第1课 中华文明的起源与早期国家 课件-2025-2026学年高一历史上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

木易历史 国家是文明的概括，国家的出现是文明形成的标志。 1 【课程标准】 1. 了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存， 认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 2. 通过甲骨文、青铜铭文以及其它文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。 【教学目标】 1.通过阅读地图及相关图片材料了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，并认识中华文明起源“多元一体、中原核心”的特点（素养目标：时空观念、家国情怀）。 2.通过文字、图片等材料分析神话传说、遗址遗物的史料价值，了解母系氏族社会向父系氏族社会的发展演变，认识私有制、阶级与国家产生的关系（素养目标：历史解释、唯物史观）。 3.通过甲骨文、传世文献、图表等材料分析夏商西周的政治制度，理解中国早期国家的基本特征（素养目标：时空观念、史料实证）。 2 本课时间轴 约170万年 约1万年 约5000年 约前2070年 约前1600年 前1046年 前771年 旧石器时代 新石器时代早中期 新石器时代晚期 木石为主，少量青铜 元谋人、北京人 仰韶文化 大汶口文化 河姆渡文化 龙山文化 红山文化 良渚文化 三皇五帝时代: 炎黄部落 尧舜时期 夏 商 西周 原始人群 母系氏族公社 父系氏族公社 夏商西周早期国家 原始社会 奴隶社会 元谋人：距今170万年 北京人：距今70~20万年 ①从事渔猎和采集；②群居生活；③已经学会使用火。 山顶洞人：距今约1.8万年 一 石器时代 1. 旧石器时代 主要特征： 5 (1) 新石器时代早期 时间：距今7000~5000年 空间：黄河中上游 特征：陶器 粟 仰韶文化 大汶口文化 时间：距今7000~5000年 空间：黄河下游 一 石器时代 2. 新石器时代 仰韶文化半坡类型的刻画符号 姜寨遗址原始聚落复原图 根据以上材料，中国新石器时代是否具备文明起源的条件？参考答案：具备 通过考古印证，新石器时代的中国已出现了文字萌芽、早期城市及冶炼金属等，说明当时的社会已迈进文明时代的门槛。 总之，国家是文明社会发展到一定阶段的产物。恩格斯曾指出“国家是文明社会的概括”，而国家的形成有两大标志——按地域划分它的国民以及凌驾于社会之上的公共权力的设立。将国家的出现视为文明社会的开端已成为学界的共识。而这与大禹治水后的情形又十分吻合。大禹是中国古代最富传奇色彩的帝王，其丰功伟绩主要体现在两个方面：一是治理水患,赢得人们的赞誉；二是征伐三苗，稳固了社会和领导层的统治，奠定了中国最早的领土版图，而这两者，都直接产生了一个结果,即推动了中国国家的形成。两者中最为重要者当属治水，大禹在治水的过程中，逐步按照地域划分国民，形成了社会的组织管理机构，提高了组织管理能力；同时，合诸侯于涂山、杀防风氏等一系列事件表明，大禹本人的权力和威望大大增强，促进了国家的形成。与此同时，也为夏、商、周三代的文明奠定了基础。 6 时间：距今7000~5000年 空间：长江下游 特征：干栏式房屋、水稻、养蚕缫丝 河姆渡文化 龙山文化 时间：距今约5000年 空间：黄河一带 特征：黑陶 精美玉器 城墙 祭坛神庙 (1) 新石器时代早期 一 石器时代 2. 新石器时代 (2) 新石器时代晚期 7 时间：距今约5000年 空间：辽河上游 特征：精美玉器 城墙 祭坛神庙 红山文化 良渚文化 时间：距今约5000年 空间：长江下游 特征：精美玉器 城墙 祭坛神庙 (2) 新石器时代晚期 教科书对新石器晚期描述较多，除了龙山文化外，特别提到红山文化和良渚文化，并附插图“红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢”、“良渚古城城墙分布范围示意图”和“山西襄汾陶寺遗址墓地及2001号大墓出土时全景”。