山东省潍坊市高密市第三中学2024-2025学年高一上学期期末模拟测试语文试题

期末考试模拟语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。[注]子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼治表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 要想实现乡村治理现代化，就要在继承过去的基础上不断进行新的改良与探索，将依靠国家强制力量保障的法治，和乡土社会长久以来自发形成的非制度化、非程序化的传统乡规民约有机结合起来。 要想在乡村社会推行法治，首先，需要克服传统法治对人们思想上的错误引导，破除传统的藩篱。因为如果人们不摒弃不合时宜的思想，就无法树立符合时代要求的现代法治的权利与义务意识，也就无法以此来规范自我的行为，更别提法律的普及了。特别强调的是，如果在破除传统藩篱之前，强行将法律嵌入乡村社会，因为法律具有强制力，一旦使用失当，就会破坏现代法治的形象，激化乡村社会矛盾，现代法治的推行将寸步难行。当然，破除也不是全部摒弃的意思，而是从传统入手，持“取其精华，去其糟粕”的态度，对原先维系乡土社会秩序的力量保持足够的敬畏之心，寻求二者的平衡状态。其次，深层次挖掘现代法治对于基层社会治理的时代价值，充分考虑各个村的实际情况，积极主动探索各地区的法治模式，使现代法治融入基层社会治理的各个环节中，树立法律的权威。再者，为了更加有效地在乡村社会普及法治，要从两方面入手：一方面要继续坚持自上而下地送法下乡模式，组织法治的宣传与培训活动，为乡村社会的民众灌输法治的思想；另一方面，国家也要注重自下而上的普法方式，要从传统的送法下乡模式向主动的迎法下乡模式转变。要借助现代化的媒介，使民众在日常使用电子产品时就潜移默化地接受法律的熏陶，培养法治意识，自觉主动地学习法律知识、法治理念。要避免拿来主义和硬性的法律移植，要让人们信任法律，主动接受法律，不然不仅法治无法普及，就连原本的礼治秩序也会遭到破坏。 礼治既然可以绵延中华上下几千年的历史，必有其独特之魅力。历史发展证明，礼治在教化民众和治理社会方面的作用不容忽视，礼治对于乡土社会的稳定做出了极大的贡献。因此，在几千年以后的当代，我们仍要继续传承这一优秀的治世理念，不断改良与发展，重塑传统礼治的思想地位。习近平总书记曾在公开场合言明：我们必须有序推进对我国传统文化的梳理工作，让文化不仅仅局限于历史文物、文化典籍之类，而应让传统文化活起来。礼作为历史渊源颇深的传统文化，必须在现代社会进行创新型转化、创造性发展，赋予其新的时代内涵，丰富传统意义上的礼治。费孝通曾说过我国的文化具有极强的继承性。我国传统文化扎根于乡土社会，故而目前想要实现乡村治理有效，就要重塑以礼为代表的乡村共同体，这样才可以为现代法治的传播提供思想动力。基于此，我们要从乡村的基本单位入手，即立足于家庭，重塑家风文明，从而塑造乡风文明。此外，礼治是我们目前乃至今后都要始终坚持的治世理念，要在发展中不断丰富扩展其内涵，使之与时代同行，为普及现代法律提供源源不断的动力。 显然，道德与法律在实际生活中难免会碰撞，但是不可否认的是，不符合道德良知的法律不是良法，在一个正常的社会中，道德与法律应该是相辅相成、互相配合的。而且，在复杂的社会中，道德与法律各自发挥着自己的力量，二者缺一不可，即礼治与法治缺一不可，谁都不是万能的。作为乡土大地所特有的内生性礼俗文化，不仅不是乡村社会治理路上的绊脚石，还会成为提升乡村治理能力的重要基础。习近平总书记指出：要加强农村基层基础工作，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。这是当代基层社会治理的主要大方向。其中所说的法治主要靠政府，德治主要靠优秀的文化，自治靠社会组织。而传统的礼治在乡土社会中融合了“三治”的许多功能，因此在乡村振兴的时代背景下，我们要坚持传统的礼治，也要不断落实现代的法治，旨在形成农民内在意识与国家外在制度的有机衔接，探索礼治与法治多元共治的新格局，实现二者之间相互协调、相互联动。 总的来说，面对现代乡村社会的治理困境，我们既要继承传统礼治中的精华所在，也要不断地传播现代的法治理念，理顺礼治与法治的关系，实现礼法共生、礼法融合，构建多元共治的局面，从而实现乡村治理有效，构建良好的乡风文明，实现乡村振兴。 （摘编自罗新远《乡村社会治理中礼治与法治的实践与思考》） [注]子贡欲去告朔之饩羊：子贡想要废除每月初一告祭祖庙时杀活羊的做法。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 《镜花缘》描写了君子国一般的社会，由此推测礼治社会有“文明”或者“慈善”的一面。 B. 恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为，说明孔子对礼残酷的一面也是认可的。 C. 法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力来维持，所以礼治要优于法治。 D. 克服传统法治对人们思想错误引导，破除传统藩篱，是在乡村社会顺利推行法治的前提。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一和材料二都谈到了礼治与法治的关系，但是，两则材料论述的侧重点并不完全相同。 B. 礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，是个人长期接受教化而自然形成的结果。 C. 材料二立足于家风、乡风文明建设，认为应该着力推动乡土社会传统文化的创造性发展。 D. 材料二综合运用引用论证、因果论证、类比论证等多种论证方法，逻辑严密，说服力强。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑“人服礼是主动的”这一观点的一项是（ ）（3分） A. 没有做过大夫的曾子，在弥留之际要求儿子给他换掉只有大夫才有资格使用的席子。 B. 《三国演义》第二十回中，关羽看到曹操飞扬跋扈、目无君王，就想要杀掉他。 C. 子路被敌人砍断了帽子上的带子之后说：“君子死而冠不免。”系好帽子才死去。 D. 在牛郎织女这一民间故事中，织女下凡到人间，嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。 4. 简要分析材料一第二段的论证思路。（4分） 5. 王安石说：“立善法于一国，则一国治。”请你结合两则材料的相关内容，对这句话进行评价。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。 铁生的生命结束在离他六十周岁生日差四天。我本想那天晚上给他打个电话，以往一年将逝都跟他说上几句，祝他们新年快乐。现在，无处可跟他说话。 他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组工作，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走。我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。 从他的体格看，本来应该很高大，很健硕，那会是怎样的一个史铁生？他曾说：“我现在老说我这个身体不好，剥夺了我多少时间。妻子就说我，如果我身体好，用其他的方式剥夺，一样。” 可他的身体可说是残花败絮，比古瓷更碰不得。需要母亲、父亲和妻子接力，医生和朋友相助，小心守护。小心再小心，还是一桩桩毛病添加进来。脊髓的患难引发截瘫坐上轮椅，之后肾脏萎缩导致尿毒症只能靠透析血液维持生存，其间有褥疮等威胁，之后肺部的问题来了，病危。他很早血压就高了，脑血管突然破裂，成为最后的直接死因。 即便在轮椅上，史铁生也坐不长。因下肢的神经被截瘫殃及，久坐后血液回流不畅。在朱家角水边的一个饭店，王安忆蹲下给他揉小腿，要它消肿。他的椅子和床一定要仔细清扫，被硌着不知道，失去感觉的皮肤很容易就破皮，一旦感染经久不愈。他手腕上的血管因透析伤痕累累。他们家生活俭朴，最贵重的东西就是他的几辆轮椅和助残用具。他常吃着饭汗就出来了，吃饭对他是大运动量。他也抽烟，吸两口就掐了，过会再点上。他必须节制饮水，饮白酒似的喝一小口，水进入身体要等两天后才能靠透析排出。身体积累的毒素令他昏昏然，无法思索。毒素和血液中的营养被透析强行清除，身体犹如漂在云上。水火交替，他两天中只有很短的时间可以阅读、写作。 他有本书的书名很真实，《病隙碎笔》，勤奋地在疾病的空隙中零碎写成，写一节是一节。家中来朋友，头天要躺着休息，攒下精神接待，然后在两个小时内耗尽。病到后来，他的手无力支撑自己上床上车。床边有架国外买来的机器，将他从轮椅上吊起，转移到床的上方再放下。有时，他也将自己悬挂起来，让受压的皮肤休息一会，以免患上褥疮。他就在这样的境况中写许多文章，出多本书，甚至有《务虚笔记》和《我的丁一之旅》两部长篇小说。 我最后一次见铁生是2009年的圣诞夜。我到北京开会，去看他和希米。那个晚上铁生点起许多蜡烛，桌子上有红酒和蛋糕，我们三个人举杯庆祝节日，吃饺子。我给他拍了几张照片。后来，我劝他躺床上去，看他被机器移动到床上，坐他床边说了会话后告辞。希米送我出门。我哪里想到这已是他的“晚年”，已是最后一面。 这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于性，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。 复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片是我2001年拍的，那天他五十周岁。他那么神采奕奕，宽厚地笑着。史铁生和他的作品真诚温暖厚重。这样的作家是不会死的。 （选自陈村《回想铁生》，有删节） 文本二： 除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？ 并且庆幸并且感激这样的安排？ （节选自史铁生《我与地坛》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文章开篇两段文字虽朴实平易，字里行间却隐隐透着作者对故友未及花甲溘然离世而未能最后作别的无限惋惜与沉痛之情。 B. 文章第三段开头围绕“投缘”写了两人类似的经历和遭遇，而一个“但”字又将文意转向了对史铁生思想和成就的无限敬佩。 C. 文章第四到六段先简写他本应健硕，再详述他的病魇之痛，一详一略，对比强烈，突出并丰富了第三段中“最好”的深刻内涵。 D. 文中说《病隙碎笔》书名很真实，因它的题义与其创作历程吻合，是史铁生在疾病空隙中零碎写成的，故而本文也对其着墨最多。 7. 下列对文本二相关语句的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A. 开头两个“除去”，彰显了语言严谨，但更多的是突出了地坛的每个角落作者几乎都去过，读来让人不禁心生同情。 B. “无论是什么……什么……什么”“有时候……有时候”，极尽百无聊赖之感，突出了作者内心悲观厌世的旷日持久。 C. 从选段看，作者已在疾病中参透了生死：“生”不可辩论，“死”也是注定的结果。而“节日”则说明作者已坦然求死。 D. “起早熬夜准备考试”运用了比喻，把死比作“考试”，把死后的轻松比作“假期”，说明他已经做好了面对死亡的准备。 8. 文本一划线部分两次提到“吃豆子”，含义和作用有所不同，请分析。（4分） 9. 文本二最后提到史铁生庆幸上天对自己残疾的安排，文本一对他这种乐观心态是如何刻画的？请举例分析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。 其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬；其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。 明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。 （节选自《言行龟鉴·学问门》，有删节） 材料二 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自《师说》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请把标号填到答题卡的相应位置。（3分）一坐A十年不归B得家书见C上有平安D二字E即投之涧中F不复展读。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 患，指“以……为患”，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。 B. 为，指写作，与《琵琶行并序》“因为长句”中的“为”词义相同。 C. 固，指本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”中的“固”词义相同。 D. 师，指学习，与《登泰山记》“明烛天南”中的“烛”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 胡瑗对待学生既能言传身教又能严格教导，讲解经书能够抓住要点，写文章能够以理取胜。 B. 胡瑗的学生，无论贤能还是愚笨，都能守规矩，恭敬严谨，他们的言谈举止都有胡瑗的风范。 C. 庆历年间，朝廷派官员到湖州学习胡瑗的教学方法，并在国子监加以推行，培养了很多学生。 D. 韩愈认为疑惑是人们难以避免的，领会道理的时间不分先后，因此选择老师应不限于年龄大小。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。 （2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。《师说》 14. 材料一中，胡瑗在教学中的哪些做法值得学习与推广？（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头（其三） 辛弃疾 淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周总领、王漕、赵守置酒南楼，席上留别。 折尽武昌柳，挂席上潇湘。二年鱼鸟江上，笑我往来忙。富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写①耳，急羽且飞觞。 序兰亭，歌赤壁，绣衣香。使君千骑鼓吹，风采汉侯王。莫把骊驹②频唱，可惜南楼佳处，风月已凄凉。在家贫亦好，此语试平章③。 【注】①陶写：怡悦情性，消愁解闷。②骊驹：古代告别时所赋的歌词。③平章：品评。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 词的开头两句紧承小序的内容来写，“折柳”“挂席”代指送别、远行，点明主题。 B. “二年”两句寓庄于谐，写作者两年来调动频繁，往来江上，以致游鱼飞鸟都嘲笑他。 C. “丝竹”两句写作者与友人陶醉音乐、举杯换盏的场面，渲染了宴会上热闹的气氛。 D. “使君”两句写在座的周总领、王漕、赵守、汉侯王等友人，排场盛大，儒雅风流。 16. 这首词表达了哪些情感？请结合内容简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中的“__________________，__________________”用行路形象地论述积累的重要性。 （2）在诗词中，酒往往是一种表达感情的媒介。杜甫《登高》和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中写到酒的句子分别是“__________________”和“__________________”。 （3）诗人苇岸曾说：“观看日出，则像等待伟大英雄辉煌的诞生。”《登泰山记》中，姚鼐曾用“__________________，__________________”细致描绘了“英雄诞生”前的瑰丽画面。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么（ ），而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励（ ）、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魄。 将一门技术掌握到（ ），这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，______；没有臻于至善、超今冠古的追求，______；没有冰心一片、物我两忘的境界，______。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。（3分） 19. 把下列带序号的句子依次填入文中横线处，使上下文语意完整连贯，逻辑严密。排列正确的一项是（ ）（3分） ①怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越 ②怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实 ③怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出 A. ①②③ B. ②①③ C. ③①② D. ①③② （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 资江和湘江一路浩浩荡荡，出人意料地在这个叫临资口的地方，热烈拥抱在一起，手挽着手缓缓流入烟波浩渺的洞庭湖。 临资口， A ，嵌在高山与平原的连接处。在这面镜子的东、西、南三个方向，群山从高处直奔低处而来，到临资口，忽然就消失于一马平川的平原，仿佛是这面镜子把所有的山和峡谷都吸进去了。 B ，是浩渺的八百里洞庭湖，是鱼和鸟最依恋的地方。 平原人家畜养的鸡、鸭、鹅，阵容庞大，分门别类，各得其乐。成千上万的鸡的族群，羽毛呈黄、白、黑、褐、花等各种颜色，在水田和旱地间寻寻觅觅、打打闹闹。鸭子的阵容比鸡要小些，它们分成许多纵队，总能出其不意地抢到田螺和谷穗。在平静的田野，它们的歌声嘹亮，嘎嘎、嘎嘎，几里之外都能听见。一色的大白鹅，大到二十多斤一只，雄壮而漂亮。它们像一朵朵白云，浮在水面那树和房屋的倒影里，有时一边叫着一边拍打着大翅膀快速在平原移动。这里是远近闻名的“鹅乡”，倘若书圣王羲之再世，以字换鹅的佳话怕是要经常发生了。 ①这么多鸡鸭鹅，都放养在野外，各家各户会不会搞混？②根据仔细观察之后，我发现了一个有趣的现象：③每一群鸡、鸭、鹅，都有特殊的标记，④它们的背上或脚上，都涂上了红色、绿色、黄色等各种颜色，⑤以此来区分和标注它们是属于张家、李家还是刘家。⑥所有权清晰，因为不会混乱，不会吵架扯皮，⑦这是百姓生活的智慧。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 21. 文中第四段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） 22. 请分析文中两处加点的词句在表达上的特点和表意上的作用。（4分） ①寻寻觅觅、打打闹闹 ②它们像一朵朵白云 五、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及。打开电视，可知全球天气，却少了静观云卷云舒的乐趣。漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性。轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法唤到花果清香、丛林气息。 从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 期末考试模拟语文试题（模拟二） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。[注]子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼治表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 要想实现乡村治理现代化，就要在继承过去的基础上不断进行新的改良与探索，将依靠国家强制力量保障的法治，和乡土社会长久以来自发形成的非制度化、非程序化的传统乡规民约有机结合起来。 要想在乡村社会推行法治，首先，需要克服传统法治对人们思想上的错误引导，破除传统的藩篱。因为如果人们不摒弃不合时宜的思想，就无法树立符合时代要求的现代法治的权利与义务意识，也就无法以此来规范自我的行为，更别提法律的普及了。特别强调的是，如果在破除传统藩篱之前，强行将法律嵌入乡村社会，因为法律具有强制力，一旦使用失当，就会破坏现代法治的形象，激化乡村社会矛盾，现代法治的推行将寸步难行。当然，破除也不是全部摒弃的意思，而是从传统入手，持“取其精华，去其糟粕”的态度，对原先维系乡土社会秩序的力量保持足够的敬畏之心，寻求二者的平衡状态。其次，深层次挖掘现代法治对于基层社会治理的时代价值，充分考虑各个村的实际情况，积极主动探索各地区的法治模式，使现代法治融入基层社会治理的各个环节中，树立法律的权威。再者，为了更加有效地在乡村社会普及法治，要从两方面入手：一方面要继续坚持自上而下地送法下乡模式，组织法治的宣传与培训活动，为乡村社会的民众灌输法治的思想；另一方面，国家也要注重自下而上的普法方式，要从传统的送法下乡模式向主动的迎法下乡模式转变。要借助现代化的媒介，使民众在日常使用电子产品时就潜移默化地接受法律的熏陶，培养法治意识，自觉主动地学习法律知识、法治理念。要避免拿来主义和硬性的法律移植，要让人们信任法律，主动接受法律，不然不仅法治无法普及，就连原本的礼治秩序也会遭到破坏。 礼治既然可以绵延中华上下几千年的历史，必有其独特之魅力。历史发展证明，礼治在教化民众和治理社会方面的作用不容忽视，礼治对于乡土社会的稳定做出了极大的贡献。因此，在几千年以后的当代，我们仍要继续传承这一优秀的治世理念，不断改良与发展，重塑传统礼治的思想地位。习近平总书记曾在公开场合言明：我们必须有序推进对我国传统文化的梳理工作，让文化不仅仅局限于历史文物、文化典籍之类，而应让传统文化活起来。礼作为历史渊源颇深的传统文化，必须在现代社会进行创新型转化、创造性发展，赋予其新的时代内涵，丰富传统意义上的礼治。费孝通曾说过我国的文化具有极强的继承性。我国传统文化扎根于乡土社会，故而目前想要实现乡村治理有效，就要重塑以礼为代表的乡村共同体，这样才可以为现代法治的传播提供思想动力。基于此，我们要从乡村的基本单位入手，即立足于家庭，重塑家风文明，从而塑造乡风文明。此外，礼治是我们目前乃至今后都要始终坚持的治世理念，要在发展中不断丰富扩展其内涵，使之与时代同行，为普及现代法律提供源源不断的动力。 显然，道德与法律在实际生活中难免会碰撞，但是不可否认的是，不符合道德良知的法律不是良法，在一个正常的社会中，道德与法律应该是相辅相成、互相配合的。而且，在复杂的社会中，道德与法律各自发挥着自己的力量，二者缺一不可，即礼治与法治缺一不可，谁都不是万能的。作为乡土大地所特有的内生性礼俗文化，不仅不是乡村社会治理路上的绊脚石，还会成为提升乡村治理能力的重要基础。习近平总书记指出：要加强农村基层基础工作，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。这是当代基层社会治理的主要大方向。其中所说的法治主要靠政府，德治主要靠优秀的文化，自治靠社会组织。而传统的礼治在乡土社会中融合了“三治”的许多功能，因此在乡村振兴的时代背景下，我们要坚持传统的礼治，也要不断落实现代的法治，旨在形成农民内在意识与国家外在制度的有机衔接，探索礼治与法治多元共治的新格局，实现二者之间相互协调、相互联动。 总的来说，面对现代乡村社会的治理困境，我们既要继承传统礼治中的精华所在，也要不断地传播现代的法治理念，理顺礼治与法治的关系，实现礼法共生、礼法融合，构建多元共治的局面，从而实现乡村治理有效，构建良好的乡风文明，实现乡村振兴。 （摘编自罗新远《乡村社会治理中礼治与法治的实践与思考》） [注]子贡欲去告朔之饩羊：子贡想要废除每月初一告祭祖庙时杀活羊的做法。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 《镜花缘》描写了君子国一般的社会，由此推测礼治社会有“文明”或者“慈善”的一面。 B. 恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为，说明孔子对礼残酷的一面也是认可的。 C. 法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力来维持，所以礼治要优于法治。 D. 克服传统法治对人们思想错误引导，破除传统藩篱，是在乡村社会顺利推行法治的前提。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一和材料二都谈到了礼治与法治的关系，但是，两则材料论述的侧重点并不完全相同。 B. 礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，是个人长期接受教化而自然形成的结果。 C. 材料二立足于家风、乡风文明建设，认为应该着力推动乡土社会传统文化的创造性发展。 D. 材料二综合运用引用论证、因果论证、类比论证等多种论证方法，逻辑严密，说服力强。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑“人服礼是主动的”这一观点的一项是（ ）（3分） A. 没有做过大夫的曾子，在弥留之际要求儿子给他换掉只有大夫才有资格使用的席子。 B. 《三国演义》第二十回中，关羽看到曹操飞扬跋扈、目无君王，就想要杀掉他。 C. 子路被敌人砍断了帽子上的带子之后说：“君子死而冠不免。”系好帽子才死去。 D. 在牛郎织女这一民间故事中，织女下凡到人间，嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。 4. 简要分析材料一第二段的论证思路。（4分） 5. 王安石说：“立善法于一国，则一国治。”请你结合两则材料的相关内容，对这句话进行评价。（6分） 【答案】1. D 2. A 3. D 4. （1）首先提出礼是社会公认合式的行为规范的观点 （2） 然后指出礼与法的共同点是都是对人的行为规范。 （3）最后通过对比，论述礼与法的不同点是维持规范的力量不同。（“法”依赖国家政治权力推行，“礼”依赖传统维持。） 5. （1）存在一定的合理性。要治理好一个国家，需要立善法，依靠国家强制力量推行法治。 （2）但又有一定的片面性。①推行法治，要避免强行将法律嵌入社会，要通过自上而下、自下而上等多种途径进行普法、宣传，培养人们法治意识，让人们信任法律，主动接受法律。②“一国治”不能只靠法治，应将法治、礼治、德治有机结合起来。要继承传统礼治中的精华部分，理顺礼治与法治的关系，实现礼法共生、礼法融合，构建多元共治局面。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。 A.“由此推测礼治社会有‘文明’或者‘慈善’的一面”错误。根据原文“礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。”可知，文中是“不带有”，是“没有”的意思，所以并不能推测出“礼治社会有‘文明’或者‘慈善’的一面”，曲解文意。 B.“说明孔子对礼残酷的一面也是认可的”错误。根据原文“残酷与否并非合礼与否的问题。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。”可知，这表明孔子比子贡更看重礼，不能说明孔子对礼残酷的一面也是认可的。 C.“所以礼治要优于法治”错误。两则材料原文中都谈到了礼治和法治的关系，却没有将两者进行比较，也没有强调哪个优于哪个。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”错误。根据原文，“礼治表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”可知，选项缺少了限定语“表面看去好像”，曲解文意。 C.“ 立足于家风、乡风文明建设，认为应该着力推动乡土社会传统文化的创造性发展”错误。根据原文第一段“要想实现乡村治理现代化，就要在继承过去的基础上不断进行新的改良与探索，将依靠国家强制力量保障的法治，和乡土社会长久以来自发形成的非制度化、非程序化的传统乡规民约有机结合起来”可知，材料二应是立足于乡村社会治理中礼治与法治的关系，着力推动乡村治理现代化。 D.“类比论证等多种论证方法”错误。文章中没有类比论证。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.正确。没做过士大夫的曾子主动要求换掉只有大夫才有资格使用的席子，属于主动服礼。 B.正确。曹操“飞扬跋扈、目无君王”，这是不符合礼的表现，而关于看到就想杀他，这是遵从礼维护礼的表现，属于主动服礼。 C.正确。子路临死还遵从“君子死而冠不免”的礼，是主动服礼。 D.错误。织女是天上的仙女，牛郎是凡间的人，他们的举动属于违礼，不属于主动服礼。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第二段主要有七句话，可以分成三个小部分：第一句为第一层，“礼是社会公认合式的行为规范。” 直截了当地提出本段的小分论点。第二三两句为第二层，第二句强调“合于礼的就是说这些行为是做得对的”，第三句强调“法律也是一种行为规范”，所以这两句主要论述的是两者的共同点，即都是对人的行为规范。第四至七句为第三层，第四句是强调“礼和法不相同的地方是维持规范的力量”，第五和六句是讲述“法”依赖国家政治权力推行，第七句是讲述“礼”依赖传统维持，所以是通过对比，论述礼与法的不同点是维持规范的力量不同。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 王安石说：“立善法于一国，则一国治。”意思是在一个国家设立拥有善法，那么这个国家就能得到好的治理。结合材料来看，有一定的合理性，也存在一定的片面性。 首先是合理性一面： 材料一原文“法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力”可知，无论是古代还是现代，法律的推行主要依靠国家的强制力量。根据原文“法律也是一种行为规范”可知，好的法律就是一种好的行为规范，而好的行为规范是有利于国家治理的。 其次是存在的片面性： 首先法能够推行实施，结合材料二原文“要想在乡村社会推行法治，首先，需要克服传统法治对人们思想上的错误引导，破除传统的藩篱”“特别强调的是，如果在破除传统藩篱之前，强行将法律嵌入乡村社会，因为法律具有强制力，一旦使用失当，就会破坏现代法治的形象，激化乡村社会矛盾，现代法治的推行将寸步难行”可知，要想推行法治首先需要破除人们对传统法治的错误认识，避免强行将法律嵌入社会法治，造成负面影响。 结合原文“为了更加有效地在乡村社会普及法治，要从两方面入手：一方面要继续坚持自上而下地送法下乡模式，组织法治的宣传与培训活动，为乡村社会的民众灌输法治的思想；另一方面，国家也要注重自下而上的普法方式，要从传统的送法下乡模式向主动的迎法下乡模式转变”可知，想要推行法治，需要要通过自上而下、自下而上等多种途径进行普法、宣传，培养人们法治意识，让人们信任法律，主动接受法律。 此外，并不是单靠善法就能治理好，还需要多方面的配合。结合原文“习近平总书记指出：要加强农村基层基础工作，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。这是当代基层社会治理的主要大方向。其中所说的法治主要靠政府，德治主要靠优秀的文化，自治靠社会组织”“我们既要继承传统礼治中的精华所在，也要不断地传播现代的法治理念，理顺礼治与法治的关系，实现礼法共生、礼法融合，构建多元共治的局面，从而实现乡村治理有效，构建良好的乡风文明，实现乡村振兴”可知，法治要与自治、德治有机结合，三管齐下，要继承传统礼治中的精华部分，理顺礼治与法治的关系，实现礼法共生、礼法融合，构建多元共治局面。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。 铁生的生命结束在离他六十周岁生日差四天。我本想那天晚上给他打个电话，以往一年将逝都跟他说上几句，祝他们新年快乐。现在，无处可跟他说话。 他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组工作，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走。我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。 从他的体格看，本来应该很高大，很健硕，那会是怎样的一个史铁生？他曾说：“我现在老说我这个身体不好，剥夺了我多少时间。妻子就说我，如果我身体好，用其他的方式剥夺，一样。” 可他的身体可说是残花败絮，比古瓷更碰不得。需要母亲、父亲和妻子接力，医生和朋友相助，小心守护。小心再小心，还是一桩桩毛病添加进来。脊髓的患难引发截瘫坐上轮椅，之后肾脏萎缩导致尿毒症只能靠透析血液维持生存，其间有褥疮等威胁，之后肺部的问题来了，病危。他很早血压就高了，脑血管突然破裂，成为最后的直接死因。 即便在轮椅上，史铁生也坐不长。因下肢的神经被截瘫殃及，久坐后血液回流不畅。在朱家角水边的一个饭店，王安忆蹲下给他揉小腿，要它消肿。他的椅子和床一定要仔细清扫，被硌着不知道，失去感觉的皮肤很容易就破皮，一旦感染经久不愈。他手腕上的血管因透析伤痕累累。他们家生活俭朴，最贵重的东西就是他的几辆轮椅和助残用具。他常吃着饭汗就出来了，吃饭对他是大运动量。他也抽烟，吸两口就掐了，过会再点上。他必须节制饮水，饮白酒似的喝一小口，水进入身体要等两天后才能靠透析排出。身体积累的毒素令他昏昏然，无法思索。毒素和血液中的营养被透析强行清除，身体犹如漂在云上。水火交替，他两天中只有很短的时间可以阅读、写作。 他有本书的书名很真实，《病隙碎笔》，勤奋地在疾病的空隙中零碎写成，写一节是一节。家中来朋友，头天要躺着休息，攒下精神接待，然后在两个小时内耗尽。病到后来，他的手无力支撑自己上床上车。床边有架国外买来的机器，将他从轮椅上吊起，转移到床的上方再放下。有时，他也将自己悬挂起来，让受压的皮肤休息一会，以免患上褥疮。他就在这样的境况中写许多文章，出多本书，甚至有《务虚笔记》和《我的丁一之旅》两部长篇小说。 我最后一次见铁生是2009年的圣诞夜。我到北京开会，去看他和希米。那个晚上铁生点起许多蜡烛，桌子上有红酒和蛋糕，我们三个人举杯庆祝节日，吃饺子。我给他拍了几张照片。后来，我劝他躺床上去，看他被机器移动到床上，坐他床边说了会话后告辞。希米送我出门。我哪里想到这已是他的“晚年”，已是最后一面。 这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于性，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。 复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片是我2001年拍的，那天他五十周岁。他那么神采奕奕，宽厚地笑着。史铁生和他的作品真诚温暖厚重。这样的作家是不会死的。 （选自陈村《回想铁生》，有删节） 文本二： 除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？ 并且庆幸并且感激这样的安排？ （节选自史铁生《我与地坛》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文章开篇两段文字虽朴实平易，字里行间却隐隐透着作者对故友未及花甲溘然离世而未能最后作别的无限惋惜与沉痛之情。 B. 文章第三段开头围绕“投缘”写了两人类似的经历和遭遇，而一个“但”字又将文意转向了对史铁生思想和成就的无限敬佩。 C. 文章第四到六段先简写他本应健硕，再详述他的病魇之痛，一详一略，对比强烈，突出并丰富了第三段中“最好”的深刻内涵。 D. 文中说《病隙碎笔》书名很真实，因它的题义与其创作历程吻合，是史铁生在疾病空隙中零碎写成的，故而本文也对其着墨最多。 7. 下列对文本二相关语句的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A. 开头两个“除去”，彰显了语言严谨，但更多的是突出了地坛的每个角落作者几乎都去过，读来让人不禁心生同情。 B. “无论是什么……什么……什么”“有时候……有时候”，极尽百无聊赖之感，突出了作者内心悲观厌世的旷日持久。 C. 从选段看，作者已在疾病中参透了生死：“生”不可辩论，“死”也是注定的结果。而“节日”则说明作者已坦然求死。 D. “起早熬夜准备考试”运用了比喻，把死比作“考试”，把死后的轻松比作“假期”，说明他已经做好了面对死亡的准备。 8. 文本一划线部分两次提到“吃豆子”，含义和作用有所不同，请分析。（4分） 9. 文本二最后提到史铁生庆幸上天对自己残疾的安排，文本一对他这种乐观心态是如何刻画的？请举例分析。（6分） 【答案】6. D 7. A 8. ①第一处指打的游戏，表明史铁生病痛中依然对生活兴致盎然。 ②第二处一语双关，既指他常打游戏，更隐喻他作品中进行的诸多思索，特别突出了其病痛中收获的人生价值。 9. ①通过议论评价刻画。 如“他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍”，可见困厄没有阻止他思考人生。 ②通过记叙琐事刻画。如追忆最后一次去看史铁生，提到他点起很多蜡烛，一起庆祝节日。③通过正面描写刻画。如不吝笔墨写史铁生被病痛折磨，却在这种境况中写了很多文章。 ④通过侧面描写刻画。如妻子说如果他身体好，会通过其它方式剥夺，侧面反应了史铁生本人的心态。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“故而本文也对其着墨最多” 错。原文是就这本书谈论史铁生“他将自己拆开，思索许多有关精神的命题”，并非对这本书着墨最多。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“ 悲观厌世的旷日持久” 错，相关句子为后文对生死思考的旷日持久作了铺垫； C.“ 求死” 错，作者参透生死，但不“求死”，而是明白了应该好好活着； D.“把死比作‘ 考试’”错，“考试”应该是比喻自己对病痛的挑战，“假期”应该是比喻“死”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①第一处“铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘”，这里的“吃豆子”指打的游戏，史铁生病痛那么多，却也有时玩游戏，表明史铁生病痛中依然对生活兴致盎然。 ②第二处“在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子”，这里的“吃豆子”一语双关，既指他常打游戏，更隐喻他作品中进行的诸多思索，文中说“他就在这样的境况中写许多文章，出多本书，甚至有《务虚笔记》和《我的丁一之旅》两部长篇小说”“将自己拆开，思索许多有关精神的命题”“他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去”，这些作品和精神的收获就是“豆子”；而“吃下”“许多”特别突出了其病痛中收获的人生价值。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①通过议论评价刻画。如作者说“他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍”，可见困厄没有阻止他思考人生；“他将自己拆开，思索许多有关精神的命题”，可见他的思想和精神从没有停止追求。 ②通过记叙琐事刻画。如“那个晚上铁生点起许多蜡烛，桌子上有红酒和蛋糕，我们三个人举杯庆祝节日，吃饺子”，追忆最后一次去看史铁生，提到他点起很多蜡烛，一起庆祝节日。“蜡烛”“红酒”“蛋糕”，史铁生对生活的热爱可见一斑。 ③通过正面描写刻画。如“脊髓的患难引发截瘫坐上轮椅，之后肾脏萎缩导致尿毒症只能靠透析血液维持生存，其间有褥疮等威胁，之后肺部的问题来了，病危”“即便在轮椅上，史铁生也坐不长。因下肢的神经被截瘫殃及，久坐后血液回流不畅”“他的椅子和床一定要仔细清扫，被硌着不知道，失去感觉的皮肤很容易就破皮，一旦感染经久不愈”“他必须节制饮水，饮白酒似的喝一小口，水进入身体要等两天后才能靠透析排出。身体积累的毒素令他昏昏然，无法思索”；就是在这样的情况下，他“写许多文章，出多本书，甚至有《务虚笔记》和《我的丁一之旅》两部长篇小说”。作者不吝笔墨写史铁生被病痛折磨，却在这种境况中写了很多文章，这种对比生动地展现了他的乐观和坚强。 ④通过侧面描写刻画。如“他曾说：‘我现在老说我这个身体不好，剥夺了我多少时间。妻子就说我，如果我身体好，用其他的方式剥夺，一样。’”，妻子说如果他身体好，会通过其它方式剥夺，这应该也是史铁生的想法，妻子的说法侧面反应了史铁生本人的心态。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。 其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬；其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。 明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。 （节选自《言行龟鉴·学问门》，有删节） 材料二 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自《师说》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请把标号填到答题卡的相应位置。（3分）一坐A十年不归B得家书见C上有平安D二字E即投之涧中F不复展读。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 患，指“以……为患”，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。 B. 为，指写作，与《琵琶行并序》“因为长句”中的“为”词义相同。 C. 固，指本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”中的“固”词义相同。 D. 师，指学习，与《登泰山记》“明烛天南”中的“烛”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 胡瑗对待学生既能言传身教又能严格教导，讲解经书能够抓住要点，写文章能够以理取胜。 B. 胡瑗的学生，无论贤能还是愚笨，都能守规矩，恭敬严谨，他们的言谈举止都有胡瑗的风范。 C. 庆历年间，朝廷派官员到湖州学习胡瑗的教学方法，并在国子监加以推行，培养了很多学生。 D. 韩愈认为疑惑是人们难以避免的，领会道理的时间不分先后，因此选择老师应不限于年龄大小。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。 （2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 14. 材料一中，胡瑗在教学中的哪些做法值得学习与推广？（3分） 【答案】10. BEF 11. A 12. C 13. （1）即使在酷热的暑天，他一定整天穿着官服与学生相见，严守老师和弟子之间的礼节。 （2）因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 14. ①率先垂范； ②分类教学，教法完备； ③联系时事阐明道理。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他一到书院学习，十年没有回家，收到家里来信，看到上面有“平安”两个字就投入山涧，不再打开看。 “一坐”和“十年不归”是指胡瑗在书院读书的情况，中间不应断开，应在“归”后断开，即在B处断开； “见”的宾语为“上有平安二字”，中间都不应断开，应在“字”后面断开，即在E处断开； “涧中”是“投”的状语，所以应在“中”后面断开，即在F处断开。 所以，应在BEF处断开。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“用法相同”错误。“意动用法，以……为患；/名词作动词，游水”；句意：以隋唐以来选用官吏崇尚浮华的文辞为祸患。/并不擅长游水。 B.正确。均为“动词，写作”；句意：写文章都能解说经书的道理。/于是写了这首七言诗。 C.正确。均为“本来”；句意：他懂得的道理本来就比我早。/本来就是一代的英雄。 D.正确。“名词作动词，学习；/名词作动词，照”；句意：我学习道理。/雪光照亮了南面的天空。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“培养了很多学生”错误。由原文“庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人”可知，培养了很多学生的并不是朝廷官员，而是在皇祐、至和间在国子监任职时的胡瑗。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使；“公服”，穿着官服；“严”，严守。 （2）“是故”，因此；“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句式，道存在的地方，就是老师在的地方。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼”可知，等到他做了苏州、湖州的讲学官员，（制定了）严格的规章条例，自己率先遵守。即使在酷热的暑天，他一定整天穿着官服与学生相见，严守老师和弟子之间的礼节。说明胡瑗能够率先垂范。 由原文“其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然”可知，他在湖州学任上，设置了经义斋、治事斋。经义斋中，选择通达有才学气度的人在此学习；治事斋中，每人主修一项技能，再兼修一项技能，如治理百姓，训练士兵，兴修水利、书写计算之类。他在太学的时候也是这样做。说明胡瑗能够分类教学，教法完备。 由原文“每讲罢，或引当世之事以明之”可知，先生常常讲完经书之后，有时还引用当世的事情来加以阐明。说明胡瑗能够联系时事阐明道理。 参考译文： 材料一： 安定公胡瑗，字翼之，以隋唐以来选用官吏崇尚浮华的文辞为祸患，丢掉了（儒家）经书和学业，人们贪求功名利䘵，他教育学生一定把“明体达用”作为根本。起初他和孙明复、石守道一起在泰山书院读书，刻苦攻读饮食清淡，直到深夜不睡觉。他一到书院学习，十年没有回家，收到家里来信，看到上面有“平安”两个字就投入山涧，不再打开看。等到他做了苏州、湖州的讲学官员，（制定了）严格的规章条例，自己率先遵守。即使在酷热的暑天，他一定整天穿着官服与学生相见，严守老师和弟子之间的礼节。讲解经书抓住要点去讲，恳切地给学生讲解先修身后治人的道理。学生有一千多人，长时间一起切磋。写文章都能解说经书的道理，必定以理取胜，阐明他的学说，崇尚行为朴实。 他在湖州学任上，设置了经义斋、治事斋。经义斋中，选择通达有才学气度的人在此学习；治事斋中，每人主修一项技能，再兼修一项技能，如治理百姓，训练士兵，兴修水利、书写计算之类。他在太学的时候也是这样做。他的学生散布全国各地，不管贤能还是愚笨，都能守规矩恭敬严谨；（通过）他们言谈举止（符合礼节），遇到了不用询问，就知道是胡先生的学生。 明道、景祐年间，他与孙明复、石守道三个人都以传承师道为己任，而胡先生的学生最多。他的教学方法最完备，实行了多年后，东南的士人，没有不把仁义礼乐作为学习内容的。庆历年间，国家在京城建立了太学，主管教育的官员到了湖州学府，采取了胡先生的教学方法，在太学推行。皇祐、至和年间，让胡先生监管国子监，手执经书在他座下听讲的学生有一千多人。先生常常讲完经书之后，有时还引用当世的事情来加以阐明。 材料二： 人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头（其三） 辛弃疾 淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周总领、王漕、赵守置酒南楼，席上留别。 折尽武昌柳，挂席上潇湘。二年鱼鸟江上，笑我往来忙。富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写①耳，急羽且飞觞。 序兰亭，歌赤壁，绣衣香。使君千骑鼓吹，风采汉侯王。莫把骊驹②频唱，可惜南楼佳处，风月已凄凉。在家贫亦好，此语试平章③。 【注】①陶写：怡悦情性，消愁解闷。②骊驹：古代告别时所赋的歌词。③平章：品评。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开头两句紧承小序的内容来写，“折柳”“挂席”代指送别、远行，点明主题。 B. “二年”两句寓庄于谐，写作者两年来调动频繁，往来江上，以致游鱼飞鸟都嘲笑他。 C. “丝竹”两句写作者与友人陶醉音乐、举杯换盏的场面，渲染了宴会上热闹的气氛。 D. “使君”两句写在座的周总领、王漕、赵守、汉侯王等友人，排场盛大，儒雅风流。 16. 这首词表达了哪些情感？请结合内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①“折尽武昌柳”“莫把骊驹频唱”等句写出惜别之情；②“离别中年堪恨，憔悴鬓成霜”“富贵何时休问”等句感叹光阴虚度，壮志难酬；③“在家贫亦好，此语试平章”抒发自我宽慰、放达之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗词的理解和赏析能力。 D.“在座的……汉侯王”错误。“汉侯王”不是实指，词中是借以夸赞众人的风采。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “折尽武昌柳，挂席上潇湘”是指折尽柳树的枝条，挂在远行的船帆之上。古人有折柳送别的习俗，并且这首诗写于作者要从湖北离开周总领、王漕、赵守置酒席给自己饯行。并且“莫把骊驹频唱”是指不要频频歌唱骊驹之词。骊驹，是古代告别时所赋的歌词。所以这首词表达了依依惜别之情。 “富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜”中诗人谈到了自己对于富贵的态度，表示不再去追求功名和地位。他认为离别中年，已经有些晚了，而且时间匆匆，让他感到非常惋惜。此时，他的容颜已经憔悴，鬓发已经变成了白霜。这里作者感叹光阴虚度，壮志难酬； “在家贫亦好，此语试平章”中诗人表示，即使自己贫穷，也不会去追求虚荣和名利，而是爱好自己所喜欢的事情。这既是对于现实生活的认同和肯定，也抒发自我宽慰、放达之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中的“______，______”用行路形象地论述积累的重要性。 （2）在诗词中，酒往往是一种表达感情的媒介。杜甫《登高》和苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中写到酒的句子分别是“______”和“______”。 （3）诗人苇岸曾说：“观看日出，则像等待伟大英雄辉煌的诞生。”《登泰山记》中，姚鼐曾用“______，______”细致描绘了“英雄诞生”前的瑰丽画面。 （4）李白《梦游天姥吟留别》中表现作者由梦境转入现实后颇感失落的句子是“______，______。” （5）秦观《鹊桥仙》中“______，______”两句，描写七夕相会时节的风光，表现出爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 潦倒新停浊酒杯 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采 ⑦. 忽魂悸以魄动 ⑧. 恍惊起而长嗟 ⑨. 金风玉露一相逢 ⑩. 便胜却人间无数 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“跬”“尊”“酹”“臾”“嗟”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么（ ），而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励（ ）、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魄。 将一门技术掌握到（ ），这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，______；没有臻于至善、超今冠古的追求，______；没有冰心一片、物我两忘的境界，______。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 把下列带序号的句子依次填入文中横线处，使上下文语意完整连贯，逻辑严密。排列正确的一项是（ ） ①怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越 ②怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实 ③怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出 A. ①②③ B. ②①③ C. ③①② D. ①③② 【答案】18. 雕虫小技 离群索居 炉火纯青 19. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①这里是对工匠精神的介绍，工匠精神是一种改变世界的现实力量，所以不是微小的技能，可用“雕虫小技”。“雕虫小技”，比喻微小的技能。 ②由“躲进小楼成一统”可知，这里是说不鼓励这些工匠们远离人群，自己独自做事，可填“离群索居”。“离群索居”，远离人群，自己一个人居住，泛指不合群，孤独的人。 ③这里是说技术掌握地娴熟，可填“炉火纯青”。“炉火纯青”，比喻技术、学问等达到了纯熟的地步。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 第一处，“发自肺腑、专心如一的热爱”强调的是从内心发出的热爱，只有这样才会有竭尽全力的付出，所以第一处选③； 第二处，“臻于至善、超今冠古的追求”强调的是这种追求是臻于至善、超今冠古，有这样追求极致的态度才能达到出类拔萃、巧夺天工的卓越，所以第二处选①； 第三处，“冰心一片、物我两忘的境界”强调的是这种境界已经达到了物我两忘的地步，只有这样，才能脚踏实地、雷打不动，所以第三处选②。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 资江和湘江一路浩浩荡荡，出人意料地在这个叫临资口的地方，热烈拥抱在一起，手挽着手缓缓流入烟波浩渺的洞庭湖。 临资口， A ，嵌在高山与平原的连接处。在这面镜子的东、西、南三个方向，群山从高处直奔低处而来，到临资口，忽然就消失于一马平川的平原，仿佛是这面镜子把所有的山和峡谷都吸进去了。 B ，是浩渺的八百里洞庭湖，是鱼和鸟最依恋的地方。 平原人家畜养的鸡、鸭、鹅，阵容庞大，分门别类，各得其乐。成千上万的鸡的族群，羽毛呈黄、白、黑、褐、花等各种颜色，在水田和旱地间寻寻觅觅、打打闹闹。鸭子的阵容比鸡要小些，它们分成许多纵队，总能出其不意地抢到田螺和谷穗。在平静的田野，它们的歌声嘹亮，嘎嘎、嘎嘎，几里之外都能听见。一色的大白鹅，大到二十多斤一只，雄壮而漂亮。它们像一朵朵白云，浮在水面那树和房屋的倒影里，有时一边叫着一边拍打着大翅膀快速在平原移动。这里是远近闻名的“鹅乡”，倘若书圣王羲之再世，以字换鹅的佳话怕是要经常发生了。 ①这么多鸡鸭鹅，都放养在野外，各家各户会不会搞混？②根据仔细观察之后，我发现了一个有趣的现象：③每一群鸡、鸭、鹅，都有特殊的标记，④它们的背上或脚上，都涂上了红色、绿色、黄色等各种颜色，⑤以此来区分和标注它们是属于张家、李家还是刘家。⑥所有权清晰，因为不会混乱，不会吵架扯皮，⑦这是百姓生活的智慧。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中第四段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请分析文中两处加点的词句在表达上的特点和表意上的作用。 ①寻寻觅觅、打打闹闹 ②它们像一朵朵白云 【答案】20. A就像一面有魔力的镜子 B在这面镜子的北边 21. 第②句可修改为：（在）仔细观察之后，我发现了一个有趣的现象；或：根据仔细观察，我发现了一个有趣的现象。 第⑤句可修改为：以此来标注和区分它们是属于张家、李家还是刘家。 第⑥句可修改为：因此不会混乱，不会吵架扯皮；或：因为所有权清晰，所以不会混乱，不会吵架扯皮。 22. ①运用叠词，描写鸡群觅食、打闹的情景，场面热闹，烘托了欢快的气氛。 ②将一群白鹅比喻成朵朵白云，突出其美丽的形象和轻盈的姿态，与水面的倒影构成一幅美妙的图画。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.根据后文“仿佛是这面镜子把所有的山和峡谷都吸进去了”可知，文中将临资口比作镜子，并且这面镜子仿佛能够将山和峡谷都吸进去，可见这面镜子好像是有魔力的，可填“就像一面有魔力的镜子”。 B根据前文“在这面镜子的东、西、南三个方向，群山从高处直奔低处而来”可知，洞庭湖在临资口的北面，可填“在这面镜子的北边”。 21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句“根据仔细观察之后”句式杂糅，“根据仔细观察”和“（在）仔细观察之后”二者保留一处就行。 第⑤句“区分和标注”语序不当，要先“标注”才能“区分”，所以应调整为“标注和区分”。 第⑥句“因为”不合逻辑。“所有权清晰”和“不会混乱，不会吵架扯皮”构成因果关系，所以可将“因为”改为“因此”或“所以”。 【22题详解】 本题考查学生对重要语句表达效果的把握能力。 ①“寻寻觅觅、打打闹闹”中运用了四组叠词，本处是说成千上万的鸡群在水田和旱地间寻觅实物，打闹玩耍的情景，描绘了一片热闹的景象，烘托了欢快的气氛。 ②“它们像一朵朵白云”运用了比喻的手法，本体为一色的大白鹅，喻体为一朵朵白云，突出大白鹅美丽的形象和轻盈的姿态，与水面的倒影构成一幅美妙的图画。 五、写作(60分) 24.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及。打开电视，可知全球天气，却少了静观云卷云舒的乐趣。漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性。轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法唤到花果清香、丛林气息。 从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文佳作】 尽赏自然，尽得清欢 苏轼有言:“人间有味是清欢。”漫赏春光，流连山水，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。何必局促一室之内？品味自然的滋味，亲近自然，投身明丽山水，如画风光尽享生命清欢。 怡情自然之乐，遍赏山水，自古已有文化渊源。东晋谢公隐于东山而不仕，会稽秀丽山水中，留下他潇然背影，如同凝成—支笛曲，悠然回响于林间。宋代雅士林逋亦曾言:“山水与我情相宜也。”文人墨客总有牵挂心中的山水情怀，山水为伴，生命在其中找到了文化共鸣与深长情谊。 亲近自然，感悟自然，从中获得的是心灵的洗礼与灵魂的丰盈。王摩诘隐居终南，行到水穷处便坐看云起，偶遇林叟便谈笑无期。与清风明月共修炼，与花草虫鸟悟菩提。他在自然界的花开花落中，品味出生命的浩瀚博大，获得人生的彻悟，再无烦恼困顿，灵魂纯粹而明净。自然便是如此玄妙，看似无法渗透，实则身处其中，便能获益无穷。喜马拉雅山下的不丹王国，一块藏传佛教深入人心的土地，人们深信自然有灵，皆与自然和睦而居，在这里只有纯净的山水滋养人心，人们接受明媚阳光最无私的馈赠，脸上洋溢着安宁的笑容。自然，其实触手可及，每个人都能够对话自然，感悟自然的无限生机与平静安宁，灵魂自然受到洗礼，这正是自然最美好的馈赠。 投身于自然，用心去感知，用心去触摸，身处其中，这本身更是一种积极的生命姿态，一种高致的精神美学。福楼拜曾写信致女友:“我拼命工作，按时看日……”惜时如金的世界大文豪竟将晨曦之降视若盛世，按时静赏。原来，当那晨光穿过天幕，仿佛朦胧如蛋壳白的天空，是一天中最新鲜纯净的时刻。静坐窗前，那是自然对生命的致礼。正如王开岭曾说:“做精神明亮的人。”亲近自然，每一缕晨光的意义，代表着自然的张力与生机。感悟品味，生命接收自然的赠予，岂不是—种积极的生命姿态，—种明亮乐观的精神美学? 现代社会的纷扰喧闹中，人们更应走近自然，投身自然，让自然之美洗去浮华与疲惫，诗意地栖居。王国维曾说:“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”跳出世俗浮华，摆脱生活的烦恼与疲惫，投身自然，寻觅生命最纯粹的本色，最本真的格调，尽享尘世清欢。 春风飞扬，春意浩荡，又是一年春光明媚，岁月在春色中苏醒。愿亲近大自然，遍赏春光烂漫，生命芳香弥漫，清欢相伴。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$