精品解析：2026届湖南省湘潭市高三一模语文试题

湘潭市2026届高三第一次模拟考试 语文 本试卷共8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑，如有改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。 “族群”或“类”的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨越国界、种族、文化的全球性议题。 习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。 哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。 中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。 （摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》） 材料二： 当代全球治理体系的变革催生出“共生型国际关系”的新范式。法国思想家埃德加·莫兰在《复杂性思想导论》中指出，21世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出“共生哲学”理论，强调不同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。这种理论为理解当代国际关系提供了新的认知框架。 日本社会学家黑川纪章提出的“共生思想”进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”。在国际关系领域，这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破“中心—边缘”的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。 中国提出的“新型国际关系”理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国际关系理论中“修昔底德陷阱”的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、在博弈中创生。这种理念在“一带一路”倡议中得到实践验证：通过基础设施的“硬联通”、规则标准的“软联通”、民心相通的“心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。 德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他认为人类文明在公元前800至200年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过“数字丝绸之路”“文明对话论坛”等新型载体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了“各美其美”的文明主体性，又发展了“美美与共”的共生智慧，为破解“文明冲突论”提供了东方方案。 全球共生秩序的构建需要新的方法论支撑。美国哲学家杜威的“实验主义”治理观强调，在不确定性加剧的时代，全球治理应建立“学习—适应—创新”的动态机制。这与中国的“渐进式改革”智慧不谋而合。从亚洲基础设施投资银行的新型治理模式，到数字经济伙伴关系的规则创新，再到气候变化南南合作的实践探索，这些制度创新体现了原则坚定性与策略灵活性的统一，为全球治理体系变革提供了可操作的实践路径。 （摘编自《全球共生：21世纪国际关系的新图景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据滕尼斯的观点，共同体的形成依赖物理联系，更依靠共享信念与价值观的确立。 B. 中国的人类命运共同体理念通过“和合”思想融合了中华传统文化与当代实践经验。 C. 莫兰提出“共生哲学”，强调通过二元对立思维解决生态、经济、文化层面的共生问题。 D. 黑川纪章的“共生思想”主张通过制度共生、文化共生等方式突破传统地缘政治格局。 2. 根据以上材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 人类命运共同体理念倡导以对话协商解决分歧，体现了哈贝马斯“主体间性”的交往原则。 B. “一带一路”倡议通过“硬联通”“软联通”“心联通”，实现了共生型国际关系的多层次实践。 C. 中国提出的强调竞争中共生的国际关系理念与“修昔底德陷阱”的对抗逻辑形成鲜明对比。 D. 雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时，需通过数字技术实现全新文明对话。 3. 下列不能作为论据支撑材料一“共同体凝聚力的核心是精神纽带”观点的一项是（ ） A. 欧洲联盟以共同价值观为基础推动成员国政治经济一体化。 B. 北极理事会因气候变化问题临时组建科学合作团队。 C. 儒家文化圈国家通过汉字与儒学传统维系文化认同。 D. 海外华侨华人通过春节习俗传承中华文化归属感。 4. 结合两则材料，简要说明“人类命运共同体”与“共生型国际关系”在核心理念上的异同。 5. 结合两则材料，阐述在数字文明时代应如何通过“人类命运共同体”理念应对全球性挑战。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. 相同点：①均强调全球合作与共同发展，反对对抗性思维；②均主张通过文明交流与制度创新应对全球性挑战。 不同点：①人类命运共同体侧重精神纽带与主体间交往。如“和合思想”“心连心合作”；②共生型国际关系强调差异协调与系统共生。如“互补共生”“网络化治理”。 5. ①数字互联强化共生网络。依托“交往行动理论”，推动数字空间的互信合作，通过“实验主义治理”动态适应技术风险。 ②创新全球治理机制。以“新型国际关系”重构治理体系，践行“渐进式改革”智慧，平衡原则与灵活性。 ③激活文明对话基因。以中华“和合”思想促进跨文明理解，利用“数字文明论坛”等载体实现雅斯贝尔斯“轴心文明”的现代转化。 【解析】 【导语】两则材料从不同角度探讨了全球化时代的共同体构建问题。材料一以滕尼斯的共同体理论为基础，重点阐述了中国提出的人类命运共同体理念，强调精神纽带和共享价值观的核心作用，体现了对传统世界主义的超越。材料二则从共生理论出发，提出“共生型国际关系”新范式，强调差异协调与有机联系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“强调通过二元对立思维解决……共生问题”错误。材料二明确指出莫兰认为“传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象”，主张建立“既保持个性又相互依存”的共生哲学。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时”错误。材料二第四段指出雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为当代文明对话提供了历史基因库，并通过数字载体实现“创造性转化”，而非否定其价值。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 A.“共同价值观推动”体现精神纽带核心，可以支撑。 B.“临时组建”是临时性利益合作，缺乏长期共享的信念与价值观，无法支撑。 C.“通过汉字与儒学传统维系”体现精神纽带核心，可以支撑。 D.“通过春节习俗传承”体现精神纽带核心，可以支撑。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 相同：①人类命运共同体理念摒弃旧有特殊利益模式，倡导全球和平、发展、合作、共赢，各国紧密相连共同应对挑战、共享机遇；共生型国际关系强调不同文明主体相互依存，如产业链互补共生等。 ②人类命运共同体理念融合中国传统文化智慧与实践经验，为全球治理提供中国方案；共生型国际关系借助“数字丝绸之路”等新型载体实现文明创造性转化，且在全球治理中通过制度创新提供实践路径。 不同：①人类命运共同体理念植根于“和合”思想，强调各国相互依存，国家间交往遵循互为主体原则，促进心与心联通，实现深层次合作。 ②共生型国际关系强调不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”，构建网络化全球治理新结构，在生态、经济、文化等多层面形成共生关系 。