精品解析：江苏省部分高中2024-2025学年高二下学期期末迎考语文试题

绝密★启用前 A卷 江苏省2024—2025学年高二下学期期末迎考卷 语 文 注意事项: 1.本试卷150分,考试用时150分钟。 2.答题前,考生务必将班级、姓名、学号写在密封线内。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题,17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支。这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。 与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授民时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。 中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如创制“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行；另一方面历法又是上层建筑的一部分，颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。” 古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。 在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。 综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。 （摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》） 材料二： 从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。 古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。 同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，“二十四节气”并没有把节气精确到几分几秒，它反映的是一种规律和秩序。中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。 在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一看老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。 把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。 （摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A. 中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象和研究天象。 B. 二十四节气反映寒来暑往，是中国古人创造的天文历法，也是农业生产指南，体现中国古代天文学的应用性。 C. 中国古代的统治者重视历法，一方面是用于指导农业耕作，另一方面也是为了用权威的历法去解释奇异天象。 D. 古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学，都被视为科学。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A. “观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也可指通过天象预测行事的时机。 B. 古希腊人向往天体运动的严谨性，因而形成了尊崇理性的观念，正是这一观念推动了古希腊天文学的发展。 C. 古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙规律，企图使天文学成为数学的一个分支。 D. 古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上有差异，也体现了中西文化发展的不同之处。 3. 根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（　　） A. 《诗经·豳风》中的“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显权力的现象。 B. 《唐雎不辱使命》中的“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。 C. 谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能为人们从事农业生产提供一定的便利。 D. 《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，人们认为天文现象会对生活产生影响。 4. 两则材料都提到了“二十四节气”，但用意不同，请结合材料加以分析。 5. 两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请加以概括并分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,18分） 阅读文章，完成各题。 文本一： 雪 沈从文 天气变到出人的意外。晚上同叔远分别时，还约到明早同到去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新的山花絮里呼呼地睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖，心情非常的愉快。因为是最新习惯，头是为棉被蒙着，不知道天亮已多久，待到为一个人摇着醒来时，掀开被罩，已经满房光辉了。 叔远就站在我面前笑。 因为是纸窗，我还不知道外面情形，以为是有了大黄太阳，时候太晏了，看狸子去不成了，就懊丧我醒来得太晚，又怪叔远不早催我醒。 “我刚从老屋过来，院中的雪总有五六寸，瓦上全成了白颜色，你还不知吗？” “落雪？” “给你打开窗子看，”叔远就到窗边去，把两扇窗子打开，“还在大落特落呢，会要有一尺，真有趣极了。” 叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上。我说不，落了雪，天气倒并不很冷。于是就尽它开着。 雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋。 房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅。 “我想我得起来了。” “不，早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆会儿，我们到外踏雪去。” “下了雪不成，那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么？” “那是书上的事情，并且是俄国。我的天，你为了想捉一匹狸子，也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加尔捉狐的梦了！” 听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎情形。只是从那本书上，我的确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。 叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。 “真是城里人呵，”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我，“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃，在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。” “那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太享福。”我想我这个冬天，真过一个好运的年了。 一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。 叔远突然说他要出去一会，接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下，望到那窗外雪片的飘扬。等一会，叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫。 火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响，像是在催我，我决定要起床了。 然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人，叔远的母亲。我笑了，赶忙要起床，这老伯娘就用手止住。老人一进房，就用手去弹那蓝布包头上的雪。 到这老伯娘把手来炭盆边交互捏着烘着时，我们适间所吃的栗子，剥到地下盆边的栗壳，已为老太太见到了。老太太笑。我记起叔远说的，娘是不准拿东西到早上吃，担心这时叔远不知道他娘在此，恰巧这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来，又无从起来止住叔远，就很急。 