亮奋斗之路，用信仰之力开创美好未来：只有不怕牺牲、英勇斗争，逢山开道、遇水架桥，才能战胜一切风险挑战。弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，必须坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，为夺取中国特色社会主义伟大事业新胜利而矢志奋斗；必须把人民放在心中最高位置，坚持一切为了人民、一切依靠人民，为人民过上更加美好生活而矢志奋斗；必须把握方向、统揽大局、统筹全局，为实现我们的总任务、总布局、总目标而矢志奋斗；必须建设同我国国际地位相称、同国家安全和发展利益相适应的巩固国防和强大军队，为维护国家安全和世界和平而矢志奋斗；必须加强党的领导，坚持全面从严治党，为推进新时代党的建设新的伟大工程而矢志奋斗。 精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。奋斗新时代、奋进新征程，大力弘扬伟大长征精神，激励和鼓舞全党全军全国各族人民发惯图强、奋发有为，继续把革命前辈开创的伟大事业推向前进，我们就一定能在新的长征路上续写新的篇章、创造新的辉煌！ （2021年07月29日01版《人民日报·在新长征路上大力弘扬伟大长征精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红军长征困难重重，损失巨大，革命力量锐减，但磨砺了战士的意志，激发了英雄气概。 B．长征所过处自然环境恶劣，红军因环境恶劣造成的牺牲比与敌人交战的牺牲严重。 C．长征是人类历史上的伟大壮举，有爬雪山、过草地的艰难行军，也有娄山关、腊子口的激烈战斗。 D．新时代，推进党的建设，取得具有新的历史特点的伟大斗争新胜利，仍然要弘扬伟大的长征精神。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．面对长征路上的艰难险阻，红军战士毫不退缩，是因为他们想建立人民当家作主的政权，想北上抗日实现民族独立。 B．面对新的风险挑战要“逢山开道、遇水架桥”，这表现了党和人民在新长征路上坚决克服一切困难的信念。 C．长征精神诞生于长征这一伟大的革命壮举，新时代需要践行这种精神的原因在于其是中华民族赖以生存的灵魂。 D．新时代、新征程，我们仍需大力弘扬伟大的长征精神，这样才能在新的长征路上续写新篇章、创造新辉煌。 13．下列选项不符合长征精神的一项是（   ） A．网球“黑马”郑钦文怀着为国争光的初心，一路过关斩将，为中国首次拿到奥运会网球女单冠军。 B．乒乓球选手樊振东成就“大满贯”后坦言：“我要战斗到最后一个球，要把比赛赢下！” C．羽毛球女单银牌得主何冰娇登上奥运领奖台后，向半决赛中受伤退赛的对手卡罗琳娜·马林致敬。 D．潘展乐在男子百米自由泳“飞鱼大战”中一骑绝尘。赛后他豪情满怀：“下一棒，我要游进46秒。” 14．材料一是中国新闻奖获奖作品。请结合文本，简要分析其写作特色。 15．新时代我们应当如何践行长征精神？请结合材料谈谈你的看法。 多文本阅读 一、（24-25高二上·河南开封河大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。” 句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高和中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”（为了避免这样的逻辑错误产生恶果，司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。） 下面看一个著名的故事： 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律的要求，从而闹出了笑话，为后代贡献了“自相矛盾”这个成语。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 1．关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都以逻辑作为论证话题，但是前者重在从老师的角度谈教法，而后者重在从生活的角度谈辨识。 B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守旧闭塞。 C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 D．“文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名收藏家”可以作为“虚拟论敌”的“武器”对“玩物丧志”的观点进行攻击。 3．结合材料内容，下列选项中没有与“自相矛盾”的楚人犯同样的逻辑错误的一项是（   ） A．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。 B．一位小伙子在给女朋友的信中写道：“我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨，我一定来。” C．某电站外高高悬挂一块告示牌：“严禁触摸电线！此为500伏高压，一触即死。违者依法惩处！” D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把握。 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．陆游《临安春雨初霁》的颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”因为首联“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”而有了字面之外的意蕴。请结合材料一中的观点，对此进行分析。 （注：矮纸即短纸、小纸） 二、（24-25高二上·河南开封部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 6．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B．汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C．六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D．清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ） A．以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C．“文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D．《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 8．下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（   ） A．文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B．诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 9．请简要分析材料一的论证特点。 10．刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$