专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）高二语文上学期统编版

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·浙江舟山中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学创作归根结底是虚构的。美国著名文学批评家韦勒克和沃伦指出：文学的核心性质是“虚构性”。确实，无论创作者是否承认，文学从诞生起就具有虚构性。一是文学是以语言为媒介。语言、文字本身即是人类创造，其本身意义与真实事物之间无必然联系，如此一来，语言本身便具有虚构性。二是文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹。因此，当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性，可以说，当以上两者无法满足时，也难以称之为文学。 文学创作离不开现实。文学创作需要材料，而现实生活是文学材料的唯一源泉。现实对于文学有着重要意义。文学的“真实”有别于现实，它不但可以指向客观存在的“现实”，也可以指向主观世界——心灵的“真实”。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实。 文学的虚构与真实都是文学的重要内容，缺一不可。文学的虚构与真实在文学中并非完全对立，它们有其内在的联系，在文学之中共同发挥作用，带给读者以文学的审美感受。 文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的“真实性”越容易凸显。如毕飞宇的《推拿》，书中多有盲人的人情世故，如盲人按摩师要与按摩中心的前台打好关系以便拿到更好的客源等，与现实情况贴近，使文章更加真实可感。反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力。例如明代剧创作者汤显祖创作的《牡丹亭》中有不现实的情节，但是汤显祖笔下的故事却深深地感动了几个世纪的才子佳人，这是汤显祖注重心灵“真实”的表现。 真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存，通常会采用以下的三种方式。 文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用“千人一面”“千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实。比如《长恨歌》中的王琦瑶，可谓千人一面的典型。书中的王琦瑶是千万个上海弄堂女儿的典型。王安忆通过王琦瑶写出了那个时代下，上海弄堂女儿“们”的生活故事，赋予作品以真实的意味。当然，“千地一景”的典型环境也是如此，创作者往往要根据时代风貌、社会制度、阶级状况等等，塑造出典型环境。如《红楼梦》中的贾府便是当时盛极而衰的封建社会下，众多封建贵族世家的综合与典型。文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是时代的故事，这也是创作者希望指向的“真实”。 文学创作者也可将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。即创作者完全改变现实，虚构创作，将现实“异化”。使用这种方法的典型是卡夫卡的《变形记》中的虚构大胆又新奇，但是结合创作背景与当时时代环境，不难想出作者所指向的“真实”。在当时资本主义社会，像主角格里高尔这样的小职工，只是公司的小小零部件，是当时那个冷酷的社会机器里微不足道的齿轮，确实如同一个没有思想的甲虫一样。作者借这个故事用寓言式的方式讽刺了那个社会下人的“物化”，人成了工具。吴金涛曾说：“在传统文学中，真实性往往建立在对现实亦步亦趋地摹写上；而在卡夫卡的文学世界里，真实性往往与寓言、虚构、似是而非联系在一起。” 文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实。这里的虚构可以是修改现实，可以是夸张现实，也可以是提取现实信息进行整合。例如玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》讲述的故事看似荒诞，却是由历史上众多的真实细节组合而成的。玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：“在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”这是玛格丽特对其作品关于现实与历史的真实性的强调。她从历史中提取众多现实的细节，融入这部小说，反映了在当今社会之下，她对女性“物化”的反思，也是其指向“真实”的思考。 总而言之，创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的“真实性”。文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一；而文学本身又具备虚构性，无虚构不文学。真实与虚构都是文学的重要内容，它们无高下、贵贱之分。 （摘编自梁梓珊《论文学真实与虚构的关系》） 1．根据文本内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．当文学以语言为媒介，以人为主体进行创作时，虚构性便成为其不可剥离的属性，文学创作本质上是一种虚构的艺术形式。 B．在运用语言描绘世界的过程中，作者的个人情感、所处的环境、过往的人生经历等因素难免会影响文学创作。 C．文学真实的概念范畴大于现实，它既可以是客观世界中真实存在的景象与事件，也可以是主观世界里真挚而深刻的情感体验。 D．虚构元素丰富的文学作品，因其远离现实生活，创作难度大，比现实作品更能凸显出作者的创作实力。 2．根据文本内容的理解与分析，下面说法不正确的一项是（   ） A．本文通过列举《长恨歌》中的王琦瑶形象和《红楼梦》中的贾府环境等例子，分析了文学如何通过虚构来反映真实世界，从而增强了论证的说服力。 B．文中多次引用权威文学批评家或作家的观点来加以论证，如韦勒克和沃伦关于文学虚构性的观点，以及吴金涛对卡夫卡文学世界中真实性的评价。 C．在论证过程中，本文运用了多种方法，包括引用论证、举例论证、对比论证、比喻论证等，使得论证更加全面、深入、有力。 D．本文的论述思路清晰明了，从文学创作的虚构性本质出发，进而分析文学中虚构与真实的相互制衡与依存，最终强调真实性是文学的重要价值。 3．文本提到“文学的真实可以寓于虚构之中”，下面选项与之不符的一项是（   ） A．《复活》中的玛斯洛娃具有“千人一面”的典型意义，其个人经历揭示了当时社会的种种矛盾，也反映了俄国底层女性的共同命运。 B．马尔克斯在其著作《百年孤独》中精心构筑的马孔多小镇，运用了“千地一景”的艺术手法，以小镇变迁折射出拉丁美洲百年的历史演进。 C．《老人与海》作者以老人的孤独奋斗和大自然的无情力量作为核心主题，将现实“异化”，使读者在陌生的情境中感受到一种深刻的真实。 D．《促织》中成名之子化为蟋蟀并斗胜的情节，以“陌生化”手法写出“真实”，揭示了封建压迫下人性的扭曲和异化。 4．根据材料内容，完成“文学虚构与真实的关系”表格。 文学虚构与真实的关系 类别 虚构 真实 文学地位 文学创作的基础和必要元素，无虚构不文学 ① 呈现方式 语言、文字构建的想象世界 ② 两者关系 ③ 1.文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。 2.将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。 3.④ 5．小说《荷花淀》用诗意的笔法来表现战争，有读者质疑这会削弱作品的真实性。请表达你的观点并结合材料简要分析。 二、（24-25高二上·四川成都市金牛区·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。 伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。 伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。 人无精神则不立，国无精神则不强。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。 （摘编自习近平《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》） 材料二： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说： “我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 “一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 （摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》） 材料三： 人类社会迈入21世纪的时候，美国时代生活出版公司出版了《人类1000年》一书。公布了从公元1000年至公元2000年人类历史进程中发生的一百件重要事件。来自世界不同民族、不同国家、不同学科领域的学者们共同认为，在已经过去的整整一千年中，这一百件重要事件对人类历史进程产生了重要影响。中国有三个历史事件入选：火药武器的发明、成吉思汗的帝国和工农红军的长征。可以肯定的是，西方学者在意识形态上与中国共产党人并无共同之处，他们也不是从中国共产党党史和中国红色武装的军史角度来看待长征的。 长征属于人类历史上这样一种事件：即使经过了漫长的岁月，依旧会被世人追寻不已。 数十年来，不断有不同国家、不同民族、不同年龄的人出现在中国工农红军曾经走过的这条漫长征途上。在人类物质文明高速发展的今天，世人何以要忍受疲惫、劳顿和生存条件的匮乏，行走在这条蜿蜒于崇山峻岭的路途上？在地球的另一端，曾出任美国国家安全事务助理的布热津斯基于1981年秋天宣布，他要到中国进行一次“沿着长征路线”的跋涉。他来了，带着他的全家走上了1934年中国工农红军走过的路。当这位西方政治家走到大渡河渡口时，他被这条湍急的河流和两岸险峻的崖壁震惊了，他被3万多工农红军在十几方敌军的追堵中渡过这条大河的壮举震惊了。布热津斯基后来说：“对崭露头角的新中国而言，长征的意义绝不只是一部无可匹敌的英雄主义史诗，它的意义要深刻得多。它是国家统一精神的提示，它也是克服落后东西的必要因素。” 长征体现了人类文明能够发展至今的必不可少的一种精神力量，那就是永不屈服、永远前进、永不言退。现在，许多外国青年重走长征路，不是对中国革命史感兴趣，不是对中国红军感兴趣，而是在寻找这种支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉。 长征是人类精神文明进程中的大事件，它为人类不断注入了新的精神活力。 （摘编自王树增《回望长征我们能感悟到什么》） 6．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神，是长征留给我们最可宝贵的精神财富。 B．一个民族要想在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前，在精神上达到一定的高度是实现这一目标的唯一条件。 C．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 D．在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员，这说明，长征途中，红军丰富和发展了党的群众路线。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 B．布热津斯基带着家人“沿着长征路线”的跋涉，他的收获之一便是认识到了长征及其意义，同时也对前行中的中国有了深刻的认识。 C．外国青年对中国革命史和对中国红军并不感兴趣，重走长征路，就是为了寻找支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量和精神源泉。 D．人类文明能够发展至今的必不可少的就是长征精神，因此作为一种精神力量，伟大的长征精神，不仅仅属于中国，也必然属于全人类。 8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．成都某中学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。 B．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”成渝两地“大学生重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。 C．近日，共青团江西省委“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动，这标志着电影《红色往事》“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，四川省组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。 9．材料一是习近平同志讲话的节选部分，具有极强的说服力和感召力是这篇讲话的重要特点。请从结构内容和语言特点的角度，分析材料一是如何体现这一特点的。 三、（24-25高二上·山东济南市商河弘德中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破圈，相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列。 玩家的游戏体验如何？网友“某梁”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家直观感受到中式音乐美学的魅力。 作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信心地告诉大家：“如果你以前从没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的第一款。” 玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谈》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。” 许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示。 敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩家大开“耳”界。 在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏“热爱”，也希望它能推动国内的主机游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，责之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。” 《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人”，再艰难的道路，只要执着前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产3A这类新型文化产业发展，前路何愁？ 摘自文汇报《＜黑神话：悟空＞为何这么火？》（有删改） 材料二： 以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。 “文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。 郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化产品取得巨大成功，并且在国内外产生广泛影响，说明市场开始更加注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 “‘黑神话’不是终点，而是起点。中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。 摘自新华社电讯《从＜黑神话：悟空＞爆火透视文化产业新亮点》（有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验。 B．祝佳音将单机3A游戏比作奥运会上的金牌，凸显了单机3A游戏在游戏界中的高地位。游戏玩家们对《黑神话：悟空》的追捧也从侧面展现了国产3A大作的稀缺性。 C．在国产3A大作备受瞩目的当下，杜梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于游戏存在问题的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。 D．汪振军主任的观察表明，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，从侧面展现人们逐渐意识到文化主体性和挖掘本土文化基因的重要性。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗文化元素，将中式美学淋漓尽致地展现出来。 B．国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、孜孜不倦的创作态度，玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉。 C．《黑神话：悟空》爆火的原因，不仅是在技术上取得了突破，更重要的是它将中华优秀传统文化进行了创造性转化和创新性发展。 D．盘和林最后的这番话也表达了对国产游戏产业的期待和信心，我们要深入挖掘中国文化的博大精深，将丰富的中国文化转化为创作的对象。 12．习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神话：悟空》的爆火对于我们继承弘扬优秀传统文化有什么启示。 四、（24-25高二上·山东枣庄市第一中学·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C．将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D．源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 15．下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（   ） A．古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B．颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C．刘昫说：“学古不泥古。” D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 16．请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 17．材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 五、（23-24高二上·广东广州市真光中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 创作并不是为细节而细节。细节的存在是因为细节具有提升作品品格的功能。人们也许会忘记作品的情节、人物，但会因一个典型细节而记住作品。 细节的存在使人物形象的刻画更为鲜活。这也是人们对细节意义的普遍性认知。《小二黑结婚》中的二诸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，这与赵树理善于捕捉并使用细节分不开。细节在某种条件下也往往会影响作品的结构。或者说，作者会设计一种类似于“中枢”意义的细节，并围绕这一细节来展开作品。刘慈欣的《乡村教师》中的乡村教师让孩子们背诵牛顿定律的细节是整个小说结构的重心。这种“宇宙巧合”的细节使人类与宇宙中的碳基联邦发生了奇异的联系，进而产生了拯救太阳系的功用。在很多情况下，细节会改变作品的艺术境界，使作品的品格发生变化。当然，这种变化可能是积极的，也可能是消极的。衡量的标准就在于对细节的使用是否合适。有一种情况是，由于细节的出现对作品中的社会背景、人物命运等形成某种暗示或隐喻。茅盾的《子夜》中描写吴老爷子从传统的乡下进入当时灯红酒绿的上海，立刻就晕了过去。这个细节充满了象征意味，隐喻当时的中国社会也将面临像吴老爷子一样的命运。可见，细节使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性。 尽管并不是所有的优秀作家都重视细节描写，但长于细节描写的作家一定是优秀的。他们具有营造细节的天赋、才华，以及准确运用细节提升作品品格的卓越能力。 作家首先要有艺术的敏感度。就是说作家对万物所蕴含的艺术可能性要有敏锐的鉴别力、感受力。如果作家没有这种敏锐性，对万事万物持冷漠、麻木、僵硬的态度，就难以发现艺术的细节。作家其次要有对生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人们是怎样度过每一天的，就难以表现出活色生香、充满人间气息的生活。而细节正隐藏在这样的生活中。细节可能是作家捻断数根须后创造的，但最好的状态是在熟悉描写对象之后的从心所欲不逾矩，自然而然地表现出来。作家还要有表达的准确度。有的人认识到了细节的重要性，喜欢描写细节，但可能这些细节或者冗杂多余，或者与作品需要的艺术情境不符，或者张冠李戴，与人物的性格、精神品格相悖。这样的细节描写就是不妥的，甚至是失败的。细节的准确度除了要体现人物的性格、价值观之外，还要体现其生存的社会环境，包括经济的、文化的与伦理的……只有准确的细节才能点石成金、锦上添花，使作品的品格得到升华，艺术的魅力得到强化。 （摘编自杜学文《细节，无所不在又意味深长》） 材料二： 细节可以揭示出小说的秘密。小说是时间的艺术，如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素。在这里，所谓密度是指一个细节单元的体量，频次主要是指相同或相似细节出现的频率。 一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 小说往往通过“细节的洪流”来成就别样的小说艺术。所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。“细节的洪流”就是小说的主体，细节本身具有了自足性。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 （摘编自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．细节存在的意义在于提升作品的品格，最终让读者能够因某个典型细节记住作品。 B．真正优秀的作家一定善于捕捉并使用细节，从而使作品变得血肉饱满、气韵生动。 C．很多推理小说犯了“细节肥大症”，虽然细节极其严密精细，人物形象却并不鲜明。 D．小说中运用多频次的细节描写，能实现制造悬念、推进叙事、前后呼应的艺术效果。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．是否合适地使用细节，是衡量作品品格朝着积极方向还是消极方向发生变化的标准。 B．作家认识到了细节的重要性并对细节描写感兴趣，就能够使细节描写既妥当又成功。 C．细节可以揭示出小说的秘密，关键要合理安排小说细节的密度，调节细节出现的频次。 D．“细节的洪流”是《变形记》的主体，细节本身具有了自足性，不为情节发展而设置。 20．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《红楼梦》前八十回中林黛玉一共哭了三十七次，对这些“哭泣”细节的描写，凸显了林黛玉的性格特征。 B．乔伊斯的《尤利西斯》用数十万字描写一天内发生的事情，充溢其间的细节包括情绪、想象和无意识碎片等。 C．在《本巴》中，刘亮程把草木在风中“摇晃”的细节写成受到赞美之后的陶醉，取得了独特的艺术效果。 D．《装在套子里的人》中的别里科夫前后多次说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 21．根据材料一的内容，请结合如图的图画，对小说《祝福》关于祥林嫂的细节描写解读不恰当的一项是（   ） A．手中的竹竿、篮中的破碗等细节透露出祥林嫂不幸的命运遭遇。 B．对祥林嫂眼神的细节描写升华了作品品格，增强了艺术感染力。 C．热闹的祝福场景细节与祥林嫂此时的悲惨处境形成鲜明的对比。 D．雪花满天飞舞的细节描写揭示了祥林嫂居无定所的生活状态。 22．《林教头风雪山神庙》中有多处有关“风雪”的细节描写，显示出作者营造细节的能力，请结合材料内容简要分析。 一、（24-25高二上·浙江乐清中学·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： “和而不同”是宇宙万物存在的基本样态，符合天之“道”。宇宙是一个和合相生的整体，在天地间的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是万物演化的构成性本质。现代物理学证明，量子是万象宇宙的最小“构件”，所有的物质与生命都是量子的聚合体，而量子世界里每个粒子具有无数条路径穿越“设定”测试通道实现其“求和”式聚合的特性，量子纠缠的“远距相关、瞬间同步”正是其“求和”本质的昭示。 “和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共生的家园，在人类社会的历史发展中，“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合-和合”演进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类群”规定性的“类存在”，在共时态上是“共生”“共建”“共享”的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的“和合性”趋向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起“地球村”中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。 “和而不同”对“量子求和”规律的昭示与“类群求和”价值的彰显，既表达了中国人追求“保合太和”“万国咸宁”的社会理想，也表达了中华文明对于其他文明形态的包容性与互鉴性。中国人历来重视“和实生物，同则不继”，承认文明的共生多样；也历来重视“和羹之美，在于合异”，提倡文明的交流互鉴。在与世界共处中，中华文明的最大特征是内敛与防御，“重和”多于“尚争”，追求“和也者，天下之达道也”。历史学家阿诺德·汤因比的《历史研究》一书用“挑战-应战”模式解释了数十种文明兴衰之因，发现正是“和而不同”的生存方式促成了中华文明“有挑战又能应战”式的绵延与昌盛。 （摘自余潇枫《“和而不同”：中国式全球化的探索》） 材料二： 当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑作为对马克思历史辩证法的继承和创新，开辟了“后形而上学时代”历史辩证法的人类生存向度。 当代西方世界历史理论仍然受制于传统的形而上学思维方式，坚持“非此即彼”的两极对立思维方式，在当代集中体现在“零和博弈”理论中。与此不同，人类命运共同体思想坚持的是辩证法的思维方式，最大的特点在于承认矛盾并扬弃矛盾。对立统一是辩证法的基本规律，它坚持对立性是以统一性为前提，而统一性则以对立性为前提，两者互为前提。这在中国哲学中的表述是“求同存异”。正是这一辩证法的“对立统一”原理，构成了人类命运共同体思想的认识论基础。 世界各国都有自己的核心利益。但是，各个国家或民族之间彼此利益交织在一起，因而每个国家的利益都是与其他国家利益相关联的。但这种相关并非以“零和博弈”的形而上学方式发生；相反，要以求同存异的辩证法思维方式去把握，其结果就是“合作共赢”。而所以要超越这种两极对立的形而上学思维方式，乃是因为人类都有共同命运和共同价值追求——可持续生存和发展。“可持续生存和发展”是使人类命运联系在一起的共同价值承诺。辩证法的合理性也就在于，它扬弃了“你死我活”“零和博弈”的形而上学对立思维方式。形而上学思维导致的结果是人类无法实现“共生”，必有一方灭亡，因而不符合马克思世界历史永久和平的叙事主题。人类命运共同体思想认为，世界各国作为独立的利益主体，是以彼此利益的相互承认为前提的，而不是为了自己的利益而否定他国的利益，因而是在“个体利益”基础上形成的“合作共赢”。这是“后形而上学时代”历史辩证法的生存论向度。 每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的。然而，在世界历史理论唯物史观范式下，马克思预见到因为文化交融而最终导致“民族消亡”的前景。如果说国家的消亡是以阶级消亡为前提的，那么，民族消亡则是以民族文化融合为前提的。“民族的消亡”是指，各个民族之间因为废除了资本逻辑的冲突，随着文化的交融，而达成了民族之间的真正的和解，从而民族之间的矛盾和冲突都消失了。在唯物史观范式下，民族消亡是在保持其自身的文化价值观独立性的基础上实现的真正的共同体。人类命运共同体不是把各个国家和民族的文化独特性废除了以后形成的共同体，而是在尊重各自文化独立性和彼此差异性基础上构建的共同体，因而是辩证法意义上的“有差别的统一”。 （摘编自吴宏政《21世纪马克思主义世界历史观的叙事主题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对“量子求和”规律的昭示，对“类群求和”价值的彰显，说明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之”道”。 B．对于其他文明形态，中华文明讲求包容性与互鉴性，在与世界共处中，内敛与防御是中华文明的最大的特征。 C．因为“可持续生存和发展”是人类的共同命运和共同价值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上学对立思维方式。 D．唯物史观认为，民族消亡终将成为现实，人类一切的矛盾和冲突都消失了，民族文化融合为一，实现真正的共同体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了构建人类命运共同体，但二者论述的出发点不同，前者重文化借鉴，后者重历史辩证法的遵循。 B．“和而不同”的生存方式促成了中华文明的绵延与昌盛。数千年文明史也证明，“和而不同”是人类发展的规律和趋势。 C．各国都有自己的核心利益，彼此利益相关，因而不能采用“零和博弈”的方式去处理，“零和博弈”将导致人类无法“共生”。 D．每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的，“民族消亡”的唯物史观和人类命运共同体理论并不否认这一点。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《春秋左传·昭公二十年》中说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？” B．瑞士联邦大厦穹顶上刻着的拉丁文铭文：“人人为我，我为人人。” C．车前子《苏州慢》：“黛瓦在粉墙头上不露声色地一压，粉墙的白就白得从容、谦虚。” D．梁濑溟认为：文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。 4．为什么说当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑开辟了“后形而上学时代”历史辩证法的人类生存向度？请根据材料二分条概括。 5．西方国际象棋是通过不断地“吃子”，令对方走投无路，而绝对地“获全胜”；中国围棋通过不断地“占空”，令双方都有活路，而相对的“积小胜”。请结合上述材料的观点，谈谈你对这一现象的看法。 二、（24-25高二上·江苏镇江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乐感文化”是李泽厚提出的，它是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，是中华民族所特有的一种文化模式，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》在民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，它的字里行间洋溢着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 ②第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 ③第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此，中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中，要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就让中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 ④第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。 ⑤第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 ⑥总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： ①“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予以阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，意识到当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现、人自身的把握以及人自身的升进，与形成耶、佛二教的恐怖意识和苦业意识绝然不同。 ②其实，忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的。恐怕不在于身居“困难的处境”时，“自己担当起问题的责任”，而在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 ③乐与忧既为一对感情，在人生中，就有各自的合理性与必要性。因此，按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重；只乐不忧，或是忧非乐；不会言不及义，不对忧乐进行他们的理性主义的说明与规定。 ④儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也，是其忧也，乃所以为其乐也。”此为忧乐合一之妙。总之，“忧”与“乐”的巧妙结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“乐生”的生命精神体现为尊重自己和他人的生命价值，强调自强不息、韧性奋斗的精神，注重“慎终追远”的生命关怀。 B．“乐群”的生存智慧是以“一个世界”的预设为基点而强调人人“共在”的“主体间性”，既要个人奋斗，又要彼此合作。 C．“乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可依赖的观念和现实的困境，而坚信“人能弘道”，对生活不悲观不失望。 D．“乐感”的人性追寻是在音乐和艺术熏陶下寻求人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“乐感文化”和“忧患意识”都致力于对儒家传统文化进行研究，但二者内涵不同。 B．两则材料都注重引述文献来佐证各自观点，但二者对文献的分析有粗略与细致之别。 C．材料一论述“乐感文化”思路清晰，按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开。 D．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家思想体系中忧乐的关系。 8．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．晚年唯好静，万事不关心。（王维《酬张少府》） B．男儿须展平生志，为国输忠合天地。（贯休《塞上曲》） C．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（苏轼《定风波》） D．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） 9．请根据材料二的内容，简要概括“忧乐圆融”的表现。 三、（24-25高二上·湖南沅澧·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： DeepSeek在写作方面的表现令人印象深刻。有作者分享了自己与DeepSeek合作撰写长篇小说的经验。在创作过程中，DeepSeek展示了其强大的能力，能够根据作者的模糊想法生成详细的故事情节、角色设定和背景设定。作者提到，DeepSeek不仅提供了完整的架构，还允许用户设置专项助手来持续帮助完成宏大的任务，如复杂文明冲突背景下的长篇小说创作。 尽管如此，但窃以为，人类写作无须过于悲观。尤其是对于那些在文学写作领域已然臻于较高水准的作家而言，更不必为此忧心忡忡。这里的底层逻辑在于，人类写作更注重个性化书写的优势发挥。从文学写作的内部创构与外延效果来看，人类作家可以通过独特的视角、情感和创造力，创作出具有深刻内涵和感染力的作品。与DeepSeek相比，人类作家在理解和表达人类乃至动物的复杂多样的情感，以及与之相关的个人经历和感受方面，显然更胜一筹。这种情感的真实性和深度是DeepSeek目前难以完全复制的。 人类作家具有无限的创造力，能够创造出全新的概念、故事和语言风格。这种原创性是DeepSeek在短期内难以超越的。通过个性化的写作，人类作家可以在文学、艺术和科学等领域创作出独一无二的作品，引领潮流和创新。人类作家深受社会和文化背景的影响，能够在作品中融入丰富的文化元素和历史背景。这种深度的文化理解使得人类作家的作品具有独特的魅力和价值。相比之下，DeepSeek生成的文本可能在文化深度和历史背景方面显得较为薄弱。 DeepSeek在写作辅助、知识储备和文本生成等方面固然表现出色，甚至得到一些作家的认可和赞赏，但这些评价主要基于特定用户的个人体验，其他作家的看法未必都能认同。毕竟，人类作家可以通过与读者的互动，了解读者的需求和反馈，从而不断改进和完善作品。这种动态的用户体验是DeepSeek目前无法实现的。通过个性化的写作，人类作家可以与读者建立深厚的情感联系，增强作品的吸引力和影响力。 从未来学的视域来看，尽管DeepSeek在智能化写作方面取得了惊世骇俗的突出成就，但人类写作的个性化优势仍然具有不可替代的价值。未来，随着人工智能技术的不断进步，我们可能会看到更多融合了人类智慧和机器智能的创作形式，而聪明的人类作家则完全可以借力打力，充分利用人工智能的优势，最大化地发挥人类写作者的特色优势。换言之，未来的人类作家写作可能会更多地采用人机协作的方式。在此过程中，人类作家提供创意和情感基础，而AI则负责处理细节和逻辑推理。这种协作模式不仅可以提高写作效率，还可以结合两者的优势，创作出更加丰富和多样的作品。 （摘编自周思明《DeepSeek来袭，细思极恐或喜大普奔》） 材料二： 无论古今中西，都十分强调艺术创作内蕴的创造性。艺术史学者詹森在其所著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”与“制造”的不同：制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品；而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本，比如运用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难写就的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定的创造力，特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗歌传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考。这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于“1到100”锦上添花，而不是“0到1”从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的“杰作”。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．DeepSeek在写作方面具有强大的能力，能帮助作者完成复杂文明冲突背景下的长篇小说创作。 B．人类作家在未来的写作过程中，将会采用人机协作的方式，提高写作效率，创作出更优秀的作品。 C．目前AI创作的生成过程更接近“技”的层面，程序更擅长撰写程式化文本，而不擅长创作诗歌等。 D．人工智能现在还只能依靠被投喂的材料模拟情感体验和思考，导致它在原创性方面的表现不尽人意。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类具有独特的视角、情感和创造力，人类作家在理解和表达复杂情感、展现文化深度和历史背景方面比DeepSeek更具优势。 B．人类作家可以通过与读者的互动，不断改进和完善自己的作品，从而与读者建立深厚的情感联系，增强作品的吸引力和影响力。 C．DeepSeek只能完成“风格迁移”，而人类却能创造出新的风格范式，这与人类能从精神和思维层面对以往作品进行学习有关。 D．人工智能虽具有一定的创造力但不具备独创性，因此，它只能为人类作家的写作锦上添花而无法创作出属于自己的独特的杰作。 12．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（   ） A．DeepSeek创作的散文《家乡的春天》语句流畅，用词精准，描述细致，获得广大读者的普遍赞誉。 B．某网络写手利用AI将自己的模糊想法生成详细的故事情节，在短短半年的时间内创作出16本小说。 C．美联社自2014年起使用AI写作平台自动生成企业财报新闻，每季度能生成4400篇企业财经报道。 D．作家孙甘露的长篇小说《千里江山图》，故事情节奇崛，人物刻画精细，荣获第十一届茅盾文学奖。 13．材料一在论证“人类写作的不可替代性”这一论点时，主要运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 14．李蕾是一名自媒体创作者，日常工作主要是撰写书评、影评等。请根据材料内容，为她在使用人工智能写作方面提出一些建议。 四、（24-25高二上·广东广州市育才中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《论语今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 15．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（    ） A．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 B．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 C．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D．对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 C．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 D．“乐感”的人性追寻，需要和“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 17．下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语∙述而》） B．入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语∙学而》） C．岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语∙学而》） D．子钓而不纲（纲：用大网捕鱼），弋不射宿（宿：归巢栖息的鸟）。（《论语∙述而》） 18．请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。 19．请结合下面两则语言材料，分别谈谈你对其最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害……后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个‘反战同盟’支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻《大战中的插曲》） ②在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任。冲在第一线是抗疫，‚闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 五、（24-25高二上·广东西浦外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。 伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。 伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。 人无精神则不立，国无精神则不强。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。 (摘自习近平《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》) 材料二： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征?80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说： “我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 “一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 (摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》) 材料三： 人类社会迈入21世纪的时候，美国时代生活出版公司出版了《人类1000年》一书。公布了从公元1 000 年至公元2 000 年人类历史进程中发生的一百件重要事件。来自世界不同民族、不同国家、不同学科领域的学者们共同认为，在已经过去的整整一千年中，这一百件重要事件对人类历史进程产生了重要影响。中国有三个历史事件入选：火药武器的发明、成吉思汗的帝国和工农红军的长征。可以肯定的是，西方学者在意识形态上与中国共产党人并无共同之处，他们也不是从中国共产党党史和中国红色武装的军史角度来看待长征的。 长征属于人类历史上这样一种事件：即使经过了漫长的岁月，依旧会被世人追寻不已。数十年来，不断有不同国家、不同民族、不同年龄的人出现在中国工农红军曾经走过的这条漫长征途上。在人类物质文明高速发展的今天，世人何以要忍受疲惫、劳顿和生存条件的匮乏，行走在这条蜿蜒于崇山峻岭的路途上?在地球的另一端，曾出任美国国家安全事务助理的布热津斯基于1981年秋天宣布，他要到中国进行一次“沿着长征路线”的跋涉。他来了，带着他的全家走上了1934年中国工农红军走过的路。当这位西方政治家走到大渡河渡口时，他被这条湍急的河流和两岸险峻的崖壁震惊了，他被3万多工农红军在十几万敌军的追堵中渡过这条大河的壮举震惊了。布热津斯基后来说：“对崭露头角的中华人民共和国而言，长征的意义绝不只是一部无可匹敌的英雄主义史诗，它的意义要深刻得多。它是国家统一精神的提示，它也是克服落后东西的必要因素。” 长征体现了人类文明能够发展至今的必不可少的一种精神力量，那就是永不屈服、永远前进、永不言退。现在，许多外国青年重走长征路，不是对中国革命史感兴趣，不是对中国红军感兴趣，而是在寻找这种支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉。长征是人类精神文明进程中的大事件，它为人类不断注入了新的精神活力。 (摘编自王树增《回望长征，我们能感悟到什么》) 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神，是长征留给我们最可宝贵的精神财富。 B．一个民族要想在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前，在精神上达到一定的高度是实现这一目标的唯一条件。 C．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 D．在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员，这说明，长征途中，红军丰富和发展了党的群众路线。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 B．布热津斯基带着家人“沿着长征路线”的跋涉，他的最大收获之一便是认识到了长征及其意义，同时也对前行中的中国有了深刻的认识。 C．外国青年对中国革命史和中国红军并不感兴趣，重走长征路，就是为了寻找支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉。 D．人类文明能够发展至今的必不可少的就是长征精神，因此作为一种精神力量，伟大的长征精神，不仅仅属于中国，也必然属于全人类。 22．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．某大学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生们体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。 B．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”广西大学生“重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。 C．共青团江西省委“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动标志着电影《红色往事》“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，某地组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。 23．三则材料都围绕长征展开，各侧重于哪一个方面?请简要概括。 一、（24-25高二上·广东广州市华南师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻叙事是叙述者对新近发生的真实事件进行建构的产物，由于新闻事件的真实性不同于文学故事的虚构性，新闻叙事表现出不同于文学叙事的诸多特征：一方面，新闻的客观真实性要求决定了新闻叙述者在叙事中着力规避自我，不发表评论，以营造客观记录事件的假象，营造新闻的客观真实感。另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制。因此，新闻报道中所谓的真实事件实质上是经“选择”和“重塑”的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件。当受众将新闻报道中的“故事”与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想，新闻由此达到了宣传的效果。 （摘编自李凌燕《新闻叙事：客观真实性与主观倾向性间的博弈》） 材料二： 在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——“文以载道”。进入阶级社会以来，文学就被蒙上了浓重的政治教化色彩。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《毛诗序》则云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代提出“罢黜百家，尊崇儒术”，确定了儒家思想的统治地位。自此，无论是刘勰的“圣因文而明道”，还是柳宗元提出的“文以明道”主张，其实质都是推崇文学教化功能的延续。中国历代知识分子，正是在“文以载道”思想的影响下，胸怀家国天下，以文字寄托他们经世济民、匡扶天下的政治主张。 新闻与文学相伴而生，在古代中国，二者没有明显的界限。由于受传统“文以载道”文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的“政治教化”“舆论引导”功能。被誉为“中国新闻理论创始人”的洪仁环提出，要通过报纸“昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝”；王韬创办《循环日报》之初也明确表示，“是报之行专为裨益我华人而设”。梁启超更是强烈呼吁“报馆有益于国事”。此后，无论是辛亥革命时期新闻高扬起反清反封建的旗帜，还是五四运动时期报刊成为“救国新民”的重要阵地，抑或延安整风运动期间提出“报纸是党的宣传工作最有力的工具”，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的“载道”功能。 即便是在标榜“纯客观报道”的西方，新闻叙事也无法做到真正客观。有研究表明，美国对“2001年撞毁我国军机”“2003年武装侵略伊拉克”等一系列事件的报道无不表现出一致、鲜明的政治倾向。对2008年拉萨事件的报道，更是明显受西方资本主义意识形态的束缚，描绘着符合他们意识形态的图景。凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的。 （摘编自李凌燕《新闻叙事的主观性研究》） 材料三： 不同的叙事节奏安排，取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断。叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关。从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容。 以突发新闻采写为例，在突发事件发生当天，记者第一时间赶赴现场，迅速接近新闻核心事实，以最快的节奏报道到底发生了什么事，波及人群与范围，以及事态发展、社会反应和各方说法等。在持续跟进突发事件报道的过程中，新闻叙事节奏并非固定的，而是具有动态生成的特征。浮光掠影的片段信息往往不能满足受众需求，记者对突发事件的深度透视、全景式扫描与综合性分析，或者披露鲜为人知的独家内容，就需要在叙事节奏的把握上适当趋向平缓。慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容。 对于社会关注度高的新闻，为了让受众对事件的来龙去脉有更全面的认知，记者应该以事实蕴含的新闻价值为核心，对文本的叙事过程进行合理调节。新闻报道中核心事实与辅助事实的有机组合，使得文本重点突出、详略得当，叙事节奏张弛有道。记者掌握叙事时间间隔的属性，合理地选择和组织素材，以动静结合、快慢相间的叙事节奏，增强核心事实的表达力度，使新闻事件有序展开。 文本叙事节奏的快慢，与新闻的表现力直接相关。新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然。 （摘编自陈伟军《张弛有度：新闻叙事节奏的动感表达》） 1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．不同于文学叙事，新闻的客观真实性要求叙述者对新闻事实不发表评论，力图客观记录事件， B．新闻报道中的“故事”可能与原事件不一样，因为“故事”是经过了“选择”和“重塑”。 C．中国历代知识分子在“文以载道”思想观的影响下，胸怀天下，创作出了大量经世济民的作品。 D．叙事节奏的快慢不仅由报道对象所蕴含的新闻价值决定的，还受情境深度、受众兴趣的影响。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．“文以载道”的文学观在中国历代文学发展进程中曾涌现出多种变体，从“思无邪”“美教化”到“独尊儒术”“文以明道”，实质上延续了文学的教化功能。 B．洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的“舆论引导”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用。 C．新闻报道都是带有倾向性的，例如美国对2008年拉萨事件的报道就明显受西方资本主义意识形态的束缚，无法做到真正客观。 D．面对突发新闻，记者往往采用快节奏叙事，以突出时效性，让受众在短时间内迅速把握核心事实，而在持续跟进报道时，其叙事节奏具有动态生成特征。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（    ） A．新闻是传达媒体意志的有效途径，叙述者以各种方式介入叙事，受众无意识地被其控制，被动地接受新闻事件的价值渗透。 B．我国新闻的社会功能纵向源自“文以载道”的文学观念，横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合。 C．合理调节新闻文本的叙事节奏，掌握叙事速度，可以增强新闻的表现力，因此，再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏。 D．无论突发新闻还是社会关注度高的新闻，其叙述主体都应围绕核心事实及新闻主题，抓住其新闻价值进行或急或缓的报道。 4．三则材料均围绕新闻叙事展开论述，但在具体阐述中各有侧重，请简要说明。 5．下面的新闻报道是如何体现新闻叙事主观性的？请根据材料分析。 3月30日晚，一列从北京西开往成都东的复兴号列车上，一小孩高烧近40℃。列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车。江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车。两分钟后，病员顺利交接，复兴号驶出江油站。经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转。3月31日早上，已回成都的母亲通过电话对江油站的帮助表示感谢。 （摘引自《人民日报》微信公众号） 二、（24-25高二上·广东佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。 协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。 尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想前提。 家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”。儒学关注天下国家，又把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。 （摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》） 材料二： 中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。 在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联。 中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。 在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。 （摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》） 6．下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（   ） A．中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求。 B．中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。 C．中华民族共同体理念是不断积淀并逐渐生成的，构建中华民族共同体的文化生命体系应关注时序向度。 D．中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．古代提出的“大一统”观念正逐渐深入人心，它类似于今天的“大统一”，就是要实现疆域的完整。 B．儒家的“修齐治平”理论宣扬了一种家国一体的观念，以家为本位，推家及国。 C．晚清民国以来国人面对列强的入侵，向往现代，否定传统。 D．由于中华民族找到了连接传统到现代的文化通路和价值取向，因而才实现了马克思主义的中国化。 8．根据材料内容，下列各项中没有蕴含民族共同体意识的一项是（   ） A．夫和戎狄，国之福也。 B．卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。” C．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 D．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．习近平总书记说：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，像石榴籽那样紧紧抱在一起。”运用材料一中的观点，谈谈你对这句话的理解。 三、（24-25高二上·湖北宜昌·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国城市的起源距今有3000多年了。我国很早就将水利工程的环境美学引入宫城建设。一个环境优美、市政功能完备的城市，往往有规划合理、管理得当的城市水利工程体系。例如，北京自金代至明代演化出的流动的湖泊水体与规则宫城和市坊街道整合的城市格局，既体现了帝国都城的威严，又以湖光山色赋予城市以灵气和美感。 其实，水资源条件作为重要的自然因素在城市出现的初期已被重视，古代典籍中早已提出关于城镇规划的水利原则。《管子》蕴涵着丰富的水利规划内容，既从纲领上明确了城池建设是国之要务，又从细节上强调城址高程选择须取水之利、避水之害，城址位置选择应水源丰沛，引蓄得宜，城市整体规划宜遵循供排水综合功能具备的制度等。这些理论体现了因地制宜、顺势利导的主要原则，成为至今所知最早的自然城市理论。 水利工程的兴建给一些都城留下了宛若银链的城市水道和碧波盈盈的园林陂池。这些水道和陂池互相贯通，可调节供排水量，也给城市带来了巨大的环境效益。如今，现代城市化的发展对传统城市水利问题提出新的要求，在满足了衣食住行等基本需求之后，城市市民的愿望就是有整洁优美的市容、良好的秩序，能够享受蓝天、碧水、绿树、花丛，看到更多的能代表城市精神和文化品位的东西。 20世纪60年代以来，许多国家对功能至上的城市规划观念进行了反思，重新研究旧城市，研究古代“自然城市”的风味，逐步建立和完善起以“创造优美城市环境”为宗旨的城市规划理论。对城市范围的河道整治除满足防洪、排涝、供水等目标外，将河道、水域看成是改善城市人居环境质量、美化城市的重要载体，将河道建成城市特有的风景带和休闲旅游场所，改善生态环境，并形成城市新的经济开发带。 当前城市水利建设的实践离不开科学理论的指导和支持。城市水利学是对城市的安全、经济、环境与水的关系进行综合研究并运用这些研究指导城市水利规划、建设和管理的科学，这一理论要求既要研究城市水利的规律，又要根据城市水利的规律指导城市水利实践。此外，对各国之间城市水利问题与经验的横向比较研究，以及将古代城市水利的优秀成果联系现代城市发展的特点所进行的纵向比较研究，将会对研究工作的深入有重要帮助。 城市的河道、水域历来是城市赖以生存的基础，也蕴藏着城市丰富的历史和文化，也常是现代城市体现其独特风貌和优美景观的重要载体。我们不仅要保留前人留下的遗产，吸收古老的历史和优秀的东方文化中蕴藏的智慧，更要以完整的现代化城市结构丰富其内涵和提升城市的环境质量。 （摘编自周魁一《论水环境在城市规划中的地位》） 材料二： 这是历史性的一刻！一个致力于江河安澜的伟大构想，在这一刻成为现实。2022年12月30日上午10时，我国目前在建的最大水利工程、安徽省基础设施建设“一号工程”——引江济淮工程，在巢湖岸边宣告主体工程正式实现试通水通航。 引江济淮自南向北分为引江济巢、江淮沟通、江水北送三段，供水范围涉及皖豫两省15个市55个县（市、区），输水线路总长723公里，受益范围7.06万平方公里，受益人口5100多万，改善灌溉面积1800多万亩。 关于引江济淮的构想，最早可以追溯到近2000年前。三国时期，曹操曾试图沟通江淮水系，可在开挖过程中却“日挖一丈，夜长八尺”。“曹操运河”就此不了了之，然而沟通江淮的梦想却延续了千年。 伟大工程诞生于伟大时代。党的十八大以来，引江济淮工程加速推进，不断创造新时代国家基础设施重大工程审批建设新效率。根据规划，到2040年，引江济淮年均引江水量将达43亿立方米，相当于把两个巢湖输送到江淮之间和皖北、豫东地区。破解皖北和豫东地区发展难题，关键在水，这也是建设引江济淮工程的初衷之一。“从今往后，皖北和豫东数千万群众终于能‘共饮长江水’了！”在试通水通航现场，安徽省水利水电勘测设计研究总院副院长、引江济淮工程第二代设计者朱青激动地对记者说。 引江济淮工程的另一重大功能，是对我国高等级内河航运格局的极大完善。当长江、淮河两大水系在安徽省内实现沟通，长三角地区的工农业产品可以顺利北上，北方丰富的煤炭资源也可以南下，对沿线经济社会发展具有重要意义。 位于安徽桐城、枞阳的菜子湖是引江济淮工程的必经通道，也是重要的候鸟栖息地。为严格保护候鸟栖息环境，引江济淮工程专门增加了约1.5亿元投资，将航道西移约1公里，远离鸟类集中分布区；结合微地形改造布设苦草、黑藻、菹草等耐水植物，为候鸟提供优质栖息地。 引江济淮工程还是我国布设鱼道最多的水利水电工程，工程安排了2.5亿元左右专项资金，为鱼类增设了5处鱼道，用于鱼类洄游。过鱼通道由原来的顺直平面布置，变为蜿蜒曲折、宽窄相间的仿生态布置，鱼道结构也由普通的混凝土结构调整为堆砌石生态结构。 “曹操为什么挖不下去？就是因为膨胀土。膨胀土是一种遇水膨胀变形、失水收缩开裂的黏性土，民间将其形象描述为‘晴天一把刀，雨天一团糟’。”中铁十局引江济淮项目总工程师刘绍云介绍，“面对膨胀土，我们总结形成了膨胀土河渠边坡水泥改性土换填施工工法等一系列新工法、新工艺，不仅提高了工效，还节约了资源。” 水至福来。如今，长江水从枞阳引江枢纽汩汩流出，一路过长渠、钻涵洞、穿渡槽，跨越千年，终与淮河“牵手”，从此世世代代、永永远远滋养着这片广袤的土地。 （摘编自丁一鸣、常河《引江济淮工程试通水通航——长江淮河终“牵手”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国城市出现很早，并且在城市出现的初期就建立了规划合理、管理得当的城市水利体系，北京的城市格局就是一个很好的例子。 B．功能至上的城市规划观点如今已难以满足市民的城市生活需求，以“创造优美城市环境”为宗旨的城市规划理论逐步建立和完善。 C．当前城市水利建设既要汲取古代典籍中的水利文化知识，又要学习现代城市水利学等科学理论，需要多方面纵横比较，深入研究。 D．引江济淮水利工程突破了城市地域限制，连通皖豫，据规划，到2040年，工程试通水通航后年平均引水量将达到43亿立方米。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在强调水利建设的理论指导时，以下定义的方式介绍了“城市水利学”的主要内容，简明扼要，易于理解。 B．材料二的引江济淮工程的构想历史悠久，但在当今时代才有实现的可能，其初衷之一就是破解皖北和豫东地区发展难题。 C．材料二中“牵手”指的是在引江济淮工程的推动下，长江、淮河两大水系一路过渠穿洞、跨越千年，实现双向会合。 D．材料一和材料二分别借助《管子》和“曹操运河”故事来行文，虽同属历史知识的运用，但所起的作用却不尽相同。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的是（   ） A．“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。”（《管子·乘马》） B．“内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆。地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。”（《管子·度地》） C．“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽，内为落渠之泄，因大川而注焉。”（《管子·度地》） D．“地形之出入相错者，尽藏之。然后可以行军袭邑，举错知先后，不失地利，此地图之常也。”（《管子·地图》） 14．水利是与江河、与社会关系最密切的人类活动。请结合两则材料，概括水利工程的功能价值。 15．面向中学生读者的《江河》杂志拟出版一期“中国水利”专刊，材料一为学术论文，材料二是新闻报道，身为编辑的你会选择哪篇文章向同学们介绍“水利”知识呢？请结合材料的文本特点加以解说。 四、（24-25高二上·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然文学被认为“本质上是一种精神价值的审美表达，将自然看作最高精神，天地万物之道蕴含其中，人之道也涵纳在天道中”。自然进入文学之中，其根本功能和目的只在于表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题构成之一。 自然文学中，自然进入文学的方式，都是写作者面对自然“说话”从而把自然引入文学中。它的功能和地位无外乎两个：一是作为人表达和呈现的主要对象，其中包含了人的价值精神的渗入。二是作为文学世界里人物角色生活环境的组成部分，而自然环境显然只有作为人的活动空间而存在的。 从文学史到当下的文学现场，把自然作为主要书写对象的写作并不普遍，但正是它们构成了类型意义上的自然文学。在文学类型学理论中，发生类型化的原因在于审美的阶层化。近年来，自然文学成为热点话题，这显然是受到社会背景变化的深刻影响的。首先是以自然为对象的生态文明建设提升到战略高度；其次，超出自然承载能力的生产方式对环境的破坏日趋严重，环保问题受到重视；此外，在精神层面，则是进入商业和网络时代，被工业和信息技术革命改变的生存、生活和精神环境变得更加逼仄，人类不断反思自身的生存境遇和发展方式，从而生发出向往自然的情感，并对人与自然之间的关系展开省察。自然作为文学写作的场域或对象在当前受到重视，与这些原因是分不开的。 除了正面表现环境恶化给人类带来的生存危机，以及延续传统的自然观，将自然当作寓托心灵的家园外，关于自然的写作还有一个向度，即摆脱将自然作为人类审美对象的单向思维模式，深入内部探查自然世界的隐秘伦理、道德情感及其运行规律。这个视角赋予了自然界一定的主体地位，对于以人类价值为自然赋义的“人类中心主义”而言是一种突破。 与自然文学或生态文学崛起的趋势相反的是，文学作品中作为人的生活环境的自然描写却在大量减少，这种现象不只出现在小说中，也出现在散文中。这是城镇化后日常生活疏离自然而出现的必然结果，由于缺失了自然的抚慰，这种趋势加剧了人在社会中的焦虑心情和精神困境。 追根溯源，文学对自然的表达与怀恋关涉人类的终极命运。按照马克思主义的自然观，人类走出丛林就是将天然的自然变为人化自然的过程，这也意味着客观世界的对象化。人类愈进化，社会愈进步，自然的对象化程度愈深。在这个意义上，远离自然成了人类的宿命。但是，自然作为肉身和精神家园，早已成为人类文化心理结构的基础性构成，因此向往自然、歌咏自然，并用自然鉴照人自身，是文学创作中的永恒主题。无论是自然文学还是生态文学，抑或是更加具体化的环境文学，书写自然的目的只有一个，那就是为了表现人。 （摘编自桫椤《书写自然目的是为了表现人》，有删改） 材料二： 自然文学主要有三个价值方向：一是博物学方向。这一类作品对于草木鸟兽鱼虫的书写，大多出于考证记录、传播知识的目的，兼有审美意味，也可算是科普文；二是自然伦理方向。这一类作品不再局限于对一事一物的歌咏，而是结合了社会学、环境学、生态学等学科背景，其意义也已超出单纯的文学审美范畴，带着鲜明的自然与生态伦理意识、生态良知，进入了社会公共价值领域。三是生活美学方向。这一类作品，虽然着眼点还是自然，本质已经回归到人，眼前虽是自然，笔下都是人的活法。个人理解，这是一种东方式的自然文学的写作。文学的笔下，自然、环境、景物、声色，都是作家内心的投射；外物与内心相互映照，相互影响，诉诸文字，物与心自为一体，无可分离。 自然文学也好，乡土文学也好，城市文学也好，首先得是文学。好的自然文学作品，也必须是好的文学作品。如果在一个大的概念里（“文学”）无法完成漂亮的落地，转向一个较小的概念范围中（“自然文学”）去寻求掌声，可能就会成为一时性的东西，哗众取宠之后很难有更持久的生命力。 而自然文学本质上是人的文学。很多文人都把对自然的感受与理解，内化为自己内心的生活，不仅身体力行在自然间行走观察，更以艺术的眼光去观察和丰富自己的现实生存空间。陶渊明、王维都是这方面的代表。王阳明说，你没看花时，此花跟你都是寂寂的；你来看花时，此花颜色一时明白起来。我以为，这就是文学，也是自然文学。 自然万物是一个浩瀚的世界。同样的题材，如何写作，写到什么层次，写到什么境界，跟每一位作家的方向、修为密切相关，也跟作家的内心世界、精神追求、审美标准、现实要求密不可分。表面上看，都是在写草木鸟兽鱼虫，拨开这葳蕤的小道探身而入，你会发现那里有许多条分叉的小径，各自通往一座森林，再往里走，各自都有一个完整的世界。 （摘编自周华诚《自然文学就是“人”的文学》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．尽管自然文学将自然看作最高精神，但其根本目的还是表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题之一。 B．文学中的自然既作为人的活动空间而存在，也包含了人的价值精神的渗入，都是写作者面对自然的“说话”。 C．一方面自然文学日益被重视，另一方面，文学作品中的自然描写却减少甚多，这导致人类缺少了来自自然的抚慰。 D．自然文学首先必须在文学领域中有足够的实力，避免为赢得一时的关注而哗众取宠，才能获得持久的生命力。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．当下的文学现场，自然书写远没有蔚然成风，但这不妨碍自然文学成为热点话题，这主要因为受到社会背景变化的深刻影响。 B．材料一认为，自然是人类的肉身与精神家园，但随着社会的进步，人类不可避免地远离自然，因此人类对自然更加向往。 C．材料二概括了自然文学所具有的科普、伦理、审美三个价值方向，逐层递进，它们都证明自然文学首先是人的文学。 D．作家对自然的书写层次不一，这不仅与作家观察自然的视角方向有关，更与他的精神追求、现实要求密不可分。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的主要观点的一项是（    ） A．刘亮程在新疆偏僻村庄建木垒书院，在种瓜点豆中读书写作，思考自然生命的本质。 B．张若虚《春江花月夜》中江、花、月等景致空灵美妙是因为人的观照、情思的启发。 C．在俄国作家屠格涅夫的笔下，对自然景物的描写超过对人物复杂关系的展示。 D．孙思邈的《千金方》价值超出了药典范畴，体现了人类认识利用自然的智慧。 19．两则材料都认为自然文学应体现人的主体性，但侧重点有所不同，请结合材料内容进行概括。 20．作家胡冬林的《山林笔记》是他在长白山林区长期驻扎生活的日记体作品。他认为，自然是有生命的，也是有情感和意志的，不是人类的附庸。这种说法并不违背上面两则材料的观点。请结合文本加以说明。 五、（24-25高二上·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。         怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点:一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 23．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（    ） A．我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。（《中国人民站起来了》） B．现在中央红军又与陕北红军、陕北人民一起，担负着更艰巨的任务，我们今后要更好地团结在一起，共同完成中国革命。（《长征胜利万岁》） C．这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） D．人民解放军、公安民警、基层干部、社区工作者、志愿者，方方面面的力量汇集起来，共同铸就联防联控的钢铁长城。（《在民族复兴的历史丰碑上》） 24．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 25．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·浙江舟山中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学创作归根结底是虚构的。美国著名文学批评家韦勒克和沃伦指出：文学的核心性质是“虚构性”。确实，无论创作者是否承认，文学从诞生起就具有虚构性。一是文学是以语言为媒介。语言、文字本身即是人类创造，其本身意义与真实事物之间无必然联系，如此一来，语言本身便具有虚构性。二是文学创作会带有作者的主观性。当作者以语言来描述事物时难免会带有作者本身的主观性，作者的语言表达会受到心情、环境、人生经历等的影响而带有作者自身的印迹。因此，当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性，可以说，当以上两者无法满足时，也难以称之为文学。 文学创作离不开现实。文学创作需要材料，而现实生活是文学材料的唯一源泉。现实对于文学有着重要意义。文学的“真实”有别于现实，它不但可以指向客观存在的“现实”，也可以指向主观世界——心灵的“真实”。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验，也许是让读者感受到身临其境的场景，也许是直击人心的真挚情感，它们不必真正地存在，它们也可以创造心灵的真实。 文学的虚构与真实都是文学的重要内容，缺一不可。文学的虚构与真实在文学中并非完全对立，它们有其内在的联系，在文学之中共同发挥作用，带给读者以文学的审美感受。 文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的“真实性”越容易凸显。如毕飞宇的《推拿》，书中多有盲人的人情世故，如盲人按摩师要与按摩中心的前台打好关系以便拿到更好的客源等，与现实情况贴近，使文章更加真实可感。反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力。例如明代剧创作者汤显祖创作的《牡丹亭》中有不现实的情节，但是汤显祖笔下的故事却深深地感动了几个世纪的才子佳人，这是汤显祖注重心灵“真实”的表现。 真实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存，通常会采用以下的三种方式。 文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用“千人一面”“千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实。比如《长恨歌》中的王琦瑶，可谓千人一面的典型。书中的王琦瑶是千万个上海弄堂女儿的典型。王安忆通过王琦瑶写出了那个时代下，上海弄堂女儿“们”的生活故事，赋予作品以真实的意味。当然，“千地一景”的典型环境也是如此，创作者往往要根据时代风貌、社会制度、阶级状况等等，塑造出典型环境。如《红楼梦》中的贾府便是当时盛极而衰的封建社会下，众多封建贵族世家的综合与典型。文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事，是人的故事，是城市的故事，也是时代的故事，这也是创作者希望指向的“真实”。 文学创作者也可将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。即创作者完全改变现实，虚构创作，将现实“异化”。使用这种方法的典型是卡夫卡的《变形记》中的虚构大胆又新奇，但是结合创作背景与当时时代环境，不难想出作者所指向的“真实”。在当时资本主义社会，像主角格里高尔这样的小职工，只是公司的小小零部件，是当时那个冷酷的社会机器里微不足道的齿轮，确实如同一个没有思想的甲虫一样。作者借这个故事用寓言式的方式讽刺了那个社会下人的“物化”，人成了工具。吴金涛曾说：“在传统文学中，真实性往往建立在对现实亦步亦趋地摹写上；而在卡夫卡的文学世界里，真实性往往与寓言、虚构、似是而非联系在一起。” 文学创作者为满足某种需要，亦可以虚构部分现实信息，以更好地指向真实。这里的虚构可以是修改现实，可以是夸张现实，也可以是提取现实信息进行整合。例如玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》讲述的故事看似荒诞，却是由历史上众多的真实细节组合而成的。玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：“在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”这是玛格丽特对其作品关于现实与历史的真实性的强调。她从历史中提取众多现实的细节，融入这部小说，反映了在当今社会之下，她对女性“物化”的反思，也是其指向“真实”的思考。 总而言之，创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的“真实性”。文学的真实性是文学的重要价值之一，是文学的伟大事业之一；而文学本身又具备虚构性，无虚构不文学。真实与虚构都是文学的重要内容，它们无高下、贵贱之分。 （摘编自梁梓珊《论文学真实与虚构的关系》） 1．根据文本内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．当文学以语言为媒介，以人为主体进行创作时，虚构性便成为其不可剥离的属性，文学创作本质上是一种虚构的艺术形式。 B．在运用语言描绘世界的过程中，作者的个人情感、所处的环境、过往的人生经历等因素难免会影响文学创作。 C．文学真实的概念范畴大于现实，它既可以是客观世界中真实存在的景象与事件，也可以是主观世界里真挚而深刻的情感体验。 D．虚构元素丰富的文学作品，因其远离现实生活，创作难度大，比现实作品更能凸显出作者的创作实力。 2．根据文本内容的理解与分析，下面说法不正确的一项是（   ） A．本文通过列举《长恨歌》中的王琦瑶形象和《红楼梦》中的贾府环境等例子，分析了文学如何通过虚构来反映真实世界，从而增强了论证的说服力。 B．文中多次引用权威文学批评家或作家的观点来加以论证，如韦勒克和沃伦关于文学虚构性的观点，以及吴金涛对卡夫卡文学世界中真实性的评价。 C．在论证过程中，本文运用了多种方法，包括引用论证、举例论证、对比论证、比喻论证等，使得论证更加全面、深入、有力。 D．本文的论述思路清晰明了，从文学创作的虚构性本质出发，进而分析文学中虚构与真实的相互制衡与依存，最终强调真实性是文学的重要价值。 3．文本提到“文学的真实可以寓于虚构之中”，下面选项与之不符的一项是（   ） A．《复活》中的玛斯洛娃具有“千人一面”的典型意义，其个人经历揭示了当时社会的种种矛盾，也反映了俄国底层女性的共同命运。 B．马尔克斯在其著作《百年孤独》中精心构筑的马孔多小镇，运用了“千地一景”的艺术手法，以小镇变迁折射出拉丁美洲百年的历史演进。 C．《老人与海》作者以老人的孤独奋斗和大自然的无情力量作为核心主题，将现实“异化”，使读者在陌生的情境中感受到一种深刻的真实。 D．《促织》中成名之子化为蟋蟀并斗胜的情节，以“陌生化”手法写出“真实”，揭示了封建压迫下人性的扭曲和异化。 4．根据材料内容，完成“文学虚构与真实的关系”表格。 文学虚构与真实的关系 类别 虚构 真实 文学地位 文学创作的基础和必要元素，无虚构不文学 ① 呈现方式 语言、文字构建的想象世界 ② 两者关系 ③ 1.文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。 2.将现实“异化”，以“陌生化”的手法写出“真实”。 3.④ 5．小说《荷花淀》用诗意的笔法来表现战争，有读者质疑这会削弱作品的真实性。请表达你的观点并结合材料简要分析。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．①文学的重要价值之一（或“是文学创作的最终目的”） ②客观现实（真实的体验），心灵真实 ③相互依存 ④虚构部分现实信息，以更好地指向真实。 5．观点：不会削弱作品的真实性。 ①文学的核心性质是“虚构性”，文学创作会带有作者的主观性。孙犁本人的诗化的语言风格和对诗意美的创作追求必然会在作品中呈现。 ②文学的“真实”可以指向心灵的“真实”。《荷花淀》诗意的描绘反映战争背景下人们的人性美、人情美和对美好生活的渴望。 ③文学的“真实”可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。孙犁在《荷花淀》中，通过典型人物和环境，反映了特定时代人们共同的情感和经历。 ④作者为了彰显作品主题的人性美、人情美，可虚构部分现实信息，以更好地指向真实。孙犁在《荷花淀》中，刻意淡化了情节，弱化了人物姓名，以更好地体现人性美、人情美。 【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“比现实作品更能凸显出作者的创作实力”错误，于文无据。原文第四段“反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受。