第1课 中华文明的起源与早期国家（备课笔记系列讲义）历史统编版中外历史纲要上

第1课 中华文明的起源与早期国家 1．通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 2．通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。 1．通过学习，使学生了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源的关系，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。（唯物史观） 2．通过教学让学生认识到分封制与宗法制相结合，促进了华夏民族和统一多民族国家观念的形成；宗法观念一定程度上影响了中华民族精神的形成和发展。（家国情怀） 3．通过教学让学生认识到史料类型及价值，知道“二重证据法”，掌握影响结论准确性、公正性的因素。（史料实证） 1．教学重点：中华文明起源的多元一体、早期国家的特征。 2．教学难点：私有制、阶级与国家产生的关系。 1965年5月，中国地质科学院的研究人员在云南省元谋县上那蚌村的一个小山坡上，挖掘到两颗古人类门齿化石。这种形状的牙齿，在人类学中被称为铲形门齿。 元谋人门齿化石的发现的科学意义：这一发现将中国境内人类活动的历史大幅推前，填补了东亚地区早期人类演化的重要环节，为研究人类起源与迁徙提供了关键证据。 石器时代的古人类和文化遗存 考古发现，人类最早制造的工具是石器。原始社会因石器制作技术的不同而被区分为旧石器时代和新石器时 阶段划分 代。旧石器时代是指以打制方法制作石器的时代。中国已发现的旧石器时代人类化石点遗址有数百处，代表性的有距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年 的北京人。他们从事渔猎和采集，过着群居生活。元谋 生产生活 人、北京人已经学会用火①。 ①北京人对火的使用作用主要体现：御寒与照明：火帮助北京人抵御寒冷气候，延长活动时间，扩大生存范围。驱赶猛兽：火堆可威慑剑齿虎、鬣狗等掠食者，提升洞穴居住的安全性。熟食革命：烧烤食物使肉类更易消化，释放更多热量和营养（如蛋白质、脂肪），可能促进脑容量增长。杀菌与安全：高温减少寄生虫和病菌感染，降低疾病风险。 学习聚焦 石器时代人类先后以打制和磨制的石器作为工具。 思考点 中国是远古人类的重要起源地。观察《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，你能指出中国早期人类分布的基本特点吗？ 答案提示 通过课文和《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，得出中国是远古人类的重要起源地之一，中国早期人类遗址从南到北，从东到西，分布广泛； 主要集中在江河流域；凸显中华文明起源的多元特征。 距今约1万年前，中国进入新石器时代。新石器时代是 时间 指以磨制方法制作石器的时代。当时人们已经大量使用陶器，开始从事原始农业，饲养家畜，生活逐渐稳定。 生产生活状况 目前，中国已发现的新石器时代文化遗存有1万多处，且分布广泛，奠定了多元一体的发展基础。 特点 1.【概念释疑】 多元一体 （1）“多元” ①起源多地：在黄河、长江和辽河流域均有分布。 ②文化多元：不同文化遗存有各自的特征。 （2）“一体” ①区域交流：各文化区域相互影响、交融，形成一些相似的特点。 ②中原核心：中原地区日益领先，成为核心地区并向外辐射，形成以炎黄为主的华夏族。 2.【概念阐释】 文化遗存 文化遗存是指人类在社会活动中所遗留下来的遗迹和遗物，既包括人们加工过的实物，还包括未经加工但使用过的实物。遗迹即不可搬动者，如宫殿、房基、矿井、坟墓、路桥等；遗物为可搬动者，如各种生产生活用具或装饰品等。 距今约7000至5000年前，黄河中游地区进入仰韶文化②时期，它的典型器物是彩绘陶器，以粟等为主要栽培作物。大致同一时期，黄河下游出现了大汶口文化，长江下游有河姆渡文化。河姆渡文化的居民种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术。 ②仰韶文化是中国新石器时代的一种文化。1921年首次发现于河南渑池仰韶村，故名。主要分布于黄河中游，属于母系氏族公社制繁荣时期。生产工具以磨制石器为主，日用陶器以细泥红陶和夹砂红褐陶居多。经济生活以农业为主，渔猎为辅。 1．思考：新石器时代人类文化遗存分布的特点？ ①分布广泛。 ②大河附近。 ③中原核心。 ④多元一体。 2．对比中国旧石器时代重要文化遗存分布与中国新石器时代重要文化遗存分布两幅地图，指出早期人类遗址的分布说明了什么问题？ ①中华文明起源的广泛性和多样性；②中国是人类文明发源地之一，黄河、长江等大河流域是孕育中华文明的摇篮；③奠定了中华文明多元一体的发展基础。④起源早、本土性。⑤中华文明的发展具有连续性和包容性。 ◎陕西临潼姜寨聚落遗址（复原模型） 姜寨聚落遗址反映了由五个大家族组成的一个氏族公社。村落周围有护村壕沟，壕沟以外有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别不大，反映了尚未产生贫富分化的母系氏族公社状况。姜寨聚落是仰韶文化聚落形态的典型代表。 距今约5000年的新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龙山文化所代替。龙山文化的代表器物是黑陶，胎 代表 表现 壁薄如蛋壳，被称为“蛋壳陶”。同时，在北方辽河上游有红山文化，长江下游有良渚文化③。它们都出土了 分布 精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。 ③良渚文化：新石器时代晚期的一种文化，主要分布于长江下游，因1936年最先发现于浙江余杭良渚镇而得名。该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉镯、柱形玉器和玉钺等诸多器型。此外，良渚陶器也相当细致。 红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢 红山文化牛河梁遗址距今5000多年。积石冢以祭坛为中心，规模宏大，当为部落或部族共同祭祀天地神和祖先的地方，反映了当时社会等级的分化和权力神圣化，被誉为中华文明诞生的曙光。本图中的圆形遗址为祭坛，左侧为大型积石冢。 中国原始社会经历了约200万年的历史，分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。旧石器时代晚 阶段划分 期出现的母系氏族社会，生产力十分低下，氏族成员共 社会状况 同劳动，成果共享。新石器时代晚期出现的父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟。大汶口文化和良渚文化等考古发现表明，这时私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层。他们通过战争 转型 不断争夺财富和权力，中国即将迈入阶级社会的门槛。 【知识拓展】私有制、阶级和国家的关系 新石器时代晚期出现了私有制和贫富分化，社会呈现出向阶级社会迈进的趋势。 【唯物史观】私有制产生是一种历史进步 （1）私有制不是从来就有的，而是社会生产力发展到一定历史阶段的产物。对原始公有制来讲，这是一个伟大的历史进步。 （2）私有制的出现和发展，不仅促进了生产发展，还导致了父权制确立和氏族制度瓦解，加速了阶级分化，为文明的到来开拓了道路。同时，也为剥削制度的产生奠定了早期的基础。 阅读教材第一子目《红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢》《良渚古城城墙分布范围示意图》，分析与中华文明起源的关系。 提示　图片展示了城市、阶级分化、公共权力等文明形成的重要标志，为中华文明的起源提供了考古依据。 【拓展延伸】 1．中华文明的起源特点 （1）多元性 ①从文化分期看，新石器时代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，晚期有龙山文化、红山文化和良渚文化等。 ②从文化差异看，不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟。 ③从遗址分布看，涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等。 （2）一体性 ①从经济文化成就看，各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活。 ②中原文化区的仰韶文化和龙山文化相对发达，对其他文化影响较大，是中华文明起源的核心地区。 （3）交融性 ①古代中国各文明区域在发展中相互交流，逐渐交融，共同为中国古代文明的形成奠定基础。 ②伴随着中原华夏族的向外扩展，扩大了中原文明与周边文明中心的交流。 （4）源远流长：超百万年的文化根系（旧石器时代的文化遗存），上万年的文明起步（新石器时代的文化遗存），是世界上少有的没有中断的文明。 2．母系氏族社会与父系氏族社会对比 从部落到国家 学习聚焦 禹建立了中国最早的奴隶制国家。启继位，世袭制代替了禅让制。 古史相传，中国历史从三皇五帝开始。三皇时代较早，名称众说不一，神话色彩浓重。五帝的事迹较为具体。传说中居于五帝之首的黄帝，是黄河中上游一带的部落首领。他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世共尊为华夏始祖。五帝中最后两位尧、舜，可能是中原地区的联盟首领。尧年老时，根据推举和他对舜的考察，由舜继承其位。这种做法称为“禅让”。考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态。 