2026届高考语文专题复习 专题八 信息类文本阅读 基于教材逻辑思维单元的命题新角度

高考语文专题复习 专题八 信息类文本阅读：基于教材逻辑思维单元的命题新角度 目 录 考点7 基于教材逻辑思维单元的命题新角度 2 一、发现潜藏的逻辑谬误 2 二、采用合理的论证方法 9 三、运用有效的推理形式 17 特殊任务 信息类文本阅读潜在的命题视角 近年信息类文本阅读与教材活动课、整本书阅读具有密切的联系: 2023年新课标Ⅰ卷主题是“竞争性真相”，直接关联必修下册第四单元“辨识媒介信息”;2023年新课标Ⅱ卷主题是“社会调查”，直接关联必修上册第四单元“家乡文化生活”。此外，部编教材中还有“词语积累与词语解释”和“逻辑的力量”两个活动单元，前者更多指向语言文字运用模块，“逻辑的力量”更多指向思辨性阅读理解，其中“发现潜藏的逻辑谬误”“运用有效的推理形式”“采用合理的论证方法”都与信息类文本阅读有一定的关联，有可能成为信息类文本阅读的潜在命题视角。 考点7 基于教材逻辑思维单元的命题新角度 复习目标:1.了解逻辑思维的有关知识，能辩证思考有关问题。 2.发现潜藏的逻辑谬误，能运用有效的推理形式和合理的论证方法。 一、发现潜藏的逻辑谬误 例1（2025·江苏淮安模拟）阅读下面的文字，完成后面的题目。 在我看来，无聊作为人类行为的一个要素，在整个历史时期，都是一个巨大的推动力量，今天更是如此。 无聊似乎是一种人类独有的情绪。囚笼中的动物确实会无精打采，但自然状态下它们是不会有这种类似无聊的反应的，因为它们大部分时间里都在搜寻食物或逃避敌人。无聊的本质之一，是人的机能没有“全力以赴”。逃离试图夺你性命的敌人应该不是件愉快的事，但一定不会让你觉得无聊。无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满。无聊的人总是期望有事情发生——就算并非好事也行——从而感受到这一天总算有所不同。总而言之，与无聊相对的不是愉快，而是兴奋。 逃避无聊确实是自然本性，人类从心底里渴望兴奋，特别是男性。农耕时代的生活容易单调乏味，一家人晚饭后围坐在一起，度过所谓的“幸福的时光”:男人在打瞌睡，妻子在编织，女儿则在想这种日子何时是尽头。机器时代到来之后，人们可以精神抖擞地寻找各种刺激。过去恋人们在整部小说里一直期待的激动人心的约会，今天的年轻人每星期都可以经历一次。而且社会阶层越提升，人们对刺激的追求也越迫切，他们不停地寻欢、跳舞、饮酒，乐此不疲。然而，昨夜越是刺激，今晨就越是无聊，越感到难以忍受。如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊。 也许，像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的。正如酒精之类的麻醉品或许能让痛苦的神经得到舒缓，但人们决不可放纵本能，对其上瘾。嗜酒成癖的人对酒精的依赖越来越高，一旦停止喝酒便无法忍受，在此过程中，身体的健康和感受的机能逐渐被摧毁，反而导致生活更加痛苦。同样道理，一定量的兴奋可以消除无聊，但过度的兴奋不仅有害健康，而且会使人们对各种快乐的欣赏能力变得脆弱，使得广泛的机体满足被兴奋所代替，智慧被机灵所代替，美感被惊诧所代替。为了避免过度兴奋，一定量的无聊是不可缺少的。 无聊并非都是不好的。伟大的著作总有乏味的章节，一本从头到尾都光芒四射的小说肯定不是一部巨著。伟人的生活除了少数重要时刻，同样平淡无聊。据说，康德一生中从未走出过家乡柯尼斯堡的方圆十英里。达尔文周游世界之后，剩下的时光全在家里度过。马克思掀起了几次革命之后，在不列颠博物馆度过余生。一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作，适当的无聊可以有效保护时间与精力，使人不至于在狂热的娱乐中虚耗生命。所以伟人们的显著特征往往是生活宁静，而他们的乐趣也绝不是外人眼中的刺激。 这种忍受或多或少的无聊生活的能力，应该从小培养。现代父母很多没有意识到日复一日的平淡生活对于儿童的重要性。他们给孩子提供太多不适当的娱乐，如太多的电影、太多的美食、太多的旅行——太多五光十色的东西对于孩子来说并非好事。 孩子们的欢愉应该主要通过自己的努力创造而从自然生活中获得。我们都是自然之子，与动物、植物并无二致。自然的节律是舒缓的，对它来说，秋、冬与春、夏同样必要，休息与运动同样重要。相较于成年人，孩子更需要与自然生活的涨落节律保持联系。我曾见过一个城里的小男孩第一次面对乡村美景时，表现出来的神奇的狂喜。在成人眼里没什么让人兴奋的东西，他却跪在潮湿的地上，把脸埋进草里，发出含混不清的欢叫声。他的生命需要在原始的、单纯的幸福体验中得到满足，这无疑意义深远。假如这种需要得不到满足，人很少能成为完善健全的人。以赌博为代表的许多娱乐，本身没有任何与自然相联系的元素。这类乐趣一旦停止，人就会觉得无聊和不快，有一种自己也莫名其妙的匮乏感。相反，我们从自然生活中获得的那些乐趣，蕴含着令人深感欣慰的某些东西;即使这种乐趣停止了，它们带来的幸福感也不会随即消失，尽管其欢愉程度也许不及那些更为刺激的放纵。 现代都市人之所以承受非同一般的无聊，与他们离开了自然生活密切相关，这使得他们的生活变得焦灼、枯燥和饥渴，犹如一趟沙漠之旅。为了逃避无聊，他们反而陷入了更为严重的无聊之中。 （摘编自[英]罗素《幸福之路·无聊与兴奋》） [典题]下面是某同学写的阅读札记，在逻辑推断上有两处不当。请简要说明。（6分） 对于伟人而言，他们的显著特征往往是生活宁静，所以，他们生活中是没有波澜和乐趣的。同时，他们的经历表明一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作，这告诉我们只要坚持不懈地努力，就能最终收获成功，取得伟大的成就。 ①强加因果。伟人的生活往往是宁静的，但不能由此得出“他们生活中是没有波澜和乐趣的”这个结果，他们的生活肯定有波澜和乐趣，只是不同于外人眼中的刺激。 ②错把必要条件当成充要条件。“一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作”，但不能说坚持不懈就一定能成功，取得伟大成就。 【思维路径】 此题在阅读中考查逻辑知识，借用阅读札记的学习情境辨析逻辑谬误。“所以，他们生活中是没有波澜和乐趣的”错误。由原文“伟大的著作总有乏味的章节，一本从头到尾都光芒四射的小说肯定不是一部巨著。伟人的生活除了少数重要时刻，同样平淡无聊”“伟人们的显著特征往往是生活宁静，而他们的乐趣也绝不是外人眼中的刺激”可知，伟人们的生活虽然宁静平淡，但并非没有波澜和乐趣，只是他们的乐趣不是通常意义上的刺激。所以，由“伟人们的显著特征往往是生活宁静”不能推出“他们生活中是没有波澜和乐趣的”，属于强加因果。 “只要……就能……”错误。取得伟大的成就需要很多因素，坚持不懈的工作只是其中之一，还需要天赋、机遇、正确的方法等其他条件，仅仅依靠坚持不懈的努力并不一定能取得伟大的成就。所以，由“一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作”不能得出“只要坚持不懈地努力，就能最终收获成功，取得伟大的成就”，属于错把必要条件当成充要条件。 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.囚笼中的动物会有无精打采的类似无聊的反应，是因为它们的机能没有得到“全力以赴”的调动。 B.现代人比古代人更加害怕无聊，是因为焦灼、枯燥和饥渴的生活让现代人感觉更加沉闷乏味。 C.逃避无聊实属自然本性，但过度寻求刺激和兴奋不仅不利于消除无聊，反而会有害于身心健康。 D.自然生活未必像放纵自己那般欢愉，但带来的幸福感更持久，也不会让人产生奇怪的匮乏感。 答案：B 解析 B项，“让现代人感觉更加沉闷乏味”错误。由原文“如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊”可知，现代人的生活并不比古代人的生活沉闷乏味，现代人“更加害怕无聊”则是人们为了避免无聊而不断地寻找各种刺激的后遗症。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　） A.为了避免无聊，人们应“全力以赴”并调低自己对生活的期望值，使之与现实环境保持一致。 B.农耕时代的生活容易单调乏味，既与当时物质条件相对有限有关，也与当时的文化氛围有关。 C.培养孩子忍受无聊生活的能力，让他与自然生活经常建立联系，他就可以成为完善健全的人。 D.不少现代人长期处于忙碌紧张之中，这种明显背离自然生活的节律，是他们很多痛苦的根源。 答案：B 解析 A项，“调低自己对生活的期望值，使之与现实环境保持一致”错误。A项的说法实际上是一种消极“躺平”的态度，而文章并不主张“躺平”，而是主张积极追求人生的乐趣。C项，“他就可以成为完善健全的人”的推断过于绝对。D项，“这种明显背离自然生活的节律，是他们很多痛苦的根源”错误，由原文“现代都市人之所以承受非同一般的无聊，与他们离开了自然生活密切相关，这使得他们的生活变得焦灼、枯燥和饥渴”可知，这种明显背离自然生活的节律，是他们很多痛苦的原因，而非根源。 3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　） A.文章对人类生活既有深切的人文关怀，也有犀利的理性评论，体现了罗素作为富有人文情怀的哲学家的感性与理性。 B.文章以“幸福的时光”指称单调乏味的时光，诙谐幽默;以“挥霍生命资本”比喻过度追求兴奋的行为，说理形象。 C.文章只有一处运用了对比论证法来说理，那就是将农耕时代的生活与机器时代的生活进行对比，从而增强说服力。 D.文章在理性思考中充满辩证分析，指出无聊可能导致人们迷失自我，而一定量的无聊又可以保护人们的时间与精力。 答案：C 解析 C项，“文章只有一处运用了对比论证法来说理”错误，文章不是只有一处运用对比论证法，还将“孩子们”的欢愉与“成人”的进行对比。 4.文章在论证过程中多处使用举例论证，请结合文本简要分析其论证效果。 ①增强论点的具体性和可信度:通过引入康德、达尔文、马克思等伟人的具体事迹，论证了适当的无聊可以有效保护时间与精力，增强了论点的可信度。 ②丰富论证层次，增强说服力:通过不同时代、不同阶层、不同身份、不同年龄的例子，从不同角度阐述了无聊作为推动力量的重要性，形成了多层次的论证体系，增强了论证的说服力。 ③增强文章的可读性和吸引力:通过城里小男孩面对乡村美景时狂喜的生动的例子，增强了文章可读性，引起读者的兴趣，使读者在轻松愉快的氛围中理解作者的观点。 二、采用合理的论证方法 例2阅读下面的文字，完成后面的题目。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬” “谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，咠声。一曰手箸胸曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作揖。