2026届云南省昆明市云南民族大学附属高级中学等校高三上学期8月联考语文试题

绝密 启用前 云南民族大学附属高级中学2026届高三联考卷(一) 语文试卷 试卷共8页,23小题,满分150分。考试用时150分钟。 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改 动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷 上无效 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后,请将答题卡交回。 一、阅读(72分) 1 (一)阅读I(本题共5小题,19分) 1 11 阅读下面的文字,完成1~5题 与世界上其他民族一样,中华民族在早期也同样处于蒙昧状态,相信有超自然因素的存在,相 信神灵掌控着人世的一切。中国最早的王朝是夏王朝,从现存的夏文化遗址中,我们可以找到足够 的证据,证明当时的人们对超自然因素的顶礼膜拜。对超自然因素的崇拜,一开始是在“万物有灵 信念的驱使下进行的,后来,随着思维的发展,人们又比照人类社会的组织形式,为神灵编排等级, 认为宇宙间有一个至高无上的神,它统治着天上和人间的一切。这个至高无上的神被称为“帝”或 “上帝”。后来,夏王朝被商王朝取代,在商王朝留下的文字中,已经出现了“帝”“上帝”这样的名 称。商代人认为“上帝”不但管理天上事务,也管理人间事务。商王是“受命于天”的人间最高统治 者,代替“上帝”管理人间,因此被称为“天子“。在商代人的心目中,上帝高高在上,它对人间发号施 令,管理万民,却不屑于听取民众的呼声。这样的天人关系是单向的。上帝决定人事,人的行为不 能影响上帝,上帝对人类降下的奖赏或惩罚与人类自身的行为毫无关系。 商王朝是被周王朝取代的。商王朝后期,统治者纣自恃天命在身,肆行无忌、暴虐无度,引起民 怨,最终导致周武王率军讨伐,推翻了商王朝,建立了周朝。但是,周的统治者感受到的并不全是欣 喜,他们对商王朝的覆灭产生了困惑:从国家实力来看,商是大国,周是小邦:从地理观念来说,商位 于天下之中央,周偏处西偶;更重要的是,从人与天的关系来论,商“受命于天”,商王是代天理民的, 在这种情况下,周何以能取代商?难道天命还能转移吗?这些理论问题如果不思考清楚,周王朝又 如何能够确保自己的长治久安!在武王伐纣关键的牧野之战中,周朝统治者利用商朝士卒的临战 倒戈取得胜利,推翻了商朝的统治。鉴于这一事实,周朝统治者意识到了民众力量的重要性。商朝 士卒的倒戈,改变了天命,这表明天不是高高在上、与人世隔绝的,它会顺从民意。武王能够推翻商 ! 纣,是因为商纣的暴虐行为导致了民怒,上天顺应民意,将天命由商纣转移到了武王身上。周朝统 治者对周之所以能够取代商这一理论问题的思考,导致了中国传统天命观的变革。这种变革的结 果是天人感应学说的诞生」 天人感应学说认为,天具有赏善罚恶的功能,它与人有互动,通过观察人间君主执政措施的优 劣,对之进行相应的褒扬或惩罚。天对人间君主管理国家的措施不满意时,会通过一些异常现象来 告诫君主,比如日食、月食、飓风、地震,等等。西汉董仲舒对天人感应学说作过系统的阐释,他提 出:“几灾异之本,尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之:谴告之,而不知变, 乃见怪异以惊骇之:惊骇之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁,而不欲陷人也。” 云南 高三语文第1页(共8页) 天人感应学说在春秋时期已经很流行了。它成了约束君主行为的一种思想武器,在这种武器 的震慑下,君主很少敢于公然以“予命在天”作为饰非拒谏的借口而肆行无忌。相反,有些聪明的君 主还以此为借口,塑造自己敬天爱民的形象。历史上,那位“三年不鸣,一鸣惊人”的“春秋五霸”之 一的楚庄王就曾经这样做过。楚庄王当政期间,有几年风调雨顺,“天不见灾,地不见孽”,这本是值 得庆幸的,他却为此跑去祈裤山川,说老天爷是否要抛弃自己了,否则为什么不降点灾害以提醒自 己有过错呢?