下一子目又追述龙山文化时代“中国大地上邦国林立，史称‘万邦’时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及礼器，阶级阶层分化也比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态”。陶寺遗址位于山西襄汾，属于龙山文化。这些插图和文字说明新石器晚期父系氏族社会存在着明显的不平等，但是氏族组织却趋于紧密，形成了较大的部族，所谓“万邦”即是一个一个以血缘关系结成的部族。“具备了国家的初始形态”的主要依据是象征王权的现象，比如牛河梁遗址的建筑规模很大，需要有组织的进行，祭坛的出现一定有大型的祭祀活动，登台带领众人顶礼膜拜的人一定是掌握权力的人，而良渚古城城址和陶寺大型墓葬则反映了城市的产生和阶级的分化。加这些插图意在说明我国进入文明社会的时间要更早一些。 以往认为贫富分化产生私有制，私有制导致阶级分化，阶级分化必然导致阶级矛盾，于是平等的原始社会瓦解，人类进入奴隶制社会。教科书却说，父系氏族社会出现贫富分化和不平等，但是氏族组织趋于紧密，形成较大的部族。这就是说：贫富分化产生私有制，私有制导致阶级分化，但是阶级矛盾并非不可调和，阶级矛盾没有激化到瓦解氏族组织的程度，生产力的低下使部族成员必须依赖集体而存活。这种现象是中华文明早期国家的基础。 8 多元一体 分布广泛 中原核心 中华文明起源的特征 问题：观察地图，指出中国早期人类分布的基本特点。 旧石器时代出现了数百处人类文化遗址，分布在20多个省市自治区，呈现“星罗棋布”的特点； 到了距今五六千年的新石器时代晚期，逐渐形成以中原为核心，以黄河流域和长江流域为主干，周围环绕多个文化圈的“重瓣花朵式”结构，创造了多元一体、中原核心的文明模式。 1）遍布南北，分布范围广，多处于平原地带。 2）多分布于大河、大江等自然条件比较优良、生存空间比较大的区域。 关于中国文明起源的空间问题，主要有两种认识，即“一元论”和“多元论”。 “一元论”。传统史观认为，中华民族是从黄河中下游地区最先发端，而后扩散到边疆各地，于是有了边裔民族。陈星灿在《从一元到多元：中国文明起源研究的心路历程》（载《中原文物》2002年第2期）一文中指出，司马迁综合春秋、战国诸说，在《史记·五帝本纪》中这样表述：由于共工、欢兜、三苗、鲧有罪，“于是舜归言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛[殛（jí），杀死。]鲧于羽山，以变东夷”[（西汉）司马迁撰：《史记》卷一，28页，北京：中华书局，1959。]。这种史观影响很大，直至近现代也还有一些学者相信中华民族与中华文明仅起源于黄河中下游地区。过去史家总是用“礼失求诸野”[“礼失求诸野”本意为遗失的道统自有民间传承。相传出自孔子之口，汉代班固所著《汉书·艺文志·诸子略序》中曾提到“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”]的观点来推测区域间文化发展变化的关系，把当时的政治、经济中心当作中华文明起源的中心。这就是本土起源说中的“一元论”。 李先登在《关于中国古代文明起源的若干问题》（载《天津师大学报（社会科学版）》1988年第2期）一文中也赞同“一元论”。他强调中原地区首先进入文明，是中国古代文明的核心。随着历史的发展，中国古代文明区域以中原这个核心为中心像滚雪球一样地逐步扩大，将周围地区不断地汇入中国古代文明区域之中，同时也将周围地区的优秀文化因素不断地吸收到中国古代文明之中，使中国古代文明不断向前发展。因此，中国古代文明的起源，严格地说是一元的而不是多元的，即不是各个地区齐头并进、各自独立地同时进入文明的，而且进入文明时代以后，中国古代文明也只有一个全国性的中心，而不是有许多中心。 持有相似观点的还有范毓周。他在《中原文化在中国文明形成进程中的地位与作用》（载《郑州大学学报（哲学社会科学版）》2006年第2期）一文中认为，从已有考古资料来看，正是中原地区的先民在地处黄河中下游的中原地区长期繁衍、生息，不断劳作、发展，汲取相邻地区的诸多文化因素，创造出文明形成的基本条件，最终催生出彪炳于世的中国早期文明。总之，中原地区是中国文明诞生的历史摇篮。