而“让”字最早书写为“讓”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而治天下者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 作揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式:“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载:“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。在不同的历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，到唐宋以后，作揖礼已经成为规范平民之间日常交往的一种礼仪， 实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王谠《唐语林·补遗四》云:“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，这在宋元时期的诸多文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统的“揖拜之礼”。如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，“跪拜之礼”在清朝再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时，彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也有其不可避免的局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病暴发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系。在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及一个民族对自身文化价值体系的认知态度。因此，重估并复兴传统揖礼是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜所言:“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计。在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。” 礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，通过创造性转化和创新性推广，实现传统揖礼的现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众传媒和新媒介优势打造“中国礼名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”:中华传统揖礼的 创造性转化与创新性发展》） [典题]论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中“虚拟论敌”的表述不恰当的一项是（　　）（3分） 答案：B 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A.揖礼在古代只用于贵族间交往 《唐语林》对宋代流行“祗揖”的记载; 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B.古代政权曾弱化揖礼传统 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 C.握手礼比揖礼更有优越性 手部接触容易传染疾病; 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性; 揖礼相比之下有显著优势 D.揖礼体现的礼文化在当代已过时 赵世瑜的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 【思维路径】 什么是“虚拟论点”，即在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这个“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们再进一步考虑采取怎样的措施使自己的论证免于或抵御这些攻击。 据此可知B项偏离驳论重点，“虚拟论敌”应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但据文献记载，周代时已有作揖礼。 B.广义而言，揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳等姿势。 C.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在自媒体平台上的创作。 答案：C 解析 C项，“积极意义”以偏概全，根据第三段“为了维护皇权和社会等级秩序，‘跪拜之礼’在清朝再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的‘礼仪之争’”可知，揖拜之礼不乏消极意义。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 B.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 C.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 D.