楚庄王的做法正是当时人们对天人关系认识的反映。 天人感应学说的核心思想是天与人相通,天根据民意来治理人事,体现了浓厚的敬天保民的意 识,含有人本主义思想。虽然该学说所说的“人”,更多是指人的群体,但它比中世纪的欧洲把人视 为上帝奴仆的思想,无疑更可取一些。 因为异常自然现象的出现是天意的表达,这就要求人们认真地观察这些自然现象,比如观察天 象的变化,以准确领悟天意,这无形中促进了自然科学如天文学的发展。而科学的发展,最终必然 导致天人感应学说的破产,这是可以想象出来的。 实际上,在科学尚未得到长足发展之时,就有学者指出了该学说的荒谬,提出了自然灾害、异常 天象的发生与人间政治无关的思想,这就是天人相分学说。该学说认为,天是天,人是人,阴阳变 化、四季交替,这是天的本分:修身养性、治理国家,这是人的职责:二者互不相关。人要充分发挥自 己的能动作用,办好自己的事情,不要祈求上天的思赐。这种认识,比之天人感应学说,无疑更为 清醒。 天人相分,说的是异常自然现象的出现与人间政治没有关系,并非说人与自然没有关系。人毕 竟生活在自然中,一定会与自然发生关系,那么,这种关系究竟是怎样的呢?随着科学的进一步发 展,人们对天与人的关系有了更加深刻的认识,刘禹锡提出了著名的天人交相胜学说。他指出:“大 凡入形器者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也:人之能, 天亦有所不能也。故余曰天与人交相胜耳。”所谓天人交相胜,是说天在某些方面可以胜过人,人在 某些方面又可以胜过天,天与人各有所能,各有所不能,二者可以互补。人掌握了自然规律以后,可 以运用自身的力量,兴利除弊,造福人类。 (摘编自江晓原《科学史十五讲》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.夏、商时期,人们对神灵极其崇拜,只是现在对夏王朝已有足够的证据证明这一点,而对商王朝 则证据不足。 B.在天人感应学说出现之前,绝大多数中国古人所认为的天与人的关系是单向的,天决定人事, 人事却不能影响天意。 C.春秋时期大多数国君受天人感应学说的约束而不敢肆行无忌,这说明天人感应学说已成为当 时的主流思想观点。 D,和天人相分学说只强调天与人间政治没有关系相比,天人交相胜学说更强调人与自然的关系, 主张天人互补。 2.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)》 A.周朝统治者从商朝士卒临战倒戈这件事认识到了民众力量的重要性,从而促使了中国传统天 命观的重大变化。 B.文中楚庄王“一鸣惊人”的事例独特而典型,增强了文章的表现力,说明了春秋战国时期人们对 天人关系的认识 C,天人感应学说含有朴素的人本主义思想,强调发挥人的主观能动性,这比把人视为上帝奴卜的 观点更具进步性。 D.从天掌管人间一切的观,点一直到天人交相胜学说,中国古人对天人关系的认识逐步深化,并且 由蒙昧走向明智。 云南 高三语文第2页(共8页) 3.文中说“有些聪明的君主还以此为借口,塑造自己敏天爱民的形象”。下列选项中的“聪明”和文 中的“聪明”,用法相同的一项是(3分) A.他非常聪明,但学习粗心大意,成绩并不十分理想 B.他太聪明了,把事情没有成功的责任全推给了我们。 C.他可真够聪明的,竞为了不被老师批评而不惜撒谎。 D.他真是聪明,居然想出这么一个馊主意来逃避劳动 4.下面这段话体现了中国古人对天人关系认识的哪种观点?请根据文本进行判断并阐述理由。(4分) 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫: 养备而动时,则天不能病:修道而不式,则天不能祸。 一荀子《天论》 5.本文选自《科学史十五讲》,该书作者认为中国古人对天人关系认识的演变和中国古代科学的发 展关系密切。请根据文本内容简要阐述作者的观,点。