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①数字技术使各国联系更紧密，依据“交往行动理论”，各国应在数字空间建立互信，开展合作，同时借鉴“实验主义治理”，构建动态机制，适应技术带来的风险。据此可概括出：数字互联强化共生网络。 ②“新型国际关系”理念与共生理论共鸣，以此重构治理体系，秉持“渐进式改革”智慧，在原则坚定基础上保持策略灵活，如亚洲基础设施投资银行等实践。据此可概括出：创新全球治理机制。 ③中华“和合”思想是构建人类命运共同体的文化根基，能促进跨文明理解。借助“数字文明论坛”等载体，实现雅斯贝尔斯“轴心文明”的现代转化，为应对全球性挑战提供多元智慧，推动人类命运共同体建设。据此可概括出：激活文明对话基因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炮打双灯（节选） 冯骥才 都说静海县西南那边，地里不是土，全是火药面子。把那干结在地皮上白花花的火硝刮下来，掺上硫磺木炭，就是炸弹。再加上盐碱，土里的火性太大、太强、太壮，庄稼不生，野草长不到三寸就枯死。老百姓靠山吃山，靠水吃水，靠火药吃火药，自来不少村子，家家户户都是制造鞭炮烟花的小作坊，屋里院里总放着一点就炸的火药盆子，一不留神就屋顶上天、血肉横飞。那么此地人的性子又是怎样？是急是缓是韧是烈？拿人们常用的话说便是：点着一根药信子瞧瞧。 牛宝，人称“卖缸鱼的牛宝”，牛宝二字就是他的一切。先说牛，他浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼，还有股牛劲，牛脾气，头上没角却好顶牛，舌头比牛舌还硬，不会巧说话；再说宝，他天生一双宝手，从杨柳青外婆家学来一手好画，专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼。年年腊月大集上，不少人专等着“卖缸鱼”的牛宝来。一露面，全出手，腊月里攒的钱，够一年四季零花，真像是手里捏个宝，想什么变什么。 腊月十四这天，静海县城的大集已经很有些年味了。牛宝肩扛三百张缸鱼到集上，找一块人流往返的地界儿，站不多时候，卖个干净，别无它事，便轻轻爽爽去往顶西边的炮市看热闹。 这里的炮市，天下少有。人们拿着自家制造的鞭炮，走下堤坡，到河床上去放，相互争强斗胜，差不多二里长的河床里，浓烟裹眼，烟硝呛鼻。这股子火爆凶猛的劲儿，叫牛宝看得快活，不觉下了堤坡，但还没到鞭炮阵的中央满脑袋就全是鞭炮屑儿了。 把事情挑出头来的是这女人。这女人一下子跳进牛宝的眼睛里。怎么能说是这女人跳进他眼里？她还离着远呢！可世上好看的女子，都不是你瞧见的，而是她自己招灾惹事活灵灵跳到你眼里来的。她顶大二十出头，头上扎块大红布头巾，两鬓各耷拉下一片黑发，像是乌鸦的翅膀，把她那张有红有白鲜活透亮的小鼓脸儿夹在当中。她人在那么远，牛宝怎么能看得这般清楚？魂儿给勾了去呗！ 他像驾了云，双脚由得也由不得自己，幻幻糊糊一步步朝那女人走去。看这女人像看花，愈近愈好看，那眉眼五官，画也画不出这般美，而且清清楚楚，白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红，像羊肠子汤那样又鲜又冲……忽然，一根竹竿横在他身前，牛宝怔住才看清，原来是站在那女人车前的小子。年龄较大的一个，估摸十八九岁，圆头圆脑，虎虎实实样子，只可惜长了一双单眼皮。这圆头小子问道：“你是买炮的，还是卖炮的？”口气很不客气。 牛宝正要回话的当口，从这小子肩头刚好与那女人眼对眼，只觉得两个深幽幽、晃着天光的井眼对着自己，弄不好就要一头栽进去。心里一恍惚，说出的话便岔出道儿去： “卖炮的，干啥？” 他哪卖过炮？为什么偏偏这样说？这话一错，可就把自己送上绝路了。 圆头小子说：“这边是俺们蔡家卖鞭炮的地界儿。你要来买炮，俺不拦你；你要卖炮，对不住！你先放一挂叫俺们瞧瞧，要是比俺们强，这地界儿就归你了。”说罢，嘴唇朝天撅，不信天下还有老大，也不信还有老二。 牛宝涌上来一股劲：说不清是叫这小子的傲气激的，还是叫那女人的美色挤的。反正他顶上牛。听完圆头小子的话，拨头就走，到那边炮市中央，在呛鼻震耳的浓烟烈炮中转了两圈，寻到一家卖鞭的，个大，贼响，掏钱买了四挂，都是千头大查鞭，还高价把人家放鞭使的大竹竿也买下来，返回到这圆头小子面前，闲话不会讲，剥开大红包纸，挑起一挂就放，一阵火闪烟腾，声如炸雷，噼噼啪啪连珠般响起来，真是好鞭！惹得不少人围上来并纷纷喝彩叫好。可这挂鞭放完，圆头小子站在原地并没动、嘴仍撅着，一脸不屑的神气。牛宝一瞅他绕在竿子上的一挂鞭，差点没笑出声来；这挂硬纸卷的小钢鞭，分外细小，像是豆芽菜，而自己的大查鞭却同小指头粗，摆在一起，只怕那小钢鞭像一堆耗子屎啦。想必是这圆头小子心虚不敢比试，故作高傲，再不端端架子还不倒下来？明摆着对方叫自己比趴下了！抬眼瞧那女人，愈发兴奋起来，把余下三挂大查鞭扎成一束，使竿子高高挑起，拿火一点，三挂齐响，声音翻番，成百上千小爆竹喷火刺烟，纷纷炸落下来，好似一阵恣肆的弹雨。牛宝不懂放鞭炮的门道，竿子举得过直，许多爆竹就落到他头上肩上手上，还有几个从领口掉进衣服，在前胸后背炸了，这一炸，尤其透过火光硝烟看见那女人正在笑他，立时撒起欢来，粗声吆喊，尖声欢叫，似唱非唱，腿又蹦，肩又摆，手中的竹竿子像是醉汉的腰，东摇西晃，甩得爆竹四下散落，逼得围观的人叫着笑着往后退，有人认出卖缸鱼的牛宝，不知他遇上喜还是撞上邪，跑到这里来瞎闹，耍活宝。就这时候，空中一声“啪”清脆至极，像是清晨车把式将那带露水的鞭子，在凉冽的空气里麻利地一抖。 牛宝没弄明白这声音打哪儿来，跟着就听这鞭子在半空中“啪啪”抽打起来，愈打愈紧愈密，声音毫不粘连，每一响都异常清晰、干脆、刚烈，上下左右，响在何处都一清二楚。牛宝这才瞅见，原来是圆头小子把他那挂小钢鞭点响了。奇了！他这鞭怎么声声都像是钻到耳朵里炸，直要把耳膜炸裂？这炸声还把三挂大查鞭的响声从耳朵里赶了出来，赶到外边，变得像拍打棉袄或吹破猪尿泡的那种闷响，完全成了圆头小子那小钢鞭的陪衬了。真奇了！他豆芽菜似的小鞭，哪来如此大的炸劲儿？当两人竿子上的鞭炮全放净，对面站着，牛宝瞪大眼发傻，圆头小子指指地面，牛宝一瞅更是惊讶。圆头小子身周一片炸得粉粉碎的鞭炮屑儿，像是箩过，细如粉末，足见炸药的劲力；自己四周却有许多爆竹根本没炸开，到处是烧净了火药黑糊糊的纸筒子，围观的人给他起哄，喝倒彩，这算栽到家了。他抬头硬叫自己向歪脖柳树下边望去，那女人也在嘿嘿笑话他。这笑比任何人嘲弄挖苦都叫他难，他要是土行孙，当即就扎进地里。羞恼之下，把竹竿子一扔，朝圆头小子说： “十八号大集，咱再到这儿见！” “干啥等到十八，”圆头小子神气活现地说，“你要不服，带着好货去独流镇找俺们，那儿后天就是集！” 周围一片叫好，此地人就喜欢这种带劲的话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中“静海县西南地里全是火药面子”的环境描写，为后文激烈的鞭炮比试埋下伏笔。 B. 小说下笔以“火药面子”作地域象征，将环境特质与人物质朴刚烈的性格形成隐喻关联。 C. 牛宝在腊月大集卖缸鱼收入可观，腊月所得足够支撑全年零花，体现了其精湛的手艺。 D. 牛宝在炮市上被女人吸引后冲动比试鞭炮，暗示其性格中盲目冒进、缺乏理性的一面。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “乌鸦翅膀”的黑发比喻，在艳丽与阴郁的意象碰撞中暗示人物命运的悲剧色彩。 B. 文中“点着一根药信子瞧瞧”，在表现了当地人性情的同时，也呼应了火药环境。 C. 通过小钢鞭“脆响”与大查鞭“闷响”的听觉对比，构建出强弱分明的矛盾冲突。 D. 文章采用全知视角叙述，既能深入牛宝内心活动，又能跳出来评价人物行为得失。 8. 本文如何塑造牛宝“牛”的性格特征？请结合文本简要分析。 9. “卖缸鱼”这一身份对牛宝的形象塑造有多重意义。请结合文本分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①外形特征。“牛眼圆睁”“牛一般壮实”的直观比喻强化其倔强形象。②行为方式。明知不擅鞭炮仍“顶上牛”比试，体现固执好胜；惨败后仍约战十八号大集，表现不服输的蛮劲。③语言特点。“干啥”等简短硬气的对话凸显不善变通的耿直。 9. ①“宝手”画缸鱼的绝活，体现其民间艺人的身份特质，与“火药环境”中的粗粝形成反差；②缸鱼销售的季节性（仅腊月热销），与牛宝顺应年俗、随节而作的生活节奏一致，体现其融入民间传统的质朴特质。