叔远的娘似乎看出我的神气了，就微笑解释似的说：“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西，这孩子又骗我！栗子吃熟的还不要紧，不过像我们老人吃多了就不成。” 我答应她的话是：“不，我并不想吃。”我一面在心中划算，“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了。” 听到院中有人踹雪的声音，我断定这真是叔远了，老太也听到，就从窗口望出去。 “又不怕冷呀。你瞧手都冻红了，还不开烤烘！” 叔远即刻负着一身雪片进房了，我因他妈望别处，就怒目示意，告他栗子事已为老人发觉。 叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：“娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了。” “你是又忘娘的话，同从文吃烧栗子了。” “并不多，只几颗儿。” 娘望到地下那一些空壳，听到“几颗儿”的话，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘的面前，至少就小了五岁。 我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水，他娘就说让她过去顺便叫声，娘于是走了。 我站到床上，一面扣衣一面说，“我问你，你拿的耙同腊肉？” 叔远把头摇，知道是母亲已告了我。然而又狡猾地笑。 “怎么？还有什么罢？”我看叔远那身上，必定还有赃。 “瞧，”果不出所料，叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条，“小有所获，君，仍然可以！”接着叔远说是只怪娘为人太好。所以有些地方真像是不应当的顽皮。 “还说！你真不孝！” 洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。 一九二七年十月作 （有删改） 文本二： 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来： “和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。 “这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的啼哭的声音。 “哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。 “哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。叔远“真是城里人呵”的感叹体现了叔远对城里人过分讲究的讽刺与不屑。 B. 文中多次写到“我”打算起床，却一直迟迟未起，突出了“我”闲适而自由的生活状态。《边城》中爷爷因为喝酒而忘记来接翠翠，生活也是这种状态。 C. 文中“我”和叔远讨论能否在雪地里捕捉狸子，叔远说“那是书上的事情，并且是俄国”，可见他是个爱读书的乡下人。 D. 文中加点句与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了”，都交待了故事的环境，都对人物刻画和情节发展起着重要作用。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中划线句子以“蝶蛾”喻雪，源自孩童对昆虫的日常观察，体现具象化、游戏化的认知特征。这种儿童视角的运用增添了作品的趣味。 B. 文本二中看客们的“九分得意”和阿Q的“十分得意”形成了共振，笑声构成了“暴力”合法化的社会认证，体现了社会群体的“麻木性”。 C. 文本一和文本二的语言均有着鲜明的地方特色，方言俚语的运用，平添了生活气息。增加了作品的真实性和感染力。 D. 与鲁迅的《阿Q正传》相同，文本一不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，淡化矛盾，笔调舒缓，是典型的散文化小说。 8. 文本一中多次描写“炭火盆”有什么作用？请结合文本加以分析。 9. 鲁迅“改造国民性”与沈从文的“重塑民族品格”有着大体一致的目标，但他们作品的呈现方式却不尽相同。请结合选文，完成下方表格。 文本一 文本二 人物 塑造了天真顽皮的叔远和淳朴善良的叔远母亲的形象。 ① 环境 ② 创设了封闭保守、冷漠麻木、等级森然的未庄这一旧中国典型的农村环境。 主题 ③ 饱含对民族现实的关注和对未来的焦虑，以及对国民“劣根性”的批判。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴①用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则苦莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者必其民也其民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰；彼反顾其上则苦灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！” （取材于《资治通鉴》） 材料二： 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗②，所去者少，而所利者多。治国家，埋境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑③而天下响应，此用兵之上也。 （取材于《淮南子》） 【注释】①孙、吴：孙武、吴起，古代军事家。②栉发：梳理头发。耨苗；除草。③指㧑：指挥。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼其所与A至者B必其民也C其民之亲我D欢E若父母F其好我G芬H若椒兰 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “且夫暴国之君，将谁与至哉？”与《离骚》中“不吾知其亦已兮”句式结构相同。 B. “所以禁暴讨乱也”与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。 C. “则制之以兵革”与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。 D. “故圣人之用兵也”与《屈原列传》中“谗谄之蔽明也”中“之”意思和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 临武君在与荀子讨论用兵之道时认为善用兵的人用兵神速、神秘，没有人知道他会从哪里出动，孙武、吴起就是这样天下无敌的。 B. 荀子在反驳临武君时谈到，君王所看重的是权术、谋略、形势、利害，而不是仁人的用兵之道。 C. 荀子在辩论中善用多种论证方法，如材料一中就用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。 D. 荀子认为，“仁人”能使百姓依附，即使国家很小，“仁人”也能聚集强大战斗力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！ （2）诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外。 14. 请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 枕上作① 陆游 萧萧白发卧扁舟，死尽中朝旧辈流。 万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋。 郑虔②自笑穷耽酒，李广何妨老不侯。 犹有少年风味在，吴笺③著句写清愁。 【注】①这首诗写于宋宁宗庆元六年（1200），此时陆游被罢官回山阴家居十几年，已是七十六岁的高龄。②郑虔：唐代文学家、书法家、画家，他的书画诗曾被唐玄宗赞为三绝；但晚年生活贫困而嗜酒。③吴笺：吴地所产的一种用于书写的小幅纸张。 15. 下列对诗歌的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联承题，诗人卧于舟中，想起和他意气相投朋辈凋零殆尽，自己风烛残年，不禁满腔悲愤。 B. “孤枕梦”之“孤”，既是诗人现实人生的写照，又恰与上联之“死尽”二字相对，照应极严。 C. 颔联虚写梦境，以景衬情，以诗人梦中秋风秋雨的悲凉之声衬托作者万里关河的宏大报国志向。 D. “自笑”和“何妨”是句中的诗眼，诗人活用郑虔、李广典故，以呈现自我内心的坦然与欣慰。 16. 这首诗尾联“犹有少年风味在，吴笺著句写清愁”中的“清愁”贯穿全诗，请结合全诗赏析其丰富的意蕴。 （三）名篇名句默写（本题共1小题,6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《哀江头》有“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”二句，姜夔《扬州慢》中的“_______，_______?”与此意思相近，手法相同。 （2）陆游《临安春雨初霁》中用讽喻手法表明诗人“闲”的句子是：“_______，_______。” （3）峨眉山位于四川，是中国四大佛教名山之一，李白与峨眉山有着深厚的情感，他的诗文中多有“峨眉”的身影，如“_______，_______”等，不胜枚举。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在改革开放的浪潮中，“爱拼才会赢”的精神激励了一代代奋斗者。 （1） ，“城里走，乡里走，山里走；风也受，雨也受，气也受”；他们保持着“会赢”的心，坚信风雨之后就会见到彩虹。“爱拼”靠意志，“会赢”靠方法。正是中华民族（ A ）的文化底蕴，涵养了爱拼会赢的精气神。 那是“胸怀报国志”的爱国热忱。 （2） ，从清末张謇“实业救国”，到抗战时期企业家们毁家纾难，再到如今，民营企业家们深耕实体经济筑牢强国根基、投身“一带一路”建设架起合作桥梁、参与脱贫攻坚助力共同富裕……这种超越商业利益的爱国热忱，彰显着企业家将个人理想融入民族复兴的精神自觉。 那是“一心谋发展”的开拓精神。凡有作为的企业家，往往兼具“逄山开路、遇水架桥”的闯劲和“心无旁骛、日拱一卒”的韧劲。过去广州十三行勇闯海上丝路的帆影尚在我们心中激荡，如今的中国企业继续展现出“敢为人先”的气魄：华为“纯血鸿蒙”重塑操作系统市场格局，深度求索（DeepSeek）在AI领域前排占得（ B ），《黑神话：悟空》七年磨一棒，《哪吒2》五年终“闹海”……这些成就，无一不是心无旁骛、潜心攻关的结果。 那是“守法善经营”的义利观念。“善商者，处财货之场，而修高洁之行，是故虽利而不污。”中华优秀传统文化向来倡导见利思义、义在利先，反对见利忘义、（ C ）。①不论是“利以义制”的行商理念，②还是“百年戒欺”的诚信法则，③无不创造着义利兼顾的经济伦理。现代市场经济中，④法律既是营商活动的底线，更是基业长青的护栏。⑤在时代浪潮中行稳致远，⑥关键在于将法律约束转化为发展自觉，将经营智慧升华为价值担当是十分重要的。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文章第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列各项中与文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A 总角之宴，言笑晏晏 B. 相看两不厌，只有敬亭山 C. 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关 D. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪 22. 文章第二段提到的“胸怀报国志”的爱国热忱，像熠熠生辉的星辰照亮了民族前行之路。请你联系当下社会生活实际，以此为中心写一段话，表达自己的所思所感。要求用到递进关系复句，80字以内。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 生活中，你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机，却感到格外疲惫；明明什么也没做，却很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”，你的大脑可能被“腐蚀”了。最近，“脑腐”（Brain Rot） 一词入选英国牛津大学出版社的2024年度词汇，其大意指的是“由于数字信息，尤其是社交媒体低质信息过度输入而导致精神和智识状态衰退”。人们逐渐意识到，在信息的裹挟中，大脑易被“腐蚀”而不再“锋利”。如何让“腐蚀”的大脑重新“锋利”起来，成为当下我们要思考的问题。 以上材料引发了你怎样的思考？作为青年学子，请结合生活实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★启用前 A卷 江苏省2024—2025学年高二下学期期末迎考卷 语 文 注意事项: 1.本试卷150分,考试用时150分钟。 2.答题前,考生务必将班级、姓名、学号写在密封线内。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题,17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支。这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。 与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授民时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。 中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如创制“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行；另一方面历法又是上层建筑的一部分，颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。” 古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。 在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。 综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。 （摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》） 材料二： 从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。 古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。 同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，“二十四节气”并没有把节气精确到几分几秒，它反映的是一种规律和秩序。中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。 在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一看老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。 把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。 （摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（　　） A. 中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象和研究天象。 B. 二十四节气反映寒来暑往，是中国古人创造的天文历法，也是农业生产指南，体现中国古代天文学的应用性。 C. 中国古代统治者重视历法，一方面是用于指导农业耕作，另一方面也是为了用权威的历法去解释奇异天象。 D. 古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学，都被视为科学。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A. “观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也可指通过天象预测行事的时机。 B. 古希腊人向往天体运动的严谨性，因而形成了尊崇理性的观念，正是这一观念推动了古希腊天文学的发展。 C. 古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙规律，企图使天文学成为数学的一个分支。 D. 古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上有差异，也体现了中西文化发展的不同之处。 3. 根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（　　） A. 《诗经·豳风》中的“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显权力的现象。 B. 《唐雎不辱使命》中的“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。 C. 谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能为人们从事农业生产提供一定的便利。 D. 《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，人们认为天文现象会对生活产生影响。 4. 两则材料都提到了“二十四节气”，但用意不同，请结合材料加以分析。 5. 两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请加以概括并分析。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①材料一指出“二十四节气”能体现寒来暑往的变化，以此论证中国古代天文学历法可以服务于农业生产和人民生活； ②材料二则指出“二十四节气”不会精确到几分几秒，以此论证中国古代天文学追求的实质是一种规律和秩序。 5. ①材料一侧重于思想路线的比较，指出古希腊天文学重视唯理性，而中国古代天文学重视应用性。 ②材料二侧重于研究动机与学科性质的比较，指出古希腊天文学是追求唯理性的几何学(科学)，而中国古代天文学是研究天人合一的礼学。 【解析】 【导语】材料一聚焦社会功能，揭示中国天文学“观象授时”的实用主义特征与“天人感应”的政治伦理维度；材料二则从文化哲学切入，剖析古希腊天文学“几何建模”背后的理性崇拜与中国“敬天法祖”的礼学传统。