文明时代到来： 国家组织、城市、金属工具和文字的出现，结束了漫长的原始社会，标志着文明时代来临。 （1）根本条件：随着农业的发展，生产力发展，出现了剩余产品； （2）表现：男子开始在生产中占据主导地们，女子地位下降；剩余产品的出现和私有制产生，氏族内部出现了贫富分化；为了调节阶级之间的利益，产生了国家。 山西襄汾陶寺遗址墓地部分及2001号大墓出土时全景 陶寺遗址距今约4300-4000年，是中原龙山文化代表性遗址，陶寺遗址发现墓地有一千多座，可以分为大、中、小型。墓葬呈现出鲜明的等级分化，大墓墓主使用木棺，棺内撒朱砂，随葬品精美丰富；小墓随葬品极少，有的甚至一无所有。这体现了墓主人生前社会地位的巨大差距。 学思之窗 关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。” 关于启的继位，为什么会出现上述不同说法？ 答案提示：关于启继位的不同说法目前还不能确定孰是孰非，这反映了从公天下的禅让制到家天下的世袭制转变过程，并非一帆风顺。根据《史记·夏本纪》的记载，禹先举荐培养了皋陶，因皋陶早卒，禹又举荐益作为接班人，说明禅让制在禹的时代仍有很大影响，他还不敢明目张胆地将位置传给启。《战国策》以及《史记》中关于启和益、有扈氏的冲突也具有很高的可信度，说明这一转变并非理想化的风平浪静。 史料阅读 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏（luǒ）蜯（bàng）蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎；近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 ——《韩非子·五蠹》 翻译：在远古时代，人口稀少，野兽众多，人们抵挡不住禽兽虫蛇的侵害。这时，有位圣人出现，教人们用木头搭建巢穴居住，以此躲避各种灾害。百姓非常高兴，便推举他统治天下，称他为“有巢氏”。 当时人们吃野果、蚌蛤等生食，腥臭难闻，伤害肠胃，导致疾病频发。后来，又有一位圣人出现，教人们钻木取火，用火烤熟食物，去除腥臊味。百姓非常高兴，便推举他统治天下，称他为“燧人氏”。 到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和禹父子带领百姓疏通河道，治理水患。到了近古时代，夏桀和商纣残暴昏乱，商汤和周武王便起兵讨伐，推翻暴政。 夏部族的禹因治水有功，接受舜的禅让，成为联盟首领。约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏 历史地位 朝。禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。夏王是最高统治者。中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。夏朝社会仍然是聚族而居。除对夏部族生活的地区实行直接统治外，夏朝对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治。考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。 1.【概念阐释】二里头文化 二里头文化 分布于豫西和晋南，是青铜时代早期文化。二里头文化遗址中发掘出青铜器、玉器等礼器、祭器，还有大型宫殿的基址；此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬岗，乱葬者可能是战争俘虏。二里头文化很有可能是夏文化的遗存。 2.【史学探究】怎样认识史前史？夏朝真的存在吗？ （1）途径：神话、文献与考古（实物史料）； （2）认识：神话传说不是历史，却能折射早期历史的影子。 （3）王国维的二重证据法：把发掘的出土文物和史书的记载相互验证。时间地域都吻合夏文化，但缺少印证夏朝的文字。 夏朝最后一个王桀，暴虐无道，百姓不断反抗夏朝的统治。约公元前1600年，商部族在首领汤的率领下，发兵讨桀，大败夏兵，把桀放逐到南方，夏朝灭亡。 商汤灭夏 历史纵横 夏商时期的历法 夏商时期，人们对天文、星象有一定认识。《夏小正》载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法。 历史地位 评价：形成世界上最早的完整历法体系之一，为后世《太初历》奠定基础，体现农耕文明精耕细作特征。根据甲骨纪日可精确推算商王世系年代，验证《竹书纪年》等文献记载 商和西周 学习聚焦 甲骨文证实了文献中关于商朝的部分历史记载。大量的西周青铜器铭文，反映了西周贵族的各种活动。 汤灭夏后建立了商朝。史书中有关商朝的记载，得到了考古发掘的验证。据载，商朝前期都城多次迁移，后来定于殷，所以商朝也称殷朝。考古学家在河南安阳一带发现殷墟遗址，在遗址出土的大批龟甲、兽骨上刻有文字。这些文字被称为甲骨文，主要是商人刻写的占卜记录。