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 文本一: 蚕(节选) 萧乾 早晨冒了雨,撑了伞照例下山到万寿桥头去买我的十八学士和水仙。那被天气打破了饭锅的 花贩,一见我这风雨无阻的主顾,就极高兴地站了起来。买安了一束杏黄色的十八学士,又挑了一 束夜来香。当他拢起选好的花,用麻莲缠束的时候,我发现竹扁担的那头装满了翠绿的叶子,以为 是野茶呢,就问:“那是干吗的呀?” “先生,这是桑叶。”把缠好的花递给我后,他就掀开盖上的叶子,拿出一个小竹簸萝来。 上面爬满了的正是蚕,这么多的古怪小生命!我马上欢喜得恨不把花抛了。摸一摸袋子,只花 了十个铜板,就被允准在几百条身世飘零的肥白柔软小虫里选了八条。捧着我这八条一叫什么 好呢?我是爱小猫、松鼠和许多活物的人,这一切我都唤作“小乖乖”,就暂叫这八个“田田”罢。 把带回来的叶子细心加以料理,剪去生硬的叶梗,又选几片葱绿的嫩叶剪成散锦的星颗和一面 缺块的月。等小匣子给清新的绿氛滋满了,才小心翼翼地把蚕儿们捧出,一条条轻轻地放进锦匣 里。有的高兴得打了个滚儿,一耸一耸地找寻所需要的食料去了。有的还恋恋不舍地,抬抬头,寻 觅这温存的主人,想知道自己是什么样一份命运,到了这种地方。 阿,小匣子绿得静得简直像伊甸园。遍地是关味果子,只要一张口就有的是吃。有这万能的主 宰,慈悲为怀的主宰高踞在半空,用如闪的眼关照它们游荡在我手造的园里。它们舒服,我也感到 作了神仙的畅快。 然而想让这八条生命占去我全部的感情,实际上还不是可能的事。陡然记起明天九,点的作文, 还有一班卷子没看呢!黄昏时分,才把最后的一本加上了分数。吁了一口气,立在窗前跳望由闽西 蜿蜒而来的长蛇似的闲江,和点缓在那长蛇腰部碧绿的沙洲。那片仅余的落日残晖忽然在我眼中 逝去,我的头就掩在两只温润的手掌里了。 “吓死我了。梅,放开。” 回响又是一个“哼”,再一个带笑的“哼”,眼晴才触到光明。 “鬼诗人!养了蚕却不喂。” 云南 高三语文第3页(共8页) “蚕?呵,我的孩子们!”亏了她提醒,赶紧跑到床前看,呵,我造了什么孽,又白又长的孩子们, 一拾一落地向我眈眈逼视,诅咒我这残忍的人。更可怜的,是两三条已枯瘦得像讨饭老婆子的腮 颜,软弱无力地蜷伏在仅剩了残梗的枯叶上。我惭愧得心痛了。呵,孩子们,你们想我是全能的主 宰,是拥有一切的主人,便将命运交给我摆布。其实我不过是一个大于你们乐园中的一生物,忙得 自己都顾不过来。你们信托我,其实我外行得懂得给你们把叶子剪成月亮,却忘记了准备该接济的 食料。向厨师傅讨来仅剩的桑叶,食料有了,瘦的也用尽那细长身体里所蕴蓄的气力,向叶子这边 爬去。健壮的,就尽力排挤它们的同食者。梅赌气把叶全挪到瘦的身边,但壮的一耸一耸地又追了 过来。谁也不能给它们中间一个公允的保证呵! 明朝下床一看,果然昨夜残喘的两条,已经死去了,在临死以前把枯瘦成一层薄皮的身子,隐藏 在一片残叶底下。活着的六条,因为叶子早已吃尽,也不大有生气了。看见我来,有的抬起头来作 着向我乞怜的神气。孩子,这不是我的能力,我变不出桑叶来呵!有的,多半就是那最健壮倔强的, 忍耐在匣的一角,等待丰年或死亡。 匆忙洗好脸,就下山为这些饥儿办给养去了。 几天后的一个早晨,当我照例走到匣前查看时,看到的却是非照例的奇事。一条浅黄色的蚕躲 在匣的犄角,如欧洲中古弦乐手弹月牙琴似的斜斜地织起丝网来。 于是我们就商量起叫它在哪儿留下这,点生命的痕迹呢?忽然,机伶的梅说:“我们在西禅寺照 的像呢?好不好叫它们爬到上面去做点事情,织成一幅丝像?”于是她摘下靠窗壁上的镜柜,匆忙地 扯出嵌在里面的合照。将蚕由它自织的网里掏出来,用食指轻轻地,抚了一下那小蚕的肚腹说:“小 宝宝,好好地作!” 吐丝的蚕和吃叶的蚕可不同了。当蚕幼少的时候,实在常常可以看得出它那晒腆羞涩处。及 至壮年,粗大的头,粗大的身子,和运行在粗的身子里的粗大的青筋都时刻准备反抗的。若是由它 嘴里夺去它正咬着的叶子,它会拼死地追,直追到嘴里才能干休。它爱竟争,纵使叶子有富余,竟争 也还是免不掉的事。如今,这暮年的蚕可不然了:身子柔软得像一泡水,生活在它们成了可有可无 的事,所以谦和温柔,处处且来得从容 从此我的工作升为监工了。 