中原文化在中国文明的形成进程中具有其他地区文化不可替代的中心地位，起到过毋庸置疑的主导作用。 “多元论”。所谓“多元论”，就是认为中国史前文化既不是外来的，也不是从国内某一个中心向外传播的，各地史前文化是在适应当地自然条件的基础上发展起来的，它们通过直接或间接的关系相互促进，相互影响，或多或少都对中国古代文明的形成和发展做出了自己的贡献。这个现在看起来很平常的理论，是在20世纪60年代以来考古大发现的基础上形成的。著名考古学家苏秉琦先生在20世纪70年代末期率先提出“区系类型理论”，对多元论的形成起到关键作用，他和殷玮璋在《关于考古学文化的区系类型问题》（载《文物》1981年第5期）一文中把中国古代文化划分为六个区域： （1）陕豫晋邻境地区。这个地区是历史进入文明时代以来我国的腹心地区，也是仰韶文化的主要分布区。（2）山东及邻省一部分地区。围绕泰山发现的被人们称为大汶口文化和龙山文化的遗存比较密集，这一地区也是我国一个重要的古文化中心。（3）湖北和邻近地区。这里的考古学文化以它们的特征和变化情况及分布地域大致可分为三块——汉水中游地区、鄂西地区、鄂东地区。（4）长江下游地区。这里也是我国重要的古文化中心之一。从这一地区古文化面貌的差异及其分布的情况来看，似可分为三个区域——宁镇地区、太湖地区、宁绍地区。（5）以鄱阳湖—珠江三角洲为中轴的南方地区。这一地区从现在提供的情况看也可分为三块——赣北地区、北江流域、珠江三角洲一带。（6）以长城地带为重心的北方地区。这里由东向西可分为以昭盟为中心的地区、河套地区、以陇东为中心的甘青宁地区。 苏秉琦和殷玮璋的这些观点对中原中心论提出明确挑战。在此基础上，苏秉琦在《满天星斗》（104—127页，《中国文明起源新探》，北京：生活·读书·新知三联书店，1999）一书中，提出了中华文明起源的“满天星斗说”。依据山西襄汾陶寺，河南登封王城岗、淮阳平粮台，山东莒县凌阳河、寿光边线王，上海青浦福泉山，江苏武进寺墩，辽西喀左东山嘴、牛河梁，内蒙古凉城老虎山，甘肃秦安大地湾以及陕西华县泉护村等地的考古发现，苏秉琦指出这些遗迹遗物的时代不限于夏商，分布地域也不限于中原，而是北至长城地带，南至长江以南的水乡，东至黄海之滨，西至秦晋黄土高原。与此同时，从中原经汾水通过山西全境到北方，再折返到中原这样一条文化连接带，在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，在距今六千年到四五千年间的诸文明火花中也是最早最光亮的地带，所以，它也是中国文化总根系中一个最重要的直根系。这进一步奠定了“多元论”的理论基础。 9 材料二 国家产生的标志 国家形成的标志为：一是阶级的存在；二是凌驾于社会之上的公共权力的设立。阶级的出现是国家得以建立的社会基础，凌驾于全社会之上的公共权力的设立则是国家的社会职能，是国家机器的本质特征。 ——王震中《文明与国家》 【问题1】结合材料一和材料二，补充完整国家建立过程的逻辑链条。 材料一 国家建立的过程 劳动分工是私有制产生的社会前提，剩余产品的增加是私有制产生的物质前提，私有制的发展使得社会分裂为阶级。国家是在私有制和阶级发生与发展的基础上产生的，是阶级矛盾不可调和的产物。 ——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》 生产力 发展 劳动 分工 私有制产生 分配不均 贫富差距增大 早期 贵族 早期 奴隶 剩余产品增加 阶级 分化 国家 产生 第一等级以大量玉礼器随葬的墓为代表； 第二等级既随葬少量玉礼器，又有生产工具随葬的； 第三等级仅以少量陶器和石器随葬为代表； 第四等级以无随葬品的殉葬墓为代表。 ——姜军《神巫的世界·良渚文化综述》 时间角度 良渚古城为例带大家一探究竟 良渚看到母系——父系，阶级分化，公共权力；介绍国家诞生的标志，良渚文化都符合（；大型公共工程的建立恰恰反映出公共权力的设立，只有统治者运用公共权力去调度组织好人力物力才能修建大型水利公共工程），所以良渚是早期国家；早期国家意味着文明的诞生，所以良渚古国可以作为中华文明起源的标志，因此根据良渚的时间推算中华文明确有五千年。 10 知识点一：石器时代的古人类和文化遗存 原始人类的三个社会阶段 原始人类分为原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会三个发展阶段。 母系氏族社会 父系氏族社会 相同点 ①都以血缘关系为纽带 ②都是生产力发展到一定阶段的产物 不同点 产生于旧石器时代晚期 产生于新石器时代晚期 财产公有制，共同劳动，共享成果 逐渐出现私有制，阶级分化日益明显，部落中出现“权贵阶层” 婚姻关系是群婚，“只知其母，不知其父” 婚姻关系相对稳定，“既知其母，又知其父” 妇女在采集和家务劳动中举足轻重， 在社会中占主导地位 随着农业和畜牧业的发展， 男子在社会中开始占据主导地位 亲缘关系以母系计算， 女性受到人们的尊敬 家族长和氏族首领都是男性， 亲缘关系以父系计算 注意：母系氏族社会向父系氏族社会发展的根本原因是社会生产力水平不断提高 距今约170万年 距今约70—20万年 距今约7000—5000年 距今约5000年 渔猎、采集 原始群落 父系氏族 母系氏族 元谋人 北京人 旧石器（打制石器） 黄河流域：仰韶文化 大汶口文化 长江流域：河姆渡文化 辽河上游：红山文化 黄河中下游：龙山文化 长江下游：良渚文化 生产力发展, 剩余产品出现。 以家庭为单位的私有财富形成。 新石器（打磨结合制作石器） 新石器时代早期 新石器时代晚期 （距今约1万年-约5000年） （距今约170万年-约1万年） 石器时代 渔猎、农业、畜牧业 农业、畜牧业、手工业 共同劳动，共享成果 12 ◎三皇五帝 ◎大禹治水 ◎万邦时代 部落联盟 禅让传承 具备国家的初始形态 思考：谈谈你对神话传说的历史价值有何看法？ 神话传说反映了古代人民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，能一定程度上反映当时的历史事实。 二 从部落到国家 1、三皇五帝：①尧舜禹实行“禅让”。②“万邦”时代，具备国家的初始形态 早期国家起源的突出标志：金属器具使用、贫富分化产生、文字成熟、城的出现、礼制的初步形成等。教材观点——陶寺遗址冢有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态。 二 从部落到国家 2、夏朝：公元前2070年，禹；禹死启继，世袭制取代禅让制，家天下取代公天下。 ①制度：对夏部族直接统治，对其他地方实行间接统治 ②历法《夏小正》； 根据材料和所学知识分析禅让制到世袭制的变化 政权性质 公天下→ 家天下 权力传承 传贤 → 传子 社会形态 原始社会公有制 → 奴隶社会私有制 认识：王位世袭制的出现是私有制发展到一定阶段的产物，是阶级对立的必然趋势，顺应了历史发展潮流，推动了中国社会的进步。 二里头1号宫殿复原图 汤灭夏后建立了商朝，商朝的都城多次迁移，后来盘庚迁殷，定都于殷，故商朝也称殷朝，商朝最后一个王纣，暴虐无道，被周部族首领姬发所灭。 三 商：公元前1600年，商汤灭夏。 问题思考：为何说商朝的历史是“信史”？ 考古学家在殷墟遗址发现的甲骨文,证实了文献中关于商朝的部分历史记载,所以商朝被称为信史时代。 甲骨文中共有不重复的单字4500个左右，它已具备“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，已形成完整体系。 ◎河南安阳殷墟 二重证据法：地上之史料（史书记载）与地下之史料（出土文物）相互验证 【学案：深化拓展6】2.考古（出土文物）对历史研究的意义 （1）补充或印证文献史料（甲骨文与《史记》商王世系）（2）更新某些史学旧说（东周以上无信史） （3）推动历史研究方法论的变革（二重证据法）（4）扩大史学研究领域（考古学） 最高统治者： 中央机构： 地方行政： 商王，实行王位世袭制，父死子继和兄终弟及两种形式。 商王之下设有尹及各类事务官 国家管理实行内外服制。 内服 外服 ①内服：商王直接控制的王畿地区 ②外服：商王间接控制的方国和部族 特点：直接控制与间接控制相结合 内外服关系： A、存在一种松散的联盟关系 。 B、商王是方国联盟的共主。 C、方国的向背影响商朝的兴衰 。 三 商：公元前1600年，商汤灭夏。 (1)政治： 国之大事，在祀与戎—— 《左传》 殷人尊神，先鬼而后礼 ——《礼记》 【思考点】商朝为什么推行内外服制？