精品解析：宁夏石嘴山市一中2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题

石嘴山市第一中学2025-2026学年高二年级第一学期开学考试 语文试题 一、阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以担当责任为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致或可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》 材料三： 最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。 对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。 （摘编自志灵《幸福感是否提升，请把评判权交给公众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，而精神层面的快乐则是必需的，是更应该看重的内容。 B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。 D. 作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到了这状态，就是幸福的。 2. 根据材料，下列说法不正确一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D. 要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二中作者观点的一项是（ ） A. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 B. 让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 C. 孩子考上一个好的大学，将来有一个好工作，家庭就会幸福。 D. 大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 4. 材料一论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 定军山① 董佳飞 村庄里，一声鸡鸣叫退了晨雾，也唤醒了朝阳，光慵懒地洒在村庄上。一切都如大梦初醒。随着声咿呀的戏词，朱红的大门洞开，老人推着自行车吱呀吱呀地出发了。 “这一封书信来得巧，天助黄忠成功劳……” 田头的水渠旁，草叶上垂着朝露，露水的倒影里，一道枯瘦的影子渐渐逼近。到了地跟前，老人停住了车，慢慢地向田垄里靠去。脚上的布鞋掠过草叶，露水滚落，缓缓地渗入黄土之中。 一抹微风拂过，田中金黄的麦子微微颔首，向老人致意。老人也含着笑回礼，检阅着他的麦田。他弯下腰，轻捻一只麦穗，金黄色的麦壳从枯老的手指间落下，露出丰满喜人的麦仁，飘着独特的香。 “今年收成不错，该去找机子了。”他喃喃自语。 田头的自行车又摇摇晃晃地起步了，吱呀着从地头的小路颠到了村里，又去往了镇上。收音机里咿呀的戏词飘起，惊扰起雀鸟。 “头通鼓，战饭造；二通鼓，紧战袍……” 今天有集会，镇上的早市早已经开起来了。农具、种子、衣裳、吃食，农家人们赖以生存的东西都在这儿了。摊贩的叫卖声、熟人相遇的闲聊声、汽车响起的喇叭声、小孩的哭闹声，各种声音熙熙攘攘地叠在一起，吵吵闹闹的。 老人左顾右盼着，并未在集市上停留，也没有要歇息的意思，一直到离集市稍远的大路，他才捏了闸，停了下来。路边零零散散地摆着几个小摊，和一排排的轿车——没有一台农机。 “不用寻了，没机子了。”路边卖辣椒面的说话了。“早上机子多，早都叫走，下地去了。” “莫个事。”有风吹过，老人发热的身体缓缓温凉。不服老不行啊，以前那十里八乡有名的麦客，能从早忙到黑，现在英雄迟暮，别说自己收麦了，寻个机子都寻不到人头里去。 “你去歇一时，说不定等会就又有机子过来了。” “好！”老人决定再等等，又推着车，缓缓步入了集市里。 “一碗豆腐脑一个馍。” 雪白的碗里舀入同样雪白的豆腐脑，淋上辣油，就着锅盔，豆香伴着麦香充裕着口腔，逼人肺腑。 但老人显然已经无福消受这美味了，牙齿晃动，抗拒着坚硬的锅盔；咽喉蠕动，将辛辣拒之门外。终于，他咳嗽起来，即便他迅速地用肘掩住口鼻，可辣油残渣依然喷到了衣间。慌忙取纸时，碗又被打翻在地，霹雳一声，一片狼藉。四周的人转过头来，汇聚的眼神让他抬不起头来。 “莫事没，人好着么？”摊主问着。 “莫事，人好着呢。你这碗多少钱？”他说着，就要用手去捏碎掉的瓷碗。 “莫事，不要钱，碎碎平安么。”摊主提着扫帚走过。“你放那，收拾。操心把你手划破了。叫别人说我欺负老汉呢。” “啥么，我哪哪老了，你见过哪个人老了老了还能骑十几里路的自行车？” “对，你不老，你快把身上的汤汤水水擦个。” 老人还想再争辩，但看着周围已经有人捂着嘴笑起来，便也就作罢，从口袋里掏出来钱，压在桌上扭头走了。 “多了！给你说碗不要钱！”摊主在后面喊着。老人推了几步车，一个扫堂腿便上车骑走了。 “这人还怪得不得行。” 慢慢地，日上三竿。老人已经用纸巾擦干净了衣服，身上出了汗，黏糊糊的。 “行吧行吧，上车带路。” 还算幸运，还有过路的农机。几番谈拢了价钱。老人便将自行车卡在收割机前面，上了副驾。哒哒的声音响起，司机看着路的前方，他俯瞰着四周的集市，看着卖豆腐脑的摊子慢慢从自己的旁边掠过。 黄田里，黑烟冒上蓝色高空，红白的农机缓缓推进，直立的麦秆变成低矮的麦茬，裸出沟壑的土壤。