有时,梅和我迎着窗并肩坐着,守定工作的孩子们。几天的工夫,一张雪白柯达纸已织成金黄 色了,灿烂得可以比晚霞。但是,可怜的蚕呀,却消瘦得比才生育完的妇人还惨凄。落日的一抹余 晖正洒在案头的相片上。梅一眼看见蚕肚里的丝快吐净了,动作一天比一天采滞,身体一天比一天 瘦小,就唏嘘起来。于是我们计划起蚕的养老问题,我马上隔山一跃就跃到棺材问题上去了。梅 说,傻瓜,它还要变娥子呢!于是,又回到养老问题。鉴于动物养恋故乡的本能,我们的决议便以为 把原有盒子作养老院最为得体。梅自荐处置这件事情。 梅一手握着新棉花,一手是枯了的叶子。她把棉花舒舒坦坦地铺在匣子里,周围撇上剪碎的叶 末,然后把六条懒懒的老蚕轻轻地安置在棉花上。她伤感地槎搓手,屈下身子向它们说:“安心地作 梦罢!你们唯一心爱的东西,我都堆在你们身边了。愿这气息洗去荒年的印象,使你们的梦境丰满。” 然而身子弯成齿形的镰刀似的老蚕们毫无动静,只酣酣地睡去了,再没了一丝活气。 夜,由山边,由江上波涛似的袭来了。我俩如黑袍长髯的神父似的围立在它们的死床畔,守着 这六条无可责贬的生命,直到夜色顺便带进来一个老太太的声音时,梅就被叫回家吃饭去了。 一九三三年九月二十九日 (有删改) 云南 高三语文第4页(共8页) 文本二: 虚无缥缈的烦恼一释《蚕》(节选】 萧乾 写第一篇小说《蚕》的时候,我二十三岁。怎么那时我就为宇宙间有没有神这么个玄而又玄的 问题困扰起来了呢?《蚕》是我自己对这个问题当时做出的结论:“即使有个神,它也必是变幻无常, 同时,望了人类遭际徒然爱莫能助的。蚕的生存不是神的恩泽,而靠的是自身的斗争。”我并且在同 一文中指出《蚕》是用达尔文《天演论》否定了命运 当蚕闹起饥荒时,神也无能为力。 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是(3分) A.文中“被天气打破了饭锅”的描述,既交代了当天花贩生意的惨谈,也为“我”买下蚕提供了背 景,暗示了蚕“身世飘零”的命运。 B.文中的蚕经历被购买、受照料、因缺食出现死亡、吐丝后在“养老院”中失去生命的过程,并未实 现梅所说的化蛹成蛾。 C.文中对蚕“健壮的.就尽力排挤它们的同食者”的描写,隐喻了现实社会中弱肉强食的残酷法 则.表达了作者对人性的否定态度。 D.吐丝后的蚕与《包身工》中的“芦柴棒”一样“消瘦”,均源于人为剥削:蚕是因“我”的刻意忽 视.“芦柴棒”则是因资本家的无情压榨。 7.关于文本一中的“我”,下列说法不正确的一项是(3分) A.“我”将桑叶剪成“散锦的星颗和一面缺块的月”,并把蚕“小心翼翼地”“捧出”,“轻轻地放进” 匣子,可见“我”对蚕充满怜惜。 B.“我”作为叙述者,以第一人称视角串联起买蚕、养蚕、观蚕吐丝到送别蚕的全过程,让读者更易 产生对弱小生命的同情。 C.“我”对蚕的态度从最初的欢喜珍视,到中途因疏忽而愧疚,再到见证其吐丝,老去时的感伤,情 感自然而真挚。 D.“我”赞同把蚕从网中掏出放到照片上,还自封为“监工”,表现了“我”作为知识分子在特定年 代与普通民众间存在的隔阂、矛盾。 8.文本一画线段落写“我”观察锦匣中的蚕,这段描写有什么用意?(4分) 9.文木一中前半部分“我”和梅与吃叶的蚕的互动富有象征意味,这种互动又是如何体现文本二中 的结论的?请结合文本简要分析。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分)】 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 其子者,纣亲戚也。纣始为象著,其子叹曰:“彼为象著,必为玉杯:为杯,必思远方珍怪之物 而御之矣。舆马宫室之渐自此始,不可振也。"纣为淫浃,其子谏,不听。人或日:“可以去矣。”其子 曰:“为人臣谏不听而去,是彰君之恶而自说于民,吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以 自悲,故传之曰《箕子操》。