专题1 学案5 考点5 观点迁移题-【名师大课堂】2026年高考语文艺术生总复习必备

我们认为,21世纪中国新诗能否存活,就看 我们能否意识到自身传统的复活并进入现代,同 吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈 创新? 没有传统作为立身之地,创新很可能变为 全盘西化。所以,中国当代新诗一个首要的、关 系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌 传统,激活它的心跳,挖掘出它久被尘封的泉眼。 读古典文史哲及诗词、讨论,想现代问题,使一息 尚存的古典诗论进入当代的空间,贡献出它的智 慧,协同解决新诗面对的问题。据我的学习经 验,历代中国文论中存在着大量对我们今日所思 考的诗歌理论仍有意义的撰述,而我们却只习惯 于引用西方理论,无暇回顾一下自身传统中这些 理论,师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗 户,同时拉开窗帏,扩大视野,恢复自己传统的活 力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也 有很大不同。西方文论强调逻辑剖析,优点是落 在文本实处和清晰的抽象概括,但其弊病是容易 刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经,概念 也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典 诗论体系虽不十分清晰,却能以富有内涵和想象 力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理, 不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、 暖意、活力,丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜 之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分 析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之 法,却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格 与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对 于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种,中国传 统的文艺理论有其突出的优点。 (摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 考点五 观点迁移题 观点迁移运用题是近年来实用类、论述类文本 阅读的一种新命题形式。由于文本观点迁移运用 题既考查考生对文本观点的理解,又考查考生联系 实际分析问题的能力,所以备受推崇。其实,说到 底,仍然是考查考生对文本观点的把握与分析。因 此,真正读懂全文,准确把握文本的观点,仍是做好 此类题目的基础。 观点迁移运用题有两种考法:一是所给的材料 是具体材料,要求运用文章观点分析,这时变成了 观点与例证的关系;二是所给的材料是一种观点, 要求把这种观点与文本观点进行比较。 [解题技法] 文本观点迁移运用题解题“三步骤” 步骤一:审题干,明要求 实用类、论述类文本的阅读,本身就重在信息 获取的过程,答案就在文中找,不能凭空去想象。 虽然文意迁移运用的题目的表述内容是文章之外 的内容,但我们一定要从题目中准确把握住题目到 底想考查我们对文章哪一内容的理解,因此,审清 题目要求,十分重要。如[例四]题干说“下面这段 话说明了文中什么观点? 你是怎么理解的”,实际 上就是对文中“文化可以跨越时空进行传承”的观 点的迁移运用。 步骤二:找准材料和文本之间的契合点 答此类题的关键是,在对文本观点和所给材料 都能理解、把握的基础上找到两者之间的联系。有 时文本观点很多,不确定哪一种观点最能统率所给 材料,因此,要先找准材料所对应的文本观点。 步骤三:分析材料,套用答题模式 要准确分析题目所给的材料,并与文本观点 (文意)联系起来,认真分析运用,解决问题。即“观 点+结合材料分析”模式,具体地说就是先亮出题 目材料对应的文本观点,再根据观点对题目材料进 行分析。“亮明观点”看似简单,实则是答对题的根 本前提,如果“对应”错了,后面的分析将一分不值, 分析应注意与文本观点的对应与一致,并注意分析 的层次性。