③缸鱼“求福求贵”的寓意，与牛宝在炮市比试中展现的生命力相呼应，共同构成其既有传统寄托又具鲜活性情的立体形象。 【解析】 【导语】这篇小说通过牛宝在炮市上的经历，生动展现了静海县西南地区独特的地域风貌和人物性格。作者以火药为象征，将环境特质与人物刚烈性情巧妙关联。牛宝“牛”的性格特征通过外貌、行为、语言等多维度刻画，其卖缸鱼的身份既体现手艺精湛，又为后续冲突埋下伏笔。小说运用对比手法，在鞭炮比试中构建戏剧冲突，同时通过全知视角深入人物内心。语言生动形象，富有地方特色，成功塑造了一个鲜活的人物形象和独特的地域文化氛围。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“暗示其性格中盲目冒进、缺乏理性的一面”错误。牛宝的冲动更多源于少年意气与好胜心，而非“盲目冒进”，后文他主动约战体现的是不服输的韧劲。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“暗示人物命运的悲剧色彩”错误，过度解读。黑发比喻主要突出女子外貌的鲜活灵动，与前后文“小鼓脸儿”“又鲜又冲”等描写共同构成视觉冲击，未涉及命运暗示。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①外形特征直接喻指。文中明确描述牛宝“浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼”，用“牛”的典型外形特征作比，直观强化其倔强的形象。 ②行为表现凸显特质。面对圆头小子“先放一挂叫俺们瞧瞧”挑衅，牛宝“涌上来一股劲”，去买千头大查鞭比试，体现其被激起好胜心后“顶牛”的固执；惨败后不退缩，反而主动约战“十八号大集，咱再到这儿见”，进一步凸显其不服输的蛮劲。 ③语言风格强化形象。牛宝的语言简短硬气，如“卖炮的，干啥？”，用“干啥”的反问显露出耿直不绕弯的态度；约战时直接说“十八号大集，咱再到这儿见！”，无多余修饰，符合“舌头比牛舌还硬，不会巧说话”的描述，凸显其不善变通、直来直去的“牛”性。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏情节语段作用、鉴赏人物形象的能力。 ①凸显技艺特长，形成形象反差。“卖缸鱼”的身份源于牛宝“专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼”的绝活，这让他具备民间艺人的细腻特质；而静海县“地里不是土，全是火药面子”的环境、炮市“火爆凶猛”的氛围，充满粗粝感，两者形成反差。 ②呼应生活节奏，体现质朴本质。缸鱼是“大年贴”的民俗物品，仅腊月热销，文中也提到牛宝“年年腊月大集上，不少人专等着‘卖缸鱼’的牛宝来”，其生活节奏顺应年俗、随节而作，凸显其融入民间传统的质朴本质。 ③关联寓意内涵，丰富形象层次。缸鱼承载“求福求贵”的民俗寓意，而牛宝在炮市中，即便不懂放鞭门道仍敢比试、惨败后仍要再战，展现出旺盛的生命力与好胜心，这种鲜活的性情与缸鱼的吉祥寓意相呼应，让他的形象不仅是“卖缸鱼的艺人”，更是有血有肉、兼具传统寄托与性情张力的乡土人物，层次更立体。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张纲字文纪，犍为武阳人，少明经学。虽为公子，而厉布衣之节。举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝不能奋身出命扫国家之难虽生吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆者儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”遂奏大将军梁冀、河南尹不疑无君之心十五事，京师震竦。时冀妹为皇后，内宠方盛，帝虽知纲言直，终不忍用。 时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之。求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若不料强弱，非明也；弃善取恶，非智也；去顺效逆，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也。六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟。明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃散遣其部众，任从所之。亲为卜居宅，相田畴。子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。 （节选自《后汉书·张纲传》） 材料二： 张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉！民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮；抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？张纲者，以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉！ 然纲之抚婴，亦非尽失。夫民之从乱，非好乱也，苦贪虐而无所控告耳。纲以诚感之，以理喻之，以利导之，使知顺逆之分、祸福之途，虽婴再叛，而纲之初心固在安民也。若徒恃兵威，则民愈疑惧，盗贼之根终不可拔。故弭盗之道，在清吏治、除苛政，使民有生之乐，而无死之惧，则盗自息矣。 （节选自王夫之《读通鉴论·张纲论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 秽恶满朝A不能B奋身C出命扫国D家之难E虽生F吾G不愿也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “二千石信有罪矣”中的“信”与《兰亭集序》中“信可乐也”中的“信”含义不相同。 B. “面缚归降”中的“面”为名词作状语，与“蜂拥而至”中的“蜂”用法相同。 C. “谕张婴而降之”中的“降”运用了使动用法，与“伏虎降龙”中的“降”用法相同。 D. “非逆非顺之交”中的“交”意为“处境”，与“百感交集”中的“交”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张纲虽出身官宦之家，却恪守平民操守，被举荐为孝廉而不就职，后征召为司徒和侍御史。 B. 张纲指出历任郡守大多贪婪残暴是百姓为盗主因，并强调“六者”关乎成败，劝张婴归顺。 C. 张纲弹劾梁冀，虽然京师震动，但因梁冀之妹为皇后，梁氏外戚权势正盛，梁冀终未惩处。 D. 王夫之认为张纲的行为不过是暂缓了一时之祸，却无暇为国家谋划长远之策，不值得效法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遂奏大将军梁冀、河南尹不疑无君之心十五事，京师震竦。 （2）既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之。 14. 结合两则材料，概括说明王夫之对张纲平叛行为的评价及其历史启示。 【答案】10. AEF 11. A 12. A 13. （1）随即上书弹劾大将军梁冀、河南尹（梁）不疑目无君主的十五项大罪，京师震动。 （2）（他）到达之后，便带领十余名官兵，径直前往张婴的营垒，以安抚他们。 14. 评价：①肯定张纲的安抚策略，认为比单纯武力镇压更人性化。②批判其治标不治本，指出张纲仅“缓一时之祸”，未触及盗贼产生根源。 启示：弭盗根本在于“清吏治、除苛政”，保障民生。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对比两则材料，展现了张纲刚正不阿的品格与平叛策略。材料一以史传笔法突出其胆识和智慧，塑造了一个忠勇双全的儒臣形象；材料二则从史论角度辩证分析，既肯定其安民初心，又批判其未能根除社会矛盾。文本在叙事与议论间形成张力，体现了传统史家实录精神与经世思想的交融。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朝中奸佞充斥，不能舍身扫除国难，纵然苟活，亦非我所愿！ “秽恶”作主语，“满”作谓语，“朝”作宾语，句子成分完整，“朝”后应断句，故断A处； “不能……扫”作句子谓语，“国家之难”作宾语，句子成分完整，其后应断句，故断E处； “虽”表转折，“虽生”是一个完整的让步分句，后面“吾不愿也”是成分完整的句子，表让步的结果，应在“生”后断句，故断F处； 故选AEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误，含义相同。均为“确实，实在”。句意：这些官员（郡守级官员）确实有罪。/确实是快乐啊。 B.正确，均为名词作状语。当面/像蜜蜂一样。句意：（他）率部众万余人与妻儿当面反绑出降。/成语，形容人或事物像蜜蜂一样成群结队、拥挤着快速聚集到某个地方。 C.正确，均为使动，使……投降。句意：劝谕张婴并使他投降。/成语，原指凭借强大力量使猛虎与蛟龙投降，后多用来比喻战胜或制服强大的对手、克服难以攻克的困难。 D.正确。名词，处境，境地/动词，交织。句意：（张纲的安抚）即使让他们暂时处于非叛逆亦非顺从的境地。/成语，指多种不同的情感（如喜悦、悲伤、感慨、愧疚等）同时在心中交织，难以用单一情绪概括。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“后征召为司徒和侍御史”错误。根据原文“举孝廉不就，司徒辟为侍御史”可知，不是征召为司徒和侍御史，而是受到司徒征召为侍御史。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“奏”，上书弹劾；“河南尹不疑”，人名，河南尹梁不疑；“无君之心”，目无君主。 （2）“既”，之后；“将”，带领；“径造”，径直前往；“慰安”，安抚。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 评价：①王夫之承认张纲的安抚策略，根据原文“虽婴再叛，而纲之初心固在安民也”可知，张纲的初衷本是安抚百姓，能缓解民怨，避免百姓因疑惧而加深反抗。 ②批判张纲的平叛只是“缓一时之祸”，根据原文“张纲者，以缓一时之祸，而不暇为国谋也”可知，王夫之认为张纲未解决百姓为盗的根本问题，仅靠安抚暂时平息叛乱，却未根除盗贼滋生的土壤，治标不治本。 启示：王夫之明确提出“弭盗之道，在清吏治、除苛政，使民有生之乐，而无死之惧，则盗自息矣”，可知治理叛乱需从制度层面整顿官吏队伍、废除苛刻政令，让百姓能安居乐业，从根本上消除叛乱的诱因。 参考译文： 材料一： 张纲，字文纪，犍为郡武阳县人，年少时便精通经学。虽出身官宦之家，却恪守平民的操守。被举荐为孝廉而不就职，后受司徒征召为侍御史。当时汉顺帝纵容宦官专权，有识之士皆感忧惧。张纲常激愤叹息：“朝中奸佞充斥，不能舍身扫除国难，纵然苟活，亦非我所愿！”汉安元年(142年)，朝廷选派入名使臣巡察地方风俗，其余七人均为德高望重的老儒，且多居显职，唯张纲最年轻、官位最低。其他使臣奉命赴任，唯独张纲将车轮埋于洛阳都亭，直言：“豺狼当道，何必查问狐狸！”随即上书弹劾大将军梁冀、河南尹梁不疑目无君主的十五项大罪，京师震动。时梁冀之妹为皇后，梁氏外戚权势正盛，顺帝虽知张纲所言属实，最终还是不忍心采纳(他的意见)。 当时，广陵郡贼寇张婴等聚众数万人，杀害刺史及二千石官员(郡守级高官)，在扬州、徐州一带作乱长达十余年，朝廷始终无力征讨。朝廷任命张纲为广陵太守。先前派往此地的郡守，大多要求增派军队，唯独张纲请求单车赴任(不带兵马)。到任后，他仅率十余名吏卒，径直前往张婴营垒，以安抚他们。要求与当地长老会面，宣示朝廷恩德。张婴起初大为震惊，但见张纲诚意无诈，便出营拜见。张纲请其入上座，询问民众疾苦。进而劝说道：“历任郡守大多贪婪残暴，致使诸位心怀愤懑而聚众反抗。这些官员确实有罪，但你们的对抗亦非正义之举。如今圣上仁德，欲以礼乐教化使叛逆归顺，故派我前来，希望以爵禄显荣相待，而非以刑罚相加，此正是转祸为福的良机。若听闻正道仍不归服，天子震怒之下大军集结，诸位岂不危殆？若不权衡强弱之势，是不明智；弃善从恶，是不智慧；背顺效逆，是不忠诚；断绝家族血脉，是不孝顺；背离正道追随邪路，是不正直；见义不为，是不勇毅。这六项关乎成败利害，望诸位深思。”张婴深受触动。次日，他率部众万余人与妻儿当面反绑出降。张纲随即遣散其部众，任其自由选择去向。并亲自为他们选定住宅，勘察田地。对其子弟中有意入仕者，皆子任用。民心悦服，江南地区自此安定。 材料二： 张纲单人匹马进入贼寇营垒，劝谕张婴使其归降，后世谈论消除盗患之人常将此事夸大为美谈。然而张纲去世不久，张婴再度占据郡县反叛，张纲何曾真正消除东南地区的盗乱？百姓沦为盗贼，是因无处容身(被迫铤而走险)，即使让他们暂时处于非叛逆亦非顺从的境地，看似安分却终将谋求反抗；更何况以恩宠荣耀相待，期望其悔过自新而不生异心，岂能实现？张纲所为，不过是暂缓一时之祸，却无暇为国家谋划长远之策，何足效法！ 然而张纲招抚张婴，亦非全无意义。百姓参与叛乱，并非天性作乱，实因不堪贪官暴政又无处申诉。张纲以诚意感化，以道理劝谕，以利益引导，使其明辨顺逆之分、祸福之途，纵然张婴再次反叛，张纲的初心本在于安定民生。若仅依仗武力镇压，则百姓愈发疑惧，，盗贼滋生的根源终难铲除。因此消除盗患之道，在于整顿吏治废除苛政，使百姓享有生存之乐，而无死亡之惧，盗乱自然平息。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 雨后赠斯远 赵蕃 已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕。 莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。 小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。 揩摩病目从兹始，并待君诗洗睡昏。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联通过“霜凝”“雨湿”的早春实景，暗示友人斯远所处环境的艰难。 B. 颔联“莫嗟”“定有”以强烈语气否定消极情绪，凸显对生机必至的信念。 C. 颈联“穷日日”“遍村村”的叠词运用，强化了诗人探求春意的执着姿态。 D. 尾联“病目”“睡昏”隐喻诗人精神困顿，借期待友人诗歌重燃生活热情。 16. 全诗情感从“困顿”逐渐转向“期待”，请结合具体诗句，梳理这一情感变化的过程。 【答案】15. A 16. ①首联“霜凝更雨湿”以阴冷潮湿的环境描写，奠定压抑基调，暗示诗人身心困顿，自我宽慰与行动； ②颔联否定“草色垂死”的哀叹，颈联“小驻穷日日”“细寻遍村村”以执着寻春的行动，展现从消极到积极的过渡； ③尾联“待君诗洗睡昏”将个人困境的化解寄托于友人诗作，将自然之春延伸至精神觉醒，完成从现实困顿到精神期待的升华。 【解析】 【导语】这首诗以早春寒湿起笔，展现生命韧性与希望。诗人以病目观物，却执着寻春，最终在期待友人诗作中完成精神救赎。全诗在虚实相生间，完成从困顿到昂扬的情感升华，体现宋诗理趣与人格力量的完美结合。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 A.“暗示友人斯远所处环境的艰难”错。首联实写诗人自身所处环境（霜雨交织的初春），非友人斯远之境。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联“已是霜凝更雨湿”写严寒未退、阴雨湿冷，渲染压抑氛围，但“春其渐起但无痕”暗示春意虽微弱却已在酝酿。面对眼前的萧瑟，虽知春天会来，却暂未寻得明确的希望，体现诗人身心的困顿，也引出下文的宽慰与行动。 ②颔联“莫嗟草色有垂死”劝慰不必因草色枯衰而哀叹，“定有梅花当返魂”以梅花必开坚定信念，直接否定困顿，转向对生机复苏的期待；颈联通过“穷日日”“遍村村”的叠词，强调诗人不惜时日、遍寻村庄的执着行动，展现主动探求春光的积极姿态，进一步强化期待。 ③尾联以擦拭病眼象征振作精神，直言期待友人诗作唤醒昏沉心绪，最终将情感落于对友人诗歌的渴盼，完成从困顿到期待的升华。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行》中“____________，____________”两句通过对听众的反应和环境氛围的描写，从侧面烘托了琵琶女演奏技艺。 （2）在《报任安书》（节选）中，“____________”交代《史记》素材来源，“____________”写司马迁为完成《史记》而忍受下狱受刑的屈辱。 （3）古人常用到“长江”来暗喻时间的流逝或人生的感慨，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 东船西舫悄无言 ②. 