田头，杯里泡发的茶叶沉浮，老人小口地啜着。 “三军与爷归营号……” 手机铃声惊响，他并没有急于去接，而是慢悠悠地打着节拍。 “到明天午时三刻——成——功——劳——”等到末句，他跟着词大唱起来。 “喂，达②，咋不接电话哩，你在哪呢，我到咱镇上了，你看你要啥不。”是儿子。 “我收麦着没听见，没啥要的，家里面东西都齐全得很。” “啊？不是说好等我回来再收？” “等你做啥呀，我一个人就能弄好，等你干吗。” 日头渐斜，老人铲起最后一铁锹麦子，将它铲在墙角。沟壑纵横的脸上也变得红润起来。 “行了行了，今年这麦也收完了，你怕得跟我回城里面去了？” “麦才收完还没晒呢，等晒完还得犁地，还得种苞谷呢，一天天忙得很，我去你那，我地咋办呀？” “种这地干啥呀？你看你那一辈现在谁还种地着，早都享福去了。” “我又不老，还能动弹，我干吗要叫你养我？我是你达，你跟我犟怂呢？哪有娃教育达的？” 说着，老人把一旁的收音机别在腰上，捧着水壶出了门。 伴着《定军山》的戏词，落日还未来得及收回的余晖还在染红着云霞，老人的脚下，影子也越拖越长。 （有删改） [注]①《定军山》：京剧传统剧目，该剧讲述了三国时魏蜀交战，蜀国老将黄忠立下军令状，生擒魏将夏侯尚，斩杀夏侯渊，夺取定军山的故事。②达：方言词，指“父亲”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老人发现路边“没有一台农机”，这让后文他在集市吃饭等待的情节显得合理，也说明农忙时节，是农机使用的高峰期。 B. 卖辣椒面的摊主与老人交情深厚，他在看到老人后，立刻热心地提醒老人已经没有农机，从中也可以看出当地民风的淳朴。 C. “黄田”“黑烟”“蓝色高空”让收麦场景极具画面美；“缓缓推进”“直立的麦秆变成低矮的麦茬”又让场景具有动态感。 D. 文章结尾老人与儿子对话暗示了老人不愿和儿子到城市生活，表现了老人对脚下这片土地的热爱，升华了小说的主旨。 7. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中写麦子“颔首”“向老人致意”，而老人“回礼”“检阅麦田”，让读者感受到了农人与田地之间的和谐。 B. 文章从听觉角度来表现集市的热闹，叫卖声、闲聊声等声音交织在一起，具有烟火气息，展现了独特的村镇环境。 C. 老人牙齿已晃动，因吃辣而咳嗽等内容表明他已显现出老态，无福消受这美味，和前文“英雄迟暮”形成呼应。 D. 找到农机之后，老人“俯瞰”着集市，并从豆腐脑摊前慢慢“掠过”，表现了他对集市人们嘲笑自己的不满。 8. 请以老人形象为例，谈谈本篇小说在塑造人物形象时运用了哪些手法。 9. 本文以“定军山”为标题有什么作用？请结合全文，简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父，齐威王少子而齐宣王庶弟也。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。 齐湣王二十五年，使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，更封传，即驰去，变名姓以出关。夜半至画谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之；及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。 齐湣王不自得，以其遗孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。 后齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯谖迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎?如复见文者，必唾其面而大辱之。” 太史公曰：吾尝过薛，其闾里率多暴桀子弟，与邹鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中，盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚传矣。 （节选自《史记·孟尝君列传》，有删改） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强得一士焉宜可以南面而制秦尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （节选自王安石《读孟尝君传》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 擅齐之A强B得C一士焉D宜可E以南面而制F秦G尚何取H鸡鸣狗盗之力哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，指认为，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”中的“以为”词义不同。 B. 其，表示推测、估计，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”词义不同。 C. 传，指古代过关津的符信，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”词义不同。 D. 羞，以⋯⋯为羞，意动用法，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君广纳门下宾客，多至几千人，无论贵贱给的钱都是一样的，因此人人都认为孟尝君与自己亲近。 