5.2《大学之道》课件 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修上册

新课导入 校训：自强不息，止于至善 新课导入 校训：明德格物 新课导入 校训：止于至善 新课导入 校训：明德新民，止于至善 大学之道 《礼记》 学 习 目 标 了解《大学》的主要内容。  掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。  分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。 知人论世 第一部分 文章由来 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。 《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作。它与《中庸》本是《礼记》中的两篇文章，是讨论古代教育理论的重要著作。 文章由来 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。 《大学》为“四书”之首。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 文章由来 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》 编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。 内容：共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。 意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 作品地位 孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。” 知识补充——了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 知识补充——了解曾子 知识补充——了解曾子 啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”后人也以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。” 知识补充——了解曾子 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》（相传）、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 知识补充——了解戴圣 戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。 著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》。 整体感知 第二部分 题目解读 大学之道 指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“小学”对应。 道：本指道路，这里引申为规律、道理等。 大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则 古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。 小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”等基本礼节和“礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识。 大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。 知识补充——古代学制 明确字音 诵读指导 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 文本研读 第三部分 文本研读——第一段 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 注释： 大学：古今异义词，穷理、正心、修身、治人的学问。 明：形容词作动词，彰明，有发扬、弘扬的意思。 明德：美好的德行。 亲：动词，亲近爱抚。一说“亲”当做“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 止于至善：达到道德修养的最高境界。 译文： 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 文本研读——第一段 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 注释： 知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 而：连词，表顺承。 静：心不妄动。 安：性情安和。 虑：思虑精详。 得：处事合宜。 译文： 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 文本研读——第一段 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 注释： 本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 终始：结局和开头。 则：连词，那么，就。 道：规律。 译文： 万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 文本研读——第一段 概括本段的内容及作用。 明确 指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。 文本研读——第一段 如何理解“三纲”？它们三个有什么关系？ “明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。 “至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。 文本研读——第一段 如何理解“三纲”？它们三个有什么关系？ 此三者，大学之纲领也。 ——朱熹 完善自我，改进自我 内圣 明明德 爱民顺民，引导百姓自我完善 外王 亲民 对己 立德 对人 爱人 最终追求 止于至善 文本研读——第一段 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”采用了什么修辞手法？ 明确 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种修辞手法，指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两个句子的声韵的方法。如“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)。 作用：运用顶真手法上递下接，结构紧密，使语气紧凑，语意贯通，读来给人和谐流畅之感，具有节律整齐之美。 文本研读——第二段 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 注释： 之：助词，的。 其：代词，他的。 齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。 修：动词，修养。 状语后置 译文： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。 文本研读——第二段 注释： 其：代词，他的。 正：形容词的使动用法，使......端正。 诚：形容词的使动用法，使……真诚。 致：动词的使动用法，使......获得。 知：知识。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 译文： 要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。 文本研读——第二段 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 注释： 格物：推究事物的原理。 而：连词，表顺承。 至：动词，到来；知至：对外物之理认识充分。 平：太平。 译文： 获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 文本研读——第二段 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 注释： 以至于：表示一种延伸。到。 壹是：一概，一律。 以......为：把......作为。 本：根本。 译文： 从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 文本研读——第二段 概括本段的内容及作用。 明确 提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。 文本研读——第二段 本段可以分为几层？主要采用了什么修辞手法？ 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 顶真、排比 文本研读——第二段 第一层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的? 明确 第一层以学习者(欲明明德于天下者)为陈述对象，明确各条目的先后次序。 从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲......，先......”的句式，把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 文本研读——第二段 第二层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的? 明确 以学习对象(格物)为主陈述对象，通过“......而后......”的句式，由近及远、由内而外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。 文本研读——第二段 后人一般按什么顺序总结“八目”？这“八目”可归为哪两类? 明确 后人总结“八目”，通常采取学习者的立场，将其梳理成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 前四条专注心性修养，属于“内圣之学”； 后四条侧重外显行为，属于“外王之学”。 文本研读——第二段 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在“八目”中，作者为什么要强调修身? 明确 在“八目”中，修身是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求——这是有进步意义的。 归纳总结 第四部分 总结归纳 《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 明确 它们是一个不可分割的整体，“三纲”是“八目”的指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。 总结归纳 如何看待本文提到的“大学之道”？ 明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 总结归纳 如何看待本文提到的“大学之道”？ 明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 总结归纳 本文的论证特点。 1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 主题思想 《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本宗旨，并以“修身”为核心，指出具体步骤。进一步指出修身的步骤，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。 理解性默写 1、《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“_________,__________,________,__________ 。” 2、《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ：“_______________ ,_____________________。” 3、《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： “ 。” 4、《大学之道》中，齐家的前提条件是“________”，修身的前提条件是“__________”。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 先修其身 先正其心 Lavf59.6.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$