唯见江心秋月白 ③. 网罗天下放失旧闻 ④. 是以就极刑而无愠色 ⑤. 哀吾生之须臾 ⑥. 羡长江之无穷（不知江月待何人，但见长江送流水/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：舫、唯、失、愠、须臾、萧。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 动画电影《哪吒之魔童闹海》一经上映，便引发轰动，①不仅创造了高企的票房纪录，更成为关注广泛的社会文化现象。____________？要回答这个问题，绕不开文学角度的溯源探流。 实际上，家喻户晓、（ A ）的哪吒故事，是 甲 的产物。具体来说，我们今天头脑中的哪吒形象，嫁接了古代印度神话中的多个元素。②进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。 乙 ，他由佛教护法天神，演变为禅宗公案中的舍身孝子和道教中的神仙道童；在文学领域中则化身为杂剧中的勇武神将、神魔小说中的叛逆灵珠、说唱文学中的顽劣童子；在当代各种文艺形式中，又以敢想敢做的少年英雄形象出现。③经过本土化的转变，使哪吒这一形象更加适应我国国情。在禅宗文学中，深化细化了哪吒“拆骨剔肉”还报父母之恩的情结。元明两代哪吒的故事随着戏曲、小说等通俗叙事文学形式的勃兴而演变，在保留彰显宗教说教意味的同时，其人物形象的完整性和艺术性得到大大增强。 哪吒闹海是故事的核心情节，作为“闹海”情节的重要组成部分，“拆骨剔肉”是哪吒形象中国本土化之后的一个重要形象转折，物质生命已经结束的哪吒如何重新再生成为故事编排的要点。《西游记》中令哪吒复生的是佛祖，《封神演义》中令哪吒复生的是太乙真人。二者的意愿都是借此彰显各自教派法力之强大，尽管在宗教教义取向方面二者不尽相同，但在哪吒艺术形象的塑造方面却是（ B ）。 近年来，由饺子执导的哪吒系列电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，让哪吒的故事获得了更大的影响力。这两部电影有三个突出亮点：其一是全面总结了传统哪吒故事的核心主题意蕴，将其概括升华为“我命由我不由天”的主旨，④将古代哪吒故事中蕴含的个性元素与现代人的人格追求打通会合，故而能够在观众中产生强烈共鸣；其二是充分调动利用现代数字技术，使哪吒的艺术形象再次绽放异彩； 丙 ，凭借出色的艺术表达和票房表现引起了广泛的国际关注。 一个舶来的神话形象，经过千百年的沧桑岁月，终于在中国深深扎根，并且回到世界文艺舞台，大放异彩。 18. 下面选项中，填入文中第一段空白横线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 哪吒回到世界文艺大舞台 B. 哪吒有怎样的前世今生 C. 哪吒故事缘何火爆“出圈” D. 哪吒形象自古如此吗 19. 请在文中A、B两个括号处，依次填入恰当的成语。 20. 文中画波浪线的句子中有三处表述不当，请标出原句序号后再作修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 21. 请在文中甲、乙、丙三个横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列“敢”字的含义与用法，与例句相同的一项是（ ） 例句：又以敢想敢做的少年英雄形象出现。 A. 他敢在众人面前承认错误。 B. 敢问阁下尊姓大名？ C. 你敢再往前走一步试试！ D. 敢情你早就知道了！ 【答案】18. C 19. A.妇孺皆知/人尽皆知/众所周知 B.异曲同工/殊途同归 20. ①修改：“关注广泛”改为“被广泛关注” ③修改：删去“使”或“经过” ④修改：“会合”改为“汇合” 21. 甲：外来文化与中国文化融合而成 乙：在宗教领域中 丙：其三是走出国门 22. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文聚焦《哪吒之魔童闹海》的“轰动效应”（高票房、社会文化现象），后文明确“要回答这个问题，绕不开文学角度的溯源探流”——即“这个问题”需与“电影/哪吒故事的轰动原因”直接相关。 A.前文未提及“回到世界舞台”，与“电影引发轰动”的核心语境无关，排除。 B.“前世今生”侧重哪吒形象的历史演变，而非“为何当下故事火爆”。后文的“溯源探流”是解答“火爆原因”的手段，而非直接回答“前世今生”，逻辑错位，排除。 C.“缘何”（为什么）直接呼应前文引发轰动、高票房、广泛关注的现象，“火爆‘出圈’”精准概括其影响力；后文“文学溯源”正是为了从根源上解释“为何故事能火爆”，逻辑完全匹配，符合要求。 D.侧重质疑哪吒形象的稳定性，与“电影轰动效应”的核心语境无关，前文未涉及“形象是否古今一致”的疑问，排除。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A处，“家喻户晓”强调哪吒故事的知晓范围广，而括号处需与“家喻户晓”形成并列，进一步体现故事的影响力，可填“妇孺皆知”或“人尽皆知”“众所周知”。妇孺皆知：指人人都知道，比喻某事物广为人们所知晓。人尽皆知：一定范围内的人都知道了。众所周知：喻指某事物或道理被大众广泛知晓。 B处，前文提到《西游记》中哪吒由佛祖复生，《封神演义》中由太乙真人复生，“宗教教义取向方面二者不尽相同”，但后文与上文形成转折，意在强调“在哪吒艺术形象的塑造方面”有相似效果，可填“异曲同工”或“殊途同归”。异曲同工：比喻不同时代、不同人的文章、言论一样精彩，或不同的事情产生相同的效果。殊途同归：通过不同途径到达同一目的地，比喻采用不同方法最终达成相同结果。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“关注广泛”主客颠倒，电影应当是被关注的对象，把“关注广泛”改为“被广泛关注”。 ③成分残缺，介词“经过”“使”滥用，导致句子缺少主语，删去“使”或“经过”。 ④“会合”搭配不当，“会合”侧重“人员聚集”，而此处强调“个性元素”与“人格追求”“交融统一”，把“会合”改为“汇合”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，后文提到哪吒故事“嫁接了古代印度神话中的多个元素”，又强调其“不断被赋予中土色彩”，核心是外来神话与本土文化的结合，可填写“外来文化与中国文化融合而成”。 乙处，根据后文的分号可知，此处是在陈述与哪吒在文学领域形象演变的并列的另一方面；根据“他由佛教护法天神，演变为禅宗公案中的舍身孝子和道教中的神仙道童”可知是在阐述哪吒在“宗教领域”的演变，可填“在宗教领域中”。 丙处，前文明确电影有“三个突出亮点”，已列举“其一”“其二”，丙处需以“其三”衔接；根据后文“引起了广泛的国际关注”可知，本空强调电影走出国门，可填“其三是走出国门”。 【22题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 例句中的“敢”表示“有勇气、有胆量做某事”，作动词，后接动词短语(“想”“做”)，强调主动的行为意愿。 A.“敢”后接动词短语“承认错误”，与例句用法一致，表示“勇于行动”。 B.“敢问”是谦辞，用于委婉提问，此处的“敢”表冒昧请求，属礼貌用语。 C.“敢”用于反问句，暗含威胁或质疑（实际含义是“你不敢”），与例句的不同。 D.“敢情”是北方方言，表示“原来”“当然”，此处“敢”为虚词。 故选A。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。——黑格尔 谁忘记历史，谁就会在灵魂上生病。——列宁 我们不怕死亡，我们怕被遗忘。——抗战老兵 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于灰烬中拾薪，让记忆照亮前路 黑格尔曾言：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”这余温，是文明延续的火种，是民族前行的底气。历史从不是故纸堆里的沉寂过往，而是流淌在血脉中的精神基因。唯有铭记历史，才能守护灵魂的健康，点燃未来的星火。 铭记历史，是为了守护文明传承的“余温”。历史的灰烬之下，藏着先辈用智慧与汗水浇筑的文明根基，稍不留意便会在时光中冷却。敦煌莫高窟的守护者樊锦诗，初到戈壁时面对的是壁画褪色、洞窟濒危的困境，若任其湮灭，千年敦煌文明便会沦为真正的“灰烬”。