两文共同构建起“应用科学”与“纯粹科学”的二元对照，既呈现了文明路径的差异性，也暗示了人类探索宇宙的共通性。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“反对观察天象和研究天象”错。材料一原文为“不想鼓励人们去观察天象”，“不想鼓励”不等于“反对观察天象和研究天象”。 C.“用权威的历法去解释奇异天象”错。结合材料一“古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事”可知，解释天象的应是“星占”。 D.“古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念”错。材料二“古希腊数理天文学……相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的‘天’有意志、情感”表明，两者明显不同。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“古希腊人向往天体运动的严谨性，因而形成了尊崇理性的观念”错。结合材料一“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象……古希腊天文学的唯理性”和材料二“古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本……自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志”可知，希腊人因为尊崇理性的观念，才向往天体运动的严谨性，选项因果倒置。 故选B。 【3题详解】 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“古代中国统治者颁布历法以彰显权力”错。“七月流火，九月授衣”意思是：到了七月，大火星西移，天气将渐渐转凉；到了九月，妇女们就可以开始缝制寒衣了。这体现了古代中国的历法服务于人民的日常生活。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一的核心观点是中国古代天文学是一门应用科学，在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用，其中在农业生产和人民日常生活方面有重要体现。结合材料一“古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如创制‘二十四节气’直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像‘清明下种，谷雨插秧’这类谚语至今还在民间流行”可知，材料一提到“二十四节气”，是为了具体论证中国古代天文学历法可以服务于农业生产和人民生活这一观点，强调了其应用性。 ②材料二主要讨论了古希腊天文学和中国古代天文学的不同，强调中国古代天文学并非希腊意义上的“科学”，而是受到天人合一观念及衍生出的文化观念和制度的影响。结合材料二“‘二十四节气’并没有把节气精确到几分几秒，它反映的是一种规律和秩序”可知，这与中国古代天文学追求的实质相契合，中国古代天文学的发展动机是政治星占术、日常伦理学，即礼学，是对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。因此，材料二提到“二十四节气”，是为了论证中国古代天文学追求的实质是一种规律和秩序，而非像古希腊天文学那样追求对宇宙几何规律的精确研究。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一表明“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性”，而“中国的先哲们要求天文学只是‘观乎天文，以察时变’和‘历象日月星辰，敬授人时’……这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性”，突出了二者在思想路线上唯理性与应用性的差异。 ②材料二指出“古希腊天文学本质上是一门几何学……把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志”，说明古希腊天文学是追求理性的学科；同时提到“中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度……是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的‘科学’”，从研究动机和学科性质上对比了中西方天文学的不同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,18分） 阅读文章，完成各题 文本一： 雪 沈从文 天气变到出人的意外。晚上同叔远分别时，还约到明早同到去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新的山花絮里呼呼地睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖，心情非常的愉快。因为是最新习惯，头是为棉被蒙着，不知道天亮已多久，待到为一个人摇着醒来时，掀开被罩，已经满房光辉了。 叔远就站在我面前笑。 因为是纸窗，我还不知道外面情形，以为是有了大黄太阳，时候太晏了，看狸子去不成了，就懊丧我醒来得太晚，又怪叔远不早催我醒。 “我刚从老屋过来，院中的雪总有五六寸，瓦上全成了白颜色，你还不知吗？” “落雪？” “给你打开窗子看，”叔远就到窗边去，把两扇窗子打开，“还在大落特落呢，会要有一尺，真有趣极了。” 叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上。我说不，落了雪，天气倒并不很冷。于是就尽它开着。 雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋。 房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅。 “我想我得起来了。” “不，早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆会儿，我们到外踏雪去。” “下了雪不成，那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么？” “那是书上的事情，并且是俄国。我的天，你为了想捉一匹狸子，也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加尔捉狐的梦了！” 听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎情形。只是从那本书上，我的确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。 叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。 “真是城里人呵，”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我，“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃，在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。” “那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太享福。”我想我这个冬天，真过一个好运的年了。 一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。 叔远突然说他要出去一会，接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下，望到那窗外雪片的飘扬。等一会，叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫。 火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响，像是在催我，我决定要起床了。 然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人，叔远的母亲。我笑了，赶忙要起床，这老伯娘就用手止住。老人一进房，就用手去弹那蓝布包头上的雪。 到这老伯娘把手来炭盆边交互捏着烘着时，我们适间所吃的栗子，剥到地下盆边的栗壳，已为老太太见到了。老太太笑。我记起叔远说的，娘是不准拿东西到早上吃，担心这时叔远不知道他娘在此，恰巧这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来，又无从起来止住叔远，就很急。 叔远的娘似乎看出我的神气了，就微笑解释似的说：“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西，这孩子又骗我！栗子吃熟的还不要紧，不过像我们老人吃多了就不成。” 我答应她的话是：“不，我并不想吃。”我一面在心中划算，“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了。” 听到院中有人踹雪的声音，我断定这真是叔远了，老太也听到，就从窗口望出去。 “又不怕冷呀。你瞧手都冻红了，还不开烤烘！” 叔远即刻负着一身雪片进房了，我因他妈望别处，就怒目示意，告他栗子事已为老人发觉。 叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：“娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了。” “你是又忘娘的话，同从文吃烧栗子了。” “并不多，只几颗儿。” 娘望到地下那一些空壳，听到“几颗儿”的话，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘的面前，至少就小了五岁。 我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水，他娘就说让她过去顺便叫声，娘于是走了。 我站到床上，一面扣衣一面说，“我问你，你拿的耙同腊肉？” 叔远把头摇，知道是母亲已告了我。然而又狡猾地笑。 “怎么？还有什么罢？”我看叔远那身上，必定还有赃。 “瞧，”果不出所料，叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条，“小有所获，君，仍然可以！”接着叔远说是只怪娘为人太好。所以有些地方真像是不应当的顽皮。 “还说！你真不孝！” 洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。 一九二七年十月作 （有删改） 文本二： 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来： “和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。 “这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的啼哭的声音。 “哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。 “哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。叔远“真是城里人呵”的感叹体现了叔远对城里人过分讲究的讽刺与不屑。 B. 文中多次写到“我”打算起床，却一直迟迟未起，突出了“我”闲适而自由的生活状态。《边城》中爷爷因为喝酒而忘记来接翠翠，生活也是这种状态。 C. 文中“我”和叔远讨论能否在雪地里捕捉狸子，叔远说“那是书上的事情，并且是俄国”，可见他是个爱读书的乡下人。 D. 文中加点句与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了”，都交待了故事的环境，都对人物刻画和情节发展起着重要作用。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中划线句子以“蝶蛾”喻雪，源自孩童对昆虫的日常观察，体现具象化、游戏化的认知特征。这种儿童视角的运用增添了作品的趣味。 B. 文本二中看客们的“九分得意”和阿Q的“十分得意”形成了共振，笑声构成了“暴力”合法化的社会认证，体现了社会群体的“麻木性”。 C. 文本一和文本二的语言均有着鲜明的地方特色，方言俚语的运用，平添了生活气息。增加了作品的真实性和感染力。 D. 与鲁迅的《阿Q正传》相同，文本一不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，淡化矛盾，笔调舒缓，是典型的散文化小说。 8. 文本一中多次描写“炭火盆”有什么作用？请结合文本加以分析。 9. 鲁迅“改造国民性”与沈从文的“重塑民族品格”有着大体一致的目标，但他们作品的呈现方式却不尽相同。请结合选文，完成下方表格。 文本一 文本二 人物 塑造了天真顽皮的叔远和淳朴善良的叔远母亲的形象。 ① 环境 ② 创设了封闭保守、冷漠麻木、等级森然的未庄这一旧中国典型的农村环境。 主题 ③ 饱含对民族现实的关注和对未来的焦虑，以及对国民“劣根性”的批判。 【答案】6. C 7. D 8. ①烘托氛围：烘托出屋内温暖、舒适、温馨的氛围，与外面寒冷的落雪天气形成鲜明对比。 ② 推动情节发展：叔远在炭火盆的热灰里煨栗子，“我们”吃栗子，以及后文中的围炉共话。“炭火盆”推动了故事的发展。 ③ 凸显人物形象：围绕炭火盆发生的一系列事情，如叔远母亲进来烤手，叔远烤肿了的手指被母亲怜惜地纳到掌中，展现出人物之间的亲密关系，凸显了叔远的天真以及母亲的慈爱、善良，使人物形象更加丰满。 9. ①刻画了欺软怕硬、哗众取宠的阿Q和冷漠、麻木的闲人看客形象。 ②创设了纯净诗意的冰雪世界，质朴温馨的湘西村寨这一典型的边城环境。 ③赞扬了山乡人热情、纯朴、善良的人性美。 【解析】 【导语】这两篇文本呈现了现代文学两种截然不同的乡土叙事风格。沈从文的《雪》以细腻温情的笔触描绘湘西雪景，通过炭火、栗子等意象构建温暖闲适的田园牧歌，展现人性本真之美；鲁迅的《阿Q正传》选段则以冷峻犀利的笔锋，借阿Q欺辱小尼姑的闹剧，暴露出国民劣根性。前者用诗意化叙事重塑民族品格，后者以批判性书写改造国民性，共同构成了现代文学对民族命运的双重思考，体现了作家不同的文化立场和美学追求。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 A.“体现了叔远对城里人过分讲究的讽刺”错误，应该仅仅是一种亲昵的没有恶意的调侃，根据后文中叔远说“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的”可知叔远真正想表达的应该是有时不拘小节也很好。 B.“生活也是这种状态”错误，因爷爷与老马兵喝酒忘记时间，导致翠翠一直在他们俩约定见面溪边等到天黑，这里表现的不是闲适而自由的生活状态，而是爷爷贪酒误事。 D.“都对人物刻画和情节发展起着重要作用”错误，本文加点句子只是客观描述场景，没有对刻画人物起作用。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“与鲁迅的《阿Q正传》相同”“是典型的散文化小说”错。《阿Q正传》有着强烈的结构意识，戏剧化的冲突设计，并且叙事目的不在意境营造或者生命感悟，而是着眼于国民性批判，呈现出异于散文化小说的特征。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象作用的能力。 ①营造温馨氛围：文中“房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅”“火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响”等语句，描绘出炭火盆燃烧时的场景，火星炽爆、白炭剥剥作响，这些描写营造出温暖、舒适、惬意的氛围，体现出“我”在乡下生活的温馨之感。 ②推动情节发展：因为有炭火盆，叔远才能在热灰里煨栗子，“我”和叔远才有机会一起吃栗子，之后又围绕吃栗子发生了一系列趣事，如叔远母亲发现栗壳等情节，炭火盆成为这些情节发生的重要媒介，推动了故事的发展 。 ③体现人物关系：在炭火盆边，“我”和叔远一起聊天、吃栗子，关系亲密融洽；叔远的母亲为叔远暖手，“叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着”，体现出母子间的温情。炭火盆成为人物交流、情感表达的重要场景，通过在炭火盆边的互动，展现出人物之间和谐、友好、温馨的关系 。 【9题详解】 本题考查学生归纳概括人物形象、环境和主题的能力。 ①处鉴赏人物形象：文本二调戏小尼姑表明了阿Q欺软怕硬的性格，他把所受的屈辱都怪在小尼姑身上，通过调戏她达到心理上的满足，炫耀自己强大的一面。 面对阿Q的不当言行，酒店里的人们不加以制止，“酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来”“酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手”，看到弱小被欺凌“远远地听得小尼姑的啼哭的声音”，他们反倒“也九分得意的笑”，看客们的“九分得意”和阿Q的“十分得意”共同凸显了“未庄”人们的精神状态：未庄是一个封建思想浓厚、世情冷漠的农村小镇，人们多贪慕权势、欺软怕硬、冷漠自私、麻木不仁。 ②处赏析环境描写：文本一主要是自然环境描写，描写的是“我”在叔远家遭遇一场大雪后发生的事情，所以“雪”是故事发生的环境和背景；正因为下雪，才有了“我”在叔远家里与叔远和他娘之间发生的故事，所以以“雪”为背景，起到了推动故事情节发展的作用；根据文中“雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋”，可见“我”对雪的喜爱，后文中“我”在叔远家里与叔远和他娘之间发生的一系列的琐事，“听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫”，“然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子”反映了乡下人的纯朴与善良，这与“雪”的纯净相呼应，更体现此处环境的美好，以“雪”为背景发生的故事都是温暖的，“雪”营造了小说的抒情氛围。 ③处对主题的思考：文本一不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，笔调舒缓，呈现出散文化小说的特点。主体内容写叔远对“我”的好，比如“叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上”，给烤栗子吃；中间穿插了他娘的慈祥和给予“我”的关爱，比如不让“我”从暖和的被窝里起身，还给“我”炒鹌鹑吃；结尾通过写分吃东西，突出叔远和“我”的纯真情谊，赞扬了山乡人热情、纯朴、善良的人性美。