武王既克殷,访其子以政,大说,乃封其子于朝鲜而不臣也 (节选自司马迁《史记 宋微子世家》) 材料二: 太史公日余读孟子书至梁患王问何以利吾国未尝不废书而叹也。日:嗟乎,利诚乱之始也!夫 子罕言利者,常防其源也。故曰“放于利而行,多怨”。自天子至于庶人,好利之弊何以异哉! 云南 高三语文第5页(共8页) 孟轲,邹人也。受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁患王不果所言, 则见以为迁远而阔于事情。当是之时,秦用商君,高国强兵:楚、魏用吴起,战胜弱敌:齐威王、宣王 用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之 德,是以所如者不合。逃而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。 (节选自司马迁《史记 孟子荀卿列传》) 材料三: 伍员、伯話,俱事夫差,伯龉尊重,伍员诛死,此异操而同主也或操同而主异,亦有遇不遇,伊 尹、其子是也。伊尹、箕子才俱也,伊尹为相,其子为奴,伊尹遇成汤,其子遇商纣也。夫以贤事贤 君,君欲为治,臣以贤才辅之,趋舍偶合,其遇固宜:以贤事恶君,君不欲为治,臣以忠行佐之,操志乖 并,不遇固宜。 或以贤圣之臣,遭欲为治之君,而终有不遇,孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡,孟轲困于齐、梁, 非时君主不用善也,才下知浅,不能用大才也。夫能御骥、绿者,必王良2也:能臣禹、稷、皋陶者,必 尧、舜也。御百里之手,而以调千里之足,必有摧衡折轭之患:有接具臣之才,而以御大臣之知,必 有闭心塞意之变。故至言弃捐,圣贤距逆,非恶圣贤,不甘至言也。圣贤务高,至言难行也。夫以大 才千小才,小才不能受,不遇固宜 (节选自王充《论衡 逢遇篇第一》) 【注】①骥、绿:泛指千里马。②王良:春秋后期晋国有名的驾驭车马的能手。③具臣:聊以充 数,不能有所作为的臣子。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑.每涂 对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 太史公日A余读孟子B书C至梁惠王D问何以E利F吾国G未尝不废书H而叹也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.影,使…明显,与《劝学》“顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰”的“彰”意思不相同。 B.适,前往,到…去,与《孔雀东南飞》“贫贱有此女,始适还家门”的“适”意思不相同。 C.见,表示被动,相当于“被”,与《陈情表》“生孩六月,慈父见背”的“见”用法相同。 D.闲于齐、梁,“于齐、梁”是后置状语,与《庖丁解牛》“而刀刃若新发于酬”的“于硎”结构相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.纣王使用象牙筷子,箕子因小见大,意识到这件事的严重性而感叹:纣王荒淫放纵,箕子劝谏 没有被听从,但他并不忍心离开。 B.孟子通晓儒家学说之后,向齐宣王、梁惠王等国君宣传治国理想,但没有被采用,于是与弟子 整理《诗》《书》,阐述孔子思想 C.伊尹和箕子才能相当,境遇却截然不同,这是因为伊尹遇上了想把国家治理好的成汤,而箕子 却遇上了不想把国家治理好的商纣王 D.禹、稷、皋陶如同千里马,而尧、舜就如同能够驾驭千里马的王良,他们君臣目标一致、取舍相 同因而禹、稷、皋陶被重用。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)》 (1)武王既克毁,访箕子以政.大说.乃封箕子于朝鲜而不臣也。(4分)》 (2)故至言弃捐,圣贤距逆,非恶圣贤,不甘至言也。(4分) 14.对孟子没有受到赏识的原因,材料二和材料三的看法并不相同。请简要分析。