她深知，那些飞天壁画里藏着唐代的审美意趣，那些经卷文书中载着古代的生活智慧，这正是历史留给我们的“余温”。四十余年里，她带领团队用数字化技术为洞窟建立“数字档案”，让每一笔线条、每一种色彩都得以永久保存。从甲骨文的破译到三星堆文物的发掘，正是无数研究者对历史“余温”的珍视，才让中华五千年文明从未断流，始终鲜活。 铭记历史，是为了治愈灵魂遗忘的“病症”。列宁所言的“灵魂生病”，本质上是对过往的背叛、对价值的迷失。当个体或民族丢掉历史记忆，便会如无根之木般在时代浪潮中摇摆。去年，某品牌因推出“酷似日本军服”的服装引发众怒，正是因为设计者忽视了抗战历史中日军暴行的伤痛记忆，才触碰了民族情感的红线。反观云南腾冲的国殇墓园，每年清明都有无数人前来祭扫，学生们在这里聆听滇西抗战的故事，老兵们在这里擦拭战友的墓碑。这种对历史的敬畏，让“珍爱和平、反对战争”的信念深植人心，也让灵魂远离“遗忘”的病灶。 铭记历史，是为了回应先辈“不被遗忘”的期盼，更是为了开辟更光明的未来。抗战老兵们浴血奋战，不是为了成为历史书中的一行文字，而是为了让后代在和平中安稳生活，更希望后代能从他们的抗争中汲取力量。当我们在脱贫攻坚中想起“为人民服务”的初心，在科技攻关时念及“两弹一星”的执着，便是对先辈最好的回应。从“嫦娥探月”团队传承航天精神，到年轻干部扎根基层延续脱贫攻坚精神，正是这种对历史的铭记，让先辈的精神在新时代焕发新生，指引我们跨越一个又一个难关。 历史的灰烬从未冷却，那些藏在深处的余温，是先辈留给我们的精神火种。忘记历史，便是熄灭这火种，让灵魂在黑暗中迷失；铭记历史，方能于灰烬中拾薪，让记忆的火焰照亮前行的道路。作为新时代的青年，我们当以敬畏之心对待历史，以传承之心守护精神，让先辈的智慧与勇气，成为我们走向未来的永恒力量。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一则名言强调历史虽已成过往，但其中蕴含的精神和教训依然有着深刻的价值，能给予当下以启示。第二则名言指出遗忘历史会带来严重后果，从反面突出铭记历史的必要性。第三则名言表达出抗战老兵对被遗忘的担忧，他们的经历和付出是抗战历史的重要部分，也体现出铭记抗战历史的紧迫性。 黑格尔回答“历史有什么用”（余温即价值）；列宁回答“为什么不能忘”（忘记即精神失序）；抗战老兵回答“该如何记”（聚焦个体、守护牺牲）。三者层层递进，共同指向核心主题：历史记忆是个体精神、群体文化、民族未来的重要支撑，需主动铭记、深刻传承。 综上，考生可以有以下的立意角度： 1.铭记历史，传承精神：阐述铭记抗战历史对传承抗战精神的重要性，如坚韧不拔、团结协作、爱国奉献等精神对当下社会发展和个人成长的意义。 2.以史为鉴，面向未来：分析从抗战历史中汲取教训，避免重蹈覆辙，思考如何将历史智慧运用到解决当今国际冲突、维护世界和平等问题中，实现人类社会的可持续发展。 3.尊重历史，捍卫真相：针对一些歪曲、否认抗战历史的现象，强调尊重历史事实，捍卫历史真相的必要性，这是对先烈的敬重，也是维护民族尊严和国际正义的需要。 4.铭记历史，担当责任：结合自身实际，论述青年一代铭记抗战历史所肩负的责任，如努力学习、报效祖国、积极传播正确历史观等，为实现中华民族伟大复兴贡献力量。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点。接着阐述为什么要铭记历史。用“南京大屠杀纪念馆的参观者”“烈士纪念日的缅怀活动”为例，说明遗忘历史会让人失去对苦难的敬畏、对精神的传承。然后论述我们该如何铭记历史？比如阅读《红星照耀中国》了解革命历史，观看《长津湖》记住战士们的牺牲，不恶搞英雄人物。最后强调“铭记”不是只记苦难，而是记住“人”的付出，让历史里的精神“活”在当下。结尾总结升华，联系当下与未来，强调历史的“余温”不是过去的包袱，而是今天前行的动力。 立意： 1.守护历史“余温”，拒绝灵魂“生病”。 2.怕被遗忘的，不只是老兵。 3.别让历史“余温”凉在遗忘里。 4.记住一个故事，守住一份精神。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 湘潭市2026届高三第一次模拟考试 语文 本试卷共8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑，如有改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。 “族群”或“类”的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨越国界、种族、文化的全球性议题。 习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。 哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。 中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。 （摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》） 材料二： 当代全球治理体系的变革催生出“共生型国际关系”的新范式。法国思想家埃德加·莫兰在《复杂性思想导论》中指出，21世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出“共生哲学”理论，强调不同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。这种理论为理解当代国际关系提供了新的认知框架。 日本社会学家黑川纪章提出的“共生思想”进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”。在国际关系领域，这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破“中心—边缘”的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。 中国提出的“新型国际关系”理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国际关系理论中“修昔底德陷阱”的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、在博弈中创生。这种理念在“一带一路”倡议中得到实践验证：通过基础设施的“硬联通”、规则标准的“软联通”、民心相通的“心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。 德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他认为人类文明在公元前800至200年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过“数字丝绸之路”“文明对话论坛”等新型载体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了“各美其美”的文明主体性，又发展了“美美与共”的共生智慧，为破解“文明冲突论”提供了东方方案。 全球共生秩序的构建需要新的方法论支撑。美国哲学家杜威的“实验主义”治理观强调，在不确定性加剧的时代，全球治理应建立“学习—适应—创新”的动态机制。这与中国的“渐进式改革”智慧不谋而合。从亚洲基础设施投资银行的新型治理模式，到数字经济伙伴关系的规则创新，再到气候变化南南合作的实践探索，这些制度创新体现了原则坚定性与策略灵活性的统一，为全球治理体系变革提供了可操作的实践路径。 （摘编自《全球共生：21世纪国际关系的新图景》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据滕尼斯的观点，共同体的形成依赖物理联系，更依靠共享信念与价值观的确立。 B. 中国的人类命运共同体理念通过“和合”思想融合了中华传统文化与当代实践经验。 C. 莫兰提出“共生哲学”，强调通过二元对立思维解决生态、经济、文化层面的共生问题。 D. 黑川纪章的“共生思想”主张通过制度共生、文化共生等方式突破传统地缘政治格局。 2. 根据以上材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 人类命运共同体理念倡导以对话协商解决分歧，体现了哈贝马斯“主体间性”的交往原则。 