甲骨文是一种成熟的文字，经历了很长时间的发展 解释 演变。殷墟还出土了许多青铜器，造型雄奇，纹饰华丽。 【概念阐释】神权政治 中国古代统治者多以天命神权来诠释所获得的政权与君权的合理性与合法性，天命是思想家们解释一切社会、政治或历史现象的重要标尺。殷商时期，“率民以事神，先鬼而后礼”是神权政治兴盛的标志。 问题1：殷墟出土的甲骨文主要记载了哪些内容？ 答案：甲骨文主要记录了商朝晚期（约公元前14-11世纪）的占卜活动，内容涉及祭祀、战争、农业、气象、疾病、生育等，是研究商代社会、宗教、政治的重要史料。例如，甲骨文中常见“卜问降雨”“征伐方国”等记载。 问题2：甲骨文的发现对研究中国古代历史有何重要意义？ 答案：甲骨文的发现证实了《史记·殷本纪》中商王朝的真实性，将中国可信文字史提前至约公元前1300年。它提供了商代社会结构、宗教信仰、天文历法等一手资料，填补了文献记载的空白，被誉为“中国最早的档案库”。 《礼记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”根据材料分析，商代政治制度的特点是什么？ 提示　神权和政权相结合。 商朝国家机构更加完善。商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官。商朝的国家管理实行内外服制。 统治方式 内服指商王直接控制的王畿地区，外服指商王间接控制的方国和部族。商朝的政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山。 疆域 特点是商王控制着联盟的实际权力，与臣服于商的方国、部族形成了支配与被支配的关系；中央政权与臣服于商的方国、部族之间的联系较为松散。 思考点 商朝为什么推行内外服制？ 答案提示：商朝是中国早期国家，社会生产力水平还不高，社会组织中的血缘关系尚未完全被打破，商朝没有能力对王畿之外的广大地区实行直接控制。内外服制是当时能够达到有效统治的最佳方式。 商朝晚期，社会矛盾尖锐。最后一个王纣，修建许多宫殿苑囿，终日饮酒作乐，生活腐朽，还作炮烙之刑残害臣民，引起共愤。公元前1046年，周部族的首领周武王，率众伐纣，双方在商都南郊牧野展开激战。纣王临时凑集的奴隶阵前倒戈，引导周军攻进商都，纣王自焚而死，商朝灭亡。周武王建立周朝，都城在镐京，史称西周。 西周早期青铜器（约公元前11世纪），1963年陕西宝鸡出土，现藏宝鸡青铜器博物院，内底铸有12行122字铭文（现存119字），最早出现"中国"一词的实物证据："宅兹中国"（大意为"建都于天下中心"）。记载周成王五年迁都洛邑（今洛阳）的史实，印证《尚书·召诰》"王来绍上帝，自服于土中"的记载，反映西周"天命观"与地理中心意识。 西周实行分封制与宗法制，史称“封建亲戚，以蕃屏周”， 制度设计 目的 形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结 等级森严 构，加强了周天子对地方的政治统治。宗法制与分封制相互补充，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。 【重点概念】分封制： （1）目的：巩固周王室的统治（“封建亲戚，以藩屏周”） （2）内容：王畿以外的土地和人民（授民授疆土） （3）分封对象：王族、功臣、先代贵族 （4）诸侯的权利和义务： ①权利：世袭统治权；设置官员；建立武装；征派赋役；在领地再分封； ②义务：镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职。 （5）分封制的特点： ①权力和义务交织 ②权力分配与血缘关系相结合，以同姓诸侯国为主，且多位于黄河中下游地区或战略要地。 ③层层分封，等级森严 ④周王是天下共主，诸侯国有独立性。 （6）积极影响： ①扩大西周势力范围； ②确立周天子天下共主地位，加强统治； ③有利天中华民族文化认同。 消极影响：诸侯独立性大，易成割据。 后世影响： ①中国封建社会的皇族分封； ②中国的姓氏起源； ③中国地名的简称。 ◎分封制示意图 镐京………………………… 今陕西西安 洛邑………………………… 今河南洛阳 蓟………………………燕都城，今北京 唐…………………晋都城，今山西翼城 曲阜………………鲁都城，今山东曲阜 营丘………………齐都城，今山东淄博 商丘………………宋都城，今河南商丘 沬…………………卫都城，今河南淇县 蕃离（梅里）……吴都城，今江苏无锡 【概念阐释】家国同构 指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家”是小“国”，“国”是大“家”。“家国同构”体现了血缘关系与政治关系的融合。这种借助血缘人伦关系来治理国家的政治模式是中国古代政治制度的特点之一。 【误区警示】——“封建”的不同含义 西周的“封建”是一种政治统治，而不是社会形态。封建作为一种社会形态是马克思主义唯物史观的内容，近代以后才传入中国。 