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴①用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则苦莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者必其民也其民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰；彼反顾其上则苦灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！” （取材于《资治通鉴》） 材料二： 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗②，所去者少，而所利者多。治国家，埋境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑③而天下响应，此用兵之上也。 （取材于《淮南子》） 【注释】①孙、吴：孙武、吴起，古代军事家。②栉发：梳理头发。耨苗；除草。③指㧑：指挥。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼其所与A至者B必其民也C其民之亲我D欢E若父母F其好我G芬H若椒兰 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “且夫暴国之君，将谁与至哉？”与《离骚》中“不吾知其亦已兮”句式结构相同。 B. “所以禁暴讨乱也”与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。 C. “则制之以兵革”与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。 D. “故圣人之用兵也”与《屈原列传》中“谗谄之蔽明也”中“之”的意思和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 临武君在与荀子讨论用兵之道时认为善用兵的人用兵神速、神秘，没有人知道他会从哪里出动，孙武、吴起就是这样天下无敌的。 B. 荀子在反驳临武君时谈到，君王所看重的是权术、谋略、形势、利害，而不是仁人的用兵之道。 C. 荀子在辩论中善用多种论证方法，如材料一中就用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。 D. 荀子认为，“仁人”能使百姓依附，即使国家很小，“仁人”也能聚集强大的战斗力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！ （2）诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外。 14. 请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。 【答案】10. BCF 11. C 12. B 13. （1）人之常情，即使是夏桀、盗跖，难道会为他所厌恶的人，去残害他所喜爱的人吗？ （2）诸侯信服他的威严而四方怀念他的恩德，在朝廷上修明政治，就能在千里之外战胜敌人（使敌人的战车折回）。 14. ①临武君的用兵思想：临武君认为用兵贵在掌握形势、运用权谋和有利的态势，作战时要运用变化多端、诡诈的手段，强调作战的战术技巧。 ②荀子的用兵思想：荀子主张用兵的关键在于使民众归附，认为仁义之兵不可用诈术，强调军队上下一心、同力，像亲人般团结。 ③材料二的用兵思想：材料二认为用兵是为了禁暴讨乱，要先通过行仁义、布德惠等治理国家，若教导、引导等方式不起作用时，是可以用武力的，体现了德政与军事策略相结合的思想。 【解析】 【导语】材料一中临武君代表兵家权谋派，强调“势利变诈”；荀子则秉持儒家仁政思想，提出“附民为本”的用兵理念。材料二《淮南子》则融合道法思想，提出“禁暴讨乱”的用兵目的论，强调德威并重的治国方略。两则材料在论证上都善用历史典故和形象比喻，体现了先秦诸子散文说理透彻、文辞生动的特点，共同构成了中国古代军事思想的重要维度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他所依靠的，只能是他的百姓。而他的百姓爱我就如同爱他的父母，喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰。 “者”表“……的人”，“彼其所与至者”是判断句的主语，所以B处应断开。 “必其民也”是判断句，“也”为判断句标志词，所以C处断开。 “其民之亲我”是主语，“欢”是谓语，“若父母”是状语，所以F处断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象及与现代汉语不同的句式的理解能力。 A.正确。“将谁与至哉”宾语前置句，正常语序“将与谁至哉”/“不吾知”宾语前置句，正常语序“不知吾”。句式相同。句意：况且那些暴君的统治，他的民众将和谁一起来攻打我们呢？/没有人了解我也就算了吧。 B.正确。用来……的/……的原因。句意：是用来禁止凶暴、讨伐叛乱的。/推究庄宗得到天下的原因。 C.错误。意思相同，都是“制服”的意思。句意：那么就用武力来制服他们。/秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们。 D.正确。都是主谓之间取消句子的独立性。句意：所以圣人用兵。/谗邪的小人遮蔽了圣明的君主。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“君王所看重的是权术、谋略、形势、利害，而不是仁人的用兵之道” 表述错误。根据材料一“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也”可知，这里的“君”指的是临武君，而不是君王，是临武君看重权术、谋略、形势、利害，而不是君王。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使，即便；“贼”，残害，伤害。 （2）“服”，信服，服从，承认；“修政”，修明政治；“折冲”，击退敌人的战车，制敌取胜。 【14题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，分析信息、概括要点的能力。 ①临武君的用兵思想：从临武君的“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至”可看出，临武君认为要把握作战的时机和地理优势。“兵之所贵者势利也，所行者变诈也”明确指出用兵贵在掌握形势、运用权谋和有利的态势，作战要运用变化多端、诡诈的手段。“善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉”进一步强调对作战战术技巧的重视。 ②荀子的用兵思想：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民”直接表明荀子认为用兵攻战的根本在于使民众团结一致、归附。“仁人之兵，不可诈也”强调仁义之兵的特点是不可用诈术。“故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也”描述了仁义之兵内部团结，像亲人般相互保护。 ③材料二的用兵思想：“夫兵者，所以禁暴讨乱也”明确指出，用兵的目的是禁暴讨乱。“教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革”，表明了先用道德教化，若不行再用武力的策略。“治国家，埋境内，行仁义，……此用兵之上也”描述了通过行仁义、布德惠等治理国家，使国内团结，让诸侯和四方信服，从而达到不战而屈人之兵的效果，体现了德政与军事策略相结合，且以修德政为上的思想。 参考译文： 材料一： 荀卿是赵国人，名况，曾经和临武君在赵孝成王面前辩论用兵之道。赵孝成王说：“请问用兵的要领是什么？”临武君回答说：“上要得到有利的天时，下要得到有利的地形，观察敌人的变动情况，后于敌人发兵，却先于敌人到达，这就是用兵的关键策略。”荀卿说：“不是这样。我所听说的古代的用兵之道，大凡用兵作战的根本，在于使民众齐心。弓箭不协调，就是后羿也不能用它射中目标；拉车的六匹马不配合，就是造父也不能驾驭它们到达远方；士人和百姓不亲近归附，就是商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的关键在于使民众归附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的是形势要有利，行动要诡诈多变。善于用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他会从哪里出动；孙武、吴起运用这种战术，天下无敌，难道一定要依靠民众归附吗！”荀卿说：“您所看重的，是权术、谋略、形势和利害。仁义之人的军队，是不可以用诈术的。那些可以被诈术欺骗的，是懈怠轻慢的军队，是袒露身体的疲弱军队，是君臣上下之间不和离心离德的军队。所以用夏桀的诡诈之术去欺骗夏桀，还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能。用夏桀的诡诈之术去欺骗唐尧，就好比用鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同赴汤蹈火，进去就会被烧焦、淹没罢了。所以仁义之人的军队，上下一心，三军共同努力；臣子对于君主，下级对于上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂保护头部和眼睛、覆盖胸部和腹部一样。对这样的军队用诈术去偷袭，与先惊动它然后再去攻击它，结果是一样的。况且，仁人若统治着十里的国家，他的耳目将遍及百里，若统治着百里的国家，他的耳目将遍及百里，若统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下，这样，他必将耳聪目明、机警而有戒备，和众如一。因此仁人的军队，集结起来即为一支支百人的部队，分散开时便可各自为战；延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上的即被斩断；短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋，遇到的即被瓦解；安营扎寨稳如磐石，顶撞它的，触即遭摧折而退却。再说那暴虐国家的君主，他所依靠的是什么呢？他所依靠的，只能是他的百姓。而他的百姓爱我就如同爱他的父母，喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰；反之，想起他的君主好似畏惧遭受烧灼黥刑，好似面对不共戴天的仇敌一般。人之常情，即使是夏桀、盗跖，难道会为他所厌恶的人去残害他所喜爱的人？这就犹如让人的子孙去杀害自己的父母。如此，百姓一定会前来告发君主，那又有什么诈术可施呢！” 材料二： 战争，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝造成火灾，所以黄帝擒住了他；共工造成水患，所以颛顼诛杀了他。用道来教导，用德来引导而不听从，那就用武力来威慑。用武力威慑还不服从，那就用战争来制服。所以圣人用兵，就好像梳理头发、锄草一样，去除的少，而得到的益处多。治理国家，整治境内，施行仁义，布施德惠，确立公正的法令，堵塞奸邪的途径，群臣亲近归附，百姓和睦融洽，上下一心，君臣同力，诸侯信服他的威严而四方怀念他的恩德，在朝廷上修明政治，就能在千里之外战胜敌人（使敌人的战车折回），从容指挥而天下响应，这是用兵的上策。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 枕上作① 陆游 萧萧白发卧扁舟，死尽中朝旧辈流。 万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋。 郑虔②自笑穷耽酒，李广何妨老不侯。 犹有少年风味在，吴笺③著句写清愁。 【注】①这首诗写于宋宁宗庆元六年（1200），此时陆游被罢官回山阴家居十几年，已是七十六岁的高龄。②郑虔：唐代文学家、书法家、画家，他的书画诗曾被唐玄宗赞为三绝；但晚年生活贫困而嗜酒。③吴笺：吴地所产的一种用于书写的小幅纸张。 15. 下列对诗歌的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联承题，诗人卧于舟中，想起和他意气相投的朋辈凋零殆尽，自己风烛残年，不禁满腔悲愤。 B. “孤枕梦”之“孤”，既是诗人现实人生的写照，又恰与上联之“死尽”二字相对，照应极严。 C. 颔联虚写梦境，以景衬情，以诗人梦中秋风秋雨的悲凉之声衬托作者万里关河的宏大报国志向。 D. “自笑”和“何妨”是句中的诗眼，诗人活用郑虔、李广典故，以呈现自我内心的坦然与欣慰。 16. 这首诗尾联“犹有少年风味在，吴笺著句写清愁”中的“清愁”贯穿全诗，请结合全诗赏析其丰富的意蕴。 【答案】15. C 16. ①个人境遇之愁：诗人白发萧萧，旧友离世，孤枕成梦，有年华老去、孤独寂寥之愁。 ②家国之愁：梦中“万里关河”，醒来却风雨飘摇，表现对国事的担忧。 ③壮志难酬之愁：五六句，借郑虔、李广两人事迹表现自己怀才不遇、不受重用的无奈。 【解析】 【整体分析】陆游的《枕上作》通过描写自己晚年卧舟的孤寂与愁绪，表达了对故友凋零的悲痛和对国家的忧虑。诗中运用郑虔、李广的典故，表现了诗人虽年老但依然怀有报国之志的情怀。尾联以“清愁”点题，展现了诗人内心的复杂情感。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容的能力。 C.“以诗人梦中秋风秋雨的悲凉之声”错误。秋风秋雨并非梦境，而是诗人在舟中听到的。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌中作者思想情感的能力。 ①诗中“萧萧白发卧扁舟，死尽中朝旧辈流”，诗人以“萧萧白发”描绘自己年老之态，独自卧于扁舟，曾经的旧友都已离世，流露出一种孤独寂寥之感。人至暮年，朋友渐少，自己也白发苍苍，此为年华老去之愁。“万里关河孤枕梦”，孤枕入梦，更显孤独，暗示了诗人在个人生活中的孤独处境。 ②“万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋”，梦中有万里关河，醒来却面对五更的风雨和萧索的秋景。这里的“万里关河”可理解为对国家山河的牵挂，而风雨秋景则增添了凄凉之感。此时诗人已被罢官家居十几年，虽处江湖之远，却心系国家。风雨飘摇的景象象征着国家局势的不稳定，表现出诗人对国事的担忧，此乃家国之愁。 ③“郑虔自笑穷耽酒，李广何妨老不侯”，诗人借郑虔和李广的事迹自比。郑虔虽有才华却晚年贫困嗜酒，李广战功赫赫却到老也未能封侯。诗人陆游一生致力于报国，却屡遭罢官，怀才不遇，不受重用。他以这两人自况，表达了自己壮志难酬的无奈，此为壮志难酬之愁。 （三）名篇名句默写（本题共1小题,6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《哀江头》有“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”二句，姜夔《扬州慢》中的“_______，_______?”与此意思相近，手法相同。 （2）陆游《临安春雨初霁》中用讽喻手法表明诗人“闲”的句子是：“_______，_______。” （3）峨眉山位于四川，是中国四大佛教名山之一，李白与峨眉山有着深厚的情感，他的诗文中多有“峨眉”的身影，如“_______，_______”等，不胜枚举。 【答案】 ①. 念桥边红药 ②. 年年知为谁生 ③. 矮纸斜行闲作草 ④. 晴窗细乳戏分茶 ⑤. 西当太白有鸟道 ⑥. 可以横绝峨眉巅（峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流／蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：矮、乳、巅、羌、绮。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在改革开放的浪潮中，“爱拼才会赢”的精神激励了一代代奋斗者。 （1） ，“城里走，乡里走，山里走；风也受，雨也受，气也受”；他们保持着“会赢”的心，坚信风雨之后就会见到彩虹。“爱拼”靠意志，“会赢”靠方法。正是中华民族（ A ）的文化底蕴，涵养了爱拼会赢的精气神。 那是“胸怀报国志”的爱国热忱。 （2） ，从清末张謇“实业救国”，到抗战时期企业家们毁家纾难，再到如今，民营企业家们深耕实体经济筑牢强国根基、投身“一带一路”建设架起合作桥梁、参与脱贫攻坚助力共同富裕……这种超越商业利益的爱国热忱，彰显着企业家将个人理想融入民族复兴的精神自觉。 那是“一心谋发展”的开拓精神。凡有作为的企业家，往往兼具“逄山开路、遇水架桥”的闯劲和“心无旁骛、日拱一卒”的韧劲。过去广州十三行勇闯海上丝路的帆影尚在我们心中激荡，如今的中国企业继续展现出“敢为人先”的气魄：华为“纯血鸿蒙”重塑操作系统市场格局，深度求索（DeepSeek）在AI领域前排占得（ B ），《黑神话：悟空》七年磨一棒，《哪吒2》五年终“闹海”……这些成就，无一不是心无旁骛、潜心攻关的结果。 那是“守法善经营”的义利观念。“善商者，处财货之场，而修高洁之行，是故虽利而不污。”中华优秀传统文化向来倡导见利思义、义在利先，反对见利忘义、（ C ）。①不论是“利以义制”的行商理念，②还是“百年戒欺”的诚信法则，③无不创造着义利兼顾的经济伦理。现代市场经济中，④法律既是营商活动的底线，更是基业长青的护栏。⑤在时代浪潮中行稳致远，⑥关键在于将法律约束转化为发展自觉，将经营智慧升华为价值担当是十分重要的。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文章第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列各项中与文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 总角之宴，言笑晏晏 B. 相看两不厌，只有敬亭山 C. 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关 D. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪 22. 文章第二段提到的“胸怀报国志”的爱国热忱，像熠熠生辉的星辰照亮了民族前行之路。请你联系当下社会生活实际，以此为中心写一段话，表达自己的所思所感。要求用到递进关系复句，80字以内。 【答案】18. A．博大精深 B．一席之地 C．唯利是图 19. ③改为“无不蕴含着义利兼顾的经济伦理”。 ⑥改为“关键在于将法律约束转化为发展自觉，将经营智慧升华为价值担当”或者改为“将法律约束转化为发展自觉，将经营智慧升华为价值担当是十分重要的”。 20. （1）他们秉持着“爱拼”的信念 （2）中国企业家一贯秉承爱国传统 21. D 22. ①当下，时代浪潮奔涌。我们不能仅满足于自我实现，更要胸怀报国志。投身科技创新，助力产业升级，将个人理想深度融入民族复兴伟业，不负韶华，不负青春！ ②从华为鸿蒙突破封锁到比亚迪出海破局，不仅是张謇爱国精神的时代传承，更是民族创新力的集体迸发。每个岗位的坚守如点点微光，终将汇成照亮复兴之路的璀璨星海。 ③北斗织网，天问探火，每个数据背后都有无名者的坚守。科技报国不只在镁光灯下绽放，更在实验室长夜的孤灯里悄然生长。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A 处，结合上下文语境可知，此处描述的是中华民族的文化底蕴对“爱拼会赢”精气神的涵养作用，强调中华民族文化底蕴的丰富深厚、内涵广博，可填入“博大精深”。博大精深：形容思想和学术广博高深，多形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。 B 处，从语境来看，这里说的是深度求索（DeepSeek）在 AI 领域取得了一定的成绩，获得了相应的地位，可填入“一席之地”。一席之地：指在某个领域或场合中占据一定的位置或份额。 C 处，前文提到中华优秀传统文化倡导见利思义、义在利先，反对的是与之相反的行为，即以利为先的行为，只追逐利益的行为，可填入“唯利是图”。唯利是图：指只追求利益，不顾其他。形容人贪婪、自私，只关心个人利益。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句中“创造着义利兼顾的经济伦理”搭配不当。“创造”与“经济伦理”不搭配，“蕴含着义利兼顾的经济伦理”更符合语境和语义，应改为“无不蕴含着义利兼顾的经济伦理”。 ⑥句句式杂糅，“关键在于……是十分重要的”这种表达方式将 “关键在于……”和“……是十分重要的”两种结构杂糅在一起，导致表达混乱。可改为“关键在于将法律约束转化为发展自觉，将经营智慧升华为价值担当”或者“将法律约束转化为发展自觉，将经营智慧升华为价值担当是十分重要的”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）处，上文指出“在改革开放的浪潮中，‘爱拼才会赢’的精神激励了一代代奋斗者”，强调“‘爱拼才会赢’的精神”的重要性，后文描述了奋斗者“城里走，乡里走，山里走；风也受，雨也受，气也受”，这是他们秉持“爱拼”信念的具体表现，所以根据上下文，此处可填入“他们秉持着‘爱拼’的信念”。 （2）处，上文指出“那是‘胸怀报国志’的爱国热忱”，后文列举了从清末到抗战时期再到如今企业家们爱国的表现，所以这里应填入一个能承上启下，概括企业家们爱国传统传承的句子，可填入“中国企业家一贯秉承爱国传统”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中画波浪线的句子“坚信风雨之后就会见到彩虹”使用了比喻的修辞手法，将困难比作 “风雨”，将成功比作“彩虹” 。 A.“总角”运用了借代的修辞手法，用儿童的发型代指儿童时期。 B.运用了拟人的修辞手法，赋予敬亭山人的情感“不厌”。 C. 运用了列锦的修辞手法，将名词组合在一起描绘出特定的场景。 D. 运用了比喻的修辞手法，把“浪花”比作“千堆雪”，与文中画波浪线句子修辞手法相同。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生运用递进关系复句进行语言表达的能力。 题目要求围绕“胸怀报国志”的爱国热忱展开，这是核心主题，所有内容都要围绕此主题进行阐述。要从当下社会的各种现象、事件或者具体的行业发展等方面入手，寻找与“胸怀报国志”相关的素材，比如科技创新领域、经济发展领域、社会公益领域等，使内容具有现实意义和真实性。也可以从个人现实出发，结合自身学习，结合未来职业追求，使内容更具有可感性。 在组织语言时，需要使用递进关系的关联词，如“不仅…… 更……”“不只…… 还……”等，使表达的逻辑层次更清晰，强调程度逐渐加深。题目要求80字以内，所以语言要简洁明了，避免冗长复杂的表述，突出重点内容。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 生活中，你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机，却感到格外疲惫；明明什么也没做，却很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”，你的大脑可能被“腐蚀”了。最近，“脑腐”（Brain Rot） 一词入选英国牛津大学出版社的2024年度词汇，其大意指的是“由于数字信息，尤其是社交媒体低质信息过度输入而导致精神和智识状态衰退”。人们逐渐意识到，在信息的裹挟中，大脑易被“腐蚀”而不再“锋利”。如何让“腐蚀”的大脑重新“锋利”起来，成为当下我们要思考的问题。 以上材料引发了你怎样的思考？作为青年学子，请结合生活实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 拒绝“脑腐”，让大脑重焕锋芒 在信息爆炸的时代，我们每日被海量信息裹挟。“脑腐”一词的出现，敲响了警钟。它指因数字信息，尤其是社交媒体低质内容过度输入，致使精神和智识状态衰退。当大脑被 “腐蚀”，专注力、思考力下降，我们该如何让大脑重新“锋利”起来？ “脑腐” 现象，正悄然侵蚀着我们的思维。据相关研究，人类每天接触的信息量约相当于 174 份报纸和 5000 张图像，而大脑容量与十万年前几乎相同。信息如潮水般涌来，我们的大脑不堪重负。许多人沉迷短视频，指尖上滑频率从 15 秒加快到 5 秒，在短暂刺激中寻求快感，却未留下深刻思考；有人逐个点开 “深度好文”，文章却大多在收藏夹 “吃灰”，看似获取知识，实则精神愈发荒芜。就像法国哲学家鲍德里亚提出的“消费社会” 理论，在信息时代，我们成为信息的消费者，盲目追求数量，却忽略质量，导致思维的 “营养不良”。 “脑腐”危害巨大，它使我们失去深度思考能力，难以理解复杂世界。算法推荐下，相似内容反复强化，相左观点自动过滤，我们被困在“信息茧房”。比如，只需连续点击三条美食视频，平台便铺天盖地推送“网红探店”；随手转发一则社会新闻，信息流就被情绪化议题充斥。长此以往，我们的视野变窄，思维固化，对事物的认知停留在表面。就像尼尔・波兹曼在《娱乐至死》中担忧的，我们终将毁于自己所热爱的东西，在娱乐化、碎片化的信息中，逐渐丧失思考的能力。 面对“脑腐”危机，我们不能坐以待毙。数字时代的“认知断舍离”是良方。深圳一名 90 后青年，尝试用过翻盖手机、现金，如今智能手机日均使用时间维持在 2 小时左右。他说：“当一个人不从快速滚过的信息流里认识世界的时候，世界也会跟着慢下来。”我们可以重拾纸质书，在墨香中感受文字的力量；关闭 App 的算法推荐功能，主动探索多元信息；尝试用长邮件和好友联系，享受深度交流的乐趣。此外，我们还应重新找回对真实生活的感知。人类学家警示“附近的消失”，提醒我们关注身边的人和事。抽出时间去菜市场听听叫卖声，感受生活烟火气；参加夜校，学习新知识，拓宽视野；来一场 Citywalk，用脚步丈量城市，发现美好。通过这些方式，我们能摆脱对虚拟世界的依赖，让大脑重获活力。 “脑腐”危机当前，我们青年学子肩负着时代重任，更应保持清醒。让我们从自身做起，拒绝“脑腐”，在信息洪流中坚守理性，让大脑重新“锋利”，以敏锐的思维和坚定的信念，迎接未来的挑战，创造属于我们的精彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料先以生活中常见的情景开篇，揭示了一种潜在的问题——大脑可能被“腐蚀”，引导考生思考数字时代下大脑状态的变化。然后对“脑腐”的含义进行了明确解释，明确了“脑腐”的成因是数字信息尤其是社交媒体低质信息的过度输入，结果是精神和智识状态的衰退，为我们深入分析问题提供了方向。最后，材料指出人们逐渐意识到在信息的裹挟中大脑易被“腐蚀”而不再“锋利”，并提出 “如何让‘腐蚀’的大脑重新‘锋利’起来，成为当下我们要思考的问题”，直接点明了作文的核心任务，即围绕如何解决“脑腐”问题展开思考和论述。 数字时代，手机中的内容无奇不有，仿佛能装下整个世界，但几寸见方的屏幕，也无形中限制人类的视野、支配生活的范围。过量的信息，剥夺了使用者本应投入到现实生活的时间与精力。在信息洪流中划定边界，在即时满足中保留深度思考和共情的能力。重拾纸质书，关闭App的算法推荐功能，尝试用长邮件和好友联系，将手机调为灰度模式以降低刺激……在有限的生命中，如何对纷至沓来的信息进行价值排序，做出取舍，考验着每个人的数字素养。毕竟，只关注手机软件中的图文视频，我们很容易脱离具体环境的历史、文化和人情味，淡化了与大地的联系，弱化了对世界的感知。 如何让“腐蚀”的大脑重新“锋利”起来？可以合理控制信息输入，筛选优质内容​；可以主动进行深度思考，锻炼大脑功能​；可能学会取舍，抵制低质信息；可以培养多元兴趣爱好，丰富精神世界​；可以认真凝视生活，专心体验周遭；可以感受烟火生活，发现身边美好等。 具体写作时，考生可以以生活中“脑腐”表现引出话题，结合牛津年度词汇释义，点明问题严重性。接着，结合现实例子分析“脑腐”的原因。阐述社交媒体低质信息、碎片化阅读对大脑的负面影响，可以结合青年沉迷刷短视频、娱乐新闻等实例。然后联系青年学习与成长，从精神、智识层面分析“脑腐”危害，如思维钝化、创造力下降等等。最后提出解决对策，比如阅读阅读经典、深度思考、合理规划上网时间等让大脑重归“锋利”的方法。结尾总结升华，呼吁青年行动，摆脱“脑腐”，提升自我，为未来发展蓄力 。 立意： 1.信息洪流中的深度思考。 2.信息取舍，敏锐认知。 3.警醒脑腐，关注生活。 4.莫沉迷信息洪流，让大脑“锋利”起来。 5.淬炼认知火种，照亮信息深海。 6.不畏信息蒙双眼，只缘大脑更“锋利”。 7.莫让信息洪流冲垮思维的堤坝。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$