B. 秦昭王没有坚持任用孟尝君为秦相，一个重要原因是齐国王族出身的孟尝君，不可能把秦国看得比齐国还重要。 C. 孟尝君被囚后派人向秦昭王的宠姬求助，宠姬以索要狐白裘作为救助条件，但此时这件价值千金的狐白裘已经献给了昭王。 D. 司马迁曾经经过薛地，了解到当地风气及人们对孟尝君招纳宾客行为的陈述，对孟尝君的行为并不十分赞同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。 （2）客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。 14. 王安石《读孟尝君传》中说道“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?”你赞同王安石对孟尝君的评价吗？请结合两则材料谈谈你的看法。 阅读下面文字，完成小题。 春望梁石头城 罗邺 柳碧桑黄破国春，残阳微雨望归人。江山不改兴亡地，冠盖自为前后尘。 帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧承题意，写诗人春天眺望古城金陵，于残阳微雨中见柳碧桑黄，荒城残迹。 B. 颔联两句中“江山”与“冠盖”、“兴亡地”与“前后尘”对举，引发对朝代更迭，盛衰无常的喟叹。 C. “帆势挂风”与“浪声吹岸”，都运用视听结合的手法，绘就急浪翻涌的壮阔景象。 D. 吊古之作多借景、借事抒发感慨。本诗写景时感情色彩浓郁，抒情时笔调深沉悲凉。 16. 本诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》都属怀古之作，但诗中尾联与词中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用的抒情方式不同。请结合内容分析二者抒情方式的区别。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）寒假期间，小仪与家人攀山游玩，见白雪覆盖着山体，白光照亮着天空，不禁想起姚鼐在《登泰山记》中相同的景象：“__________，__________。” （2）春节期间，宁宁观看了《哪吒之魔童闹海》，被哪吒扭转乾坤、敢于抗争的精神感动，不禁想到古往今来有很多虽不甘认命但又不敢反抗的人，如《拟行路难（其四）》中写下“__________，__________”的鲍照。 （3）人体有五感：视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉，可以帮助人们进行认知和交流，古诗文也常常使用多感官结合的手法表情达意，如“__________，__________”。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 从“灯前小草写桃符”的除夕夜开始，到“花市灯如昼”的元霄节结束，在团圆的喜乐与月圆的美丽中，春节为我们开启新的一年，开启新的希望和奋斗。无论是“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”的古典中国，还是“ ， ”的当代中国，无论是农耕文明时期安土重迁的乡土社会，还是信息文明时代车来人往的现代都市，在中华文明绵沿不息的历史长河中，春节始终是中华民族最具生活情感和社会理想的节日。世世代代的中国人在年复一年的参与、分享中，创造了大量内含丰富、形式浪漫的庆祝新年仪式，积淀为中华民族的集体记忆和文化样章。 ①春节，就是隔千山、渡万水的亲人之间的奔赴，②是中国文化对血浓于水的情感连接的炽热守望。③围坐一起吃年夜饭时，成为春节最隆重的仪式；④几代人、大家庭的团圆，成为春节最重要的情感价值。 这种情感连接和归属，驱动着古往今来的中国人，不论身份职业、长幼尊卑，都把回家过年看成天大的事，千辛万苦、（ A ）， 只为这一刻的团圆。一口团圆饭，一声亲人的问候， 一个满满的后备箱，消散旅途的疲惫、经年的辛劳。家是休憩的港湾、疗愈的药方、心灵的充电宝。回家，是为了将行的离别；团圆，是为了更好的出发。这样的文化特质，在春节得到（ B ） 的体现。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请仿照前面的诗句，拟写两个语句，填入文中画横线处。要求：使整个句子语意连贯，内容贴切；句式整齐，每句7个字。 22. 2025年春节是春节成为“世界非物质文化遗产”之后第一个春节，请根据以上材料，写一段文字向外国友人介绍中国春节的文化特征，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。 三、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 网络不仅产生了网络媒体，促生了“人—机—人”的交际模式，而且还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入……写作的机会渐少，键盘打字，触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网＋”的今天，中国网民数量已超过7亿，这使虚拟空间的“虚拟性”极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实，实中有虚”的新特点。 