传统揖礼在历代政权更迭中经历曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 答案：A 解析 A项，“根据场合吉凶”错误。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（　　） A.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖让礼时的欣慰之情。 B.林语堂《论握手》一文曾言:“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” C.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 D.埃及驻华大使曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 答案：C 解析 第五段观点是:从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系，让中国揖礼走向世界。A项诗句说明揖让之礼的民俗化有助于社会稳定。B项言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处。C项“全体机关干部在市‘两会’等活动上改行作揖礼”支撑了“通过政治家发挥垂范引领作用”的观点。D项行为体现的是揖礼国际传播的成效。 4.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料　高山安可仰，徒此揖清芬。（李白《赠孟浩然》） 阐释:李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一　2024年2月2日，小年之际，庆云县邀请外国留学生体验“庆云过大年”活动，留学生体验穿汉服、乘马车等活动，感受浓浓年味和当地节日文化特色。外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美。 （1）___________________________________________ 外国友人穿上汉服、学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 材料二　入郡腰恒折，逢人手尽叉。（柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州张员外使君五十二韵之作因其韵增至八十通赠二君子》） （2）___________________________________________ 柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 三、运用有效的推理形式 例3阅读下面的文字，完成后面的题目。 相比常识，逻辑往往更稀缺，更重要。因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维;常识只揭露了某一时段和地点的现实，逻辑揭示的是现实背后的永恒规律。 逻辑的力量，至少可以体现在三个方面。 首先，逻辑是愚蠢和谎言的天敌。真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因，放弃了自己的智力。一旦失去了运用理性、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊。逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非。凡是一戳即破的、经不起逻辑推敲的话，都是假话。人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始。 其次，逻辑是群体暴力的清醒剂。今天的网络暴力越来越猖獗，对异议者的人肉、告密、群殴愈演愈烈，很多言行超出了人类基本伦理底线。这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约。逻辑的力量，就是为群体的极化思维提供一剂独立思考的清醒剂。 最后，逻辑是打破“思考特权”的利器。逻辑可以使人变得聪慧理性，也可以变成奴役人的工具。如古代的暴君、现代的法西斯，他们都试图垄断逻辑的力量，让臣民放弃判断和反抗，让国家成为无知的荒野，方便自己肆无忌惮地作恶。掌握逻辑的力量，可以使一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐;还可以使一个社会在行动上找到方向，在道德上有据可依;更重要的是，一个人一旦掌握了逻辑，就打破了“思考特权”，成为一个反抗强制的自由人。 （摘编自网络） [典题]请运用所学，结合材料中的相关内容，从推理或论证的角度展开分析，并将分析的结果填写在表格横线处。（6分） ①那么他们一定没有失去运用理性、使用逻辑思考的勇气（或:就不会失去……）　 ②你的话一戳即破、经不起逻辑推敲　③是的，网络暴力不存在，对异议者的人肉、告密、群殴也不存在 逻辑推理或论证方法 推理过程或论证过程 充分条件假言推理 只要失去运用理性、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢 如果个体没有走向愚蠢 ①一个身在最高层的人是不害怕浮云挡住视线的。 演绎推理（三段论） 凡是一戳即破、经不起逻辑推敲的话，都是假话 ②我是一个身在最高层的人。 你的话是假话 归谬法 少数服从多数，那么绝大多数网友支持的一定是对的。因此，网络暴力是不存在的 ③我是不害怕浮云挡住视线的。 网络暴力是存在的 【思维路径】 本题考查根据文本内容进行判断、推理的能力。 （1）充分条件假言推理是根据充分条件假言命题的逻辑性质进行的推理。充分条件假言推理有两条规则:①肯定前件，就要肯定后件;否定前件，不能否定后件。②肯定后件，不能肯定前件;否定后件，就要否定前件。“只要失去运用理性、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢”中，“只要失去运用理性、使用逻辑思考的勇气”是条件，“个体就会走向愚蠢”是结果;“如果个体没有走向愚蠢”是否定了后件，根据规则②就要否定前件，故此处可填“那么他们一定没有失去运用理性、使用逻辑思考的勇气（或:就不会失去……）”。 （2）演绎推理:如果前提真实且推理形式有效，则结论必然为真。“凡是一戳即破、经不起逻辑推敲的话，都是假话”中，“凡是一戳即破、经不起逻辑推敲的话”是前提，“都是假话”是结论;在题干中结论是“你的话是假话”，故此处可填“你的话一戳即破、经不起逻辑推敲”。 （3）归谬法:先假设对方的论断是正确的，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。“少数服从多数，那么绝大多数网友支持的一定是对的。因此，网络暴力是不存在的”是错误论断，“网络暴力是存在的”是与之相矛盾的结果，故此处可填“是的，网络暴力不存在，对异议者的人肉、告密、群殴也不存在”。 例4阅读下面的文字，完成后面的题目。 语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的条框的，这不仅无碍于语言运用的正确，反而使得语言运用取得更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果:“辞虽已甚，其义无害也。”宋人严羽云:“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合乎逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，是不能用常理来衡量的。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道: “碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。” 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情、最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物;“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》） [典题]材料认为，语言和逻辑有密不可分的关系。中国一些古诗词作品作为一种语言表达艺术，因为蕴含着逻辑推理而别有理趣，如王安石《登飞来峰》“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”中第三、四句就包含着一个省略的三段论推理。请仿照下面示例，将这个省略的三段论推理完整地表达出来。（6分） 示例:文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”。 大前提:所有的液体，都是可以用之染物的。 小前提:离人泪是液体。 结论:离人泪是可用之染物的。 仿写:不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 大前提:①______________________________________ 小前提:②______________________________________ 结论:③______________________________________ 【思维路径】 三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。三段论实际上是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提），由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。即三段论推理包括“大前提”“小前提”“结论”三部分。 结合材料“这‘无理’之中，也仍然有‘有理’之处。‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物;‘霜林’是‘红’的，故是被‘染’的”分析:“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”中，一个一般性的原则是“所有的液体，都是可以用来染物的”，这是“大前提”;附属于一般性的原则的特殊化陈述是“离人泪是液体”，这是“小前提”;引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述是“离人泪是可用之染物的”，这是“结论”。 由此得出，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，意思是不怕浮云会遮住“我”的视线，只因为如今“我”身在最高层。其体现出一般性的原则是“一个身在最高层的人是不害怕浮云挡住视线的”，这是“大前提”;附属于一般性的原则的特殊化陈述是“我是一个身在最高层的人”，这是“小前提”;引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述是“我是不害怕浮云挡住视线的”，这是“结论”。 学科网（北京）股份有限公司 $$