历史纵横 宗法制 宗法制是以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，实行嫡长子继承制。在姬姓宗亲内，周王是大宗，诸侯是小宗。在诸侯国内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此类推，层层区别。西周时期，分封制与宗法制的结合，形成政权与族权的结合。《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰（cuī）①。 ◎宗法制中大宗与小宗的相对关系示意图 ①这反映了西周分封制与宗法制密切结合，形成了严格的等级统治秩序。 【易错易混】 宗法制和宗法观念 （1）概念：宗法制是以父系宗法血缘关系为基础的权力和财产的继承制度；宗法观念指宗族（家族）观念，以“尊宗敬祖”“嫡庶有别”为主要内容，强调“忠孝”及“亲亲尊尊，男女有别”的社会心理与人际关系。 （2）关系：宗法观念是由宗法制度派生出来的，是宗法制度在意识形态方面的反映，但其也有相对独立性，即在春秋战国时期宗法制度瓦解后，宗法观念并没有消亡，而是一直延续下来。 公元前841年，周厉王贪财好利，为政暴虐，引发了“国人暴动”。周厉王出逃，大臣召公、周公共同执政，史称“共和行政”。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室内乱，攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑。 【易错点辨析】“共和”与共和 西周时期的“共和行政”并非后世西方的民主共和制，前者是在国君出逃的特定时期下形成的“共同执政”局面，后者是资本主义国家的一种政体形式。 商和西周是我国奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期。农业是主要生产部门，农业生产中主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。商和西周实行奴 生产工具 隶主土地国有制，周天子名义上占有全国的土地和臣民，土地不能随意买卖。历史文献中所说的井田制②是土地 土地制度 经营的基本方式，因土地整治规则，有沟渠灌溉、道路疆界划分，形似“井”字而得名。青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化。 ②土地经营的基本方式：井田制。 实质：奴隶主土地国有制。 【概念阐释】井田制 西周时期，道路和河渠纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称作“井田”。井田制中有“公田”和“私田”之分。“公田”实际上为贵族占有，“私田”是劳动者的份田，只有使用权，没有所有权。春秋时期，井田制开始走向崩溃。 史料阅读 方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。 ——《孟子·滕文公上》 方里而井：将一平方里（约900亩）的土地划分为一个“井”字形的九宫格，形似“井”字，故称“井田”。 井九百亩：一个“井”单位的总面积为900亩。 其中为公田：中间的100亩是“公田”，属于领主或国家所有。 八家皆私百亩：周围的800亩分给八户农民，每户100亩作为“私田”，供家庭耕种自用。 同养公田：八户农民需要共同耕种中间的100亩公田，收成归公（如纳税或上交领主）。 这句话概括了井田制的基本结构：土地划分为公田与私田，农民在保有私田的同时共同承担公田的耕作义务。它既是古代土地制度的反映，也蕴含了儒家对公平社会的构想。 历史纵横 商周时期的奴隶买卖 据《周礼·地官·质人》记载，商周奴隶制国家设有专门掌管奴隶和牲畜买卖的官吏，可见当时奴隶买卖的普遍。曶（hū）鼎铭文记载了有关奴隶买卖的价格，五名奴隶的身价相当于一匹马加一束丝。 《周礼·地官·质人》与曶鼎铭文反映的历史信息：说明奴隶交易在商周时期是合法且受国家监管的经济行为；表明奴隶贸易在当时社会已形成一定规模，成为社会经济的一部分；说明奴隶被视为与牲畜、货物同等的财产，其价值甚至低于马匹（马是重要的军事和生产工具）。 【拓展延伸】 1．【补充】礼乐制度 概念：“礼”是维护贵族等级秩序的典章制度和礼仪规定。“乐”是配合“礼”进行维护等级差别的乐舞。如继承、餐饮、歌舞、祭祀、墓葬、礼器等严格规范，贵族等级不同，使用的规格也就不同。 目的：巩固贵族的身份地位，协调统治阶级内部矛盾，维护统治秩序，实现天下归心。 实质：维护等级秩序的工具。 影响：积极方面：维护了西周政治的稳定；有利于尊崇人文的精神形成和崇德尚群的社会美德形成（崇德即重视人的节操和修养，尚群即群体利益高于个人利益），利于社会和谐。消极方面：形成了尊卑等级观念及任人唯亲、重男轻女等社会陋俗。 2．【深化理解】西周分封制、宗法制和礼乐制的关系 分封制：解决权力分配问题——天下归周（姬）。