以上文字选自《语文必修下册》第四单元的《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》一文，这段材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 石嘴山市第一中学2025-2026学年高二年级第一学期开学考试 语文试题 一、阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以担当责任为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致或可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》 材料三： 最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。 对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。 （摘编自志灵《幸福感是否提升，请把评判权交给公众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，而精神层面的快乐则是必需的，是更应该看重的内容。 B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。 D. 作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到了这状态，就是幸福的。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D. 要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二中作者观点的一项是（ ） A. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 B. 让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 C. 孩子考上一个好的大学，将来有一个好工作，家庭就会幸福。 D. 大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①采用引证法。本文谈的是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，为了探讨这一问题，文中引用了先秦诸子（老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子）和《礼记•大学》中的很多名言警句，来证明自己的观点，既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 ②论述层次清楚。文章设置了三个分论点：“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”。层层深入，论述很有条理。 5. ①不沉溺于物质享受，追求精神快乐； ②将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量； ③敢于担当，奉献社会； ④努力奋斗，实现人生价值； ⑤让个性得到充分发展，生活充满乐趣； ⑥尽自己所能消除不幸福因素，努力营造公平、自由的社会环境。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选和整合文章信息的能力。 A. “先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错，因为材料一说“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要”。 B. “以‘平天下’为根本目标”无中生有。材料一原文说的是《礼记•大学》明确提出“‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”。 C. “危害程度小于资源占有幸福观”理解有误，原文并没有将二者进行比较。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，归纳内容要点，概括中心意思的能力。 D。 “要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比”说法错误，材料三说“评判幸福固然很难”，因此说“采用一定的标准进行评比”并不现实。 故选D 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”，ACD三项谈的都是对资源的占有，不是真正的幸福，不能作为材料二的论据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先通读材料一，明确本部分的论点是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，然后找出论证方法，材料一大量运用了例证法，先后列举了先秦诸子中的孔子、老子、孟子、墨子、庄子荀子等名言，用确凿、典型的事实来证明观点，会增强文章的说服力。 最后，考生分析文章结构，文章提出观点后，又设置了三个小分论点：①“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”，从物质享受和精神快乐两个方面来审视幸福，并较为深入地阐述了精神快乐这一方面；②“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”；③“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”。 