11.1《谏逐客书》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

谏逐客书 同步练习-必修下册 一、基础知识 1.下列各组语句中,加粗的词意义和用法都相同的一组是( ) A.此五子者,不产于秦,而缪公用之/内自虚而外树怨于诸侯 B.孝公用商鞅之法/使天下之士退而不敢西向 C.此四君者,皆以客之功/今逐客以资敌国 D.江南金锡不为用/非秦者去,为客者逐 2.下列对《谏逐客书》中相关古代文化常识的解说,不正确的一项是( ) A.客,外来的人,与“主”相对,也指外出或寄居、旅居他乡的人。在文中“客”指的是在秦国做官的其他诸侯国的人。 B.丹青,丹、青本是两种可作颜料的矿物,因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色,因此丹青也成为绘画艺术的代称,后也用来指代史册、史籍。 C.五帝,在《史记》中指黄帝、炎帝、帝喾、唐尧、虞舜;三王,指夏、商、周三代的开国君主,即夏禹、商汤和周武王。 D.黔首,是战国时期及秦代对平民的称谓,秦始皇时期开始作为官方辞令使用。秦始皇自以为得水德,服饰皆为黑色,而当时平民以黑巾覆头,故名。 二、现代文阅读 阅读下面的文字,完成小题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代,礼崩乐坏,西周的封建制度随着西周本土的沦陷,只剩下一个空名。在大崩溃的时候,孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念,将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所,也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下,并不像后世所谓的学校,而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题,共同建立和发展一套思想体系。从一开始,孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德,而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则,即使是至高无上的神明“天”,也不过是“道”的显现,“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则,虽然抽象,但“道”不只存在于人与人的相处之中,它还存在于万事之中。因此,儒家思想落实在人间事务上,是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音,这是一门人间与社会的学问,而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得,它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类:德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身,政事是为人服务,语言是处理社会事务和传达信息,文学是书写能力,与语言同为传达信息之用。 四门学科之中,有三门相当实用,都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人,“百姓”是天下所有的人,因此,儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉,也有人类全体的福祉,这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中,有志者必须“修己”,即整顿自己,才可以进而“安百姓”。从这个角度看,自己和群体是不能切割的连续体,所以,“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本,是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀,所以人心必须是善,天心是垂爱人间,也必须是善。天道与人性,个人与天下,都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人,不是单单为了思想而思想,更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说,希望国君能够采纳他们的建议,利用国家的力量,一步一步地将世界带向更高的境界,创造更自在的安乐。人必须自己努力,砥砺修养,坚持以此为基础,才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人,使其能彼此和睦相处,然后才可以安顿族群,才能治理好国家,最后的目标,则是天下太平。 ①_ 孟子的时代是战国时期。孔门主旨:不论是独善其身,还是兼善天下,都着重“善”。四科之中,最主要的“德行”和“政事”,无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为:人性本善,但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代,杨、墨理论遍行天下,孟子必须努力坚持儒家本色,主张持守本性的善,排除可能的恶。 于是,儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中,特别注意到“善是天生的,还是人为的修养”这个问题,他主张“性善是伪”。其实,他所谓的“伪”并不是假装,而是意指“人为的努力”。人性可为善,但是如果不加注意,受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向,才能做到善。 在政事方面,治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段,荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手,可是二人也都指陈,这二元可以彼此转换,在二极之间演变。 荀子门下,衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非,他结合了许多从政人员的实际经验,将之综合为管理学和政治学的理论;另外一个学生李斯成为秦始皇的助手,为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科,终于发展出一个政治学理论及实践,使得儒家在此后的几千年中,在皇帝制度的旁边,发展成为文官体系主要的理论基础。 ②_ 儒家真正的对手乃是道家,老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区,这里多丘陵、湖泊、溪流、森林,呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统,也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动,俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵,是传说世界的角色。北方生活艰难,人人必须约束、节制,必须尊重自己与他人之间的界限;南方容易维持生计,也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由,个人有更多的自我,也获得更多的尊重,人兼容于自然之中,而不是与自然对抗。于是,在这个环境下发展出来的思想,着重点都在于尊重个性,甚至离弃集体,不愿有强大的集体妨碍个人自由,他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样,对于“真实”的本体,老子以为“有”出于“无”,一切都在流动中;在于则以为衡量和判断的角度和尺度不同,观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”,都在绝对真理之外提出另一些选择,也否定了思想的武断。 (节选自许倬云《中国传统文化的精神》) 3.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.面对“礼崩乐坏”的现实,孔子基于理性道德,建立了比较实用的儒家思想体系,为处理人际关系提供了行为准则。 B.儒家的四门学科都有明确具体的功能,其中“德行”和“政事”最重要,因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C.在人本性善恶的问题上,孟子和荀子有根本的分歧,孟子坚持认为“善”是天性,荀子则认为“性善”是培养的结果。 D.作者认为,自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难,人们重视对抗自然;南方人容易维持生计,更崇尚自由。 4.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.儒家思想不是认知的学问,缺乏抽象的哲学思考,学术研究价值有限,但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B.在儒家思想中,“修己”是实现社会和政治目标的前提,只有先整顿好自己,才有可能安顿好亲族,进而实现“安天下”的目标。 C.孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说,认为人性与天道在“善”方面是共通的,二者相互呼应,不可分割。 D.韩非和李斯的理论和实践,从儒家学说衍生和发展而来,荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 5.下列选项,最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是( ) A.吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食? B.质胜文则野,文胜质则史。 C.学而优则仕,仕而优则学。 D.沽之哉!沽之哉!我待贾者也。 6.请结合文章内容,给第二、三两节各拟一个小标题。 7.材料中提到,“孔子、孟子或是孔门其他人,不是单单为了思想而思想,更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例,分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 阅读下面的文字,完成下题。 材料一: 典籍记载,黄帝时代的史官仓颉曾经发明文字。仓颉的传说在黄河中下游地区广为流传,他被奉为创造汉字的神,尊称为“字祖”。至今在中原地区的濮阳南乐、开封、鲁山、虞城、洛宁、新郑等地,还可以看到仓颉庙、仓颉祠、仓颉造字台、仓颉墓冢等遗存。 关于仓颉其人,我们已不可确知。不过,文字的产生和发展,肯定经过了一个由无序到有序,由少到多,由表意到意音兼备,约定俗成,逐步系统化的过程。文字系统的形成不可能由一个人或一个时代来完成。我们推测,大约在黄帝时期,可能确实存在过史官仓颉这样身份的人。他不一定独自创造了文字,却可能是最初对文字萌芽进行整理和传播的代表性人物。历史上对文字最早进行规范化整理的人还有李斯。他身为秦相,作有秦刻石和《仓颉篇》字书,曾辅助秦始皇统一文字。历史上最早把古汉字作为知识体系进行全面解说的是东汉许慎。从文字学史的角度看,东汉许慎所撰写的《说文解字》,既是我国第一部系统解释古代汉字的重要字典,也是一部总结自春秋战国以来有关经学、小学的研究成果,进而探究汉字字源,并根据汉字的构形特征从理论上加以阐发的经典性文字学著作。自《说文解字》问世以来,历代都有学者致力于汉字的研究,形成了独具特色的中国文字学。 近百十年来,黄河中下游地区为我国商周古文字资料的主要出土地。这里地下出土的古文字门类齐全,资料丰富。仅殷墟、周原出土的10多万片甲骨文和河南、陕西、山西诸省出土的8000余件带有铭文的商周青铜器,16000余片温县、侯马春秋盟书,9000余件魏晋隋唐墓志碑刻等大宗资料就足以震惊世界。它不仅推动了中国考古学和古文字学的成熟,而且也令世人对黄河文明刮目相看。如今在许慎家乡漯河境内的舞阳贾湖裴李岗文化遗址中,还有8000年前新石器时期刻画符号的重要发现,由此已引起学术界对中华文字起源的新思考。近几十年河北蒿城台西出土的象形符号及郑州小双桥商代陶器朱书文字,加之上世纪50年代发现的郑州商城二里岗期刻辞甲骨,使我们对商代前期的古汉字又有了新的认识。山西襄汾陶寺文化朱书陶文、偃师二里头和登封王城岗陶文,则透露出虞夏文字的若干重要信息。所有这些无不表明黄河流域中原地区与汉字文化渊源的独特联系。 据统计,目前海内外刊布的各种殷墟时期的著录刻辞甲骨已达90000余片,历代出土的相当于殷墟时期的青铜器铭文多达6500多件。以这些甲骨文、金文为典型代表的商代文字符号,是我国迄今所能见到的最早的古汉字系统。殷商文明是在吸收、借鉴夏代文明的基础上形成的。商代文字当承自夏文化,而且在殷墟时期尤其是从商王武丁以后有迅速发展的迹象。那时候,文字载体的门类已经很多,时人大多是用毛笔书写在简册上,可惜今天已不易见到,其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及翻铸在青铜器上。今所见殷墟时期的单字字目已达4100余个,可释字目在1340多个。这些存活着的古汉字多为人、首、口、大、小、山、川、木、虫、鱼之类的基本字,它们是汉字的基础,后世通过它们又不断地孳乳出新字。 从殷商晚期的甲骨文、金文到周秦时期的篆系文字、六国文字,还有秦汉以后的方块汉字,包括古隶、八分隶、魏碑、楷书,各时期的汉语文字资料丰富完备。北宋学者沈括在其《梦溪笔谈》一书中,详细记述了印刷工匠毕昇于北宋庆历年间发明活字版的经过,并记录了毕昇活字版的工艺技术。这种字体萌芽于北宋汴京,所谓“横平竖直,横轻竖重,字形方正,笔画匀称”,也许因为这个,后世的“宋体”便成为出版印刷最为理想的正文字体。可以说,宋代是汉字真正成熟的时期。 (摘编自王蕴智《黄河学视野中的汉字》) 材料二: 汉字发展规律有三:一、汉字形体存在简化趋势。作为一种表意文字,汉字最初的形体大都相当复杂,在数千年的使用过程中,汉字经历了一个由繁到简的自然演变过程,简化的途径大致有以下几种:变图形为符号,删减多余和重复的偏旁,用笔画简单的字体代替笔画复杂的字体,截取原字的一部分代替本字等等。汉字字形大致经历了甲骨文-金文-小篆-隶书-魏碑-楷书几种形体,还有两种辅助性的字体:行书和草书。 二、汉字形体趋向规范化。早期的汉字形体没有一定之规,偏旁位置不固定,或左或右或上或下,同字异体现象也相当严重。汉字在简化的同时也不断地进行着规范化。汉字规范化主要由政府完成,当然,个体也可能影响汉字的规范化,例如撰写《说文解字》的许慎。 三、汉字形体存在形声化趋势。汉字是一种表意文字,甲骨文中主要是象形字和会意字,形声字所占的比例仅为20%,到了许慎《说文解字》,形声字已占80%,今天汉字中的形声字所占比例更高达90%以上。可以看出汉字的发展存在一个形声化的过程。 可见,汉字是一种与时俱进、能适应现代化要求的、不断自我调整的文字。 (摘编自徐光春《汉字文化》) 8.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.根据仓颉庙、仓颉造字台等遗存以及文字产生和发展的规律,历史上确实存在史官仓颉这样身份的代表性人物。 B.中原地区出土的大量魏晋隋唐墓志碑刻资料,不仅推动了中国考古学和古文字学的成熟,而且让世人刮目相看。 C.殷墟时期甲骨文字中依然存活着的古汉字多为人、山、川、木、虫等基本字,后人以此为基础不断创造新的文字。 D.汉字形体的简化、规范化以及形声化趋势,是汉字为适应社会发展和时代需求而不断自我调整的必然结果。 9.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.如果我们将来要学习、研究古汉字体系,或者要探究某些汉字的起源,研读《说文解字》或是很好的选择。 B.我国商周古文字资料主要出土于黄河中下游地区,或许可以推知汉字文化的源头就在黄河流域中原地区。 C.殷商文明吸收、借鉴夏代文明,因为文字发展具有传承性,也因为夏代文字载体的门类非常丰富。 D.汉字形体源于以象形和会意为主的甲骨文,定形于楷书,这既有历朝历代官府的作为,也有个体的作用。 10.根据材料内容,下列各项中不属于汉字发展规律范畴的一项是( ) A.编写《汉字简化方案》。 B.秦相李斯主持“书同文”。 C.毕昇发明活字版技术。 D.武则天造一个“曌”字。 11.请结合材料内容,简要概括《说文解字》的作用。 12.请简要梳理材料一的行文脉络。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文,完成后面的题目。 材料一:人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者,非为身也,将欲以匡君之过,矫君之失也。君有过失者,危亡之萌也;见君之过失而不谏,是轻君之危亡也。晋平公好乐,多其赋敛,不治城郭,曰:“敢有谏者死。”国人忧之。有咎犯者,见门大夫曰:“臣闻主君好乐,故以乐见。”门大夫入言曰:“晋人咎犯也,欲以乐见。”平公曰:“内之。”止坐殿上,则出钟磬竽瑟。坐有顷,平公曰:“客子为乐。”咎犯对曰:“臣不能为乐,臣善隐。”平公召隐士十二人。咎犯曰:“隐臣窃愿昧死御。”平公曰:“诺。”咎犯申其左臂而诎五指,平公问于隐官曰:“占之为何?”隐官皆曰:“不知。”平公曰:“归之。”咎犯则申其一指曰:“是一也,便游赭画,不峻城阙。二也,柱梁衣绣,士民无褐。三也,侏儒有余酒,而死士渴。四也,民有饥色,而马有粟秩。五也,近臣不敢谏,远臣不得达。”平公曰:“善。”乃屏钟鼓,除竽瑟,遂与咎犯参治国。 (节选自《说苑・正谏》) 材料二:言极则怒,怒则说者危。非贤者孰肯犯危?而非贤者也,将以要利矣;要利之人,犯危何益?故不肖主无贤者。无贤则不闻极言,不闻极言,则奸人比周,百邪悉起。若此则无以存矣。荆文王得茹黄之狗,宛路之矰,以畋于云梦,三月不反。得丹之姬,淫,期年不听朝。葆申曰:“先王卜以臣为葆,吉。今王得茹黄之狗,宛路之矰,畋三月不反;得丹之姬,淫,期年不听朝。王之罪当笞。”王曰:“不榖免衣襁褓而齿于诸侯,愿请变更而无笞。”葆申曰:“臣承先王之令,不敢废也。王不受笞,是废先王之令也。臣宁抵罪于王,毋抵罪于先王。”王曰:“敬诺。”引席,王伏。葆申束细荆五十跪而加之于背如此者再谓王“起矣!”王曰:“有笞之名一也,遂致之!”申曰:“臣闻君子耻之,小人痛之。耻之不变,痛之何益?”葆申趣出,自流于渊,请死罪。文王曰:“此不榖之过也,葆申何罪?”王乃变更,召葆申,杀茹黄之狗,析宛路之矰,放丹之姬。后荆国兼国三十九。令荆国广大至于此者,葆申之力也,极言之功也。 (节选自《吕氏春秋・贵直论》) 13.材料二画框的部分有三处需要断句,请写出相应位置的字母 葆申A束细荆B五十C跪而加之D于背E如此者F再G谓H王 14.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.内,使进入,与《鸿门宴》中“欲止不内”的“内”意义和用法相同。 B.粟秩,指俸禄,古时政府在固定时间内统一给地方官员发粟米充当俸禄。 C.承,接受、承受,与成语“奉天承运”“菽水承欢”的“承”用法不同。 D.致,施加,与《谏逐客书》中“今陛下致昆山之玉”的“致”意义和用法不同。 15.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.晋平公除了爱好音乐,还向百姓征收赋税,不修城池,但凡向他进谏之人,都会被处以死刑,国人因此很忧虑。 B.咎犯利用隐语指出晋国城池年久失修,百姓穿不上粗布衣裳,饱受饥渴,士民忍饥挨饿等问题,晋平公才醒悟。 C.葆申要鞭打楚文王却没有真正动手,他认为对于君子,要使他心里感到羞耻;而对于小人,要让他皮肉觉得疼痛。 D.咎犯和葆申都善于劝谏,方式则截然不同。咎犯劝说晋平公采用含蓄隐晦的语言,葆申选择以尽情之言进行劝说。 16.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)平公召隐士十二人。咎犯曰:“隐臣窃愿昧死御。”平公曰:“诺。” (2)不榖免衣襁褓而齿于诸侯,愿请变更而无笞。 17.咎犯、葆申为何要冒死劝谏?请结合两则材料简要概括。 阅读下面的文言文,完成下列小题。 材料一: 墨者,强本节用之术也。予尝爱其“圣王作为宫室,便于主,不以为观乐”之言,又尝爱其“圣人为衣服,适身体,和肌肤,非荣耳目而观愚民”之言,又尝爱其“饮食增气充虚,强体适腹”之言。墨子其甚俭者哉!“卑宫室,菲饮食,恶衣服”,大禹之薄于自奉者。孔子亦曰:“奢则不逊,俭则固。”然则俭固孔子之所不弃哉!或曰:“如子之言,则翟在所取,而孟子辞而辟之,何也?”曰:本二。 (选自宋濂《诸子辩》) 材料二: 非,韩之诸公子也,喜刑名法术之学,而归其本于黄老。与李斯同事荀卿,以书干韩王不用,乃观往者得失之变,作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》五十五篇,计十余万言。秦王见而悦之,急攻韩,得非。斯自以不如非忌之谮于秦王下吏使自杀。非,惨激人也。君臣父子夫妇之间,一任以法,其视仁义蔑如也。法之所及,虽刀锯日加,不以为寡恩也。其无忌惮,至谓“孔子未知孝悌忠信之道”,谓“贤尧舜汤武乃天下乱术”,谓“父有贤子,君有贤臣,适足以为害”,谓“人君藏术胸中以倡众端,而潜御群臣”。噫,是何言欤!是何言欤!是亦足以杀其身矣! (选自宋濂《诸子辩》) 材料三: 孔子之郯,遭程子于涂,倾盖而语终日。有间,顾子路曰:“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间,又顾曰:“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰:“由闻之,士不中而见,女无媒而嫁,君子不行也。”孔子曰:“由,诗不云乎:‘野有蔓草,零露溥兮,有美一人,清扬婉兮,邂逅相遇,适我愿兮。’今程子天下之贤士也,于是不赠,终身不见。大德毋踰闲,小德出入可也。” (选自刘向《说苑》卷八) 18.材料二中画框的部分有三处需要断句,请用铅笔勾选相应位置。 斯自以不如A非B忌之C谮于秦D王E下F吏G使自杀。 19.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.耳目,耳朵和眼睛,与成语“耳目一新”“掩人耳目”的“耳目”意思相同。 B.二,两样、有区别,与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思不同。 C.“束帛一”的意思是一束帛,与《归园田居》中“草屋八九间”的句式相同。 D.有间,过了一会儿,与《庖丁解牛》“以无厚入有间”的“有间”意思不同。 20.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.墨子认为圣王建宫室是为了便于居住,不是为了观赏游乐;圣人制作衣服,是为了适应身体,不是为了向愚民炫耀。宋濂对此也深表赞赏。 B.在宋濂看来,墨家与儒家的主张明显不同,因此认为墨子对节俭的崇尚和追求与大禹宫室简陋、饮食菲薄、衣服破旧粗糙的情况也有着实质的不同。 C.韩非个性残忍偏激,喜好刑名法术之学,他肆无忌惮,认为推崇尧、舜、汤、武是扰乱天下的学说,父亲有贤能的儿子在他看来只会造成祸害。 D.孔子引述《诗经》中男子与姑娘不期而遇的故事,旨在告诉子路,虽然在大的德行上不能超越界限,但是在小的细节上有些出入是可以的。 21.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)“奢则不逊,俭则固。”然则俭固孔子之所不弃哉! (2)今程子天下之贤士也,于是不赠,终身不见。 22.墨子和韩非对待儒家的态度有何不同?请结合相关内容对比分析。 阅读下面的文言文,完成下列小题。 材料一: 昔者常怪李斯事荀卿,既而焚灭其书,大变古先圣王之法,于其师之道,不啻若寇仇。荀卿者,喜为异说而不让,敢为高论而不顾者也。子思、孟轲,世之所谓贤人君子也。荀卿独曰:“乱天下者,子思、孟轲也。”天下之人,如此其众也;仁人义士,如此其多也。荀卿独曰:“人性恶。桀、纣,性也。尧、舜,伪也。”由是观之,意其为人必也刚愎不逊,而自许太过。彼李斯者,又特甚者耳。今夫小人之为不善,犹必有所顾忌,是以夏、商之亡,桀、纣之残暴,而先王之法度、礼乐、刑政,犹未至于绝灭而不可考者,是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者,独能奋而不顾,焚烧夫子之六经,烹灭三代之诸侯,破坏周公之井田,此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论,而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇,其子必且行劫。荀御明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下,其高谈异论有以激之也。 (节选自苏轼《卿论》) 材料二: 苏子瞻谓李斯以荀御之学乱天下,是不然。秦之乱天下之法,无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶,孝公即位,得商鞅任之。始皇之时,一用商鞅成法而已。虽李斯助之,言其便利,益成秦乱,然使李斯不言其便,始皇固自为之而不厌。何也?秦之甘于刻薄而便于严法久矣,其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心,非是不足以中侈君张吾之宠[注]。是以尽舍其师荀卿之学,而为商鞅之学;扫去三代先王仁政,而一切取自恣肆以为治,焚《诗》《书》,禁学士,灭三代法而尚督责,斯非行其学也,趋时而已。设所遭值非始皇、二世,斯之术将不出于此,非为仁也,亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣,未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而硕言儒效,虽间有得失,而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿,不亦远乎?行其学而害秦者,商鞅也;舍其学而害秦者,李斯也。吾谓人臣善探其君之隐,一以委曲变化从世好者,其为人尤可畏战!尤可畏哉! (节选自姚鼐《李斯论》) [注]中侈君:投合残暴放纵的君主。张吾之宠;扩大国君对自己的宠爱。 23.材料一中画框的部分有三处需要断句,请用铅笔勾选相应位置 彼见其师历诋A天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G苟卿H特以快一时之论 24.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 A.怪,认为……奇怪,意动用法,与《屈原列传》中“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。 B.让,谦让,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼,其言不让”的“让”意思不同。 C.之,用在主语和谓语中间,与《师说》中“句读之不知,惑之不解”的“之”用法不同。 D.值,遭逢、遇到,与《出师表》中“后值倾覆,受任于败军之际”的“值”意思相同。 25.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是 A.李斯虽然师从荀卿,却视其如仇敌,所以事秦后不久便焚烧了儒家经典,完全改变了古圣先贤的法令制度。 B.苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴,但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃。 C.苏轼通过对荀子的考察,认为荀卿图一时痛快而发高论对李斯有激发作用,故将李斯施政弊端归咎于师承影响。 D.关于李斯乱天下的行为是否与荀子有关,苏姚二人持有不同观点,但关于李斯事秦后废仁政之举的过失,二人都不否认。 26.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)由是观之,意其为人必也刚愎不逊,而自许太过。 (2)吾谓人臣善探其君之隐,一以委曲变化从世好者,其为人尤可畏哉! 27.姚鼐不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些?请简要概括。 答案 1. B 2. C【详解】 C项,不是“炎帝”,应是“颛顼”。 3. D【详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。D.北方生活艰难,人们重视对抗自然错,于文无据。原文是说“北方生活艰难,人人必须约束、节制,必须尊重自己与他人之间的界限;南方容易维持生计,也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由,个人有更多的自我,也获得更多的尊重,人兼容于自然之中,而不是与自然对抗”,可见,选项的说法在原文找不到根据。故选D。 4. A【详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“儒家思想不是认知的学问,缺乏抽象的哲学思考,学术研究价值有限”错,原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音,这是一门人间与社会的学问,而非今天学术界的认知学问”,可见,儒家思想是人间与社会的学问,而非今天学术界的认知学问,且“缺乏抽象的哲学思考,学术研究价值有限”的说法过于武断。故选A。 5. B【详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.意为:不能像匏瓜那样白白地挂在那里不能吃,应该有所作为,要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值,所以能体现儒家思想注重实用特点。B.意为:质朴胜过文采,就显得粗野,文采胜过质朴,就显得虚浮。该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题,没有涉及到实用方面的内容,所以不能体现儒家思想注重实用特点。C.意为:学习和做官都应该不断追求卓越,两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系,很实用,所以能体现儒家思想注重实用特点。D.意为:卖掉!卖掉!我正等待识货的人呢来买。孔子待价而沽的说法能体现儒家思想注重实用特点。故选B。 6. ①儒家内部出现分歧。②儒家受到道家冲击。 【详解】 本题考查学生概括材料要点之拟写小标题的能力。根据“孟子认为:人性本善”“儒家开始有了二元的分野”“荀子……主张‘性善是伪’”荀子门下,衍生了所谓‘法家’的理论家。一个是韩非,他结合了许多从政人员的实际经验,将之综合为管理学和政治学的理论;另外一个学生李斯成为秦始皇的助手,为秦朝规划制度可知,儒家内部出现分歧,出现善恶之争有了二元的分野,体现了儒家思想中的多元化,由此第①个小标题拟为“儒家内部出现分歧”。根据“儒家真正的对手乃是道家,老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展”可知,儒家思想受到道家思想的冲击,第②个小标题拟为“儒家受到道家冲击”。 7. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循,又能满足老百姓对自由、审美等的追求,“礼”和“乐”两方面都得到高度发展,相得益彰。 ②孟子心目中理想的世界是仁君在位,百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”,注重保障百姓的经济利益,注重道德教化,发展教育事业,开展精神文明建设,让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 8. D【详解】 A.或然变必然,“历史上确实存在史官仓颉这样身份的代表性人物”错,将“可能”说成“必然”,相关信息在材料一第二段,原文为“可能确实存在过史官仓颉这样身份的人”。B.缩小范围,“中原地区出土的大量魏晋隋唐墓志碑刻资料”错,相关信息在材料一第三段,原文说“它不仅推动了中国考古学和古文字学的成熟,而且也令世人对黄河文明刮目相看”,根据上文,可知“它”所指的不仅是魏晋隋唐墓志碑刻资料,还包括甲骨文、春秋盟书以及带有铭文的商周青铜器等。C.缩小范围,“殷墟时期甲骨文字中依然存活着的古汉字多为人、山、川、木、虫等基本字”错,相关信息在材料一第四段,原文为“以这些甲骨文、金文为典型代表的商代文字符号”“其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及翻铸在青铜器上”,可知殷墟时期的文字主要包括甲骨文字和金文。故选D。 9. C【详解】 C.弄错时间,“也因为夏代文字载体的门类非常丰富”错,相关信息在材料一第四段,原文为“而且在殷墟时期尤其是从商王武丁以后有迅速发展的迹象。那时候,文字载体的门类已经很多”,“那时候”指的是“殷墟时期”,所以“文字载体的门类非常丰富”的时期是“商代”,而不是“夏代”。 10. D【详解】 D.答非所问,相关信息在材料二,根据原文内容,“汉字发展规律”指汉字形体具有简化、规范化和形声化的趋势,A项直接与汉字简化有关,B项和C项都与汉字规范化相关,而D项“武则天造一个‘曌’字”仅是因一己之私,显然与汉字发展规律的三个特点都不相关。 11. ①可以解释古代汉字;②为研究汉字构形特征、探究汉字字源提供了理论依据;③《说文解字》开汉字研究之风,成为中国文字学的发轫之作;④促使汉字向着规范化方向发展。 【详解】 材料一第二段,有两个长句与《说文解字》的作用有关:第一句“既是我国第一部系统解释古代汉字的重要字典,也是一部总结自春秋战国以来有关经学、小学的研究成果,进而探究汉字字源,并根据汉字的构形特征从理论上加以阐发的经典性文字学著作”,表面上是解释《说文解字》这本书的,其实也暗示了它的作用:首先它是一本字典,就可以解释字词;其次是一本文字学著作,也就可以给人提供一些理论依据。第二句“自《说文解字》问世以来,历代都有学者致力于汉字的研究,形成了独具特色的中国文字学”,直接写《说文解字》对中国文字学的作用,即历代学者从《说文解字》开始致力于汉字研究,《说文解字》也就成了中国文字学的发轫之作。材料二第二、第三段中共两处提到了《说文解字》,各有一句话,第一句是“汉字规范化主要由政府完成,当然,个体也可能影响汉字的规范化,例如撰写《说文解字》的许慎”,关键信息在“个体也可能影响汉字的规范化”上,也就是说,“《说文解字》也可能影响汉字的规范化”上,也就是说,《说文解字》促使汉字向着规范化方向发展,考生如果没有注意到这一句的话,就可能作答不全;第二句“到了许慎《说文解字》,形声字已占80%,今天汉字中的形声字所占比例更高达90%以上”,这与《说文解字》的作用无关。 12. ①首先解说仓颉的影响,以文字的产生和发展规律引出对古汉字的整理与研究;②接着介绍黄河中下游地区出土的古文字资料,并分析这些古文字与汉字之间的关系;③最后指出各个时期的汉字资料情况,以及汉字的真正成熟时期。 【详解】 材料一共有五个自然段,第一段写仓颉对后世的影响,第二段由仓颉引出整理汉字的有关情况,第三段介绍黄河中下游地区出土的文献资料及其影响,第四段分析中原地区的古汉字与汉字之间的关系,第五段先说汉字发展的大概脉络,再由《梦溪笔谈》指明汉字的成熟时期。第一段引出第二段,二者理当分作一层;第三段和第四段分别从不同角度指明中原地区文字与汉字的渊源关系,此两段为一层;第五段为一层。 13. CEG【详解】 “五十”是“细荆”的定语,中间不应断开,应在“十”后面断开,即在C处断开;“于背”是“加”的状语,中间不应断开,应在“背”后面断开,即在E处断开;“再”是“如此”的补语,意为“两次”,中间不应断开,应在“再”后面断开,即在G处断开。 14. C【详解】 C项,“用法不同”错,“奉天承运”的“承”是动词,意为“承受”,“菽水承欢”的“承”是动词,意为“侍奉”。A项,均为使动用法,意为“使进入”。D项,“今陛下致昆山之玉”的“致”意为“得到”。 15. B【详解】 “百姓穿不上粗布衣裳,饱受饥渴,士民忍饥挨饿”错,应是“土民穿不上粗布衣裳,饱受饥渴,百姓忍饥挨饿”。 16. (1)晋平公召来十二位善于隐语的官员。咎犯说:“我愿冒死奉陪。”晋平公说:“好。” 【详解】 (1)隐士:善于隐语的官员。昧死:冒死。御:奉陪。 (2)我从离开襁褓就列位于诸侯,请您换一种刑法,不要鞭打我。 【详解】(2)免:离开。齿:列位。笞:鞭打。 17. ①匡正君王的过错,纠正君王的失误。②不能忽视国家和君主的危亡。③奸人会结党营私,各种邪说恶行会一起产生。 【详解】 由材料一“将欲以匡君之过,矫君之失也”可知,为人臣者之所以冒死也要刚正不阿地劝谏君王,是想匡正君王的过错,纠正君王的失误。由材料一“君有过失者,危亡之萌也;见君之过失而不谏,是轻君之危亡也”可知,为人臣者之所以冒死也要刚正不阿地劝谏君王,是不能忽视国家和君主的危亡。由材料二“无贤则不闻极言,不闻极言,则奸人比周,百邪悉起”可知,为人臣者之所以冒死也要刚正不阿地劝谏君王,是因为奸人会结党营私,各种邪说恶行会一起产生,而他们有责任避免这一切发生。 [参考译文] 材料一:为人臣者之所以冒死也要刚正不阿地劝谏君王,不是为了一己私利,而是想匡正君王的过错,纠正君王的失误。君王出现过失,那是危国亡身的先兆;发现君王的过失而不劝谏,是忽视国家和君主的危亡。晋平公喜好音乐,在国内征收赋税多,却不修整城池,还说:“胆敢进谏之人处死刑。”国人因此很忧虑。有个叫咎犯的人,求见门大夫说:“我听说君王喜好音乐,所以凭借乐技求见。”门大夫进去禀告说:“晋国人咎犯,想以乐技求见君王。”晋平公说:“让他进来。”咎犯坐在殿上,晋平公就拿出钟鼓竽瑟。坐了片刻,晋平公说:“请你奏乐。”咎犯答:“我不会奏乐,我善于隐语。”晋平公召来十二位善于隐语的官员。咎犯说:“我愿冒死奉陪。”晋平公说:“好。”咎犯伸出左臂弯曲五指,晋平公问那些善于隐语的官员说:“你们猜猜这是什么意思?”隐官们都说:“不知道。”晋平公说:“回到自己座位上去。”咎犯就依次伸出手指说:“这第一,是说君王所游之处雕梁画栋,但城池却年久失修。第二,是说君王宫殿的梁柱都用锦绣装饰,士民们却连粗布衣裳都穿不上。第三,是说为君王取乐的侏儒都有喝不完的酒,但勇士们却忍受饥渴。第四,是说老百姓忍饥挨饿,但君王的马却有粮食吃。第五,是说君王的近臣不敢进谏,远方臣子的意见又无法送达给君王。”晋平公说:“说得好。”于是摒弃钟鼓声乐,撤去竽瑟,和咎犯一同治理国家。 材料二:臣下进谏如果毫无顾忌、直言无隐,君主就会发怒;君主发怒,劝谏的人就危险。除了贤明的人,谁肯去冒这危险?如果是不贤明的人,就要凭着进言谋求私利了;对于谋求私利的人来说,冒险有什么好处?所以不贤的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到直言劝谏,听不到直言劝谏,奸人就会结党营私,各种邪说恶行就会一起产生。这样国家就无法生存了。楚文王得到茹黄之狗和宛路之箭,就用它们到云梦泽打猎,三个月不回来。得到丹地的美女,纵情女色,整整一年不上朝听政。葆申说:“先王占卜让我做太保,卦象吉利。如今您得到茹黄之狗和宛路之箭,前去打猎,三个月不回来;得到丹地的美女,纵情女色,一年不上朝听政。您的罪应该施以鞭刑。”文王说:“我从离开襁褓就列位于诸侯,请您换一种刑法,不要鞭打我。”葆申说;“我敬受先王之命,不敢废弃。您不接受鞭刑,就是废弃了先王之命。我宁可获罪于您,不能获罪于先王。”文王说:“遵命。”于是葆申拉过席子,文王伏在上面。葆申把五十根细荆条捆在一起,跪着放在文王的背上,再拿起来。这样反复做了两次,对文王说:“请您起来吧!”文王说:“既然有了受鞭刑的名声,就索性真的打我一顿吧!”葆申说:“我听说,对于君子,要使他心里感到羞耻;对于小人,要让他皮肉觉得疼痛。如果让他感到羞耻仍不能改正,那么让他觉得疼痛又有什么用处?”葆申说完,快步离开了朝廷,自行流放到深渊边上,请求文王治自己死罪。文王说:“这是我的过错,葆申有什么罪?”文王于是改正错误,召回葆申,杀了茹黄之狗,折了宛路之箭,打发了丹地的美女。后来楚国兼并了三十九个国家。使楚国疆土广阔到这种程度,是葆申的力量,是直言劝谏的功效。 18. BCE【详解】 “斯自以不如非”后断开。这里是一个完整的判断句,表示李斯自认为不如韩非。B处断开后,可以清晰地表达出李斯对韩非的评价。“忌之,谮于秦王”这句话实际上包含了紧密的逻辑关系,其中“忌之”是原因,“谮于秦王”是结果。这里的“之”指的是韩非,整句话的意思是李斯因为忌妒韩非,所以在秦王面前诬陷他。因此,从语法上分析,“忌之”和“谮于秦王”之间断开后,这种因果逻辑就更加清晰。所以,应在C处断开。“下吏使自杀”前断开。这是描述秦王对韩非的处理结果的句子,表示秦王将韩非交给官吏处理,最终导致韩非自杀。为了更清晰地展示出事件的逻辑顺序和结果,且要求必须断开三处的情况下,E处应该断开。故选BCE。 19. A【详解】 A.不正确。“耳目一新”中的“耳目”指耳中听到的和眼睛看到的(事物);“掩人耳目”中的“耳目”指的是视听,即耳朵和眼睛。“非荣耳目而观愚民”中的“耳目”意思是耳朵和眼睛,与“耳目一新”存在不同。B.正确。“且贰于楚也”中“贰”的意思是怀有二心,不专一,不忠诚。文中“本二”中的“二”意思是两样、有区别,两者意思不同。C.正确。《归园田居》中“草屋八九间”的句式是定语后置,意思是八九间草屋,“束帛一”的意思是一束帛,两者句式相同。D.正确。文中的“有间”意思是过了一会儿,《庖丁解牛》“以无厚入有间”的“有间”意思是有空隙的(骨节),两者意思不同。故选A。 20. B【详解】 B项错误。材料一提到“墨者,强本节用之术也”大禹之薄于自奉者。孔子亦曰:“奢则不逊,俭则固。”“然则俭固孔子之所不弃哉”,意思是墨家的主张是强调节约生活成本并注重实用性,大禹的生活简朴,孔子也说过奢侈会导致傲慢,节俭则能使人保持朴实,所以节俭是孔子所不弃的。墨子崇尚节俭,与大禹的节俭是相似的,宋濂也赞赏墨子的节俭思想。选项B中“在宋濂看来,墨家与儒家的主张明显不同,因此认为墨子对节俭的崇尚和追求与大禹⋯⋯不同”的表述与原文不符,故选项B错误。故选B。 21. (1)“奢侈就会不谦逊,节俭就会固陋。”既然这样,那么节俭本来也是孔子所不抛弃的啊! (2)如今程子是天下有名的贤士,如果现在不赠给他礼物,就再也见不到他了。 【详解】 参考译文 材料一: 墨家的学说,是主张强本节用之术的。我曾赞赏他“圣王建造宫室,是为了便于君主居住,不是为了观赏游乐”的说法,又曾赞赏他“圣人制作衣服,是为了适应身体、和暖肌肤,不是为了荣耀耳目、向愚民炫耀”的说法,还曾赞赏他“饮食是为了增加气力、填充空虚,使身体强健、肚子饱适”的说法。墨子真是个非常节俭的人啊!“宫室低矮简陋,饮食菲薄简单,衣服破旧粗糙”,这是大禹对自己生活供养刻薄的表现。孔子也说:“奢侈就会不谦逊,节俭就会固陋。”既然这样,那么节俭本来也是孔子所不抛弃的啊!有人说:“像你所说的这样,那么墨子所主张的,正是孟子所摒弃并批判的,这是为什么呢?”我说:这是因为他们的根本主张不同。 材料二: 韩非是韩国的贵族子弟,喜好刑名法术之学,而其学说的理论根源则归于黄老之学。他曾和李斯一同受业于荀子,后来因为向韩王上书未被采纳,便转而研究过往历史的成败变迁,写下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等五十五篇文章,总共十万余言。秦王见到这些文章后非常喜欢,于是加紧攻打韩国,得到了韩非。李斯自认为才能比不上韩非,非常嫉妒他,就在秦王面前诋毁韩非,秦王便下令将韩非交给司法官吏治罪,逼他自杀。韩非是个残忍偏激的人。他认为君臣、父子、夫妇之间的关系,都应当用法律来约束,他看轻仁义就像看待粪土一样。法律所制裁的人,即使每天用刀锯来处决,他也不认为这是不仁爱。他肆无忌惮,竟至于说“孔子不懂得孝悌忠信之道”,说“推崇尧、舜、汤、武是扰乱天下的学说”,说“父亲有贤能的儿子、君主有贤能的臣子,只会造成祸害”,还说“君主应该把权术藏在胸中以便驾驭臣下,暗中操控群臣”。唉!这是什么话啊!这是什么话啊!这些话也足够使他丧命了! 材料三: 孔子到郯地去,在路上遇到了程子,两人一见如故,交谈了一整天。过了一会儿,孔子回头对子路说:“拿一束帛来送给先生。”子路没有回答。过了一会儿,孔子又回头对子路说:“拿一束帛来送给先生。”子路不以为然地回答:“我听说,士人如果未经介绍而去见人,女子如果未经媒人而去嫁人,君子是不会这样做的。”孔子说:“仲由啊,《诗经》上不是说吗:‘野外有茂盛的野草,草上的露珠晶莹又圆润。有一位美丽的姑娘,眉清目秀多动人。偶然的相遇,正好适合我的心。’如今程子是天下有名的贤士,如果现在不赠给他礼物,就再也见不到他了。在大的德行上不能超越界限,但在小的细节上有些出入是可以的。 22. 墨子和韩非对待儒家的态度截然不同。墨子对儒家持有一定的认同态度,在崇尚节俭等方面与儒家有共通之处;而韩非则完全否定儒家的仁义道德观念,看轻仁义就像看待粪土一样,主张以法治国。这种不同的态度反映了他们各自的思想体系和政治主张的差异。 【详解】 从材料一中看出,宋濂提到墨子关于节俭的言论,如“圣王作为宫室,便于主,不以为观乐”等,并称赞墨子为“甚俭者哉”。同时,宋濂还引用了孔子的“奢则不逊,俭则固”来强调墨子与儒家在节俭观念上的共通之处。从材料二中韩非对儒家的批评中看出,如“孔子未知孝悌忠信之道”,“贤尧舜汤武乃天下乱术”等言论,都表明韩非对儒家基本观念的否定,韩非看轻仁义就像看待粪土一样。韩非认为,只有严格的法律才能有效地约束人们的行为,维护社会秩序。这一点从韩非主张以法治国,强调法律的作用,而忽视仁义道德的教化作用中可以看出。据此对比分析、筛选概括,即可得出答案。” 23. BDF【详解】 看结构:主谓结构,动宾结构。首先整个句子的主语是“彼”(李斯);其次,后面几个句子则前承省略的主语;接着,根据语法和语义判断,“以为”作为动词,其前面应该断开,而“知”有否定副词“不”修饰,“不”前面要断,最后,根据语法可知“诋”为动词,其后应该接宾语,那么就得在B处断。 李斯见他的老师(荀卿)骂尽天下的贤人,就更认准了自己那种愚蠢的念头,认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论 24. B【详解】 “让,谦让”错误,这里的意思是责备。句意:敢于发表高论,不顾忌别人的非议。因此选择B。 A“又怪屈原以彼其材”意为又诧异屈原凭着自己的才能。B“为国以礼,其言不让”意为治国要用礼,可是他(子路)的话毫不谦让。两句的让字意思其实相同。C“句读之不知,惑之不解”意为不知句子停顿,有疑惑解决不了;两个的“之”,都是助词,宾语前置的标志。 D“后值倾覆,受任于败军之际”意为后来遭遇失败,我在军事失利之际接受任命。 25. A【详解】 “李斯虽然师从荀卿,却视其如仇敌,所以事秦后不久便焚烧了儒家经典,”错。原文:昔者常怪李斯事荀卿,既而焚灭其书,大变古先圣王之法,于其师之道,不啻若寇仇。翻译:过去常对李斯师从于荀卿,后来又焚烧了老师荀卿的著作感到奇怪,他完全改变了古代先圣先王的法度,对他的老师的理论主张,真可以说就像当强盗、仇敌来看待。根据原文可知,视师如仇敌,和焚烧儒家经典,无前后因果关系,另外,原文也只是说“对他的老师的理论主张”也是对其师,对象也不对。 26. (1)从这方面来看,料想他的为人必定刚愎自用,不知谦逊,赞扬自己太过分。 (2)我认为做臣子的善于探察他的国君的隐情,一味地采取委屈顺从变化的手段来求得世俗喜好的人,这些人的为人尤其可怕啊! 27. ①秦的变法源于商鞅,李斯在秦国所为是继商鞅法家之学而已; ②李斯所为更多的是“趋时附势”,扩大国君对他的宠爱,谈不上实践某个学说; ③李斯舍弃了荀子“述先王而颂言儒效”之学。 【详解】 ①分析秦国发展,李斯在秦国所为是继商鞅法家之学而已(李斯助之)。 ②分析李斯行为,他是“尽舍其师荀卿之学”,无所谓用了荀卿之学。 ③文本反复强调“斯非行其学也,趋时而已。”他的所为更多的是“趋时附势”,扩大国君对他的宠爱,谈不上实践某个学说。 学科网(北京)股份有限公司 $$