【国家从血缘部落到天下共主】 宗法制：解决权力继承问题——天下归宗（嫡）。【王权从多子到一子】 礼乐制：解决权力认同问题——天下归心（序）。【统治秩序制度化、和谐化】 分封制与宗法制相配合，政治权力分配与血缘关系相结合，是西周政体的基本特征。 3．【思考点】王位世袭制、分封制、宗法制并不只是夏、商、西周的政治制度 王位世袭制在封建社会变为帝位世袭制，直至 1912 年清朝灭亡。封建社会许多朝代实行过分封制，典型的如西汉初、西晋、明初，但分封制只是作为郡县制的补充。宗法制源于原始社会末期的父权家长制，确立于夏，发展于商，完备于西周，影响了整个封建社会。 4．【总结归纳】夏、商与西周政治制度的特点 （1）王位世袭制取代禅让制，“家天下” 取代 “公天下”。（史实：禹死后，其子启继位） （2）家国一体，以血缘关系为纽带形成国家的政治结构，体现了族权与政权相结合，血缘关系与政治隶属关系的有机统一，带有浓厚的宗族 （血缘）色彩。（史实：从政治角度上看，周王是最高统治者，是天下诸侯的共主，是君臣关系；从宗族角度上看，周王是姬姓宗族的大家长，与同姓诸侯是兄弟关系或父辈与子侄的关系） （3）带有浓厚的原始部族色彩，神权与王权紧密结合。（史实：夏商时期国家大事通过占卜来决定） （4）各诸侯国拥有较大的权力，最高执政集团尚未实现权力的高度集中。（史实：诸侯在自己的封国之内享有行政、军事、经济等权力，有相当大的独立性） 问题探究 人无于水监，当于民监。 ——《尚书·酒诰》 惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·梓材》 上述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？ 答案提示 这两则材料反映了西周统治者从重神观念向重人观念的转变，统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重大影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想，以及历代以民为本、民为邦本的呼声，在治国理政上发挥出积极作用。中国历史上国家治理比较好的时期，也是民本思想受到重视的时期。 学习拓展 我国考古学家苏秉琦在《关于重建中国史前史的思考》中说：“相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的……中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成一个统一的多民族国家并在数千年来始终屹立在世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。” 阅读这段话，查阅相关史前文化遗址的考古资料，考察其分布特点，就中华文明的多源性与统一性问题谈谈自己的认识。 答案提示 考古发现证明，黄河流域、长江流域、珠江流域、西辽河流域、北方草原文化区，都是中华文明的摇篮，呈现出多源性。但中华文明起源又表现出统一性，即以中原为核心的文明具有相对的稳定性，是主干，对周边产生深刻影响。夏商西周早期王朝国家都是在这一区域形成并发展起来的。 “童恩正带” （“半月形地带”） “童恩正带”又称“半月形地带”。1985年我国著名考古学家童恩正指出我国从东北到西南的边地半月形文化传播带，提出了“边地半月形文化传播带”的概念，简称为“半月形地带”。这条文化传播带，北起东北三省和内蒙古赤峰地区，沿着长城地带，经内蒙古河套地区、甘青地区东部、川西地区，连接起西藏东部和云贵高原的藏彝走廊。 这条文化传播带，面向欧亚草原的宏阔空间，是中国与中亚、西亚、欧洲文化交流的前沿阵地。这一地带上分布着汉藏语系、阿尔泰语系的各族群，出现了各种相似的文化现象。比如：都盛行细石器；以石为棺的石棺葬是这一地带许多古代部族盛行的葬俗；普遍出现相似的动物形纹饰青铜器装饰。 【问题】依据“童恩正带”（“半月形地带”）的说法，思考促使东北至西南边地文化因素相似性形成的原因。 【点拨】“童恩正带”（半月形地带）东北至西南边地文化的相似性，是多重因素共同作用的结果，可简要总结为四点： 1.自然基础：地带内多为农牧交错带或高原山地，气候、资源（如石材、动物）相似，塑造了 “半农半牧” 的共同经济形态，为细石器制作、石棺葬等物质文化相似性提供前提。 2.族群流动：作为古代族群迁徙主干道，阿尔泰语系、汉藏语系族群因季节迁徙、战乱等频繁流动，直接传播了细石器技术、动物纹饰、丧葬习俗等文化要素。 3.文明枢纽：面向欧亚草原的前沿位置，使其成为东西方文化 “中转站”—— 既输入欧亚草原的细石器、动物纹饰等文化元素，又整合本土文化并双向传播，强化共性。 4.需求共识：各族群面临相似生存挑战（如工具实用性需求）与精神诉求（如石棺葬的 “不朽”观念、动物图腾崇拜），形成趋同的文化选择。 20 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $$