5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 “三人行,必有我师焉。”“学而不厌,诲人不倦。”“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 这些耳熟能详的语句,时时在我们的耳畔响起,叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下,我们不断地成长、前行。 今天,让我们继续走近孔子,聆听孔子,一起学习《<论语>十二章》。 【导入】 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 ——先秦诸子,百家散文 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 入世推仁 道家隐者 出世超脱 墨家侠士 兼爱众生 学 习 目 标 1. 了解孔子及《论语》,了解孔子的思想主张。 2.积累文言知识,能够背诵《论语十二章》。 3.体会其中倡导的修身和为学之道。 4.思考孔子思想在当今社会中的现实意义,提升自己的修养。 作者简介 孔子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。 作者简介 孔子, 是一个志在报国又无人重用的闲人, 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人, 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子一生大体可分为五个阶段: (1)30岁前,位卑而能“鄙事”,有志于学。 (2)30—50岁,欲仕不能。 (3)50—55岁,在鲁从政。 (4)55—68岁,周游列国,历尽艰辛。 (5)65—73岁,安居鲁国,办教育,理六经。 壹 叁 贰 肆 伦理思想: 仁 政治: 礼治 维护等级制度 个人修身: 克己复礼 教育: 因材施教 有教无类 孔子思想 走近至圣先师 作品简介 《论语》是一部语录体的散文集,共20篇,每篇又分若干章;言简意丰,含蓄凝练,是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,是儒家思想重要典籍。从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 《论语》体式 (1)语录体(也可称格言体):仅指明是孔子的话,不写出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体:记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答,它写出了提问者的原话,但没有写谈话的背景; (3)叙事体:其中多少有一点情节,但也往往是以记录孔子的话为主。 写作背景 《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代,也是战乱纷争的年代。 春秋末,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马,肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系,旨在建立和恢复正常的社会秩序,其重要观点记录在《论语》之中。 【《论语》十二章】 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好h o学也已。”(《学而》) 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 子曰:“朝zh o闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。(《里仁》) 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省x n 也。” (《里仁》) 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬b n,然后君子。” (《雍y n 也》) 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”《泰伯》 yu y 【《论语》十二章】 子曰:“譬p 如为山,未成一篑ku ,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”《子罕h n》 子曰:“知zh 者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”《颜渊》 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》 子曰:“小子何莫学夫f 《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩 r之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 x n (听音频齐读课文) 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》) 动词,吃饭 勤勉 有才艺或者有道德的人 译文:孔子说:“有道德的人饮食不求饱足,居住不求舒适,做事勤勉,说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,可以说是好学了。” 匡正 接近,靠近 第一章 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么? 君子食无求饱,居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 君子应安贫乐道,谨言慎行,重精神轻物质。 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》) 子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》) 拓展阅读 第二章 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 表假设,如果 对……怎么样 译文:孔子说:“一个人如果不讲仁爱,怎样对待礼呢?一个人如果不讲仁爱,怎样对待音乐呢? 早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐。 仁 礼 乐 分等级,讲秩序 抒情感,促和谐 内在核心 外在表现 外在表现 孔子认为仁是礼、乐的基础,礼、乐是仁的表现,二者互为表里。 拓展积累 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” ——《八佾》 【注释】 ①季氏:季孙氏,鲁国大夫。 ②佾:古代乐舞的行列。 ③八佾:古时一佾八人,八佾就是六十四人。据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾。 第三章 名词作状语,在早上、在晚上 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 译文:孔子说:“早晨得知真理,当晚死去都可以啊。” 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 孔子用略显夸张的语气,表达了对“道”的渴慕之情,也体现了作为志士仁人对于生命意义的定位。 言简意赅,以浪漫主义的表现手法,凸显对了解“仁义之道”的重视。 〈成语积累〉朝闻夕死:形容对真理或某种信仰追求的迫切。 第四章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。(《里仁》) 知晓,明白 译文:孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利。” 第四章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。(《里仁》) 运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 〈成语积累〉见利忘义:见到有利可图就不顾道义。 君子坦荡荡,小人长戚戚(q )。(《述而》) 君子之交淡如水,小人之交甘若澧(l )。 (《庄子 山木》) 拓展阅读 第五章 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) 形 名,德才兼备的人。 方位名词 状,在心里 形 动,看齐 译文:见到贤人,就应该想着向他看齐,见到不贤的人,就要在心里反省自己(有没有同他类似的错误)。 宾语前置 “三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。 拓展阅读 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。 〈成语积累〉见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他看齐。 第六章 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰,浮夸 配合适当的样子 译文:孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴,配合适当,这样以后才可以成为君子。” 这样以后 《雪天》 我们一起去尿尿 你,尿了一条线 我,尿了一个坑 质朴到了极致,直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。 粗野、缺乏美感 质胜文 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华, 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 外表辞藻华丽,但内核苍白无力,显得矫揉造作。 虚浮、华而不实 文胜质 《静夜思》 床前明月光, 疑是地上霜。 举头望明月, 低头思故乡。 文胜彬彬 意象的选取:“明月光” “地上霜”。 将视觉转化为触觉,烘托出孤寂凄清的氛围,为“思乡”的情感奠定了基调。 动作的对比:“举头” — “低头”。 一“举”一“低”之间,是目光从外在的明月到内在心灵的收束,完成了从“景”到“情”的自然过渡。 语言的极致凝练:全诗20个字,无一字生僻,无一字多余。 语言朴素,感情纯朴 第四章 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) “质胜文”,显得粗野、鄙俗。“文胜质”,显得浮华、虚伪。 所以君子就要处理好质、文的关系,协调发展:内心真实、朴素,待人接物有礼有节,说话办事有礼貌修养,这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 第四章 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) 〈成语积累〉文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 读书人 停止 广、大 译文:曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他们责任重大,路程遥远。把仁作为自己担当的责任,不也很重大吗?直到死才能停止,这不也是很遥远吗?” 把……作为 第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 后面两层因果关系合起来是对“任重道远” 的解说,而“任重道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说,这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的 〝弘毅”。 运用双重否定和反问句的形式,加强语气,增强了感情色彩,使论断既有说服力,又有感染力。 〈成语积累〉任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 第八章 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 比喻 即使 盛土的竹筐 译文:孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土没有成功,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己要前进的。” 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 第八章 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻,说明做事不可半途而废,要持之以恒的道理。而功亏一篑也好,持之以恒也罢,关键都在于自己。 〈成语积累〉功亏一篑:比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功。 第九章 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》) 同“智” 译文:智慧的人不会被迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。 ……的人 第九章 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》) 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑,因为知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强大; 仁德的人“敬人,爱人”则 “人恒敬之,人恒爱之”;行恕道(己所不欲,勿施于人)则不会招人怨恨,行忠道(立人、达人)则会令人感激,人我关系处理得完善了,就不会忧虑。 真正的勇者在于内心强大,不存在惧怕之心,勇敢的人有舍生的勇气,所以不会畏惧。 第十章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 译文:颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁。一旦你做到了克己复礼,全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道要靠别人吗?”颜渊说:“请问克己复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不看,不合于礼的不听,不合于礼的不说,不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,愿意实践这些话。 一旦 称赞、赞许 条目,细则 实践,从事 依靠 第九章 是克己复礼,即约束自我,使言行归复于先王之礼。克己对内,复礼对外,克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼,这是儒家的最高理想,也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力,具体做法:不合于礼的事不看,不合于礼的话不听,不合于礼的话不说,不合于礼的事不做。不看、不听,就是要克制自己,不被礼崩乐坏的现实同化;不说、不做,就是要用礼的准绳严格要求自己,起到榜样示范作用。 思考:从孔子的回答看,达到“仁”的境界的纲领是什么? 具体怎么做? 第十一章 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 表推测,大概 一个字 介词,可以翻译成“给” 译文: 子贡问道:“有一个字可以终身去实践它吗?”孔子说:“大概就是‘恕’吧!自己不喜欢的事情,不要强行加到别人身上。 第十一章 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 恕=如+心,推已及人,从自己的心推到他人的心,将心比心,自己不愿的事情,也不要加之与他人。 这是孔子仁爱思想的一个重要方面。“恕”在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。 第十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 译文:孔子说:“同学们为什么不学习《诗》呢?《诗》可以激发人的感情,可以观察政治、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 老师对学生的称呼 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 近 侍奉 那 呦呦鹿鸣,食野之苹。 ——《小雅•鹿鸣》 发彼小豝,殪此大兕。 ——《小雅•吉日》 蜉蝣之羽,衣裳楚楚。 ——《曹风•蜉蝣》 将翱将翔,弋凫与雁。 ——《郑风•女曰鸡鸣》 舒而脱脱兮,无感我悦兮,天使尨也吠。 ——《召南 野有死麕》 关关雎鸠,在河之洲。 ——《诗经 周南 关雎》 参差荇菜,左右流之。 ——《国风 周南 关雎》 葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。 ——《国风 周南 葛覃》 苕之华,芸其黄矣。 ——《小雅 苕之华》 投我以木瓜,报之以琼琚。 ——《国风 卫风 木瓜》 桃之夭夭,灼灼其华。 ——《国风 周南 桃夭》 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。 ——《国风 召南 甘棠》 第十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 思考:孔子认为《诗》究竟有哪几个方面的作用? 孔子谈《诗》的三大功能: 一是诗教,兴、观、群、怨以修身; 二是诗用,事父事君以齐家治国; 三是诗识,鸟兽草木以致知。 本课所选《论语》十二章,在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上,阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点,在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 课堂小结 (1)孔子在《论语 雍也》中探讨文与质的关系的句子是: , 。 (2)孔子在《论语 学而》中谈到君子不要求暖饱,不要求居住舒适的句子是: , 。 (3)孔子在《论语 里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是: , 。 (4)孔子在《论语 里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: , 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 课堂练习 (5)《论语 卫灵公》中,子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释,即“ , ”。 (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴,可以明得失”,由此可以联想到《论语 里仁》中的“ , ”。 (7)青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语 泰伯》中曾子所说的“ , ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 (8)《<论语>十二章》中与“择其善者而从之,其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“ , ”。 (9)《<论语>十二章》中,孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈,并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“ , ”。 (7)在《<论语>十二章》中,曾子认为读书人应该志向远大,任重而道远,具体表现为“ , ”。 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 敏于事而慎于言 就有道而正焉 仁以为己任 死而后已 感谢你的聆听 《论语》十二章 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) $$