(5分)》 云南 高三语文第6页(共8页) (四)阅读V(本题共2小题,9分)】 阅读下面这首金诗,完成15~16题 壬辰十二月车驾东狩1后即事二首(其一)】 元好问 惨澹龙蛇日斗争,千戈直欲尽生灵。 高原水出山河改,战地风来草木醒。 精卫有冤填瀚海,包胥无泪哭秦庭2。 并州豪杰知谁在,莫拟分军下井陉3 【注】①壬辰十二月车驾东狩:指金哀宗因蒙古军逼近,从汴京向东逃往归德之事。“东狩”是对 皇帝出逃的委婉说法。②春秋时申包胥哭于秦庭七日,求秦救楚。③并州:历史上为北方军事重 镇,多勇武之士。井陉:从并州南下中原、救援汴京的咽喉要道,军事地位极其重要。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.首联用字精到.“日”字写出战事的持续性,“尽”字则极写战争的残酷性。 B.领联描写洪水泛滥、狂风遍作的自然灾害危害巨大,这些天灾加剧了战乱之苦。 C.本诗善用典故,用“精卫填海”和“包胥哭秦”共同强化了乱世中个体的悲剧性。 D.全诗围绕金哀宗“东狩”后的时局展开,充满了对国家命运的深切关怀,极具现实主义色彩。 16.尾联看似直白,实则蕴含多层情感,请结合全诗简要分析其丰富的情感内涵。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)班主任告诚同学们不可仅凭一张照片、一段视频就对素不相识的人或事随意下定论,因为这 样与苏轼《石钟山记》中所提到的“ ”的做法并无本质 区别。 (2)外婆家的青瓦屋檐下,常有燕子在破晓时分衔来新泥,更有麻雀探头探脑地啄食苔痕,那叽 叽喳喳的模样,正似周邦彦《苏幕遮(燎沉香)》中“ 两句所写的生机盎然之景。 (3)以景作结是古典诗词中的常见手法,指在结尾处通过景物描写含蓄地传递情感,收到言已尽 而意无穷的效果,如“ 二、语言文字运用(本题共5小题,18分)】 阅读下面的文字,完成18~22题。 修辞要秉承得体性原则,这个原则符和汉民族重“和谐”的价值取向。得体是言语外在美的展 示,在中国传统文化的制约下,“得体”其实就是“和谐”“和合”之美,即话语表达与言语环境,话语 表达与话语对象等诸因素之间要和谐、协调。 得体要符合交际目的。在某电影颁奖晚会上,主持人要因饰演焦裕禄而获奖的李雪健说几句 话,李雪健说的是“所有的鲜花和荣誉,都给了傻小子李雪健,而所有的苦和累,都给了焦书记…” 李雪健之言,谦虚得体,赢得了满场的掌声,他称自己是“傻小子”正是为了衬托自己塑造成功的银 暮形象焦裕禄。 (甲)。①言语环境简称“语境”,②是交际活动中的一个重要因素。③语境包括文化 世界的社会环境,④物理世界的自然环境一时间环境空间环境和心理世界的心理环境等内容组成。 ⑤简而言之,言语的环境就是场合,⑥得体性原则就是要选择一个合适的语境。⑦得体性原则是评 介话语良好的最重要的标准,⑧也是决定话语表达效果的最重要的因素。 云南 高三语文第7页(共8页) 得体要注意适合语体。从前有一个书吏想让儿子继承自己的事业,就强迫儿子背诵公文套话。 有一年,他家的海棠花开迟了,他要儿子作一首诗,儿子吟道:“庭前一株海棠花,缘何至今未发芽? 着尔东风齐助力,火速明朝便开花。”本应用于公文语体中的“缘何”“着尔”“火速”等用于文艺语体 中就没了诗味。 得体要注意言语对豪。说话不看对象,就如同 。这里强调的是语言必须服从语 言对象,要考虑到“可接受性”,要考虑到说写者的编码意图能(乙)。对不同的交际对象, 就得选用不同的语码,这就是语言对象的得体性。中国有句俗语“对着秀才说书,见着屠夫说猪”说 的也是这个道理。 18.文中第一、二段有三处错别字,请全部找出并加以改正。(3分) 19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严 密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 20.下列填入文中第五段横线处的词语,不恰当的一项是(3分) A.缘木求鱼 B.对牛弹琴 C.驴唇不对马嘴 D.无的放矢 21.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过 12个字。(4分) 22.高三(8)班将举办“致敬经典”主题班会,班长负责撰写邀请函,邀请语文老师参加。以下是邀请 函初稿,其中有四处表达不得体,请进行修改。(4分) 邀请函 尊敬的王老师: 您好! 本班拟定于9月初在高三(8)班救室举办“致敬经典”主题班会。作为语文老师,您肚子里 有很多墨水,我们现在通知您来参加,为此次班会给予指导。若您能够出席,同学们定会十分欣 喜。期待您来哦! 此致 敬礼! 高三(8)班全体成员 X年X月X日 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 作家在进行文学创作时常常会运用“蓄势”技巧,即通过不断铺垫、淀染来延缓文章的叙述 节奏,这样能使文章的结局更加令人震撼。 其实,对于志在追求理想的当代青年来说何尝不是如此? 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题:不要套作,不得抄袭:不得泄露个人信息: 不少于800字。 云南 高三语文第8页(共8页) 云南民族大学附属高级中学2026届高三联考卷(一) 语文参考答案 1.【答案】B 【解析】A项,“而对商王朝则证据不足“错误,由原文“在商王朝留下的文字中,已经出现了“帝 上帝'这样的 名称”等信息可知,现在也有商王朝留下的相关证据证明这一点,而并非“证据不足”。C项,“这说明天人感应 学说已成为当时的主流思想观点“错误,“大多数国君受天人感应学说的约束而不敢肆行无忌”和“天人感应学 说已成为当时的主流思想观点“之间设有必然联系:另外,原文只是说“天人感应学说在春秋时期已经很流行 了”,这并不意味着“天人感应学说已成为当时的主流思想观点”。D项,“天人相分学说只强湖天与人间政治没 有关系”错误,由原文“天人相分,说的是异常自然现象的出现与人间政治没有关系,并非说人与自然没有关系” 等信息可知,天人相分学说也认为人与自然有关系。 2.【答案】C 【解析】“强调发挥人的主观能动性”错误,“发挥人的主观能动性“不是天人感应学说的观点,而是天人相分学说 的观点 3.【答案】A 【解析】文中的“聪明”和A项的“聪明”都用作褒义词.表示肯定。B,C,D三项都是褒义词贬用,表示否定和 讽刺。 4.【答案】观点:天人相分学说。理由:①天人相分学说认为自然灾害、异常天象的发生与人间政治无关。②荷子认 为天道运行自有规律,面国家贫穷、忧患,灾祸的发生和天没有关系,这和天人相分学说的观点一致。(观点判断 正确2分,理由每点1分,意思对即可:若观点判断错误,则本题不给分) 5.【答案】①中国早期处于蒙味状态,人们对天的认识缺乏科学知识,因而产生了君王受命于天,天人感应等错误认 识。②中国占人需要观察天象变化.以准确领悟天意,这促进了自然科学如天文学的发展。③随着中国古代科 学的发展,人们对天的认识越来越符合科学,于是产生了天人相分,天人交相胜学说。(每点2分,意思对即可: 源于文本且合理的其他答案也可的情给分) 6,【答案】B 【解析】A项,“暗示了蚕 身世飘零 的命运”错误,花贩的处境与蚕的命运暗示逻辑不成立。C项,“表达了作者 对人性的否定态度”理解错误,“健牡的,就尽力推挤它们的同食者“是对蚕本能行为的客观描写,上升到“否定 人性”的层面于文无据。D项,“均源于人为剥削:蚕是因‘我'的刻意忽视”分析不当,吐丝后的蚕“消瘦”是其生 命发展的自然结果,并非是因“我”的“刻意忽视”。 7.【答案】D 【解析】“表现了“我'作为知识分子在特定年代与普通民众何存在的隔倒,矛后”说法牵强附会,与小说主题 不符 8.【答案】①通过描绘伊何园般的静谧丰饶之境,将饲蚕场景神圣化,暗示“我”作为主宰者的绝对掌控权,展现 “我”对养蚕的美好幻想和掌控感。②与后续“我”因疏忽导致蚕隋人困境的情节形成反差,增强情节张力。 ③通过“我”“作了神仙的畅快“与后文的“惭愧得心痛“形成情感对比,突出人对蚕的生命有掌控感的虚妄性,启 发读者思考,深化主旨。(每点2分,答出两点,意思对即可:源于文本且合理的其他答案也可酌情给分) 9,【答案】象征意味:作者笔下的“我”和梅代表着神的行为,而蚕则是人类的象征。(2分) 如何体现结论:①“我“自认是蚕的“主宰”,打造“伊刺园“,却因批改试卷忘记限食,导致两条蚕饿死,这是材料 云南 高三语文第1页(共6页) 二中“神的变幻无常”的展现:面对蚕的弱肉强食,梅虽试图摆动桑叶以保证公允,却无法改变健壮者争夺资源的 本能,最终只能任由两条蚕死亡:面对蚕的乞怜,“我”却变不出桑叶来,印证了“神望了人类遭际徒然爱莫能助 的“。②饥荒中,健壮的蚕主动排挤同类争夺桑叶,六条蚕因自身韧性熬过机饿得以存活,体现蚕的生存要“靠自 身斗争”。(每点2分,意思对即可) 10.【答案】4CG(每处1分:涂黑超过三处,整题不给分) 【解析】原文标点为一太史公日:余读孟子书,至梁惠王问“何以利吾国”,未尝不废书面叹也。 11.【答案】C 【解析】C项,“用法相同“错误,第二个“见”表示动作另一方,相当于“我”。A项,第二个“彰“是“请楚”的意 思。B项,第二个“适”是“出嫁”的意思。D项,两者都是状语后置。 12.【答案】D 【解析】“他们君臣日标一致取舍相同,因面禹,稷,皋陶被重用”错误,禹,假、皋陶被重用是因为光、舜也具有 大才能。 13.【答案】(1)武王攻克股商之后,向箕子询问政事,非常高兴,于是把箕子封在朝鲜而不把他当作臣子对待。 (“克”1分,攻克,战胜:“访”1分,询问咨询:“说”1分,高兴,喜欢:句意1分,落实在“不臣”,“臣”是意动用 法,“不臣“译为“不认为箕子是自己的臣子”“不把箕子当作臣子对待”等) (2)所以最高明的言论被舍弃,圣贤之人被拒绝,并不是君主憎恶圣贤之人,不乐意听高明的言论。(“捐“1分, 抛弃:“距逆”1分,拒绝,排斥,斥退:“甘”1分,乐意,喜欢:句意1分,落实在“至言弃捐,圣贤距逆”,被动要译 出,可译为“被”“受到“等) 14.【答案】材料二:当时各同君主好利,把善于攻伐认为贤良,而孟子却宣扬唐尧,虞舜,三代之德。他的“仁政”主 张与诸侯“好利争霸“的现实需求冲突。材料三:孟子是圣贤之人,道德、才智极高,而当时君主才疏智浅,没有 能力任用大才。(材料二的原因有“好利““以攻伐为贤”“宣扬德政”三点,每点」分:材料三的原因有“孟子是 大才“君主才硫智浅”两点,每点1分:意思对即可:源于文本且合理的其他答案也可酌情给分) 【参考译文】 材料一: 其子,是纣王的亲属。针王开始使用象牙筷子,其子感叹说:“他使用象牙筷于之后,一定会使用玉杯;使用了 玉杯,就一定会想得到远方珍黄奇异的器物来使用。车马宫室的奢侈华丽从此开始,(国家)无法振兴了。”纣王荒 淫效漪,其子劝谏,他不听从。有人说:“可以离开了”其子说:“作为君王的臣子,(如果)劝谏(君主)不被采纳就 离开,这是衫显国君的过错而自己取悦于民,我不忍心这样做啊”于是拔散头发,假装发藏而当了奴隶。从此隐居 起来,弹琴悲叹自己的遭强,所以(他的琴曲)流传下朵就叫《其子操》。武王攻克殷商之后,向其子询问政事,非喻 高兴,于是把箕子封在朝鲜而不把他当作臣子对待 材料二: 太史公说:我读《孟子),读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时,未尝不放下书而感叹。说:唉,利确实是 祸乱的开始呀!孔夫子极少讲利,就是要经常防备这个祸乱的根源。所以(他)说“依据个人的利益而行动,(会招 致)很多怨恨”。上自天子下至平民,好利的弊病怎么会不同呢! 孟轲,邹国人。他限随子思的弟子学习。通晓孔道之后,游说齐宣王,齐宣王没有任用他。前往梁国,梁惠王 没有采钠孟轲的主张,(孟轲的学说)反而枝认为不切实情,远离实际。在这个时候,泰国任用商鞅,国家富足,兵力 强大:楚国、魏国任用吴起,战胜弱敌:齐成王、齐宣王任用孙院,田忌这些人,各诸侯国都面向东朝拜齐国。天下正 致力于合纵连横,把能攻善伐认为督能,而美舸却称述唐尧、虞舜、三代的德政,因此所到之处和国君的观点不相 合。(玉村)回到家乡与万章这些人整理《诗》(书》,阑发仲尼的思想,写成《孟子》七篇 云南 高三语文第2页(共6页)