想让虚构成分越大的作品具有真实性，就越发考验作者的功力”，选项忽略了“读者的真实感受”，想要给读者带来真实感受，就越发考验作者的功力，而不是“虚构元素丰富的文学作品”“更能凸显出作者的创作实力”。 故选D。 2．本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证手法的能力。 C.“本文运用了……比喻论证”错误，“玛格丽特·阿特伍德曾明确表示：‘在这本书中我使用的所有细节是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说’”为引用论证，“如毕飞宇的《推拿》，书中多……”为举例论证，“文学的真实与虚构是相互制衡的。文学之中越贴近现实，完全主观虚构的成分越少，文学的‘真实性’越容易凸显……反之，文学之中虚构的成分越多，与现实差距越大，便越不容易给读者带来真实感受”为对比论证，无比喻论证。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“现实‘异化’”错误，原文中“现实异化”意为“创作者完全改变现实，虚构创作，将现实‘异化’”。《老人与海》无“现实异化”。 故选C。 4．本题考查学生筛选概括信息、理解分析图表的能力。 ①结合“创作家会或多或少地使用虚构的方法，最终目的都是要走向文学的‘真实性’。文学的真实性是文学的重要价值之一”可概括出：“文学的重要价值之一”或“是文学创作的最终目的”。 ②结合“文学的‘真实’有别于现实，它不但可以指向客观存在的‘现实’，也可以指向主观世界——心灵的‘真实’。文学的真实可以带给读者趋向于真实的体验”可概括出：“客观现实（真实的体验），心灵真实”。 ③结合“实与虚构虽然相互制衡，但并非完全对立，它们也相互依存”可概括出：“相互依存”。 ④结合“文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事……这也是创作者希望指向的‘真实’”可概括出：“虚构部分现实信息，以更好地指向真实”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确观点：不会削弱作品的真实性。 ①文中有“文学的核心性质是‘虚构性’”“文学创作会带有作者的主观性……当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性”“当文学本身以语言为表达手段，以人为创作主体时，就无法避免地带有虚构性”，文学的核心性质是“虚构性”，可知文学创作会带有作者的主观性。孙犁本人的诗化的语言风格和对诗意美的创作追求必然会在作品中呈现。 ②文中有“文学的‘真实’有别于现实，它不但可以指向客观存在的‘现实’，也可以指向主观世界——心灵的‘真实’”，可知文学的“真实”可以指向心灵的“真实”。《荷花淀》诗意的描绘反映战争背景下以小战士和新媳妇为代表的人们的人性美、人情美和对美好生活的渴望，生动美好而真实，能震撼读者的心灵。 ③文中有“文学的真实可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。文学创作者巧用‘千人一面’‘千地一景”来塑造典型形象与典型环境，最终指向真实’”，可知文学的“真实”可以寓于虚构之中，并为虚构所反映。孙犁在《荷花淀》中，其中的典型人物和环境对应“千人一面”“千地一景”，反映了特定时代人们共同的情感和经历。 ④文中有“文学作品往往通过虚构的事，反映出一个特定时代、特定场景下，一群具有共同特征的人的故事……这也是创作者希望指向的‘真实’”，作者为了彰显作品主题的人性美、人情美，可虚构部分现实信息，以更好地指向真实。孙犁在《荷花淀》中，刻意淡化了情节，其中的称呼“我”“小战士”“新媳妇”刻意弱化了人物姓名，以更好地体现人性美、人情美。 二、（24-25高二上·四川成都市金牛区·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。 伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。 伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。 人无精神则不立，国无精神则不强。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。 （摘编自习近平《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》） 材料二： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说： “我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 “一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 （摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》） 材料三： 人类社会迈入21世纪的时候，美国时代生活出版公司出版了《人类1000年》一书。公布了从公元1000年至公元2000年人类历史进程中发生的一百件重要事件。来自世界不同民族、不同国家、不同学科领域的学者们共同认为，在已经过去的整整一千年中，这一百件重要事件对人类历史进程产生了重要影响。中国有三个历史事件入选：火药武器的发明、成吉思汗的帝国和工农红军的长征。可以肯定的是，西方学者在意识形态上与中国共产党人并无共同之处，他们也不是从中国共产党党史和中国红色武装的军史角度来看待长征的。 长征属于人类历史上这样一种事件：即使经过了漫长的岁月，依旧会被世人追寻不已。 数十年来，不断有不同国家、不同民族、不同年龄的人出现在中国工农红军曾经走过的这条漫长征途上。在人类物质文明高速发展的今天，世人何以要忍受疲惫、劳顿和生存条件的匮乏，行走在这条蜿蜒于崇山峻岭的路途上？在地球的另一端，曾出任美国国家安全事务助理的布热津斯基于1981年秋天宣布，他要到中国进行一次“沿着长征路线”的跋涉。他来了，带着他的全家走上了1934年中国工农红军走过的路。当这位西方政治家走到大渡河渡口时，他被这条湍急的河流和两岸险峻的崖壁震惊了，他被3万多工农红军在十几方敌军的追堵中渡过这条大河的壮举震惊了。布热津斯基后来说：“对崭露头角的新中国而言，长征的意义绝不只是一部无可匹敌的英雄主义史诗，它的意义要深刻得多。它是国家统一精神的提示，它也是克服落后东西的必要因素。” 长征体现了人类文明能够发展至今的必不可少的一种精神力量，那就是永不屈服、永远前进、永不言退。现在，许多外国青年重走长征路，不是对中国革命史感兴趣，不是对中国红军感兴趣，而是在寻找这种支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉。 长征是人类精神文明进程中的大事件，它为人类不断注入了新的精神活力。 （摘编自王树增《回望长征我们能感悟到什么》） 6．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神，是长征留给我们最可宝贵的精神财富。 B．一个民族要想在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前，在精神上达到一定的高度是实现这一目标的唯一条件。 C．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 D．在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员，这说明，长征途中，红军丰富和发展了党的群众路线。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 B．布热津斯基带着家人“沿着长征路线”的跋涉，他的收获之一便是认识到了长征及其意义，同时也对前行中的中国有了深刻的认识。 C．外国青年对中国革命史和对中国红军并不感兴趣，重走长征路，就是为了寻找支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量和精神源泉。 D．人类文明能够发展至今的必不可少的就是长征精神，因此作为一种精神力量，伟大的长征精神，不仅仅属于中国，也必然属于全人类。 8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．成都某中学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。 B．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”成渝两地“大学生重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。 C．近日，共青团江西省委“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动，这标志着电影《红色往事》“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，四川省组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。 9．材料一是习近平同志讲话的节选部分，具有极强的说服力和感召力是这篇讲话的重要特点。请从结构内容和语言特点的角度，分析材料一是如何体现这一特点的。 【答案】6．B 7．B 8．C 9．（结构角度）①结构严密，逻辑严谨，选段从来源、内涵、价值三方面来阐述，系统全面，具有极强的说服力。 （语言角度）②文中运用了较多表示强调的词语，如“坚定”“坚信”“坚持”“一切”等，态度坚决，具有极强说服力。 ③运用了结构相似的整句（也可答排比）以及判断句，如“长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现”,铿锵有力，具有极强感染力和号召力。 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“在精神上达到一定的高度是实现这一目标的唯一条件”错误，原文为“唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。伟大长征精神”，选项把必要条件偷换成充要条件。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴”错误。根据材料二最后一段“只有把党的战略目标变成群众的自觉实践……以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴”可知，“依靠人民群众，发展群众路线”并不是实现中华民族伟大复兴的充分条件，除了群众之外还有其他条件，“只要……就……”表述过于绝对。 C.“外国青年对中国革命史和对中国红军并不感兴趣”错误。根据原文“现在，许多外国青年重走长征路……能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉”可知，选项属于曲解文意，文中所说的“外国青年”，是专指“现在”“许多”“重走长征路”的“外国青年”。 D.“人类文明能够发展至今的必不可少的就是长征精神”错误，属于偷换概念。原文为“长征体现了人类文明能够发展至今必不可少的一种精神力量”，是就“长征”这一壮举而言，而选项偷换成“长征精神”，导致选项不符合事实。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要论证的观点是长征精神具有更多新的时代意义。 C.强调“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始，并未提及长征精神在新时期的意义。不能作为论据来支撑材料二观点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构，赏析语句特点的能力。 结构角度： ①材料一开篇点明长征留下的宝贵精神财富，引出话题。接着从来源角度阐述其是用生命热血铸就；再从内涵角度详细说明包含坚定信念等多方面精神；最后从价值角度指出其是中国共产党人红色基因重要部分，成为强大精神动力。从来源到内涵再到价值，系统全面地阐述，让读者对长征精神有完整清晰认识，极具说服力。 语言角度： ②文中多处运用表示强调的词语，如“坚定革命的……坚信……必然胜利”“坚持独立自主……” ，“坚定”“坚信”“坚持”“一切”等词态度坚决，不容置疑，有力地突出了长征精神的特质，增强了说服力。 ②“长征精神，是……的生动反映，是……的集中展示，是……的最高体现”，运用结构相似的整句和判断句，句式整齐，节奏鲜明，铿锵有力，极具感染力和号召力。 三、（24-25高二上·山东济南市商河弘德中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破圈，相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列。 玩家的游戏体验如何？网友“某梁”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家直观感受到中式音乐美学的魅力。 作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信心地告诉大家：“如果你以前从没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的第一款。” 玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谈》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。” 许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示。 敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩家大开“耳”界。 在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏“热爱”，也希望它能推动国内的主机游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，责之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。” 《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人”，再艰难的道路，只要执着前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产3A这类新型文化产业发展，前路何愁？ 摘自文汇报《＜黑神话：悟空＞为何这么火？》（有删改） 材料二： 以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。 “文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。 郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化产品取得巨大成功，并且在国内外产生广泛影响，说明市场开始更加注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 “‘黑神话’不是终点，而是起点。中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。 摘自新华社电讯《从＜黑神话：悟空＞爆火透视文化产业新亮点》（有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验。 B．祝佳音将单机3A游戏比作奥运会上的金牌，凸显了单机3A游戏在游戏界中的高地位。游戏玩家们对《黑神话：悟空》的追捧也从侧面展现了国产3A大作的稀缺性。 C．在国产3A大作备受瞩目的当下，杜梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于游戏存在问题的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。 D．汪振军主任的观察表明，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，从侧面展现人们逐渐意识到文化主体性和挖掘本土文化基因的重要性。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗文化元素，将中式美学淋漓尽致地展现出来。 B．国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、孜孜不倦的创作态度，玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉。 C．《黑神话：悟空》爆火的原因，不仅是在技术上取得了突破，更重要的是它将中华优秀传统文化进行了创造性转化和创新性发展。 D．盘和林最后的这番话也表达了对国产游戏产业的期待和信心，我们要深入挖掘中国文化的博大精深，将丰富的中国文化转化为创作的对象。 12．习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神话：悟空》的爆火对于我们继承弘扬优秀传统文化有什么启示。 【答案】10．A 11．B 12．①注重对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，表达文化自信。《黑神话：悟空》通过创造性转化和创新性发展，赋予传统文化新的生命力和时代价值。 ②从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《黑神话：悟空》的制作团队以精益求精的态度，致力于打造高品质的游戏产品，赢得了玩家的认可和好评，实现了对优秀传统文化的继承发扬。 ③深度融合传统文化与现代科技。《黑神话：悟空》通过深度挖掘中国古典文化元素，如《西游记》的故事背景、古建筑、塑像、壁画等，并将其与现代游戏技术相结合，让传统文化焕发新生。 ④推动文化产业的发展的同时，促进优秀传统文化的传播和普及。通过广泛的传播渠道和平台，将传统文化元素传递给海内外更广泛的受众群体，引发了全社会的关注和讨论。 【解析】10．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验”曲解文意。根据材料一“以期让玩家保持良好的游戏体验”可知，平衡游戏的难度的目的是为了让玩家保持良好的游戏体验，这是游戏难度设计的目标，题干中的表述将未然变为已然。 故选A。 11．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉”曲解文意。根据材料一“有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持”可知，网友的热爱与支持是辅之的条件，不是推动游戏进步的动力源泉。 故选B。 12．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点并提出个人见解的能力。 ①注重对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，表达文化自信。材料二中提到“《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达”，说明游戏通过创新的方式，将传统文化融入到虚拟世界中，让传统文化在新的载体中焕发出新的活力，体现了文化自信。 ②从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP 化的方向进化。材料一中说“《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀‘激情买单’”以及“有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度”，表明游戏制作团队以精益求精的态度从传统文化中汲取营养，打造出高品质的精品游戏，使其具有了成为优秀IP的潜力，从而实现了对传统文化的继承和发扬。 ③深度融合传统文化与现代科技。材料一中提到“敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的‘虎’字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个‘虎’字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》”“玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现”，同时游戏有着“中式美学音画体验”“电影大片级享受”的高品质画面等，体现了游戏将古典文化元素与现代游戏的音画技术等深度融合，让传统文化借助现代科技手段展现出来。材料二也提到“以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合”，进一步说明了这种融合。 ④推动文化产业的发展的同时，促进优秀传统文化的传播和普及。材料一中提到游戏上市首日“相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列”，材料二提到“承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化”，说明游戏通过广泛的传播渠道和平台，在国内外引发了关注和讨论，在推动游戏这一文化产业发展的同时，也将传统文化元素传递给了更广泛的受众群体，促进了优秀传统文化的传播和普及。 四、（24-25高二上·山东枣庄市第一中学·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C．将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D．源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 15．下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（   ） A．古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B．颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C．刘昫说：“学古不泥古。” D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 16．请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 17．材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 【答案】13．D 14．C 15．A 16．①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。 ②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源。 17．①论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。 ②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。 ③语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。 ④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。 【解析】13．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”错误。由材料一“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”可知，我们是要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整，而非全盘接收，选项曲解文意。 B.“因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔……应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内”错误。由材料一“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经……究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理……”，说明坚持读经尊孔且不与政体冲突是因为将儒家道德限定于家庭和社会伦理，选项因果倒置。 C.“儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象”错误。由材料二“在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的”可知，儒学已经失去了昔日的地位和影响，不读儒家也已经成为了常见的现象。 故选D。 14．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能……也是儒家文化圈国家……”错误。材料一第三段讲得是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料一中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”，选项以偏概全。 故选C。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第2段，提出研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。 A.古文经学派，认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，是一种保守的诠释观，符合材料二中的观点。 B.颜之推强调“眼学”，意思是谈说制文，援引古昔，必须亲眼学习，不要轻信耳闻，重点在于强调学习的方法是要亲眼所见而非道听途说，与“照着讲”的观点不符。 C.“学古不泥古”强调的是学习古代知识但不拘泥于古代的成规，侧重于“不泥古”，即要有创新，不符合第2段观点。 D.朱子改“亲民”为“新民”并重新阐释，这是对经典内容进行创新和发展，属于“接着讲”，是立足于新实践对儒学进行创造性转化，不符合第2段“照着讲”的观点。 故选A。 16．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二“对一个听起来熟悉……依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可知，“照着讲”需固本溯源、把握本质，依本初意蕴传承。“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调士人当志向远大、意志坚定，因肩负重任、前路漫长，充分彰显古代读书人的责任感与担当。 ②由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼……创造出适合现代社会的新儒学”可知，“接着讲”要结合新时代特性，立足新实践、吸收新内容，批判阐释，推动儒学现代化转变。新时代读书人“任重”，除强调主观能动性，还需把握机会获取资源，如在儒学典籍现代转化、普及化上发力，让儒学真正传承。 17．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一论证结构严谨。围绕“如何批判性继承儒家思想”，先提出该问题是儒家文化当代使命，再分析儒家思想中“三纲”需否定、“五常”可传承，最后给出划分社会伦理与政治领域的解决办法，按提出、分析、解决问题逻辑层层推进。 ②论证充分且手法多样。用“我和祖父的关系”举例，引用牟钟鉴“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”的观点，对比政治权利与伦理辈分的平等差异，增强了论证说服力。 ③语言准确严谨。“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词精准表述，“根据学者对近代社会转型的经验调查”注明依据，体现内容可靠性与权威性。 ④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点，体现了论证的严密性。 五、（23-24高二上·广东广州市真光中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 创作并不是为细节而细节。细节的存在是因为细节具有提升作品品格的功能。人们也许会忘记作品的情节、人物，但会因一个典型细节而记住作品。 细节的存在使人物形象的刻画更为鲜活。这也是人们对细节意义的普遍性认知。《小二黑结婚》中的二诸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，这与赵树理善于捕捉并使用细节分不开。细节在某种条件下也往往会影响作品的结构。或者说，作者会设计一种类似于“中枢”意义的细节，并围绕这一细节来展开作品。刘慈欣的《乡村教师》中的乡村教师让孩子们背诵牛顿定律的细节是整个小说结构的重心。这种“宇宙巧合”的细节使人类与宇宙中的碳基联邦发生了奇异的联系，进而产生了拯救太阳系的功用。在很多情况下，细节会改变作品的艺术境界，使作品的品格发生变化。当然，这种变化可能是积极的，也可能是消极的。衡量的标准就在于对细节的使用是否合适。有一种情况是，由于细节的出现对作品中的社会背景、人物命运等形成某种暗示或隐喻。茅盾的《子夜》中描写吴老爷子从传统的乡下进入当时灯红酒绿的上海，立刻就晕了过去。这个细节充满了象征意味，隐喻当时的中国社会也将面临像吴老爷子一样的命运。可见，细节使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性。 尽管并不是所有的优秀作家都重视细节描写，但长于细节描写的作家一定是优秀的。他们具有营造细节的天赋、才华，以及准确运用细节提升作品品格的卓越能力。 作家首先要有艺术的敏感度。就是说作家对万物所蕴含的艺术可能性要有敏锐的鉴别力、感受力。如果作家没有这种敏锐性，对万事万物持冷漠、麻木、僵硬的态度，就难以发现艺术的细节。作家其次要有对生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人们是怎样度过每一天的，就难以表现出活色生香、充满人间气息的生活。而细节正隐藏在这样的生活中。细节可能是作家捻断数根须后创造的，但最好的状态是在熟悉描写对象之后的从心所欲不逾矩，自然而然地表现出来。作家还要有表达的准确度。有的人认识到了细节的重要性，喜欢描写细节，但可能这些细节或者冗杂多余，或者与作品需要的艺术情境不符，或者张冠李戴，与人物的性格、精神品格相悖。这样的细节描写就是不妥的，甚至是失败的。细节的准确度除了要体现人物的性格、价值观之外，还要体现其生存的社会环境，包括经济的、文化的与伦理的……只有准确的细节才能点石成金、锦上添花，使作品的品格得到升华，艺术的魅力得到强化。 （摘编自杜学文《细节，无所不在又意味深长》） 材料二： 细节可以揭示出小说的秘密。小说是时间的艺术，如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素。在这里，所谓密度是指一个细节单元的体量，频次主要是指相同或相似细节出现的频率。 一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 小说往往通过“细节的洪流”来成就别样的小说艺术。所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。“细节的洪流”就是小说的主体，细节本身具有了自足性。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 （摘编自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．细节存在的意义在于提升作品的品格，最终让读者能够因某个典型细节记住作品。 B．真正优秀的作家一定善于捕捉并使用细节，从而使作品变得血肉饱满、气韵生动。 C．很多推理小说犯了“细节肥大症”，虽然细节极其严密精细，人物形象却并不鲜明。 D．小说中运用多频次的细节描写，能实现制造悬念、推进叙事、前后呼应的艺术效果。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．是否合适地使用细节，是衡量作品品格朝着积极方向还是消极方向发生变化的标准。 B．作家认识到了细节的重要性并对细节描写感兴趣，就能够使细节描写既妥当又成功。 C．细节可以揭示出小说的秘密，关键要合理安排小说细节的密度，调节细节出现的频次。 D．“细节的洪流”是《变形记》的主体，细节本身具有了自足性，不为情节发展而设置。 20．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《红楼梦》前八十回中林黛玉一共哭了三十七次，对这些“哭泣”细节的描写，凸显了林黛玉的性格特征。 B．乔伊斯的《尤利西斯》用数十万字描写一天内发生的事情，充溢其间的细节包括情绪、想象和无意识碎片等。 C．在《本巴》中，刘亮程把草木在风中“摇晃”的细节写成受到赞美之后的陶醉，取得了独特的艺术效果。 D．《装在套子里的人》中的别里科夫前后多次说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 21．根据材料一的内容，请结合如图的图画，对小说《祝福》关于祥林嫂的细节描写解读不恰当的一项是（   ） A．手中的竹竿、篮中的破碗等细节透露出祥林嫂不幸的命运遭遇。 B．对祥林嫂眼神的细节描写升华了作品品格，增强了艺术感染力。 C．热闹的祝福场景细节与祥林嫂此时的悲惨处境形成鲜明的对比。 D．雪花满天飞舞的细节描写揭示了祥林嫂居无定所的生活状态。 22．《林教头风雪山神庙》中有多处有关“风雪”的细节描写，显示出作者营造细节的能力，请结合材料内容简要分析。 【答案】18．C 19．B 20．C 21．D 22.①作者对”风雪”细节蕴含的价值与意义具有有敏锐的鉴别力、感受力。 ②作者平时非常了解、熟悉生活，所以对“风雪”细节能自然呈现。 ③作者用“风雪”细节准确暗示了主人公的生存环境，推动了情节发展。 ④作者合理把控“风雪”细节呈现的密度和频次，实现了多方面的艺术效果。 【解析】18．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“最终让读者能够因某个典型细节记住作品”错误，以偏概全。原文的表述是“细节的存在是因为细节具有提升作品品格的功能。人们也许会忘记作品的情节、人物，但会因一个典型细节而记住作品”，将细节存在的最终意义归结为“最终让读者能够因某个典型细节记住作品”不恰当。 B.“真正优秀的作家一定善于捕捉并使用细节”错误，过于绝对，原文说“尽管并不是所有的优秀作家都重视细节描写，但长于细节描写的作家一定是优秀的”，“长于细节描写的作家一定是优秀的”不能反向推出“真正优秀的作家一定善于捕捉并使用细节”。 D.“小说中运用多频次的细节描写……”错误。原文中相关艺术效果的论述是针对《百年孤独》中的个例而言的，不能理解为普遍规律。 故选C。 19．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“就能够使细节描写既妥当又成功”错误。“作家认识到了细节的重要性并对细节描写感兴趣”，不是“能够使细节描写既妥当又成功”的充分条件。 故选B。 20．本题考查学生分析材料的论点、论据和论证方法的能力。 材料二基本观点是“小说创作中合理呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成功的关键”。 C.仅呈现了单一细节，谈不上“密度和频次”，不能支持材料二观点。 故选C。 21．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 D.“揭示了祥林嫂居无定所的生活状态”错误。解读牵强。相关描写的作用应为营造环境、渲染氛围。 故选D。 22．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①根据材料一“作家首先要有艺术的敏感度。就是说作家对万物所蕴含的艺术可能性要有敏锐的鉴别力、感受力”可知，《林教头风雪山神庙》的作者能够敏锐地捕捉到“风雪”这一自然现象所具有的艺术价值，认识到“风雪”可以作为一种细节来增强作品的表现力，将“风雪”与故事的氛围、人物的命运相结合，使“风雪”不仅仅是简单的自然环境描写，还蕴含了更深层次的意义，如暗示林冲所处的恶劣环境和他即将面临的危险等，体现了作者对艺术细节的敏锐感知能力。作者平时非常了解、熟悉生活，所以对“风雪” ②材料一中提到“作家其次要有对生活的熟悉度……细节可能是作家捻断数根须后创造的，但最好的状态是在熟悉描写对象之后的从心所欲不逾矩，自然而然地表现出来”。《林教头风雪山神庙》中关于“风雪”的描写自然而生动，如“那雪正下得紧”等表述，说明作者对风雪天气的特点以及在这样的天气下人们的生活状态非常熟悉，能够将这种生活中的真实感受融入到作品中，让读者感受到强烈的真实感和代入感，使“风雪”细节的呈现毫不生硬，仿佛是生活的真实写照。 ③依据材料一“细节的准确度除了要体现人物的性格、价值观之外，还要体现其生存的社会环境，包括经济的、文化的与伦理的……只有准确的细节才能点石成金、锦上添花，使作品的品格得到升华，艺术的魅力得到强化”，《林教头风雪山神庙》中的“风雪”细节准确地暗示了林冲的生存环境。风雪的寒冷、猛烈，象征着林冲所处的黑暗、冷酷的社会环境，高俅等人的迫害如同这风雪一般，让林冲无处可逃。同时，“风雪”还推动了情节的发展，因为风雪，林冲才会去买酒御寒，才会看到山神庙，才会在草料场被烧后躲进庙中，从而得知陆谦等人的阴谋，最终手刃仇人，走上反抗道路。所以，“风雪”这一细节准确地服务于人物和情节，体现了细节的准确度和重要作用。 ④从材料二“小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果”及“小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节”可知，《林教头风雪山神庙》中作者对“风雪”细节的密度和频次把控得恰到好处。文中多次对风雪进行描写，如“纷纷扬扬卷下一天大雪来”“那雪下得猛”等，既没有过度堆砌，又通过不同场景下对风雪的描写，营造出了紧张、压抑的氛围，制造了悬念，让读者感受到林冲处境的危险。同时，这些关于“风雪”的细节前后呼应，使文章的结构更加紧密，推进了叙事的发展，实现了多方面的艺术效果。 一、（24-25高二上·浙江乐清中学·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： “和而不同”是宇宙万物存在的基本样态，符合天之“道”。宇宙是一个和合相生的整体，在天地间的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是万物演化的构成性本质。现代物理学证明，量子是万象宇宙的最小“构件”，所有的物质与生命都是量子的聚合体，而量子世界里每个粒子具有无数条路径穿越“设定”测试通道实现其“求和”式聚合的特性，量子纠缠的“远距相关、瞬间同步”正是其“求和”本质的昭示。 “和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共生的家园，在人类社会的历史发展中，“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合-和合”演进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类群”规定性的“类存在”，在共时态上是“共生”“共建”“共享”的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的“和合性”趋向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起“地球村”中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。 “和而不同”对“量子求和”规律的昭示与“类群求和”价值的彰显，既表达了中国人追求“保合太和”“万国咸宁”的社会理想，也表达了中华文明对于其他文明形态的包容性与互鉴性。中国人历来重视“和实生物，同则不继”，承认文明的共生多样；也历来重视“和羹之美，在于合异”，提倡文明的交流互鉴。在与世界共处中，中华文明的最大特征是内敛与防御，“重和”多于“尚争”，追求“和也者，天下之达道也”。历史学家阿诺德·汤因比的《历史研究》一书用“挑战-应战”模式解释了数十种文明兴衰之因，发现正是“和而不同”的生存方式促成了中华文明“有挑战又能应战”式的绵延与昌盛。 （摘自余潇枫《“和而不同”：中国式全球化的探索》） 材料二： 当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑作为对马克思历史辩证法的继承和创新，开辟了“后形而上学时代”历史辩证法的人类生存向度。 当代西方世界历史理论仍然受制于传统的形而上学思维方式，坚持“非此即彼”的两极对立思维方式，在当代集中体现在“零和博弈”理论中。与此不同，人类命运共同体思想坚持的是辩证法的思维方式，最大的特点在于承认矛盾并扬弃矛盾。对立统一是辩证法的基本规律，它坚持对立性是以统一性为前提，而统一性则以对立性为前提，两者互为前提。这在中国哲学中的表述是“求同存异”。正是这一辩证法的“对立统一”原理，构成了人类命运共同体思想的认识论基础。 世界各国都有自己的核心利益。但是，各个国家或民族之间彼此利益交织在一起，因而每个国家的利益都是与其他国家利益相关联的。但这种相关并非以“零和博弈”的形而上学方式发生；相反，要以求同存异的辩证法思维方式去把握，其结果就是“合作共赢”。而所以要超越这种两极对立的形而上学思维方式，乃是因为人类都有共同命运和共同价值追求——可持续生存和发展。“可持续生存和发展”是使人类命运联系在一起的共同价值承诺。辩证法的合理性也就在于，它扬弃了“你死我活”“零和博弈”的形而上学对立思维方式。形而上学思维导致的结果是人类无法实现“共生”，必有一方灭亡，因而不符合马克思世界历史永久和平的叙事主题。人类命运共同体思想认为，世界各国作为独立的利益主体，是以彼此利益的相互承认为前提的，而不是为了自己的利益而否定他国的利益，因而是在“个体利益”基础上形成的“合作共赢”。这是“后形而上学时代”历史辩证法的生存论向度。 每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的。然而，在世界历史理论唯物史观范式下，马克思预见到因为文化交融而最终导致“民族消亡”的前景。如果说国家的消亡是以阶级消亡为前提的，那么，民族消亡则是以民族文化融合为前提的。“民族的消亡”是指，各个民族之间因为废除了资本逻辑的冲突，随着文化的交融，而达成了民族之间的真正的和解，从而民族之间的矛盾和冲突都消失了。在唯物史观范式下，民族消亡是在保持其自身的文化价值观独立性的基础上实现的真正的共同体。人类命运共同体不是把各个国家和民族的文化独特性废除了以后形成的共同体，而是在尊重各自文化独立性和彼此差异性基础上构建的共同体，因而是辩证法意义上的“有差别的统一”。 （摘编自吴宏政《21世纪马克思主义世界历史观的叙事主题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对“量子求和”规律的昭示，对“类群求和”价值的彰显，说明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之”道”。 B．对于其他文明形态，中华文明讲求包容性与互鉴性，在与世界共处中，内敛与防御是中华文明的最大的特征。 C．因为“可持续生存和发展”是人类的共同命运和共同价值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上学对立思维方式。 D．唯物史观认为，民族消亡终将成为现实，人类一切的矛盾和冲突都消失了，民族文化融合为一，实现真正的共同体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了构建人类命运共同体，但二者论述的出发点不同，前者重文化借鉴，后者重历史辩证法的遵循。 B．“和而不同”的生存方式促成了中华文明的绵延与昌盛。数千年文明史也证明，“和而不同”是人类发展的规律和趋势。 C．各国都有自己的核心利益，彼此利益相关，因而不能采用“零和博弈”的方式去处理，“零和博弈”将导致人类无法“共生”。 D．每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的，“民族消亡”的唯物史观和人类命运共同体理论并不否认这一点。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《春秋左传·昭公二十年》中说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？” B．瑞士联邦大厦穹顶上刻着的拉丁文铭文：“人人为我，我为人人。” C．车前子《苏州慢》：“黛瓦在粉墙头上不露声色地一压，粉墙的白就白得从容、谦虚。” D．梁濑溟认为：文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。 4．为什么说当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑开辟了“后形而上学时代”历史辩证法的人类生存向度？请根据材料二分条概括。 5．西方国际象棋是通过不断地“吃子”，令对方走投无路，而绝对地“获全胜”；中国围棋通过不断地“占空”，令双方都有活路，而相对的“积小胜”。请结合上述材料的观点，谈谈你对这一现象的看法。 【答案】1．D 2．C 3．D 4．①人类命运共同体是对“零和博弈”形而上学思维方式的超越。 ②人类命运共同体追求的结果是“合作共赢”，实现可持续发展，而非形而上思维导致的无法“共生”。 ③人类命运共同体在文化上坚持“有差别的统一”的辩证法思维方式。 5．①棋道背后体现的是中西文化传统的差异。中国文化“重和”多于“尚争”，讲究和合共生；西方文化重个人，讲竞争。 ②棋道背后体现的是中西思维方式的差异。中国人擅长用求同存异的辩证法思维方式去处理事务；西方坚持“非此即彼”的两极对立思维方式。所以，体现在棋道上，国际象棋是“你死我活”的“零和博弈”，中国围棋是并不赶尽杀绝的留有余地。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“人类一切的矛盾和冲突都消失了”偷换概念，根据“从而民族之间的矛盾和冲突都消失了”可知，文中指“民族之间”不是“人类一切的”；“民族文化融合为一”曲解文意，原文的“一”指“有差别的统一”。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.强加因果，根据“世界各国都有自己的核心利益。但是，各个国家或民族之间彼此利益交织在一起，因而每个国家的利益都是与其他国家利益相关联的。但这种相关并非以‘零和博弈’的形而上学方式发生；相反，要以求同存异的辩证法思维方式去把握，其结果就是‘合作共赢’”可知，各国利益相关联，是采取何种处理方式的背景事实，西方受制于形而上学对立思维方式，采用“零和博弈”的方式，是错误的；而“合作共赢”是求同存异辩证法的思维方式的体现，是正确的。“‘零和博弈’将导致人类无法‘共生’”，表达也不精确，有曲解之嫌，原文是“形而上学思维导致的结果是人类无法实现‘共生’”，“形而上学思维”的概念要大于“零和博弈”，两者是包含与被包含的关系。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.该句强调了事物需要多样性、差异性，不能单一、相同，与材料一中“和而不同”中承认差异、多样的观点相符，可作为论据支撑材料一观点。 B.体现了人们之间相互依存、相互帮助、共同发展的关系，符合材料一中人类作为“类存在”在共时态上“共生”“共建”“共享”，以及在历时态上有着“和合性”趋向的观点，能支撑材料一关于人类社会“和而不同”“和合共生”的观点。 C.描述了黛瓦和粉墙相互映衬的和谐之美，体现了不同事物之间相互配合、和谐共生的关系，与材料一中“和而不同”所表达的事物和谐相处、相互融合的观点一致，可作为论据支撑材料一。 D.此观点只是在阐述文化的内涵和涵盖范围，没有涉及到“和而不同”中关于事物的多样性、差异性以及和谐共生等相关内容，不能作为论据来支撑材料一的观点。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“各个国家或民族之间彼此利益交织在一起，因而每个国家的利益都是与其他国家利益相关联的。但这种相关并非以‘零和博弈’的形而上学方式发生”可知，这种思维方式打破了“零和博弈”的片面性和对立性，从整体和联系的视角去审视各国之间的利益关系，实现了对传统形而上学思维的超越。 ②结合“形而上学思维导致的结果是人类无法实现‘共生’，必有一方灭亡，因而不符合马克思世界历史永久和平的叙事主题。人类命运共同体思想认为，世界各国作为独立的利益主体，是以彼此利益的相互承认为前提的，而不是为了自己的利益而否定他国的利益，因而是在‘个体利益’基础上形成的‘合作共赢’”可知，人类命运共同体思想将世界各国视为独立的利益主体，倡导在相互承认彼此利益的基础上开展合作，追求的是基于“个体利益”实现“合作共赢”，实现可持续发展，各国并非为了自身利益而否定他国利益，而非形而上思维导致的无法“共生”。 ③结合“人类命运共同体不是把各个国家和民族的文化独特性废除了以后形成的共同体，而是在尊重各自文化独立性和彼此差异性基础上构建的共同体，因而是辩证法意义上的‘有差别的统一’”可知，人类命运共同体并非以消除各国各民族文化独特性为代价构建，而是充分尊重不同文化的独立性与差异性，坚持“有差别的统一”的辩证法思维方式。 5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①棋道背后体现的是中西文化传统的差异。结合材料一“宇宙是一个和合相生的整体”“‘和而不同’是社会融合发展的文化基因，符合人之‘道’。世界是一个和合共生的家园”“数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起‘地球村’中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体”可知，中国文化“重和”多于“尚争”，讲究和合共生，而中国围棋通过不断地“占空”，令双方都有活路，而相对的“积小胜”就是讲究和合共生的体现。结合材料二“当代西方世界历史理论仍然受制于传统的形而上学思维方式，坚持‘非此即彼’的两极对立思维方式”可知，西方文化重个人，讲竞争，而西方国际象棋通过不断地“吃子”，令对方走投无路，而绝对地“获全胜”就是重个人，讲竞争的体现。 ②棋道背后体现的是中西思维方式的差异。结合材料二“人类命运共同体思想坚持的是辩证法的思维方式，最大的特点在于承认矛盾并扬弃矛盾”“这在中国哲学中的表述是‘求同存异’。正是这一辩证法的‘对立统一’原理，构成了人类命运共同体思想的认识论基础”可知，中国人擅长用求同存异的辩证法思维方式去处理事务，体现在棋道上，中国围棋是并不赶尽杀绝，而是通过“占空”的方式，留有余地，让双方都有发展的空间，实现相对的“积小胜”，体现了和谐共处、相互包容的思想。 结合材料二“当代西方世界历史理论仍然受制于传统的形而上学思维方式，坚持‘非此即彼’的两极对立思维方式，在当代集中体现在‘零和博弈’理论中”可知，西方坚持“非此即彼”的两极对立思维方式，在国际象棋中表现为通过不断“吃子”让对方走投无路，是一种“你死我活”的“零和博弈”思维。 二、（24-25高二上·江苏镇江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乐感文化”是李泽厚提出的，它是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，是中华民族所特有的一种文化模式，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》在民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，它的字里行间洋溢着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 ②第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 ③第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此，中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中，要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就让中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 ④第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。 ⑤第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 ⑥总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： ①“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予以阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，意识到当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现、人自身的把握以及人自身的升进，与形成耶、佛二教的恐怖意识和苦业意识绝然不同。 ②其实，忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的。恐怕不在于身居“困难的处境”时，“自己担当起问题的责任”，而在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 ③乐与忧既为一对感情，在人生中，就有各自的合理性与必要性。因此，按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重；只乐不忧，或是忧非乐；不会言不及义，不对忧乐进行他们的理性主义的说明与规定。 ④儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也，是其忧也，乃所以为其乐也。”此为忧乐合一之妙。总之，“忧”与“乐”的巧妙结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“乐生”的生命精神体现为尊重自己和他人的生命价值，强调自强不息、韧性奋斗的精神，注重“慎终追远”的生命关怀。 B．“乐群”的生存智慧是以“一个世界”的预设为基点而强调人人“共在”的“主体间性”，既要个人奋斗，又要彼此合作。 C．“乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可依赖的观念和现实的困境，而坚信“人能弘道”，对生活不悲观不失望。 D．“乐感”的人性追寻是在音乐和艺术熏陶下寻求人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“乐感文化”和“忧患意识”都致力于对儒家传统文化进行研究，但二者内涵不同。 B．两则材料都注重引述文献来佐证各自观点，但二者对文献的分析有粗略与细致之别。 C．材料一论述“乐感文化”思路清晰，按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开。 D．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家思想体系中忧乐的关系。 8．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．晚年唯好静，万事不关心。（王维《酬张少府》） B．男儿须展平生志，为国输忠合天地。（贯休《塞上曲》） C．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（苏轼《定风波》） D．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） 9．请根据材料二的内容，简要概括“忧乐圆融”的表现。 【答案】6．C 7．C 8．A 9．①居安思危的理性精神； ②对忧乐的理性看待，不偏激； ③追求理性的快乐与超越的快乐； ④忧乐的合一。 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“现实的困境”错误。根据材料一第④段“‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信‘人能弘道，非道弘人’”可知，“乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可以依赖的观念，而不是现实的困境。原文强调的是即使没有宗教信仰，我们依然对生活充满希望和信心。选项属于无中生有。 故选C。 7．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开”错误。根据材料一可知，文章是围绕“乐感文化”的四重内涵来展开的，分别是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻，并未体现“由内心到外在、由当下而未来”的顺序，选项曲解文意。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.选项体现的是一种消极避世、远离尘俗的人生态度，与材料一中“乐感文化”积极入世、乐观进取的精神相违背。 B.选项体现了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧，强调个人对国家和社会的责任，以及积极入世、建功立业的抱负。 C.选项体现了“乐感文化”中“乐观”的生活态度，即使面对困境也保持积极乐观的心态，体现了“乐感文化”中对人生的豁达态度。 D.选项体现了“乐生”的生命精神中自强不息、韧性奋斗的精神，以及对自身责任的担当，符合材料一“乐感文化”的内涵。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料二第②段“诗云：‘如临深渊，如履薄冰’，要点全在一个‘如’字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识”可知，居安思危的理性精神是“忧乐圆融”的一种表现，即在安全稳定的环境中也能保持如临大敌的警觉，这是一种预防性的忧患意识。 ②根据材料二第③段“按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重；只乐不忧，或是忧非乐”可知，对忧乐的理性看待，不偏激，也是“忧乐圆融”的表现之一，儒家主张在人生态度上不应过于偏向快乐或忧虑，而应保持平衡。 ③根据材料二第④段“儒家所津津乐道的，是理性的快乐”以及“而最要紧的是‘仰不愧于天，俯不怍于人’之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐”可知，追求理性的快乐与超越的快乐，是“忧乐圆融”的另一重要表现，儒家推崇的快乐不仅是世俗的快乐，更是与道德、与宇宙之道相合的高层次快乐。 ④根据材料二第④段“此为忧乐合一之妙”可知，忧乐的合一是“忧乐圆融”的核心表现，即忧患意识与快乐追求在某种意义上可以并存甚至相互促进，体现了儒家哲学中忧与乐的辩证统一关系。 三、（24-25高二上·湖南沅澧·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： DeepSeek在写作方面的表现令人印象深刻。有作者分享了自己与DeepSeek合作撰写长篇小说的经验。在创作过程中，DeepSeek展示了其强大的能力，能够根据作者的模糊想法生成详细的故事情节、角色设定和背景设定。作者提到，DeepSeek不仅提供了完整的架构，还允许用户设置专项助手来持续帮助完成宏大的任务，如复杂文明冲突背景下的长篇小说创作。 尽管如此，但窃以为，人类写作无须过于悲观。尤其是对于那些在文学写作领域已然臻于较高水准的作家而言，更不必为此忧心忡忡。这里的底层逻辑在于，人类写作更注重个性化书写的优势发挥。从文学写作的内部创构与外延效果来看，人类作家可以通过独特的视角、情感和创造力，创作出具有深刻内涵和感染力的作品。与DeepSeek相比，人类作家在理解和表达人类乃至动物的复杂多样的情感，以及与之相关的个人经历和感受方面，显然更胜一筹。这种情感的真实性和深度是DeepSeek目前难以完全复制的。 人类作家具有无限的创造力，能够创造出全新的概念、故事和语言风格。这种原创性是DeepSeek在短期内难以超越的。通过个性化的写作，人类作家可以在文学、艺术和科学等领域创作出独一无二的作品，引领潮流和创新。人类作家深受社会和文化背景的影响，能够在作品中融入丰富的文化元素和历史背景。这种深度的文化理解使得人类作家的作品具有独特的魅力和价值。相比之下，DeepSeek生成的文本可能在文化深度和历史背景方面显得较为薄弱。 DeepSeek在写作辅助、知识储备和文本生成等方面固然表现出色，甚至得到一些作家的认可和赞赏，但这些评价主要基于特定用户的个人体验，其他作家的看法未必都能认同。毕竟，人类作家可以通过与读者的互动，了解读者的需求和反馈，从而不断改进和完善作品。这种动态的用户体验是DeepSeek目前无法实现的。通过个性化的写作，人类作家可以与读者建立深厚的情感联系，增强作品的吸引力和影响力。 从未来学的视域来看，尽管DeepSeek在智能化写作方面取得了惊世骇俗的突出成就，但人类写作的个性化优势仍然具有不可替代的价值。未来，随着人工智能技术的不断进步，我们可能会看到更多融合了人类智慧和机器智能的创作形式，而聪明的人类作家则完全可以借力打力，充分利用人工智能的优势，最大化地发挥人类写作者的特色优势。换言之，未来的人类作家写作可能会更多地采用人机协作的方式。在此过程中，人类作家提供创意和情感基础，而AI则负责处理细节和逻辑推理。这种协作模式不仅可以提高写作效率，还可以结合两者的优势，创作出更加丰富和多样的作品。 （摘编自周思明《DeepSeek来袭，细思极恐或喜大普奔》） 材料二： 无论古今中西，都十分强调艺术创作内蕴的创造性。艺术史学者詹森在其所著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”与“制造”的不同：制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品；而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本，比如运用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难写就的情感散文和小说。 人工智能确实是具有一定的创造力，特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗歌传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。 目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考。这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于“1到100”锦上添花，而不是“0到1”从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的“杰作”。 （摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．DeepSeek在写作方面具有强大的能力，能帮助作者完成复杂文明冲突背景下的长篇小说创作。 B．人类作家在未来的写作过程中，将会采用人机协作的方式，提高写作效率，创作出更优秀的作品。 C．目前AI创作的生成过程更接近“技”的层面，程序更擅长撰写程式化文本，而不擅长创作诗歌等。 D．人工智能现在还只能依靠被投喂的材料模拟情感体验和思考，导致它在原创性方面的表现不尽人意。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类具有独特的视角、情感和创造力，人类作家在理解和表达复杂情感、展现文化深度和历史背景方面比DeepSeek更具优势。 B．人类作家可以通过与读者的互动，不断改进和完善自己的作品，从而与读者建立深厚的情感联系，增强作品的吸引力和影响力。 C．DeepSeek只能完成“风格迁移”，而人类却能创造出新的风格范式，这与人类能从精神和思维层面对以往作品进行学习有关。 D．人工智能虽具有一定的创造力但不具备独创性，因此，它只能为人类作家的写作锦上添花而无法创作出属于自己的独特的杰作。 12．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（   ） A．DeepSeek创作的散文《家乡的春天》语句流畅，用词精准，描述细致，获得广大读者的普遍赞誉。 B．某网络写手利用AI将自己的模糊想法生成详细的故事情节，在短短半年的时间内创作出16本小说。 C．美联社自2014年起使用AI写作平台自动生成企业财报新闻，每季度能生成4400篇企业财经报道。 D．作家孙甘露的长篇小说《千里江山图》，故事情节奇崛，人物刻画精细，荣获第十一届茅盾文学奖。 13．材料一在论证“人类写作的不可替代性”这一论点时，主要运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 14．李蕾是一名自媒体创作者，日常工作主要是撰写书评、影评等。请根据材料内容，为她在使用人工智能写作方面提出一些建议。 【答案】10．B 11．B 12．D 13．①对比论证：通过人类写作与DeepSeek的多维度对比，突出人类在情感深度、文化创造等层面的独特性，突出人类写作的优势。 ②举例论证：通过举某作者与DeepSeek合作撰写长篇小说的创作经历，突出DeepSeek的强大功能，引出人们对DeepSeek写作与人类写作的思考。 14．①可利用人工智能协助写作，快速生成书评、影评等程式化内容，完成初稿，提升写作效率。 ②依据自身的写作优势，对AI生成的初稿进行深度修改，在书评、影评中融入个人经历、对书籍和影片的独特见解等。 ③关注读者的评论留言，在与读者的探讨中进一步完善书评、影评。 ④避免过度依赖AI的创作，应发扬个性化优势，力争创造出全新的写作风格，增强自己作品的艺术魅力。 【解析】10．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“将会采用人机协作的方式”错，说法绝对，根据材料一“未来的人类作家写作可能会更多地采用人机协作的方式”可知，原文说的是“可能”。 故选B。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“人类作家可以通过与读者的互动”错，张冠李戴。根据材料一“通过个性化的写作，人类作家可以与读者建立深厚的情感联系，增强作品的吸引力和影响力”可知，原文说的是“通过个性化的写作”，而不是“通过与读者的互动”。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：尽管DeepSeek在写作方面的表现出色，但“人类写作无须过于悲观”，“人类写作的个性化优势仍然具有不可替代的价值”。 A.“DeepSeek创作的散文《家乡的春天》语句流畅，用词精准，描述细致，获得广大读者的普遍赞誉”，此选项强调的是DeepSeek创作的优点，没有体现人类写作的优势，与材料一观点不符，不能作为论据。 B.“某网络写手利用AI将自己的模糊想法生成详细的故事情节，在短短半年的时间内创作出16本小说”，这表明AI在创作中发挥了重要作用，突出了AI的能力，而没有突出人类写作的独特价值，无法支撑材料一观点。 C.“美联社自2014年起使用AI写作平台自动生成企业财报新闻，每季度能生成4400篇企业财经报道”，该选项体现的是AI在新闻写作领域的高效，没有涉及人类写作的优势，不能作为材料一观点的论据。- D.“作家孙甘露的长篇小说《千里江山图》，故事情节奇崛，人物刻画精细，荣获第十一届茅盾文学奖”，体现了人类作家通过自身的创造力创作出具有深刻内涵和独特魅力的作品，展现了人类写作在原创性、人物刻画等方面的优势，能够支撑材料一关于人类写作具有不可替代的个性化优势的观点。 故选D。 13．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①对比论证：文中将人类写作与DeepSeek进行多维度对比，如“与DeepSeek相比，人类作家在理解和表达人类乃至动物的复杂多样的情感，以及与之相关的个人经历和感受方面，显然更胜一筹。这种情感的真实性和深度是DeepSeek目前难以完全复制的”，突出人类在情感深度方面的独特性。还提到“人类作家具有无限的创造力，能够创造出全新的概念、故事和语言风格。这种原创性是DeepSeek在短期内难以超越的”“人类作家深受社会和文化背景的影响，能够在作品中融入丰富的文化元素和历史背景。这种深度的文化理解使得人类作家的作品具有独特的魅力和价值。相比之下，DeepSeek生成的文本可能在文化深度和历史背景方面显得较为薄弱”，从创造力、文化内涵等方面对比，强调人类写作的优势。另外，“人类作家可以通过与读者的互动，了解读者的需求和反馈，从而不断改进和完善作品。这种动态的用户体验是DeepSeek目前无法实现的”，通过与读者互动方面的对比，进一步论证人类写作的不可替代性。 ②举例论证：文中提到“有作者分享了自己与DeepSeek合作撰写长篇小说的经验。在创作过程中，DeepSeek展示了其强大的能力，能够根据作者的模糊想法生成详细的故事情节、角色设定和背景设定”，通过这一具体事例，突出了DeepSeek在写作方面的强大功能，进而引出人们对DeepSeek写作与人类写作的思考，为后文论证人类写作的不可替代性做铺垫。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出“程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本”，书评、影评在一定程度上具有程式化特点，李蕾可“利用人工智能协助写作，快速生成书评、影评等程式化内容，完成初稿”，这能够极大提升写作效率，正如材料一中提到DeepSeek能根据模糊想法生成内容，人工智能可在这方面发挥作用，帮助创作者快速搭建起基础框架。 ②材料一强调“人类作家可以通过独特的视角、情感和创造力，创作出具有深刻内涵和感染力的作品”“人类作家在理解和表达人类乃至动物的复杂多样的情感，以及与之相关的个人经历和感受方面，显然更胜一筹”，因此李蕾可以“依据自身的写作优势，对AI生成的初稿进行深度修改，在书评、影评中融入个人经历、对书籍和影片的独特见解等”，将人类写作的个性化优势融入其中，使作品具备独特的内涵与情感深度，这是人工智能难以独立完成的。 ③材料一表明“人类作家可以通过与读者的互动，了解读者的需求和反馈，从而不断改进和完善作品。这种动态的用户体验是DeepSeek目前无法实现的”，所以李蕾需要“关注读者的评论留言，在与读者的探讨中进一步完善书评、影评”，通过与读者的交流互动，使自己的作品更贴合读者需求，不断优化提升作品质量。 ④材料二提到“目前的人工智能……更多的还是属于‘炫技’的层次”“在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的‘杰作’”，而材料一强调人类写作“具有无限的创造力，能够创造出全新的概念、故事和语言风格”，因此李蕾应“避免过度依赖AI的创作，应发扬个性化优势，力争创造出全新的写作风格，增强自己作品的艺术魅力”，凸显人类创作者的独特价值，打造具有艺术魅力和原创风格的作品，而不是单纯依赖人工智能的程式化生成。 四、（24-25高二上·广东广州市育才中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《论语今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 15．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（    ） A．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 B．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 C．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D．对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 C．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 D．“乐感”的人性追寻，需要和“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 17．下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语∙述而》） B．入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语∙学而》） C．岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语∙学而》） D．子钓而不纲（纲：用大网捕鱼），弋不射宿（宿：归巢栖息的鸟）。（《论语∙述而》） 18．请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。 19．请结合下面两则语言材料，分别谈谈你对其最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害……后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个‘反战同盟’支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻《大战中的插曲》） ②在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任。冲在第一线是抗疫，‚闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 【答案】15．C 16．B 17．C 18．①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面。 ②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”。 ③体现一种“文化——心理”结构。 ④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 19．①相互依靠，彼此团结的乐群智慧。 ②相信自我，相信未来的乐观生活态度。 【解析】15．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，材料二提到“‘孔颜乐处’所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，‘曾点气象’所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国‘乐感文化’的诗性智慧”，但不能简单地说中国“乐感文化”的诗性智慧就只表现为这两种类型，选项过于绝对。 故选C。 16．本题考查学生对材料内容推断和辨析的能力。 B.“便体现为‘乐观’的生活态度”错误，材料二提到“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，但不能直接说坚信“人能弘道，非道弘人”的精神就完全等同于“乐观”的生活态度，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 A.体现了孔子温和而严厉、威严而不凶猛、恭敬而安详的态度，符合“乐群”的生存智慧和“乐感”的人性追寻，能作为论据。 B.强调了孝悌、谨慎、诚信、泛爱众和亲近仁德，符合“乐群”的生存智慧和“乐感”的人性追寻，能作为论据。 C.表达了在逆境中才能看出一个人的坚韧品质，与“乐感文化”的四重内涵关联不大，不能作为论据。 D.体现了孔子在捕鱼和射鸟时的节制和仁爱，符合“乐生”的生命精神和“乐感”的人性追寻，能作为论据。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”可知，“乐感文化”具体呈现为“实用理性”和“情感本体”。 ②由材料一“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”“它不离人世、不离感性而又超出它们”“这‘乐’完全是世间性的”可知，“乐感文化”是立足此世间，是世间性的。 ③由材料二“更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可知，这“乐感文化”体现为“文化——心理”的结构模式。 ④由材料二“‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵”可知，“乐感文化”包含多重内涵。 19．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 材料二主要阐述了“乐感文化”四个方面的内涵，“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。“乐生”的生命精神：对个体生命价值的尊重，要自强不息、韧性奋斗，“慎终，追远”的生命关怀。“乐群”的生存智慧：人际和谐，相互依靠，彼此团结。“乐观”的生活态度：坚信“人能弘道，非道弘人”，以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。 ①八路军实行革命的人道主义，不伤害被俘士兵，使得被俘日军士兵愿意留下并组成“反战同盟”支部，大家相互合作，共同为了和平等目标而努力，体现了人与人之间相互依靠，彼此团结的“乐群”生存智慧，这是“乐感文化”的内涵之一。 ②在抗疫过程中，每个人都坚守各自责任，无论是冲在一线还是闷在家里管好自己，都相信通过自己和大家的努力能够战胜疫情，体现了一种相信自我、相信未来，依靠自身力量积极面对困难的乐观生活态度，这符合“乐感文化”中“乐观”的生活态度这一内涵。 五、（24-25高二上·广东西浦外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。 伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。 伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。 人无精神则不立，国无精神则不强。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。 (摘自习近平《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》) 材料二： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征?80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说： “我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 “一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 (摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》) 材料三： 人类社会迈入21世纪的时候，美国时代生活出版公司出版了《人类1000年》一书。公布了从公元1 000 年至公元2 000 年人类历史进程中发生的一百件重要事件。来自世界不同民族、不同国家、不同学科领域的学者们共同认为，在已经过去的整整一千年中，这一百件重要事件对人类历史进程产生了重要影响。中国有三个历史事件入选：火药武器的发明、成吉思汗的帝国和工农红军的长征。可以肯定的是，西方学者在意识形态上与中国共产党人并无共同之处，他们也不是从中国共产党党史和中国红色武装的军史角度来看待长征的。 长征属于人类历史上这样一种事件：即使经过了漫长的岁月，依旧会被世人追寻不已。数十年来，不断有不同国家、不同民族、不同年龄的人出现在中国工农红军曾经走过的这条漫长征途上。在人类物质文明高速发展的今天，世人何以要忍受疲惫、劳顿和生存条件的匮乏，行走在这条蜿蜒于崇山峻岭的路途上?在地球的另一端，曾出任美国国家安全事务助理的布热津斯基于1981年秋天宣布，他要到中国进行一次“沿着长征路线”的跋涉。他来了，带着他的全家走上了1934年中国工农红军走过的路。当这位西方政治家走到大渡河渡口时，他被这条湍急的河流和两岸险峻的崖壁震惊了，他被3万多工农红军在十几万敌军的追堵中渡过这条大河的壮举震惊了。布热津斯基后来说：“对崭露头角的中华人民共和国而言，长征的意义绝不只是一部无可匹敌的英雄主义史诗，它的意义要深刻得多。它是国家统一精神的提示，它也是克服落后东西的必要因素。” 长征体现了人类文明能够发展至今的必不可少的一种精神力量，那就是永不屈服、永远前进、永不言退。现在，许多外国青年重走长征路，不是对中国革命史感兴趣，不是对中国红军感兴趣，而是在寻找这种支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉。长征是人类精神文明进程中的大事件，它为人类不断注入了新的精神活力。 (摘编自王树增《回望长征，我们能感悟到什么》) 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神，是长征留给我们最可宝贵的精神财富。 B．一个民族要想在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前，在精神上达到一定的高度是实现这一目标的唯一条件。 C．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 D．在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员，这说明，长征途中，红军丰富和发展了党的群众路线。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 B．布热津斯基带着家人“沿着长征路线”的跋涉，他的最大收获之一便是认识到了长征及其意义，同时也对前行中的中国有了深刻的认识。 C．外国青年对中国革命史和中国红军并不感兴趣，重走长征路，就是为了寻找支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉。 D．人类文明能够发展至今的必不可少的就是长征精神，因此作为一种精神力量，伟大的长征精神，不仅仅属于中国，也必然属于全人类。 22．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．某大学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生们体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。 B．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”广西大学生“重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。 C．共青团江西省委“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动标志着电影《红色往事》“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，某地组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。 23．三则材料都围绕长征展开，各侧重于哪一个方面?请简要概括。 【答案】20．B 21．B 22．C 23.①材料一从长征精神的来源、内涵和价值谈长征； ②材料二侧重于谈长征精神在新时期的时代意义； ③材料三从对于全人类的影响角度谈长征。 【解析】20．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“在精神上达到一定的高度是实现这一目标的唯一条件”错误，原文为“唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。伟大长征精神”，选项把必要条件偷换成充要条件。 故选B。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴”错误。根据材料二最后一段“只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想一一中华民族的伟大复兴”可知，“依靠人民群众，发展群众路线”并不是实现中华民族伟大复兴的充分条件，除了群众之外还有其他条件，“只要……就……”表述过于绝对。 C.“外国青年对中国革命史和对中国红军并不感兴趣”错误。根据原文“现在，许多外国青年重走长征路，不是对中国革命史感兴趣，不是对中国红军感兴趣，而是在寻找这种支撑自己生命的，能够更有力量走下去的力量源泉和精神源泉”可知，选项属于曲解文意，文中所说的“外国青年”，是专指“现在”“许多”“重走长征路”的“外国青年”。 D.“人类文明能够发展至今的必不可少的就是长征精神”错误，属于偷换概念。原文为“长征体现了人类文明能够发展至今的必不可少的一种精神力量”，是就“长征”这一壮举而言，而选项偷换成“长征精神”，导致选项不符合事实。 故选B。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要论证的观点是长征精神具有更多新的时代意义。 C.强调“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始，并未提及长征精神在新时期的意义。不能作为论据来支撑材料二观点。 故选C。 23．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一，根据“长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神”可知第一段是阐述长征精神的来源。根据“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神……”，可知第二段是阐述长征精神的内涵。根据“伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现”“伟大长征精神，作为中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为社会主义核心价值观的丰富滋养，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力”可知第三、四段是阐述长征精神的价值。 ②材料二，根据“长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义”“长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进”“世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于真面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦玉汝于成。长征不常有，长征亦常态”可知，材料二侧重于谈长征精神在新时期的时代意义。 ③材料三，根据“来自世界不同民族、不同国家、不同学科领域的学者们共同认为，在已经过去的整整一千年中，这一百件重要事件对人类历史进程产生了重要影响。中国有三个历史事件入选:火药武器的发明、成吉思汗的帝国和工农红军的长征”“长征属于人类历史上这样一种事件:即使经过了漫长的岁月，依旧会被世人追寻不已”“布热津斯基后来说:‘对崭露头角的新中国而言，长征的意义绝不只是一部无可匹敌的英雄主义史诗，它的意义要深刻得多。它是国家统一精神的提示，它也是克服落后东西的必要因素。’”“长征是人类精神文明进程中的大事件，它为人类不断注入了新的精神活力”，可知材料三主要是从对于全人类的影响角度谈长征。 一、（24-25高二上·广东广州市华南师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻叙事是叙述者对新近发生的真实事件进行建构的产物，由于新闻事件的真实性不同于文学故事的虚构性，新闻叙事表现出不同于文学叙事的诸多特征：一方面，新闻的客观真实性要求决定了新闻叙述者在叙事中着力规避自我，不发表评论，以营造客观记录事件的假象，营造新闻的客观真实感。另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制。因此，新闻报道中所谓的真实事件实质上是经“选择”和“重塑”的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件。当受众将新闻报道中的“故事”与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想，新闻由此达到了宣传的效果。 （摘编自李凌燕《新闻叙事：客观真实性与主观倾向性间的博弈》） 材料二： 在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——“文以载道”。进入阶级社会以来，文学就被蒙上了浓重的政治教化色彩。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《毛诗序》则云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代提出“罢黜百家，尊崇儒术”，确定了儒家思想的统治地位。自此，无论是刘勰的“圣因文而明道”，还是柳宗元提出的“文以明道”主张，其实质都是推崇文学教化功能的延续。中国历代知识分子，正是在“文以载道”思想的影响下，胸怀家国天下，以文字寄托他们经世济民、匡扶天下的政治主张。 新闻与文学相伴而生，在古代中国，二者没有明显的界限。由于受传统“文以载道”文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的“政治教化”“舆论引导”功能。被誉为“中国新闻理论创始人”的洪仁环提出，要通过报纸“昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝”；王韬创办《循环日报》之初也明确表示，“是报之行专为裨益我华人而设”。梁启超更是强烈呼吁“报馆有益于国事”。此后，无论是辛亥革命时期新闻高扬起反清反封建的旗帜，还是五四运动时期报刊成为“救国新民”的重要阵地，抑或延安整风运动期间提出“报纸是党的宣传工作最有力的工具”，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的“载道”功能。 即便是在标榜“纯客观报道”的西方，新闻叙事也无法做到真正客观。有研究表明，美国对“2001年撞毁我国军机”“2003年武装侵略伊拉克”等一系列事件的报道无不表现出一致、鲜明的政治倾向。对2008年拉萨事件的报道，更是明显受西方资本主义意识形态的束缚，描绘着符合他们意识形态的图景。凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的。 （摘编自李凌燕《新闻叙事的主观性研究》） 材料三： 不同的叙事节奏安排，取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断。叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关。从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容。 以突发新闻采写为例，在突发事件发生当天，记者第一时间赶赴现场，迅速接近新闻核心事实，以最快的节奏报道到底发生了什么事，波及人群与范围，以及事态发展、社会反应和各方说法等。在持续跟进突发事件报道的过程中，新闻叙事节奏并非固定的，而是具有动态生成的特征。浮光掠影的片段信息往往不能满足受众需求，记者对突发事件的深度透视、全景式扫描与综合性分析，或者披露鲜为人知的独家内容，就需要在叙事节奏的把握上适当趋向平缓。慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容。 对于社会关注度高的新闻，为了让受众对事件的来龙去脉有更全面的认知，记者应该以事实蕴含的新闻价值为核心，对文本的叙事过程进行合理调节。新闻报道中核心事实与辅助事实的有机组合，使得文本重点突出、详略得当，叙事节奏张弛有道。记者掌握叙事时间间隔的属性，合理地选择和组织素材，以动静结合、快慢相间的叙事节奏，增强核心事实的表达力度，使新闻事件有序展开。 文本叙事节奏的快慢，与新闻的表现力直接相关。新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然。 （摘编自陈伟军《张弛有度：新闻叙事节奏的动感表达》） 1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．不同于文学叙事，新闻的客观真实性要求叙述者对新闻事实不发表评论，力图客观记录事件， B．新闻报道中的“故事”可能与原事件不一样，因为“故事”是经过了“选择”和“重塑”。 C．中国历代知识分子在“文以载道”思想观的影响下，胸怀天下，创作出了大量经世济民的作品。 D．叙事节奏的快慢不仅由报道对象所蕴含的新闻价值决定的，还受情境深度、受众兴趣的影响。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．“文以载道”的文学观在中国历代文学发展进程中曾涌现出多种变体，从“思无邪”“美教化”到“独尊儒术”“文以明道”，实质上延续了文学的教化功能。 B．洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的“舆论引导”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用。 C．新闻报道都是带有倾向性的，例如美国对2008年拉萨事件的报道就明显受西方资本主义意识形态的束缚，无法做到真正客观。 D．面对突发新闻，记者往往采用快节奏叙事，以突出时效性，让受众在短时间内迅速把握核心事实，而在持续跟进报道时，其叙事节奏具有动态生成特征。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（    ） A．新闻是传达媒体意志的有效途径，叙述者以各种方式介入叙事，受众无意识地被其控制，被动地接受新闻事件的价值渗透。 B．我国新闻的社会功能纵向源自“文以载道”的文学观念，横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合。 C．合理调节新闻文本的叙事节奏，掌握叙事速度，可以增强新闻的表现力，因此，再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏。 D．无论突发新闻还是社会关注度高的新闻，其叙述主体都应围绕核心事实及新闻主题，抓住其新闻价值进行或急或缓的报道。 4．三则材料均围绕新闻叙事展开论述，但在具体阐述中各有侧重，请简要说明。 5．下面的新闻报道是如何体现新闻叙事主观性的？请根据材料分析。 3月30日晚，一列从北京西开往成都东的复兴号列车上，一小孩高烧近40℃。列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车。江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车。两分钟后，病员顺利交接，复兴号驶出江油站。经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转。3月31日早上，已回成都的母亲通过电话对江油站的帮助表示感谢。 （摘引自《人民日报》微信公众号） 【答案】1．D 2．B 3．D 4．①材料一和材料二围绕新闻叙事的主观性、倾向性展开论述，重在内容。 ②材料三围绕新闻叙事的节奏安排展开论述，重在形式。 ③三则材料相互补充，互为表里。 5．①从新闻主题看，为了旅客健康，列车临时停靠，使旅客救治及时，病情好转，该新闻事件传递了生命至上的价值导向，正确引导舆论，体现出叙述者选材上的主观意图。 ②从语言表述看，新闻叙述者虽未直接发表评论，但字里行间渗透了强烈的主体意识，如“随即”“请求”“立即”“第一时间”等词，均表现出对相关工作人员的肯定与认可，以宣扬主流价值观，体现出叙述者的主观价值倾向。 【解析】本文探讨了新闻叙事的特征与功能。材料一强调新闻叙事在客观真实与主观倾向间的博弈，指出新闻事件虽基于事实，却带有叙述者的主观色彩。材料二从“文以载道”的传统出发，揭示中国新闻的社会与政治教化功能，强调新闻的舆论引导作用。材料三聚焦叙事节奏，指出叙事快慢与新闻价值、受众需求密切相关，旨在增强新闻的表现力。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“还受情境深度、受众兴趣的影响”错误。材料二只是说“慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容”，但不能反过来说节奏的快慢受情境深度的影响。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的‘舆论引导’功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用”错误，强加因果。由原文“由于受传统‘文以载道’文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的‘政治教化’‘舆论引导’功能。……抑或延安整风运动期间提出‘报纸是党的宣传工作最有力的工具’，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的‘载道’功能”可知，是“文以载道”功能影响对报刊的重视，选项中二者之间并没有因果关系。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“被动地接受新闻事件的价值渗透”错误。由原文“当受众将新闻报道中的‘故事’与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想”可知，受众“被动地接受新闻媒体的价值渗透”是有条件的，即“当受众将新闻报道中的‘故事’与原事件画上等号时”。 B.“横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合”错误。原文只是说“即便是在标榜‘纯客观报道的西方，新闻叙事也无法做到真正客观”，“互为补充”“整合”等属无中生有。 C.“再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏”错误。由原文“另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制”可知，框限、重构是讲语言与事件冲突时需要采用的手段。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一侧重论述新闻叙事中客观真实性与主观倾向性间的博弈，指出新闻叙事因客观真实性要求规避自我，但又受语言限制表现出主观倾向性，新闻是经“选择”和“重塑”的带有主观倾向性的事件。材料二侧重论述新闻的社会功能，从我国“文以载道”的传统文艺观阐述新闻“政治教化”“舆论引导”功能的由来，以及西方新闻叙事也有明显政治倾向，“凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的”。因此材料一和材料二都主要围绕新闻叙事的主观性、倾向性展开论述，重在内容。 ②材料三侧重论述新闻叙事节奏，强调不同的叙事节奏取决于记者对新闻价值的判断，叙事节奏要服务于新闻内容，合理调节叙事节奏能增强新闻表现力。可见材料三围绕新闻叙事的节奏安排展开论述，重在形式。   ③三则材料相互补充，互为表里，从理论、历史和实践三个层面，内容和形式两个角度，全面剖析了新闻叙事的复杂性与多样性。 5．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力。 ①从新闻主题看，该新闻选择了列车上小孩高烧这一事件，为了旅客健康，列车临时停靠，使旅客救治及时，病情好转，最后以小孩母亲电话感谢结尾，传达出一种积极正面的情感和意义，传递了生命至上的价值导向，而“叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制”，记者对这一事件的主观评价和情感倾向，引导受众对事件形成正面的看法，体现出叙述者选材上的主观意图。   ②从语言表述看，新闻叙述者虽未直接发表评论，但新闻中对各方救援的描述如“列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车。江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车”等，都突出了救援的迅速和高效，均表现出对相关工作人员的肯定与认可，宣扬了主流价值观，这种表述方式带有记者对这一事件积极意义的主观判断，体现出叙述者的主观价值倾向。 二、（24-25高二上·广东佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。 协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。 尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想前提。 家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”。儒学关注天下国家，又把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。 （摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》） 材料二： 中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。 在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联。 中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。 在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。 （摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》） 6．下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（   ） A．中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求。 B．中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。 C．中华民族共同体理念是不断积淀并逐渐生成的，构建中华民族共同体的文化生命体系应关注时序向度。 D．中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．古代提出的“大一统”观念正逐渐深入人心，它类似于今天的“大统一”，就是要实现疆域的完整。 B．儒家的“修齐治平”理论宣扬了一种家国一体的观念，以家为本位，推家及国。 C．晚清民国以来国人面对列强的入侵，向往现代，否定传统。 D．由于中华民族找到了连接传统到现代的文化通路和价值取向，因而才实现了马克思主义的中国化。 8．根据材料内容，下列各项中没有蕴含民族共同体意识的一项是（   ） A．夫和戎狄，国之福也。 B．卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。” C．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 D．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．习近平总书记说：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，像石榴籽那样紧紧抱在一起。”运用材料一中的观点，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6．A 7．B 8．D 9.①首先从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性， ②接着论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因， ③然后进一步指出只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建， ④最后论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。 10．①中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。 ②中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力，崇尚一统，形同如一。 ③各民族人心归聚，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，在相互包容和欣赏中一起走向未来。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成”错误。由材料一“民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求”可知，原文强调民族共同体意识体现了中华民族理想的价值诉求，但相同的思想认知、相通的价值观念，不是中华民族共同体形成的条件。 故选A。 7．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“就是要实现疆域的完整”错误。由材料一第三段对“大一统”的解释看，“大一统”是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中，不是强调所统辖疆域的辽阔，选项对“大一统”的内涵理解错误。 C.“面对列强的入侵，向往现代，否定传统”错误。据材料二第二段可知，原文只是说“中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈”“但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”，选项表述于文无据。 D.“由于……因而……”错误。据材料二“马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路”看，选项因果关系不成立。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这句话体现了对与周边少数民族（戎狄）和平相处的观念，认识到这种和平相处对国家是福分，蕴含着民族之间和谐共处的理念，有民族共同体意识。 B.这里表达的是天下安定在于统一的观念，天下统一包括各民族的统一，体现了一种整体的国家观和民族观，蕴含民族共同体意识。 C.这句话体现了孔子关于国家治理的理念，即统治者应该关注财富分配是否公平、社会是否安定等问题，这种理念体现了一种维护国家整体稳定的思想，蕴含民族共同体意识。 D.这几句诗主要表达了曹操求贤若渴的心情，希望天下人才都来归附自己，没有直接涉及民族之间的关系以及民族共同体意识。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共有四段，按照提出问题、解决问题的思路展开。 第一段提出问题，由“需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系”可知，从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性。 第二段分析问题，由“山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”可知，论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因。 第三段进一步分析问题，由“中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒”可知，只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建。 第四段解决问题，由“在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点”可知，论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。 10．本题考查学生根据文本进行判断推理的能力。 结合材料一“协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础”“在这个过程中，中国人就已经提出了明确的‘协和万邦’观念”可知中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。 结合材料一“尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力”可知，中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力，崇尚一统，像石榴籽那样紧紧抱在一起，形同如一。 结合材料一“家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求”“一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带”可知，各民族人心归聚，精神相依，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，相互尊重，在相互包容和欣赏中一起走向未来。 三、（24-25高二上·湖北宜昌·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国城市的起源距今有3000多年了。我国很早就将水利工程的环境美学引入宫城建设。一个环境优美、市政功能完备的城市，往往有规划合理、管理得当的城市水利工程体系。例如，北京自金代至明代演化出的流动的湖泊水体与规则宫城和市坊街道整合的城市格局，既体现了帝国都城的威严，又以湖光山色赋予城市以灵气和美感。 其实，水资源条件作为重要的自然因素在城市出现的初期已被重视，古代典籍中早已提出关于城镇规划的水利原则。《管子》蕴涵着丰富的水利规划内容，既从纲领上明确了城池建设是国之要务，又从细节上强调城址高程选择须取水之利、避水之害，城址位置选择应水源丰沛，引蓄得宜，城市整体规划宜遵循供排水综合功能具备的制度等。这些理论体现了因地制宜、顺势利导的主要原则，成为至今所知最早的自然城市理论。 水利工程的兴建给一些都城留下了宛若银链的城市水道和碧波盈盈的园林陂池。这些水道和陂池互相贯通，可调节供排水量，也给城市带来了巨大的环境效益。如今，现代城市化的发展对传统城市水利问题提出新的要求，在满足了衣食住行等基本需求之后，城市市民的愿望就是有整洁优美的市容、良好的秩序，能够享受蓝天、碧水、绿树、花丛，看到更多的能代表城市精神和文化品位的东西。 20世纪60年代以来，许多国家对功能至上的城市规划观念进行了反思，重新研究旧城市，研究古代“自然城市”的风味，逐步建立和完善起以“创造优美城市环境”为宗旨的城市规划理论。对城市范围的河道整治除满足防洪、排涝、供水等目标外，将河道、水域看成是改善城市人居环境质量、美化城市的重要载体，将河道建成城市特有的风景带和休闲旅游场所，改善生态环境，并形成城市新的经济开发带。 当前城市水利建设的实践离不开科学理论的指导和支持。城市水利学是对城市的安全、经济、环境与水的关系进行综合研究并运用这些研究指导城市水利规划、建设和管理的科学，这一理论要求既要研究城市水利的规律，又要根据城市水利的规律指导城市水利实践。此外，对各国之间城市水利问题与经验的横向比较研究，以及将古代城市水利的优秀成果联系现代城市发展的特点所进行的纵向比较研究，将会对研究工作的深入有重要帮助。 城市的河道、水域历来是城市赖以生存的基础，也蕴藏着城市丰富的历史和文化，也常是现代城市体现其独特风貌和优美景观的重要载体。我们不仅要保留前人留下的遗产，吸收古老的历史和优秀的东方文化中蕴藏的智慧，更要以完整的现代化城市结构丰富其内涵和提升城市的环境质量。 （摘编自周魁一《论水环境在城市规划中的地位》） 材料二： 这是历史性的一刻！一个致力于江河安澜的伟大构想，在这一刻成为现实。2022年12月30日上午10时，我国目前在建的最大水利工程、安徽省基础设施建设“一号工程”——引江济淮工程，在巢湖岸边宣告主体工程正式实现试通水通航。 引江济淮自南向北分为引江济巢、江淮沟通、江水北送三段，供水范围涉及皖豫两省15个市55个县（市、区），输水线路总长723公里，受益范围7.06万平方公里，受益人口5100多万，改善灌溉面积1800多万亩。 关于引江济淮的构想，最早可以追溯到近2000年前。三国时期，曹操曾试图沟通江淮水系，可在开挖过程中却“日挖一丈，夜长八尺”。“曹操运河”就此不了了之，然而沟通江淮的梦想却延续了千年。 伟大工程诞生于伟大时代。党的十八大以来，引江济淮工程加速推进，不断创造新时代国家基础设施重大工程审批建设新效率。根据规划，到2040年，引江济淮年均引江水量将达43亿立方米，相当于把两个巢湖输送到江淮之间和皖北、豫东地区。破解皖北和豫东地区发展难题，关键在水，这也是建设引江济淮工程的初衷之一。“从今往后，皖北和豫东数千万群众终于能‘共饮长江水’了！”在试通水通航现场，安徽省水利水电勘测设计研究总院副院长、引江济淮工程第二代设计者朱青激动地对记者说。 引江济淮工程的另一重大功能，是对我国高等级内河航运格局的极大完善。当长江、淮河两大水系在安徽省内实现沟通，长三角地区的工农业产品可以顺利北上，北方丰富的煤炭资源也可以南下，对沿线经济社会发展具有重要意义。 位于安徽桐城、枞阳的菜子湖是引江济淮工程的必经通道，也是重要的候鸟栖息地。为严格保护候鸟栖息环境，引江济淮工程专门增加了约1.5亿元投资，将航道西移约1公里，远离鸟类集中分布区；结合微地形改造布设苦草、黑藻、菹草等耐水植物，为候鸟提供优质栖息地。 引江济淮工程还是我国布设鱼道最多的水利水电工程，工程安排了2.5亿元左右专项资金，为鱼类增设了5处鱼道，用于鱼类洄游。过鱼通道由原来的顺直平面布置，变为蜿蜒曲折、宽窄相间的仿生态布置，鱼道结构也由普通的混凝土结构调整为堆砌石生态结构。 “曹操为什么挖不下去？就是因为膨胀土。膨胀土是一种遇水膨胀变形、失水收缩开裂的黏性土，民间将其形象描述为‘晴天一把刀，雨天一团糟’。”中铁十局引江济淮项目总工程师刘绍云介绍，“面对膨胀土，我们总结形成了膨胀土河渠边坡水泥改性土换填施工工法等一系列新工法、新工艺，不仅提高了工效，还节约了资源。” 水至福来。如今，长江水从枞阳引江枢纽汩汩流出，一路过长渠、钻涵洞、穿渡槽，跨越千年，终与淮河“牵手”，从此世世代代、永永远远滋养着这片广袤的土地。 （摘编自丁一鸣、常河《引江济淮工程试通水通航——长江淮河终“牵手”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国城市出现很早，并且在城市出现的初期就建立了规划合理、管理得当的城市水利体系，北京的城市格局就是一个很好的例子。 B．功能至上的城市规划观点如今已难以满足市民的城市生活需求，以“创造优美城市环境”为宗旨的城市规划理论逐步建立和完善。 C．当前城市水利建设既要汲取古代典籍中的水利文化知识，又要学习现代城市水利学等科学理论，需要多方面纵横比较，深入研究。 D．引江济淮水利工程突破了城市地域限制，连通皖豫，据规划，到2040年，工程试通水通航后年平均引水量将达到43亿立方米。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在强调水利建设的理论指导时，以下定义的方式介绍了“城市水利学”的主要内容，简明扼要，易于理解。 B．材料二的引江济淮工程的构想历史悠久，但在当今时代才有实现的可能，其初衷之一就是破解皖北和豫东地区发展难题。 C．材料二中“牵手”指的是在引江济淮工程的推动下，长江、淮河两大水系一路过渠穿洞、跨越千年，实现双向会合。 D．材料一和材料二分别借助《管子》和“曹操运河”故事来行文，虽同属历史知识的运用，但所起的作用却不尽相同。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的是（   ） A．“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。”（《管子·乘马》） B．“内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆。地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。”（《管子·度地》） C．“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽，内为落渠之泄，因大川而注焉。”（《管子·度地》） D．“地形之出入相错者，尽藏之。然后可以行军袭邑，举错知先后，不失地利，此地图之常也。”（《管子·地图》） 14．水利是与江河、与社会关系最密切的人类活动。请结合两则材料，概括水利工程的功能价值。 15．面向中学生读者的《江河》杂志拟出版一期“中国水利”专刊，材料一为学术论文，材料二是新闻报道，身为编辑的你会选择哪篇文章向同学们介绍“水利”知识呢？请结合材料的文本特点加以解说。 【答案】11．A 12．C 13．D 14．①惠及广大百姓：水利工程防洪、排涝、供水，满足人类衣食住行需求之外，还能提升精神文化品味； ②破除区域局限：沟通水系连接，实现更大范围的供水及灌溉； ③促进经济发展：完善航运格局，形成新的城市经济发展带； ④带来环境效益：为生物提供良好生存环境，改善沿线生态环境。 15．示例一：学术论文 ①学术性。材料一以城市起源开篇，从宏观角度对“水环境在城市规划中的地位”这一专业问题进行分析研究，具有学术视角，专业性强。 ②科学性。材料一援引《管子》典籍、以北京城为例等来佐证观点，例证翔实。以下定义的形式来界定“城市水利学”，科学严谨。 ③新颖性。在“如何进行城市水利实践”问题上，材料一给出了古为今用、纵横比较等有开创性的意见建议，有利于激发读者对“水利”研究的兴趣与热情，培养创新意识、探索精神。 示例二：新闻报道 ①真实性。材料二以“引江济淮工程实现试通水通航”这一真实事件为报道对象，贴近现实生活，有说服力，文中列举大量数字，直观有力地突出了“水利工程”的建设意义。 ②新鲜性（时效性）。材料二对“引江济淮工程”的报道迅速及时，与时俱进，与当下人们所生活的时空紧密相连，有利于读者切身感受“水利工程”的惠民价值。 ③通俗性（可读性）。材料二的报道语言简洁明确，通俗易懂，具有较强普适性、广泛性，便于传播相关水利知识。 【解析】这篇阅读文章由两则材料组成，分别探讨了水利工程在城市规划和现代发展中的重要性。材料一从历史的角度，讲述了中国古代城市规划中的水利智慧，并强调现代城市水利建设应汲取传统与现代的科学理论。材料二通过引江济淮工程的实例，展示了当代水利工程的宏大意义，特别是在经济、生态及社会效益方面的突破。整体而言，文章结合历史与现代实例，全面呈现了水利工程的多重价值和必要性。 11．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“并且在城市出现的初期就建立了规划合理、管理得当的城市水利体系”中“初期就建立了”错误。原文为“一个环境优美、市政功能完备的城市，往往有规划合理、管理得当的城市水利工程体系”，并且由“北京”的例子也能看出不是在城市出现的初期就建立了。 故选A。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“长江、淮河两大水系一路过渠穿洞、跨越千年，实现双向会合”错误。由原文“水至福来。如今，长江水从枞阳引江枢纽汩汩流出，一路过长渠、钻涵洞、穿渡槽，跨越千年，终与淮河‘牵手’”可知，“牵手”是“长江水从枞阳引江枢纽汩汩流出，一路过长渠、钻涵洞、穿渡槽”，最终与“淮河”会合，不是两大水系的双向会合。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段的观点是“水资源条件作为重要自然因素在城市出现的初期已被重视，因地制宜、顺势利导的主要原则，成为至今所知最早的自然城市理论”。 A.适合。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省”意思是，建立都城，不是在大山的下面，就一定是在宽广的河流之上。地势高则不近于干旱，而用水充足；地势低则不近于洪水，而修筑沟渠堤防的工程量可以减少。这一观点与材料一第二段强调的选择有利地形和位置以确保水源充足和排水合理的原则是一致的。 B.适合。“内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆。地高则沟之，下则堤之，命之曰金城”意思是，在城内建造内城，在内城之外建造外城，在外城之外再建造郭区。地势高的地方就挖沟，地势低的地方就筑堤，这样的城市可以称作金城。这一观点同样与材料一第二段中强调的城市规划和建设中合理利用水资源的原则相符。 C.适合。“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽，内为落渠之泄，因大川而注焉”意思是，所以圣人建造都城，必定选择在不倾覆的地方，并且是地形肥饶之处。靠近山，左右有常流的水或湖泊，城内修建下水道排泄雨水，并且顺着大河而流向城外。这一观点也支持了材料一第二段中关于城市规划和建设中合理利用水资源，确保水源和排水系统合理的原则。 D.不适合。“地形之出入相错者，尽藏之。然后可以行军袭邑，举错知先后，不失地利，此地图之常也”意思是，地形的高低、道路的远近、山陵的险易、水流的走向以及城郭人民积聚和分布的情况，都要详细地记载下来。这样，才能够利用地形条件出兵袭击敌人的城邑，举动才能知道先后，不会失去有利的地形条件，这是制作地图的一般原则。这一观点主要强调的是军事行动中对地形的利用，与城市规划和建设中合理利用水资源的原则无直接关联。 故选D。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一可知，水利工程的功能价值首先体现在惠及广大百姓方面。水利工程通过防洪、排涝、供水等基本功能，满足了人类衣食住行等基本需求，为人类社会的稳定发展提供了重要保障。同时，水利工程的建设也注重提升城市的环境美学，如通过规划合理、管理得当的城市水利工程体系，赋予城市以灵气和美感，提升了市民的精神文化品味。例如，北京自金代至明代演化出的城市格局，就体现了帝国都城的威严，又以湖光山色赋予城市以美感。 ②由材料二引江济淮工程的实例进一步印证了水利工程在惠及百姓方面的价值。该工程通过引长江水至淮河，实现了江淮之间的水资源共享，解决了皖北和豫东地区的用水难题，受益人口达5100多万，改善了灌溉面积1800多万亩，极大地惠及了广大百姓。同样由材料一可知，水利工程还具有破除区域局限的功能价值。通过沟通水系连接，水利工程实现了更大范围的供水和灌溉，打破了地理区域的局限，促进了区域间的经济合作和交流。例如，古代典籍《管子》中已提出关于城镇规划的水利原则，强调城址位置选择应水源丰沛，引蓄得宜，体现了因地制宜、顺势利导的原则。 ③由材料二可知，引江济淮工程的实施也体现了这一价值。该工程通过引江济巢、江淮沟通、江水北送三段，实现了江淮水系的沟通，使得水资源得以在更大范围内共享和利用，促进了沿线地区的经济社会发展。此外，由材料一和材料二共同可知，水利工程还能促进经济发展。通过完善航运格局，水利工程形成了新的城市经济发展带，推动了沿线地区的经济发展。例如，现代城市化的发展对城市水利提出了新的要求，将河道、水域看成是改善城市人居环境质量、美化城市的重要载体，并形成了城市新的经济开发带。引江济淮工程的实施也完善了我国高等级内河航运格局，对沿线经济社会发展具有重要意义。 ④由材料一和材料二可知，水利工程还能带来显著的环境效益。水利工程通过为生物提供良好的生存环境，改善了沿线生态环境。例如，材料二中提到引江济淮工程在建设中注重保护候鸟栖息环境，增加了投资将航道西移，远离鸟类集中分布区，并结合微地形改造布设耐水植物，为候鸟提供优质栖息地。同时，该工程还为我国布设鱼道最多的水利水电工程之一，为鱼类增设了鱼道，用于鱼类洄游，体现了水利工程在生态保护方面的积极作用。 15．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 示例一：学术论文 ①强调学术性：从论文的选题入手，指出其专业性和学术视角。例如，以城市起源开篇，分析“水环境在城市规划中的地位”，这种宏观角度能够展现水利知识在城市发展中的重要作用。阐述论文中使用的论证方法和引用的文献资料，如援引古代典籍、以具体城市为例等，这些都能增强论文的学术性和可信度。 ②突出科学性：强调论文在界定专业术语、提出理论观点时的科学严谨性。例如，以下定义的形式来界定“城市水利学”，这有助于读者准确理解该领域的核心概念。分析论文中的实证研究和案例分析，这些都能体现论文的科学性和实证基础。 ③展现新颖性：指出论文在提出解决方案或意见建议时的创新性。例如，在“如何进行城市水利实践”问题上，给出古为今用、纵横比较等有开创性的建议，这能够激发读者的兴趣和热情。强调论文对当前水利领域研究的推动作用，以及其对未来水利实践的指导意义。 示例二：新闻报道 ①强调真实性：指出新闻报道以真实事件为报道对象，这能够增强报道的说服力和可信度。例如，以“引江济淮工程实现试通水通航”为报道对象，贴近现实生活。阐述报道中使用的数据和事实，这些都能直观有力地突出水利工程的建设意义。 ②突出新鲜性（时效性）：强调新闻报道的迅速及时，与当下人们所生活的时空紧密相连。这有助于读者切身感受水利工程的惠民价值。分析报道如何紧跟时代步伐，反映水利领域的最新动态和成果。 ③展现通俗性（可读性）：指出新闻报道的语言简洁明确、通俗易懂，这有助于广泛传播水利知识。阐述报道中使用的具体生动的案例和细节描写，这些都能增强报道的吸引力和可读性。在答题过程中，还可以结合中学生的认知特点和兴趣点，进一步阐述所选材料如何符合他们的阅读需求和认知水平。同时，也可以适当提及所选材料在传播水利知识、培养中学生水利意识方面的积极作用。 四、（24-25高二上·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然文学被认为“本质上是一种精神价值的审美表达，将自然看作最高精神，天地万物之道蕴含其中，人之道也涵纳在天道中”。自然进入文学之中，其根本功能和目的只在于表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题构成之一。 自然文学中，自然进入文学的方式，都是写作者面对自然“说话”从而把自然引入文学中。它的功能和地位无外乎两个：一是作为人表达和呈现的主要对象，其中包含了人的价值精神的渗入。二是作为文学世界里人物角色生活环境的组成部分，而自然环境显然只有作为人的活动空间而存在的。 从文学史到当下的文学现场，把自然作为主要书写对象的写作并不普遍，但正是它们构成了类型意义上的自然文学。在文学类型学理论中，发生类型化的原因在于审美的阶层化。近年来，自然文学成为热点话题，这显然是受到社会背景变化的深刻影响的。首先是以自然为对象的生态文明建设提升到战略高度；其次，超出自然承载能力的生产方式对环境的破坏日趋严重，环保问题受到重视；此外，在精神层面，则是进入商业和网络时代，被工业和信息技术革命改变的生存、生活和精神环境变得更加逼仄，人类不断反思自身的生存境遇和发展方式，从而生发出向往自然的情感，并对人与自然之间的关系展开省察。自然作为文学写作的场域或对象在当前受到重视，与这些原因是分不开的。 除了正面表现环境恶化给人类带来的生存危机，以及延续传统的自然观，将自然当作寓托心灵的家园外，关于自然的写作还有一个向度，即摆脱将自然作为人类审美对象的单向思维模式，深入内部探查自然世界的隐秘伦理、道德情感及其运行规律。这个视角赋予了自然界一定的主体地位，对于以人类价值为自然赋义的“人类中心主义”而言是一种突破。 与自然文学或生态文学崛起的趋势相反的是，文学作品中作为人的生活环境的自然描写却在大量减少，这种现象不只出现在小说中，也出现在散文中。这是城镇化后日常生活疏离自然而出现的必然结果，由于缺失了自然的抚慰，这种趋势加剧了人在社会中的焦虑心情和精神困境。 追根溯源，文学对自然的表达与怀恋关涉人类的终极命运。按照马克思主义的自然观，人类走出丛林就是将天然的自然变为人化自然的过程，这也意味着客观世界的对象化。人类愈进化，社会愈进步，自然的对象化程度愈深。在这个意义上，远离自然成了人类的宿命。但是，自然作为肉身和精神家园，早已成为人类文化心理结构的基础性构成，因此向往自然、歌咏自然，并用自然鉴照人自身，是文学创作中的永恒主题。无论是自然文学还是生态文学，抑或是更加具体化的环境文学，书写自然的目的只有一个，那就是为了表现人。 （摘编自桫椤《书写自然目的是为了表现人》，有删改） 材料二： 自然文学主要有三个价值方向：一是博物学方向。这一类作品对于草木鸟兽鱼虫的书写，大多出于考证记录、传播知识的目的，兼有审美意味，也可算是科普文；二是自然伦理方向。这一类作品不再局限于对一事一物的歌咏，而是结合了社会学、环境学、生态学等学科背景，其意义也已超出单纯的文学审美范畴，带着鲜明的自然与生态伦理意识、生态良知，进入了社会公共价值领域。三是生活美学方向。这一类作品，虽然着眼点还是自然，本质已经回归到人，眼前虽是自然，笔下都是人的活法。个人理解，这是一种东方式的自然文学的写作。文学的笔下，自然、环境、景物、声色，都是作家内心的投射；外物与内心相互映照，相互影响，诉诸文字，物与心自为一体，无可分离。 自然文学也好，乡土文学也好，城市文学也好，首先得是文学。好的自然文学作品，也必须是好的文学作品。如果在一个大的概念里（“文学”）无法完成漂亮的落地，转向一个较小的概念范围中（“自然文学”）去寻求掌声，可能就会成为一时性的东西，哗众取宠之后很难有更持久的生命力。 而自然文学本质上是人的文学。很多文人都把对自然的感受与理解，内化为自己内心的生活，不仅身体力行在自然间行走观察，更以艺术的眼光去观察和丰富自己的现实生存空间。陶渊明、王维都是这方面的代表。王阳明说，你没看花时，此花跟你都是寂寂的；你来看花时，此花颜色一时明白起来。我以为，这就是文学，也是自然文学。 自然万物是一个浩瀚的世界。同样的题材，如何写作，写到什么层次，写到什么境界，跟每一位作家的方向、修为密切相关，也跟作家的内心世界、精神追求、审美标准、现实要求密不可分。表面上看，都是在写草木鸟兽鱼虫，拨开这葳蕤的小道探身而入，你会发现那里有许多条分叉的小径，各自通往一座森林，再往里走，各自都有一个完整的世界。 （摘编自周华诚《自然文学就是“人”的文学》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．尽管自然文学将自然看作最高精神，但其根本目的还是表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题之一。 B．文学中的自然既作为人的活动空间而存在，也包含了人的价值精神的渗入，都是写作者面对自然的“说话”。 C．一方面自然文学日益被重视，另一方面，文学作品中的自然描写却减少甚多，这导致人类缺少了来自自然的抚慰。 D．自然文学首先必须在文学领域中有足够的实力，避免为赢得一时的关注而哗众取宠，才能获得持久的生命力。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．当下的文学现场，自然书写远没有蔚然成风，但这不妨碍自然文学成为热点话题，这主要因为受到社会背景变化的深刻影响。 B．材料一认为，自然是人类的肉身与精神家园，但随着社会的进步，人类不可避免地远离自然，因此人类对自然更加向往。 C．材料二概括了自然文学所具有的科普、伦理、审美三个价值方向，逐层递进，它们都证明自然文学首先是人的文学。 D．作家对自然的书写层次不一，这不仅与作家观察自然的视角方向有关，更与他的精神追求、现实要求密不可分。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的主要观点的一项是（    ） A．刘亮程在新疆偏僻村庄建木垒书院，在种瓜点豆中读书写作，思考自然生命的本质。 B．张若虚《春江花月夜》中江、花、月等景致空灵美妙是因为人的观照、情思的启发。 C．在俄国作家屠格涅夫的笔下，对自然景物的描写超过对人物复杂关系的展示。 D．孙思邈的《千金方》价值超出了药典范畴，体现了人类认识利用自然的智慧。 19．两则材料都认为自然文学应体现人的主体性，但侧重点有所不同，请结合材料内容进行概括。 20．作家胡冬林的《山林笔记》是他在长白山林区长期驻扎生活的日记体作品。他认为，自然是有生命的，也是有情感和意志的，不是人类的附庸。这种说法并不违背上面两则材料的观点。请结合文本加以说明。 【答案】16．D 17．A 18．B 19．①材料一更侧重于表现人的思想情感和性格形象、人对自然的审美和反思以及自然作为人的精神家园； ②材料二则更侧重于强调自然文学是人的文学本质、人的观察和感受内化以及人的审美标准和精神追求。 20．①材料一认为自然文学表现人的思想情感和性格形象，胡冬林对自然的独特看法正是他个人情感和思想的体现。 ②材料二强调自然文学是人的文学，胡冬林通过观察和体验自然，将感悟内化为自己内心的生活，创作出具有深刻内涵的作品，这体现了人的主观能动性和创造性。 ③胡冬林认为自然不是人类的附庸，这与两则材料中强调自然在人类文化和精神世界中具有独立地位和价值的思想相呼应。 【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“自然文学首先必须在文学领域中有足够的实力”错误，偷换概念。由材料二第二段“自然文学也好，乡土文学也好，城市文学也好，首先得是文学。好的自然文学作品，也必须是好的文学作品”可知，自然文学首先得是文学，好的自然文学必须在文学领域中有足够的实力。 故选D。 17．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 A.“这主要因为受到社会背景变化的深刻影响”错误，于文无据。材料一第三段“近年来，自然文学成为热点话题，这显然是受到社会背景变化的深刻影响的”，只提到“社会背景变化的深刻影响”，并没有说是“主要”原因。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由书的题目可知，材料一的观点是：书写自然目的是为了表现人。 A.不适合。刘亮程在新疆偏僻村庄建木垒书院，在种瓜点豆中读书写作，思考自然生命的本质。这一选项更多地强调的是个人在自然环境中的生活体验和思考，而没有体现对自然的书写，因此不适合作为支撑材料一主要观点的论据。 B.适合。张若虚《春江花月夜》中江、花、月等景致空灵美妙是因为人的观照、情思的启发。这一选项直接体现了自然景物在文学作品中作为人的观照和情感投射的对象，与材料一中“自然进入文学的方式，都是写作者面对自然‘说话’从而把自然引入文学中”以及“作为人表达和呈现的主要对象，其中包含了人的价值精神的渗入”等观点相吻合，因此适合作为支撑材料一主要观点的论据。 C.不适合。在俄国作家屠格涅夫的笔下，对自然景物的描写超过对人物复杂关系的展示。这一选项虽然强调了自然景物在文学作品中的重要性，但并未直接体现自然与人的关系，而是侧重于自然描写与人物关系描写的对比，因此不适合作为支撑材料一主要观点的论据。 D.不适合。孙思邈的《千金方》价值超出了药典范畴，体现了人类认识利用自然的智慧。这一选项与文学作品无直接关联，而是侧重于医学领域对自然的认识和利用，因此不适合作为支撑材料一主要观点的论据。 故选B。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一主要侧重于以下几个方面来体现人的主体性： 人的思想情感和性格形象的表现：材料一明确指出，自然进入文学的根本功能和目的在于表现人的思想情感和性格形象。自然只是作为主题构成之一，人的看法和感受才是核心。人对自然的审美和反思：在自然文学中，人不仅欣赏自然之美，还对人与自然的关系进行省察和反思，这种反思体现了人的主观能动性和对自然的深刻理解。自然作为人的精神家园：材料一提到，自然作为肉身和精神家园，早已成为人类文化心理结构的基础性构成。这强调了自然在人的精神世界中的重要地位，以及人通过自然文学来寄托和寻找精神慰藉的需求。因此，材料一更侧重于表现人的思想情感和性格形象、人对自然的审美和反思以及自然作为人的精神家园。 ②材料二在体现人的主体性时，则侧重于以下几个方面： 人的文学本质：材料二强调自然文学本质上是人的文学，这意味着自然文学的创作和欣赏都离不开人的参与和感受。自然文学不仅是对自然的描绘，更是对人的生活和情感的反映。人的观察和感受内化：材料二提到，很多文人都把对自然的感受与理解内化为自己内心的生活。这种内化过程体现了人对自然的深刻体验和主观感受，是自然文学中人的主体性的重要表现。人的审美标准和精神追求：材料二认为，自然文学的写作层次和境界与作家的审美标准和精神追求密不可分。这强调了人在自然文学创作中的主观能动性和创造性，以及自然文学作为人的精神世界反映的特性。因此，材料二则更侧重于强调自然文学是人的文学本质、人的观察和感受内化以及人的审美标准和精神追求。 20．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ①从材料一的角度来看，自然文学的根本功能和目的在于表现人的思想情感和性格形象，而人对自然的看法只是主题构成之一。胡冬林在《山林笔记》中将自然视为有生命、有情感和意志的存在，这实际上是他个人对自然的独特看法和感受。这种看法和感受是他通过长期驻扎长白山林区的生活体验得出的，是他个人思想情感和性格形象的反映。因此，胡冬林的说法并不违背材料一关于自然文学应体现人的主体性的观点。 ②从材料二的角度来看，自然文学本质上是人的文学，它体现的是人的生活、情感和追求。胡冬林在《山林笔记》中对自然的描绘和感悟，实际上是他个人生活和情感的反映。他通过观察和体验自然，将自然的生命、情感和意志内化为自己内心的生活，从而创作出具有深刻内涵和自然韵味的文学作品。这种创作过程体现了人在自然文学创作中的主观能动性和创造性，也符合材料二关于自然文学应体现人的主体性的观点。 ③胡冬林认为自然并非人类的附庸，这一观点也与两则材料中的思想相呼应。材料一强调自然作为肉身和精神家园在人类文化心理结构中的重要地位，而材料二则强调自然文学应体现人的审美标准和精神追求。这些都表明，自然在人类文化和精神世界中具有独立的地位和价值，并非仅仅作为人类的附庸而存在。胡冬林的说法正是对这一思想的进一步阐释和深化。 五、（24-25高二上·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。         怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点:一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 23．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（    ） A．我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。（《中国人民站起来了》） B．现在中央红军又与陕北红军、陕北人民一起，担负着更艰巨的任务，我们今后要更好地团结在一起，共同完成中国革命。（《长征胜利万岁》） C．这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） D．人民解放军、公安民警、基层干部、社区工作者、志愿者，方方面面的力量汇集起来，共同铸就联防联控的钢铁长城。（《在民族复兴的历史丰碑上》） 24．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 25．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】21．C 22．A 23．C 24．①第一处采取短句形式和反复的方式。短句，言简意赅，简洁有力；反复，两个“要不得”连用，一针见血地亮明观点，语气坚定。 ②第二处采取了比喻句的方式。比喻句形象生动地论证了调查研究与解决问题的关系——调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 25．①表达自己观点和看法，要以调查研究为前提。 ②深入群众，在调查研究中解决问题。 ③处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 【解析】21．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“这种想法普遍存在于农民的思想意识中”错误。原文为“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”，应该是“文化落后的中国农民”存有这种想法，可见选项扩大范围。 故选C。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“必须要走出门”错误，原文为“一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会”，选项表述与原文观点不符。 故选A。 23．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “群众路线”指“它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”。 C.核心内容为“为人民服务”，与原文的群众路线不符。 故选C。 24．本题考查学生分析文本的语言艺术特点的能力。 ①第一处“要不得！要不得！注重调查！反对瞎说！”，分别由三个字、四个字单独组成了一句话，这是采取短句形式；前两句“要不得！要不得！”为反复的方式。短句形式言简意赅，读来朗朗上口，富有气势；尤其后两句“注重调查！反对瞎说！”，为动宾结构，极有节奏感，简洁有力，明确表明作者的观点；反复有强调的作用，“要不得”本已表明了观点，两个“要不得”连用，则更加彻底且一针见血地亮明观点，语气坚定，不容置疑。 ②第二处“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。调查就是解决问题”，两个“就像”是采取了比喻句的方式，将“调查”比喻成“十月怀胎”，将“解决问题”比喻成“一朝分娩”。前一句，强调要长期调查，积累材料，是前提；后一句由前一句的所作作为自然而然得出结果。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系，调查研究与解决问题就像怀孕与分娩，没有前者，就不可能有后者，即调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 25．本题考查学生思考文中观点的社会价值，探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 ①原文有“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧”“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，可知，表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②原文有“失掉群众，一定不能解决问题”“为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪”，可知，深入群众在调查研究中解决问题。 ③原文有“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”“也还有人开口闭口‘拿本本来’”“一定要纠正脱离实际情况的本本主义”“怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查”“不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的”，可知，处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$