（教材P6） 商朝是中国早期国家，社会生产力水平还不高，社会组织中的血缘关系尚未完全被打破，商朝没有能力对王畿之外的广大地区实行直接控制。内外服制是当时能够达到有效统治的最佳方式。商王与附属国的关系。商王控制着附属国，但控制有限，附属国保持原来地的社会结构，附属国有很大的自主权，甚至可以对商王发动战争，是依靠武力维系的松散联盟。 王权与神权相结合，用神权强化王权 四 周：公元前1046年，武王伐纣。 (一)政治 1. 分封制（封邦建国）政治生活等级化-天下归周 分封含义： 分封目的： 分封对象： 分封内容： 分封地区： “封邦建国”，划分土地和人民 拓展疆土，拱卫王室，实行有效统治。 王族、功臣、古代帝王后代 王畿以外的土地和人民 主要集中于黄河中下游 层层分封 等级森严 分封制下诸侯的权利与义务： 诸侯义务： 诸侯权利： 镇守疆土、交纳贡赋、朝觐述职、随从作战 职位世袭、再分封、设置官员、建立武装，征派赋役 独立性 世卿世禄制 随着统治疆域的不断扩大，从夏朝、商朝到周朝的国家管理和国家机构也随之发生变革和完善，这反映了早期国家治理制度的不断发展并走向成熟。 国家结构由松散趋于严密。 【思考点】观察课本p6《西周分封示意图》，结合所学知识，分析西周分封制的意义？ 材料1：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。” ——《荀子•儒效篇》 材料2：周人的各封国却造成了前所未有的不同族人混居在一起的现象。 ——沈长云《上古史探研》 材料3：分封制体现了以亲制疏的策略，将血缘内聚力转化为政治向心力，已达到巩固统治的目的。 （1）开疆拓土：周天子分封诸侯到各地，封国成为周王朝重要的屏障，这有利于巩固新开拓的疆土，促进边疆地区的开发，如晋国与戎狄的交往，拓展华夏文明的北方边界。 （2）经济文化：周朝的以人为本的礼乐文化通过分封制被传播到各地，偏远地区日益受到中原文化的影响，推动了诸侯国之间、南方与北方之间的经济文化联系与交流，形成了天下一家的文化心理认同；中原文化的辐射范围扩大，推动着多元一体中华文化的形成。 （3）民族交融：被分封的诸侯及其率领的民众与封地的土著族群相互通婚，构成一个多元的社会，促进了民族交往，增强了中华民族凝聚力。 分封制影响： ①政：巩固统治，扩大疆域。②文：推动文化交流。 ③消极：诸侯独立性强。春秋战国，分封制瓦解，诸侯争霸，王室衰微。 含义： 目的： 核心： 特点： 以血缘亲疏与嫡庶确定继承关系和名分的制度 为了解决贵族在权力、财产和土地继承的矛盾 嫡长子继承制 ①大宗小宗是相对的，小宗服从大宗； ②分封制和宗法制相配合（互为表里）； ③政治权力分配与血缘关系相结合； ④家国一体、家国同构。 家是小国、国是大家； 家国在组织结构上有共同性 2. 宗法制（家国同构）宗族生活政治化-天下归宗 （1）封建政治： （2）社会习俗： （3）思想观念： ①“忠”“孝”“亲亲尊尊”等伦理观念； ②重视家庭建设、尊老爱幼、夫妻相敬，兄弟相亲、和睦相处等社会公德，有利于社会和谐与稳定； ③男尊女卑、过分强调家庭本位、任人唯亲、不利民主法治建设，还有等级观念、裙带关系等。 皇位嫡长子继承制；祖宗崇拜；“家国同构”的政治理念 家族家谱修订、宗祠家庙修建；民间尊祖敬宗、认祖归宗、渴望亲情的传统观念、祭祖扫墓等习俗，有利于民族凝聚，国家统一。 【宗法观念对后世影响】 “礼”的器物表现形式：礼器→鼎 鼎:“天子九鼎、诸侯七、大夫五、士三” “乐”的器物表现形式：乐器→钟 编钟:“天子八佾（yi）、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。 礼使贵贱有等，各安其分；乐使上下和同。 明确等级尊卑，维护统治秩序 3.礼乐制度：西周的等级名份制度 对贵族集团所制定的礼仪规范。 奴隶制等级制度。 井田制及与上述三者的关系 井田制 分封制 宗法制 礼乐制 四者之间的关系 巩固宗法制，维系周朝统治 维护分封制，强化等级制度 经济基础 上层建筑 决定 井田制：井田者，九百亩，公田居一 来源：自夏朝开始的原始公社制 主要内容：将土地按“井”字分隔开来，周边为私田，收成归农民，中间为公田，收成归周王。 诸侯不得买卖与转让井田，并且需要按比例缴纳贡赋。 24 5.民本观念 民之所欲，天必从之。——《尚书·泰誓上》 惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》 敬天保民 在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目地依赖天命，这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。 另外，周公强调从民情知天命的观点，也表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活上的作用予以高度的重视，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。 与商朝相比，周人不像商王那样迷信盲目地认为自己是天命所归，而是以务实的态度与“德”的概念结合起来，认为自己的先王承受天命是因为有德，以后如果失德也就会失去天命。 想要维系天命就必须做到“明德”，具体包括敬天、孝祖、保民等内容。 25 中国早期国家的基本特点？ 思考 ①神权色彩浓厚（甲骨文、祭祀） ②血缘与政治紧密结合，家国同构（分封制、宗法制） ③中央权力逐渐加强，但尚未实现集权（从内外服到分封） ①土地国有，集体劳作（井田制） ②青铜铸造发达（大量青铜器） ①系统文字（甲骨文，金文） ②开始形成统一的心理文化认同（华夏文化，炎黄子孙） 张岂之在《中国历史十五讲》（116页，北京：北京大学出版社，2003）一书中指出，中国古代最早的国家，是在原始社会基础上发展起来的。在原始社会，基本的社会关系是血缘关系和亲缘关系，这种社会结构在国家诞生后被较为完整地保留下来。因此，中国古代的早期国家（夏商周三代）是一种部族国家，它的政治、法律和选官制度，都带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的制度体系，用分封制作为治理国家的基本方式，用世卿世禄制作为选拔官吏的基本方式。 沈长云、张渭莲在《中国古代国家起源与形成研究》（149—150页，北京：人民出版社，2009）一书中指出，作为早期国家的中国夏商周三代有着许多不同于以后时期的历史特征，除了社会结构方面的血缘亲属关系尚未被地域关系所取代的特征外，其在政治上的表现为：第一，在国家形态上，仍然维持着“天下万邦”，即整个国家由许多酋邦所构成的政治格局，它们作为国家的基本政治单位，服从于一个较大的王邦的世袭统治，并且由其与王邦的亲疏远近被划分为“内服”与“外服”，王邦的首领称“王”或“天子”，拥有对国家土地和臣民至高无上的统治权力。第二，维持着官僚系统的世官世禄制，即国家许多重要官职仍由一些氏族贵族世代承袭，他们世代享有朝廷颁赐给他们的封地作为俸禄。第三，国家军队仍维持着氏族兵的性质，即王朝的军队由各主要酋邦的军队所组成，尚无以后成熟国家的常备兵制度。第四，国家的法律制度尚不健全，尚未出现真正固定的成文法，刑法与刑罚、刑法与民法之间皆未形成很清楚的区别，执法机构亦不健全。夏商周三代的国家特征在社会经济上的表现为：第一，生产力水平尚属低下，虽然已进入青铜时代，但就生产工具而言，仍然主要使用木石工具。第二，在劳动组合上，仍然维持着某种程度的集体劳动，尚未发展成为个体的或个体家庭的劳动，从事这种劳动的基本单位乃是父系家族。在它之上的宗族则是财产的基本单位。第三，在阶级关系上，社会两大基本对立的阶级是平民与贵族，这实际上沿袭了酋邦社会的阶等划分。贵族采用的剥削方式主要是原始的劳役剥削——“助”法[《孟子·滕文公上》记载：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”（杨伯峻：《孟子译注》，107页，北京：中华书局，2010）意思是：夏朝每家五十亩地而行“贡”法，商朝每家七十亩地而行“助”法，周朝每家一百亩地而行“彻”法，三种税制虽然不同，税率其实都是十分抽一。“贡”“助”“彻”是我国夏商周时期的赋税制度。所谓“贡”，即统治者按若干年的平均产量征收十分之一的实物。所谓“助”，即借民力以耕公田，公田的收获，全部归统治者所有。所谓“彻”，即“贡”和“助”兼行。