B. “一带一路”倡议通过“硬联通”“软联通”“心联通”，实现了共生型国际关系多层次实践。 C. 中国提出的强调竞争中共生的国际关系理念与“修昔底德陷阱”的对抗逻辑形成鲜明对比。 D. 雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时，需通过数字技术实现全新文明对话。 3. 下列不能作为论据支撑材料一“共同体凝聚力的核心是精神纽带”观点的一项是（ ） A. 欧洲联盟以共同价值观为基础推动成员国政治经济一体化。 B. 北极理事会因气候变化问题临时组建科学合作团队。 C. 儒家文化圈国家通过汉字与儒学传统维系文化认同。 D. 海外华侨华人通过春节习俗传承中华文化归属感。 4. 结合两则材料，简要说明“人类命运共同体”与“共生型国际关系”在核心理念上的异同。 5. 结合两则材料，阐述数字文明时代应如何通过“人类命运共同体”理念应对全球性挑战。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炮打双灯（节选） 冯骥才 都说静海县西南那边，地里不是土，全是火药面子。把那干结在地皮上白花花的火硝刮下来，掺上硫磺木炭，就是炸弹。再加上盐碱，土里的火性太大、太强、太壮，庄稼不生，野草长不到三寸就枯死。老百姓靠山吃山，靠水吃水，靠火药吃火药，自来不少村子，家家户户都是制造鞭炮烟花的小作坊，屋里院里总放着一点就炸的火药盆子，一不留神就屋顶上天、血肉横飞。那么此地人的性子又是怎样？是急是缓是韧是烈？拿人们常用的话说便是：点着一根药信子瞧瞧。 牛宝，人称“卖缸鱼的牛宝”，牛宝二字就是他的一切。先说牛，他浑身牛一般壮实的肉，一双总睁得圆圆的牛眼，还有股牛劲，牛脾气，头上没角却好顶牛，舌头比牛舌还硬，不会巧说话；再说宝，他天生一双宝手，从杨柳青外婆家学来一手好画，专画大年贴在水缸上求福求贵的缸鱼。年年腊月大集上，不少人专等着“卖缸鱼”的牛宝来。一露面，全出手，腊月里攒的钱，够一年四季零花，真像是手里捏个宝，想什么变什么。 腊月十四这天，静海县城的大集已经很有些年味了。牛宝肩扛三百张缸鱼到集上，找一块人流往返的地界儿，站不多时候，卖个干净，别无它事，便轻轻爽爽去往顶西边的炮市看热闹。 这里的炮市，天下少有。人们拿着自家制造的鞭炮，走下堤坡，到河床上去放，相互争强斗胜，差不多二里长的河床里，浓烟裹眼，烟硝呛鼻。这股子火爆凶猛的劲儿，叫牛宝看得快活，不觉下了堤坡，但还没到鞭炮阵的中央满脑袋就全是鞭炮屑儿了。 把事情挑出头来的是这女人。这女人一下子跳进牛宝的眼睛里。怎么能说是这女人跳进他眼里？她还离着远呢！可世上好看的女子，都不是你瞧见的，而是她自己招灾惹事活灵灵跳到你眼里来的。她顶大二十出头，头上扎块大红布头巾，两鬓各耷拉下一片黑发，像是乌鸦的翅膀，把她那张有红有白鲜活透亮的小鼓脸儿夹在当中。她人在那么远，牛宝怎么能看得这般清楚？魂儿给勾了去呗！ 他像驾了云，双脚由得也由不得自己，幻幻糊糊一步步朝那女人走去。看这女人像看花，愈近愈好看，那眉眼五官，画也画不出这般美，而且清清楚楚，白处雪白，黑处乌黑，红处鲜红，像羊肠子汤那样又鲜又冲……忽然，一根竹竿横在他身前，牛宝怔住才看清，原来是站在那女人车前的小子。年龄较大的一个，估摸十八九岁，圆头圆脑，虎虎实实样子，只可惜长了一双单眼皮。这圆头小子问道：“你是买炮的，还是卖炮的？”口气很不客气。 牛宝正要回话的当口，从这小子肩头刚好与那女人眼对眼，只觉得两个深幽幽、晃着天光的井眼对着自己，弄不好就要一头栽进去。心里一恍惚，说出的话便岔出道儿去： “卖炮的，干啥？” 他哪卖过炮？为什么偏偏这样说？这话一错，可就把自己送上绝路了。 圆头小子说：“这边是俺们蔡家卖鞭炮的地界儿。你要来买炮，俺不拦你；你要卖炮，对不住！你先放一挂叫俺们瞧瞧，要是比俺们强，这地界儿就归你了。”说罢，嘴唇朝天撅，不信天下还有老大，也不信还有老二。 牛宝涌上来一股劲：说不清是叫这小子的傲气激的，还是叫那女人的美色挤的。反正他顶上牛。听完圆头小子的话，拨头就走，到那边炮市中央，在呛鼻震耳的浓烟烈炮中转了两圈，寻到一家卖鞭的，个大，贼响，掏钱买了四挂，都是千头大查鞭，还高价把人家放鞭使的大竹竿也买下来，返回到这圆头小子面前，闲话不会讲，剥开大红包纸，挑起一挂就放，一阵火闪烟腾，声如炸雷，噼噼啪啪连珠般响起来，真是好鞭！惹得不少人围上来并纷纷喝彩叫好。可这挂鞭放完，圆头小子站在原地并没动、嘴仍撅着，一脸不屑的神气。牛宝一瞅他绕在竿子上的一挂鞭，差点没笑出声来；这挂硬纸卷的小钢鞭，分外细小，像是豆芽菜，而自己的大查鞭却同小指头粗，摆在一起，只怕那小钢鞭像一堆耗子屎啦。想必是这圆头小子心虚不敢比试，故作高傲，再不端端架子还不倒下来？明摆着对方叫自己比趴下了！抬眼瞧那女人，愈发兴奋起来，把余下三挂大查鞭扎成一束，使竿子高高挑起，拿火一点，三挂齐响，声音翻番，成百上千小爆竹喷火刺烟，纷纷炸落下来，好似一阵恣肆的弹雨。牛宝不懂放鞭炮的门道，竿子举得过直，许多爆竹就落到他头上肩上手上，还有几个从领口掉进衣服，在前胸后背炸了，这一炸，尤其透过火光硝烟看见那女人正在笑他，立时撒起欢来，粗声吆喊，尖声欢叫，似唱非唱，腿又蹦，肩又摆，手中的竹竿子像是醉汉的腰，东摇西晃，甩得爆竹四下散落，逼得围观的人叫着笑着往后退，有人认出卖缸鱼的牛宝，不知他遇上喜还是撞上邪，跑到这里来瞎闹，耍活宝。就这时候，空中一声“啪”清脆至极，像是清晨车把式将那带露水的鞭子，在凉冽的空气里麻利地一抖。 牛宝没弄明白这声音打哪儿来，跟着就听这鞭子在半空中“啪啪”抽打起来，愈打愈紧愈密，声音毫不粘连，每一响都异常清晰、干脆、刚烈，上下左右，响在何处都一清二楚。牛宝这才瞅见，原来是圆头小子把他那挂小钢鞭点响了。奇了！他这鞭怎么声声都像是钻到耳朵里炸，直要把耳膜炸裂？这炸声还把三挂大查鞭的响声从耳朵里赶了出来，赶到外边，变得像拍打棉袄或吹破猪尿泡的那种闷响，完全成了圆头小子那小钢鞭的陪衬了。真奇了！他豆芽菜似的小鞭，哪来如此大的炸劲儿？当两人竿子上的鞭炮全放净，对面站着，牛宝瞪大眼发傻，圆头小子指指地面，牛宝一瞅更是惊讶。圆头小子身周一片炸得粉粉碎的鞭炮屑儿，像是箩过，细如粉末，足见炸药的劲力；自己四周却有许多爆竹根本没炸开，到处是烧净了火药黑糊糊的纸筒子，围观的人给他起哄，喝倒彩，这算栽到家了。他抬头硬叫自己向歪脖柳树下边望去，那女人也在嘿嘿笑话他。这笑比任何人嘲弄挖苦都叫他难，他要是土行孙，当即就扎进地里。羞恼之下，把竹竿子一扔，朝圆头小子说： “十八号大集，咱再到这儿见！” “干啥等到十八，”圆头小子神气活现地说，“你要不服，带着好货去独流镇找俺们，那儿后天就是集！” 周围一片叫好，此地人就喜欢这种带劲的话。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中“静海县西南地里全是火药面子”的环境描写，为后文激烈的鞭炮比试埋下伏笔。 B. 小说下笔以“火药面子”作地域象征，将环境特质与人物质朴刚烈的性格形成隐喻关联。 C. 牛宝在腊月大集卖缸鱼收入可观，腊月所得足够支撑全年零花，体现了其精湛的手艺。 D. 牛宝在炮市上被女人吸引后冲动比试鞭炮，暗示其性格中盲目冒进、缺乏理性的一面。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “乌鸦翅膀”的黑发比喻，在艳丽与阴郁的意象碰撞中暗示人物命运的悲剧色彩。 B. 文中“点着一根药信子瞧瞧”，在表现了当地人性情的同时，也呼应了火药环境。 C. 通过小钢鞭“脆响”与大查鞭“闷响”的听觉对比，构建出强弱分明的矛盾冲突。 D. 文章采用全知视角叙述，既能深入牛宝内心活动，又能跳出来评价人物行为得失。 8. 本文如何塑造牛宝“牛”的性格特征？请结合文本简要分析。 9. “卖缸鱼”这一身份对牛宝的形象塑造有多重意义。请结合文本分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张纲字文纪，犍为武阳人，少明经学。虽为公子，而厉布衣之节。举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝不能奋身出命扫国家之难虽生吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆者儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”遂奏大将军梁冀、河南尹不疑无君之心十五事，京师震竦。时冀妹为皇后，内宠方盛，帝虽知纲言直，终不忍用。 时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之。