注意,“分析”是得分的关键环节。 [即时演练] (2025·新高三开学摸底考试)阅读下面的文字, 完成下面小题。 材料一:读《中国不高兴》,令我想起了一件事,几 年前,一位在南京大学当教授的朋友对我说,中 国公共理性话语危机已经严重到了非采取行动 不可的程度,他想编一本给大学生用的写作课 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 28 名师大课堂 艺术生必备·语文 本,帮助训练他们基本的逻辑说理能力,力求避 免过度简单化,浮泛空论,巡回论证,无凭据推 理,谩骂、粗口、唱衰等说理方式。 学校教育的一个重要部分是语言教育,不只 是训练读写的技能,更是通过学习使用文字语 言,养成公共说理的理性思考习惯。只有说理的 社会才是正派、宽容的社会,需要尊重与自己意 见不同的说理对方。对对手要宽容、厚道,陈述 对方的论辩时应该尽量做到全面、准确、心平气 和,不要一开口,就是“我不高兴”“我生气”。这 些都是《中国不高兴》作者们需要补的功课。许 多读者受蛊惑而浑然不觉,他们虽受过教育,但 缺乏基本的理性辨析能力,这是不是意味着学校 教育中有了严重的疏忽和失败? 公共说理不是吵架,不是如《中国不高兴》作 者们所说的那样,要“刺激”什么人或者要出什么 气。吵架越成功,说理越失败。吵架是一种恶性 激化人际意见对立的话语行为,而说理的目的恰 恰是要尽量消除人际意见对立,化解分歧。公共 说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理 是公共文明的成就,也是形成良好社会关系、民 主政治秩序的根本条件。中国的公共说理机制 还不健全,提高公共话语理性的自觉性应该成为 各阶段学校教育的一个重要项目。 (摘编自徐贲《“不高兴”先生要学会说理》) 材料二:三联生活周刊:随着近年网络暴力事件 影响越来越大,人们不禁开始怀念起20年前的 中国互联网环境。曾经人们期待互联网能够成 为一个新的公共空间,结果是攻击性的争论取代 公共说理,为何会出现这种变化? 徐贲:也不能说互联网完全没有新公共空间 的作用,人们今天好歹还能得到一些真实消息, 许多消息不都是来自互联网吗? 但互联网确实 不尽如人意,有许多恶劣的现象,问题在于我们 如何看待这些恶劣的东西。如何看待恶在人世 间的存在。这并不是今天的互联网才有的问题, 在希伯来神学里,这被称为“约伯问题”:约伯百 思不得其解,为什么上天创造了这么一个美好的 世界,而偏偏在这个世界里留下了这么多的恶。 同样,我们可以问,起于人类美好理念的互 联网怎么会有这么多的肮脏和丑恶? 要想清零 这些肮脏和丑恶是不可能的,不愿意与它们共 存,除非毁灭互联网。千百年来,对“约伯问题” 有不同的解释,其中有一种最能被大多数人接受 的,那就是,邪恶的存在为人类提供了在善和恶 之间进行选择的可能,没有这样的选择,人的灵 魂便得不到塑造。当然,灵魂塑造的前提是人有 自由意志。如今,互联网上良莠不齐,真假混杂, 那不正好是我们学习善恶判断和是非分辨的一 个机会吗? 三联生活周刊:你曾说网络暴言者会产生劣 币驱逐良币的现象,说话声音大的人都是恶声恶 气的,好好说话的人不再说话了,那么,我们应该 如何对待网络暴言者? 徐贲:这看上去是网络时代的问题,其实是 一个非常古老的问题,2000多年前的所罗门智 慧箴言里就已经谈到这个问题了,并有这样的教 诲:“鞭子是为打马,辔头是为勒驴;刑杖是为打 愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐 怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免 得他自以为有智慧。”这里有两个意思:第一,对 愚妄话不要与它一般见识,能躲就躲;第二,实在 要回答,就不真不假地用高级黑的办法应对或敷 衍一下,也许他能因此意识到自己的愚蠢。箴言 经常运用“反义平行”的表达方式,这是一个很好 的例子。 社交媒体上的冲突现在很普遍,但其实并不 新鲜。在刚开始有网络论坛的时候,参与者之间 的激烈交锋被称为“火焰战争”。无论哪一方是 “愚妄”的一方,双方对骂,绝无胜者。所以,中国 人的智慧是“道不同不相为谋”,君子爱惜羽毛, 远离小人,以免惹上腥膻。双方争辩,评判对错 的是旁观者,但旁观者未必能“清”,所以,美国幽 默大师马克·吐温据说对此有一句智慧名言: “永远不要和一个傻瓜争论,旁观者可能无法分 辨。”这句话衍生出一些类似的说法,如“不要和 一个傻瓜争论,否则听者会说你们是一对”“永远 不要和一个傻瓜争论;但如果你必须这样做,最 安全的方法是与自己进行辩论”“永远不要在公 共场合与傻瓜争论,以免公众辨不清谁是傻瓜”。 (摘编自张星云《徐贲:互联网上的 人群为何越来越极端化?》) 人们在谈网络暴力成因时说到了人群的极化问 题,观点的极化、沟通的弱化,对待分歧时情绪表 达取代公共讨论。对于上述问题应如何解决呢? 请你结合两则材料的内容从说理思路、说理目 的、面对争辩时三个方面给出合理的建议。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 29 专题一 现代文阅读Ⅰ 五、①借助名家观点与事实论据加以批判,比如第二段引出马 克·贝勒马尔等人的质疑,引用相关经济学家的调查论证, 用事实反驳报道中的错误信息;②借助实地考察的真相加 以批驳,比如第三段用亲自调查时掌握的第一手材料,反驳 报道中的错误信息;③借助常规逻辑认知加以批判,比如最 后一段以新手论辩与犯错误小学生的自我辩护的技巧进行 类比,批判报道中的“竞争性真相”。 考点二 内涵理解题 [链接高考] 答案:①生动形象地说明了社会调查中观察者对待被观察 者的错误态度,从反面论证了观察者要认清自己的立场和 目的,摆正自己的态度的观点。②增强了论述的趣味性,便 于读者更好地理解较为深奥的学术问题。 解析:分析材料的论证语言。解答此题,可从语言特点、论证观 点、读者感受等角度进行分析。从语言特点上看,“敲诈”“斗智” “拷问”是将观察者与被观察者的关系类比为审讯人和犯人的关 系等,用词生动形象。从论证观点上看,根据材料二最后两段的 具体内容可知,“敲诈”“斗智”“拷问”的主体都是社会调查中的 观察者,受体都是被观察者,且这些词语在语境中都是贬义词, 揭示了观察者对待被观察者的错误态度。且根据“敲诈”“绝不 会得到可靠的材料”、“斗智”不能得来社会科学、“拷问”得不到 对方的尊重和友谊来看,作者从反面论证了自己的观点。从读 者感受上看,生动形象的语言增强了论述的趣味性,便于读者更 好地理解较为深奥的学术问题。 考点三 概括分析题 [链接高考] 答案:①杨宪益主张“临摹”式翻译,将忠实原作作为其全部 艺术追求。②霍克思主张大多时候忠于原著,但出于译本艺 术性考量,可以进行文字的删减。 解析:本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概 括能力。 由“从霍克思的译本中可见,他对原文采取了大多时候‘忠实 不渝’、间或背信弃‘意’的态度”“为了实现译本与原著在艺 术性方面的等值或者说最大程度的接近,霍克思将‘忠实’的 对象定位于篇章层面”可知,霍克思主张大多时候忠于原著, 但出于译本艺术性考量,可以进行文字的删减。 由“杨宪益的翻译可以称之为‘临摹式翻译’。‘临摹’是初学 书画之法,就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神,最 终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为 自己对艺术的全部追求”可知,杨宪益主张“临摹”式翻译,将 忠实原作作为其全部艺术追求。 考点四 评价探究题 [链接高考] ①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统,固本健体 才可以消化吸收了四方异域的文化,借以繁荣本民族文化。 ②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一 个更复杂的感性与知性世界,中国诗歌也相应地在寻找与 之相当的艺术形式,主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。 ③借鉴世界优秀文化,外为中用。 考点五 观点迁移题 [即时演练] 答案:本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概 括能力。 结合“他想编一本给大学生用的写作课本,帮助训练他们基 本的逻辑说理能力,力求避免过度简单化,浮泛空论,巡回论 证,无凭据推理、谩骂、粗口、唱衰等说理方式”可知,说理思 路上,说理要符合基本的逻辑,要有逻辑说理能力,力求避免 过度简单化等说理方式; 结合“吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为,而说 理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立,化解分歧。