由于学术界对夏、商、西周的社会性质、土地所有制和阶级关系有不同看法，因而对贡、助、彻的性质也有争论。主张西周是封建社会者，认为“助”是劳役地租，“彻”是实物地租；主张西周是奴隶社会者，认为“助”是一种奴隶制的剥削形式；而有些认为殷周实行土地国有制的人，则说“助”“彻”是地租和赋税的合一，既是地租，又是赋税。]，此亦当是沿袭了古老的原始剥削方式。第四，已经出现了奴隶制，但其在整个社会中只起到极其从属的作用。夏商周三代在国家意识形态方面的特征为：第一，呈现出较为浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩，神职人员在国家事务中拥有较多的发言权，社会地位亦高。第二，维护宗族血缘关系及宗族整体利益的思想意识在整个意识形态中居于支配地位。第三，统治阶级中占主导地位的是民本思想。 26 本课时间轴 约170万年 约1万年 约5000年 约前2070年 约前1600年 前1046年 前771年 旧石器时代 新石器时代早中期 新石器时代晚期 木石为主，少量青铜 元谋人、北京人 仰韶文化 大汶口文化 河姆渡文化 龙山文化 红山文化 良渚文化 三皇五帝时代: 炎黄部落 尧舜时期 夏 商 西周 原始人群 母系氏族公社 父系氏族公社 夏商西周早期国家 原始社会 奴隶社会 中华文明产生 中华文明的发展——早期国家 青铜时代 【重要概念阐释】 【新石器时代】考古学分期中指使用磨制石器和陶器的时代。传统的观点是将磨制石器、制陶术、农业和畜牧业，作为新石器时代的四个基本要素和新石器时代开端的标志。新石器时代开始于距今1万年左右，结束于距今5000年至4000年。新石器时代早期的年代距今约10000年左右至7000年，中期距今为7000年至5000年，晚期距今约5000年至4000年。目前我国发现的新石器时代早期文化遗存主要以裴李岗文化为代表，中期以仰韶文化和红山文化为代表，晚期以龙山文化和良渚文化为代表。 【氏族公社】原始社会后期以血缘关系结成的基本的社会经济单位。氏族公社是继原始群之后出现的以血缘为纽带的人类共同体，氏族公社的历史可分为两个阶段，即母系氏族公社阶段和父系氏族公社阶段。母系氏族公社是氏族社会的主要阶段。父系氏族公社是由氏族公社向阶级社会过渡的社会组织形式。 【禅让制】我国古代氏族公社部落联盟最高首领更替与继承的一种制度。尧舜时期实行禅让制度。尧虽有子丹朱，却不把联盟首领之位传子，而是在民间选择继承人。舜因德行杰出受到推举，摄行政务。在长期考察之后，尧终将首长之位禅让给舜。舜到晚年也同样禅位给治水有功的禹。尧、舜禅让时都要经过“四岳十二牧”的同意，实际上“四岳十二牧”就是联盟议事会成员,他们有权推选军事首长。 【国人暴动】西周后期周都镐京地区的国人发动的驱逐周厉王的武装暴动。周厉王任命荣夷公为卿士，推行“专利”政策，引起社会上下一片反对。为压制舆论的不满情绪，厉王又专门派人“监谤”，发现有异议者则杀之，结果人人自危，不敢议论，道路以目。至公元前841年，国人发生暴动，反对周厉王。厉王逃到彘（今山西霍县），朝政由召公和周公等代管。 28 【重要概念阐释】 【礼乐制度】西周的政治制度之一。西周初年，在周公主持下所制定的“周礼”，内容比较广泛，其中，除了有关政刑的各种制度之外，还吉、凶、军、嘉、宾五礼，即有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等各种典礼仪式，以及宫室、衣服、车马等礼仪等级规定。配合这些典礼仪式，还要具备与之相应的舞乐。其核心内容是一套严格贯彻宗法等级制、分别亲疏贵贱尊卑上下的礼仪体系。周朝礼乐制度对维护当时的社会秩序、巩固王朝统治起到了重大作用，其中很多内容对后世也产生了深远影响。 【分封制】西周时期分封诸侯的制度。西周大规模地分封诸侯是在周公当政和成康时期进行的。所封诸侯都在王畿以外，各建邦国。受封者共分三类；一为周王的同姓(姬姓)亲属，二为功臣，三为古帝王之后。诸侯隶属于天子，有镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职的义务。诸侯在封国内是君主，也实行分封制。封国内的层层分封制也是与宗法制度相结合的，就是嫡长子继承制。最重要的封国有卫、齐、鲁、宋、燕、晋等。