求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若不料强弱，非明也；弃善取恶，非智也；去顺效逆，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也。六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟。明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃散遣其部众，任从所之。亲为卜居宅，相田畴。子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。 （节选自《后汉书·张纲传》） 材料二： 张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉！民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮；抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？张纲者，以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉！ 然纲之抚婴，亦非尽失。夫民之从乱，非好乱也，苦贪虐而无所控告耳。纲以诚感之，以理喻之，以利导之，使知顺逆之分、祸福之途，虽婴再叛，而纲之初心固在安民也。若徒恃兵威，则民愈疑惧，盗贼之根终不可拔。故弭盗之道，在清吏治、除苛政，使民有生之乐，而无死之惧，则盗自息矣。 （节选自王夫之《读通鉴论·张纲论》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 秽恶满朝A不能B奋身C出命扫国D家之难E虽生F吾G不愿也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “二千石信有罪矣”中的“信”与《兰亭集序》中“信可乐也”中的“信”含义不相同。 B. “面缚归降”中的“面”为名词作状语，与“蜂拥而至”中的“蜂”用法相同。 C. “谕张婴而降之”中的“降”运用了使动用法，与“伏虎降龙”中的“降”用法相同。 D. “非逆非顺之交”中的“交”意为“处境”，与“百感交集”中的“交”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张纲虽出身官宦之家，却恪守平民操守，被举荐为孝廉而不就职，后征召为司徒和侍御史。 B. 张纲指出历任郡守大多贪婪残暴是百姓为盗主因，并强调“六者”关乎成败，劝张婴归顺。 C. 张纲弹劾梁冀，虽然京师震动，但因梁冀之妹为皇后，梁氏外戚权势正盛，梁冀终未惩处。 D. 王夫之认为张纲的行为不过是暂缓了一时之祸，却无暇为国家谋划长远之策，不值得效法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遂奏大将军梁冀、河南尹不疑无君之心十五事，京师震竦。 （2）既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之。 14. 结合两则材料，概括说明王夫之对张纲平叛行为的评价及其历史启示。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 雨后赠斯远 赵蕃 已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕。 莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。 小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。 揩摩病目从兹始，并待君诗洗睡昏。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联通过“霜凝”“雨湿”的早春实景，暗示友人斯远所处环境的艰难。 B. 颔联“莫嗟”“定有”以强烈语气否定消极情绪，凸显对生机必至的信念。 C. 颈联“穷日日”“遍村村”的叠词运用，强化了诗人探求春意的执着姿态。 D. 尾联“病目”“睡昏”隐喻诗人精神困顿，借期待友人诗歌重燃生活热情。 16. 全诗情感从“困顿”逐渐转向“期待”，请结合具体诗句，梳理这一情感变化的过程。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行》中“____________，____________”两句通过对听众的反应和环境氛围的描写，从侧面烘托了琵琶女演奏技艺。 （2）在《报任安书》（节选）中，“____________”交代《史记》的素材来源，“____________”写司马迁为完成《史记》而忍受下狱受刑的屈辱。 （3）古人常用到“长江”来暗喻时间流逝或人生的感慨，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 动画电影《哪吒之魔童闹海》一经上映，便引发轰动，①不仅创造了高企的票房纪录，更成为关注广泛的社会文化现象。____________？要回答这个问题，绕不开文学角度的溯源探流。 实际上，家喻户晓、（ A ）的哪吒故事，是 甲 的产物。具体来说，我们今天头脑中的哪吒形象，嫁接了古代印度神话中的多个元素。②进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。 乙 ，他由佛教护法天神，演变为禅宗公案中的舍身孝子和道教中的神仙道童；在文学领域中则化身为杂剧中的勇武神将、神魔小说中的叛逆灵珠、说唱文学中的顽劣童子；在当代各种文艺形式中，又以敢想敢做的少年英雄形象出现。③经过本土化的转变，使哪吒这一形象更加适应我国国情。在禅宗文学中，深化细化了哪吒“拆骨剔肉”还报父母之恩的情结。元明两代哪吒的故事随着戏曲、小说等通俗叙事文学形式的勃兴而演变，在保留彰显宗教说教意味的同时，其人物形象的完整性和艺术性得到大大增强。 哪吒闹海是故事的核心情节，作为“闹海”情节的重要组成部分，“拆骨剔肉”是哪吒形象中国本土化之后的一个重要形象转折，物质生命已经结束的哪吒如何重新再生成为故事编排的要点。《西游记》中令哪吒复生的是佛祖，《封神演义》中令哪吒复生的是太乙真人。二者的意愿都是借此彰显各自教派法力之强大，尽管在宗教教义取向方面二者不尽相同，但在哪吒艺术形象的塑造方面却是（ B ）。 近年来，由饺子执导的哪吒系列电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，让哪吒的故事获得了更大的影响力。这两部电影有三个突出亮点：其一是全面总结了传统哪吒故事的核心主题意蕴，将其概括升华为“我命由我不由天”的主旨，④将古代哪吒故事中蕴含的个性元素与现代人的人格追求打通会合，故而能够在观众中产生强烈共鸣；其二是充分调动利用现代数字技术，使哪吒的艺术形象再次绽放异彩； 丙 ，凭借出色的艺术表达和票房表现引起了广泛的国际关注。 一个舶来的神话形象，经过千百年的沧桑岁月，终于在中国深深扎根，并且回到世界文艺舞台，大放异彩。 18. 下面选项中，填入文中第一段空白横线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 哪吒回到世界文艺大舞台 B. 哪吒有怎样的前世今生 C. 哪吒故事缘何火爆“出圈” D. 哪吒形象自古如此吗 19. 请在文中A、B两个括号处，依次填入恰当的成语。 20. 文中画波浪线的句子中有三处表述不当，请标出原句序号后再作修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 21. 请在文中甲、乙、丙三个横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列“敢”字的含义与用法，与例句相同的一项是（ ） 例句：又以敢想敢做的少年英雄形象出现。 A. 他敢在众人面前承认错误。 B. 敢问阁下尊姓大名？ C. 你敢再往前走一步试试！ D. 敢情你早就知道了！ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。——黑格尔 谁忘记历史，谁就会在灵魂上生病。——列宁 我们不怕死亡，我们怕被遗忘。——抗战老兵 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$