公共 说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明 的成就,也是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件” 可知,说理目的上,说理不是吵架,说理的目的是要尽量消除 人际意见对立、化解分歧; 结合“双方争辩,评判对错的是旁观者,但旁观者未必能 ‘清’,所以,美国幽默大师马克·吐温据说对此有一句智慧 名言:‘永远不要和一个傻瓜争论,旁观者可能无法分辨’”可 知,面对争辩时,永远不要在公共场合与对方争论,不要与之 一般见识,能躲就躲。 专题二 现代文阅读Ⅱ 文学类文本阅读(一) 小说阅读 学案一 高考真题领航,把握高考考向 [真题研练] 1.C 分析鉴赏作品内容和艺术特色 “作用均是衬托作为主 要人物的名士儒生”错误。《范进中举》中,胡屠户在范进中 举前后对范进的态度截然不同,生动地反映了封建社会趋炎 附势的市侩风气,深刻揭露了科举制度对人际关系的异化。 而本文写“二客”,是将“二客”与受科举制度毒害的“名士儒 生”进行对比,其作用是赞扬“二客”、否定“名士儒生”。 2.B 分析鉴赏文本细节 “写出荆元落拓不羁,讲求名士风 范”错误。“落拓不羁”形容人性格豪迈,不受拘束,而文中荆 元能够守 祖 业,不 散 漫。再 联 系 前 文“我 也 不 是 要 做 雅 人 ……吃饱了饭,要弹琴,要写字,诸事都由得我;又不贪图人 的富贵,又不伺候人的颜色,天不收,地不管,倒不快活?”可 知,荆元自己抱琴来、弹琴时席地而坐等行为,体现的是他的 无拘无束、自由随性,而不是落拓不羁、对名士风范的讲求。 3.答案:①自力更生的同时志趣高雅。他以裁缝为业,闲暇时 间喜欢弹琴、写字、做诗。②恬淡自守,不慕名利。他甘于这 种吃饱饭弹琴写字的生活,不贪图富贵,不逢迎别人。③不 受世俗束缚,精神自由独立。他身怀高超琴艺,却不追求与 雅人君子结交,生活随性自由。 解析:赏析人物形象 对“理想中的人格”的概括分析要注意 两点,一是要以荆元这一人物的言谈举止为依托,二是所提 炼的“人格”要有普适性、概括性,不能只单单适用于荆元这 一个人物。由原文中的“在三山街开着一个裁缝铺。每日替 人家做了生活,余下来工夫就弹琴写字,也极喜欢做诗”以及 荆元与于老者焚香弹琴的情节可知,荆元虽然出身卑微,但 能够自食其力,养活自己,且能在闲暇之余弹琴、写字、做诗, 做一些自己喜欢的事,由此可概括出“自力更生的同时志趣 高雅”的人格。由原文中的“而今每日寻得六七分银子,吃饱 了饭,要弹琴,要写字,诸事都由得我;又不贪图人的富贵,又 不伺候人的颜色,天不收,地不管,倒不快活?”等可知,荆元 心境平和,淡泊名利,更不想巴结逢迎别人,由此可概括出 “恬淡自守,不慕名利”的人格。荆元的朋友们劝他“你既要 做雅人,为甚么还要做你这贵行? 何不同些学校里人相与相 与?”,荆元的回答整体体现出不受世俗束缚、精神自由独立 的一面,由 此 可 概 括 出“不 受 世 俗 束 缚,精 神 自 由 独 立”的 人格。 4.答案:“观棋众人”: 示例一:小厮们看见他穿的褴褛,推推搡搡,不许他上前。 【衣帽取人。必不敢拦那“穿宝蓝的”“穿玉色的”。】 示例二:众人大惊,【并不懂棋,故不是吃惊王太棋术高妙,而 是吃惊王太竟然赢了老爷,吃惊连老爷都认了输。】 “王太的笑”: 示例一:撑着看了一会,嘻嘻的笑。【王太看了一会,已经明 白了“大国手”的水平,撑不住了,哂笑之意藏不住了。】 示例二:哈哈大笑,头也不回,就去了。【从“嘻嘻的笑”,到 “大笑”嘲骂对方“矢棋”,到“哈哈大笑”掉头而去,一笑更比 一笑张扬。】(言之有理即可) 解析:个性化阅读+鉴赏文学作品+拟写评点 本题具有开 放性,鼓励考生发挥个人鉴赏的主动性,注意要抓住自己最 有感触的点,进行有创意的解读。从“观棋众人”方面点评, 可抓住观棋众人的言行揣摩其心理活动、概括其形象特点 等。如“小厮们看见他穿的褴褛,推推搡搡,不许他上前”,写 出小厮们和下棋的“老爷们”一样,都是以貌取人,从王太的 穿着上就认定他不配观棋、不会下棋等;也可以将他们对待 王太的态度与对待“穿宝蓝的”“穿玉色的”老爷们的态度进 行对比,凸显讽刺态度。又如“众人大惊”,众人为什么会大 惊? 他们此时的心理活动是怎样的? 根据前文姓马的“大国 手”同王太下了半盘,站起身来道“我这棋输了半子了”,“那 些人”却“都不晓得”的情节可知,“观棋众人”并不懂棋,他们 之所以惊讶,不是因为看出王太棋术高妙,而是因为王太竟 然赢了老爷,更吃惊连老爷都认了输。从“王太的笑”方面点 评,从观棋到下棋再到赢棋后,王太共有三次笑:第一次是观 棋时“撑着看了一会,嘻嘻的笑”,结合后文“你这人会笑,难 道下得过我们?”可知,这里“嘻嘻的笑”说明王太已经看清了 “大国手”的水平不如自己,徒有虚名,有讥笑的意味;第二次 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 —443—