周初分封在于用众多的诸侯国以藩屏周，监视被征服的各地民众，达到巩固政权的目的。 【宗法制】西周以嫡庶来划分宗族系统的制度。宗法制的核心内容是嫡长子继承制，即嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的规定，周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子应分封到地方去当诸侯；诸侯的嫡长子继承国君位，其余诸子分封为卿大夫；卿大夫的嫡长子即位，其余诸子分封为士。宗法制只适应于同姓贵族之间，与异姓贵族之间的关系则以婚姻为纽带联结起来。宗法制以血缘关系为纽带，确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，保证了嫡长子继承王位，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封制的重要手段。 29 【重要概念阐释】 【井田制】西周时期盛行的土地制度。井田的疆理，一般是以每一方块为一百亩（约合今31亩），作为一个耕作的单位，称为一田，是当时一个劳力所能耕种的标准。纵横相连的九田合为一井，面积约为一平方里。十井称为一成，百井称为一同。在井田制下，卿大夫以下的贵族所分得的田地，不经王室或公室的特许，是不得随意买卖转让的，这就是“田里不鬻”，因而称为“公田”。西周晚期以后，随着私田的出现，井田制逐渐衰落。 【工商食官制】西周由官府经营工商业的制度。商周时期，手工业和商业基本上由官府控制，工商业者的生产和经营活动在官府作坊和指定的范围内进行，其产品和经营主要是为贵族统治者服务，这就是所谓的工商食官制度。西周设“司工”一职，总管官府手工业，其下属官员如工师、工正等，分管具体的生产部门。官府经营商业，其商品来源主要是官府手工业的产品，其次是农林牧副产品和市场上的买进卖出。 【敬天保民】西周统治者提出的统治思想。西周时期的统治者基本上继承了夏商以来的统治思想，把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”。但是前有商之代夏，后来又有周之代商，这样的历史事实，又使他们在不动摇“天命”的前提下，强调人事的重要性。提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又须“保民”。敬天保民思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民的重要，比夏商时代有了重大进步。 30 课堂练习 1．下图所示是三星堆8号“祭祀坑”新发现的一件顶尊蛇身铜人像，该铜人像具有古蜀文明的特征，而方座铜器是先周文化的代表，尊是中原文化的代表。这体现了（　　） A．中华文明多元一体特征 B．古蜀青铜铸造领先世界 C．蛇是古代先民共同图腾 D．中国古代盛行神权政治 A 课堂练习 （2024·新课标卷·高考真题）考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（    ） A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 D 课堂练习 （2023·新课标卷·高考真题）中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象，这主要表现在（   ） A．公共墓地出现 B．农业的产生 C．贫富分化加剧 D．文字的使用 C 课堂练习 （2024·广东·高考真题）据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自于商、周时期的青铜酒器礼器。实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。春秋时期礼器的变化反映出（    ） A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵循天人合一观念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 D 谢谢 35 $$