对于幸福真谛的探寻，文章先从先秦诸子的典籍中列举了幸福有着的内涵，再到结合自身幸福与他人幸福、社会福祉的关系，最后得到这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬的结论，层层深入，论述很有条理。 【5题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息,探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 谈对幸福的看法，要依据文本中对幸福的论述，得出答案。材料一在第2段非常明确地提出“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”的“幸福”的看法；材料一第3段提出“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”的“幸福”的看法；材料一第4段提出“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”的“幸福”的看法； 据材料二最后一段“幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展”“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”可以得出，幸福就是努力奋斗，实现人生价值；幸福就是个性得到充分发展，生活充满乐趣； 据材料三最后一段“机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感”可以得出，幸福就是享受到社会公平、自由；据“幸福感的评判权要掌握在公众手中，虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福”可以得出幸福就是手中的权利能够约束政府的权力。依据材料对幸福的解读，考生联系生活实际，在不违背文章观点的情况下，可以适当提出自己的见解。 阅读下面的文字，完成小题。 定军山① 董佳飞 村庄里，一声鸡鸣叫退了晨雾，也唤醒了朝阳，光慵懒地洒在村庄上。一切都如大梦初醒。随着声咿呀的戏词，朱红的大门洞开，老人推着自行车吱呀吱呀地出发了。 “这一封书信来得巧，天助黄忠成功劳……” 田头的水渠旁，草叶上垂着朝露，露水的倒影里，一道枯瘦的影子渐渐逼近。到了地跟前，老人停住了车，慢慢地向田垄里靠去。脚上的布鞋掠过草叶，露水滚落，缓缓地渗入黄土之中。 一抹微风拂过，田中金黄的麦子微微颔首，向老人致意。老人也含着笑回礼，检阅着他的麦田。他弯下腰，轻捻一只麦穗，金黄色的麦壳从枯老的手指间落下，露出丰满喜人的麦仁，飘着独特的香。 “今年收成不错，该去找机子了。”他喃喃自语。 田头的自行车又摇摇晃晃地起步了，吱呀着从地头的小路颠到了村里，又去往了镇上。收音机里咿呀的戏词飘起，惊扰起雀鸟。 “头通鼓，战饭造；二通鼓，紧战袍……” 今天有集会，镇上的早市早已经开起来了。农具、种子、衣裳、吃食，农家人们赖以生存的东西都在这儿了。摊贩的叫卖声、熟人相遇的闲聊声、汽车响起的喇叭声、小孩的哭闹声，各种声音熙熙攘攘地叠在一起，吵吵闹闹的。 老人左顾右盼着，并未在集市上停留，也没有要歇息的意思，一直到离集市稍远的大路，他才捏了闸，停了下来。路边零零散散地摆着几个小摊，和一排排的轿车——没有一台农机。 “不用寻了，没机子了。”路边卖辣椒面的说话了。“早上机子多，早都叫走，下地去了。” “莫个事。”有风吹过，老人发热的身体缓缓温凉。不服老不行啊，以前那十里八乡有名的麦客，能从早忙到黑，现在英雄迟暮，别说自己收麦了，寻个机子都寻不到人头里去。 “你去歇一时，说不定等会就又有机子过来了。” “好！”老人决定再等等，又推着车，缓缓步入了集市里。 “一碗豆腐脑一个馍。” 雪白的碗里舀入同样雪白的豆腐脑，淋上辣油，就着锅盔，豆香伴着麦香充裕着口腔，逼人肺腑。 但老人显然已经无福消受这美味了，牙齿晃动，抗拒着坚硬的锅盔；咽喉蠕动，将辛辣拒之门外。终于，他咳嗽起来，即便他迅速地用肘掩住口鼻，可辣油残渣依然喷到了衣间。慌忙取纸时，碗又被打翻在地，霹雳一声，一片狼藉。四周的人转过头来，汇聚的眼神让他抬不起头来。 “莫事没，人好着么？”摊主问着。 “莫事，人好着呢。你这碗多少钱？”他说着，就要用手去捏碎掉的瓷碗。 “莫事，不要钱，碎碎平安么。”摊主提着扫帚走过。“你放那，收拾。操心把你手划破了。叫别人说我欺负老汉呢。” “啥么，我哪哪老了，你见过哪个人老了老了还能骑十几里路的自行车？” “对，你不老，你快把身上的汤汤水水擦个。” 老人还想再争辩，但看着周围已经有人捂着嘴笑起来，便也就作罢，从口袋里掏出来钱，压在桌上扭头走了。 “多了！给你说碗不要钱！”摊主在后面喊着。老人推了几步车，一个扫堂腿便上车骑走了。 “这人还怪得不得行。” 慢慢地，日上三竿。老人已经用纸巾擦干净了衣服，身上出了汗，黏糊糊的。 “行吧行吧，上车带路。” 还算幸运，还有过路的农机。几番谈拢了价钱。老人便将自行车卡在收割机前面，上了副驾。哒哒的声音响起，司机看着路的前方，他俯瞰着四周的集市，看着卖豆腐脑的摊子慢慢从自己的旁边掠过。 黄田里，黑烟冒上蓝色高空，红白的农机缓缓推进，直立的麦秆变成低矮的麦茬，裸出沟壑的土壤。田头，杯里泡发的茶叶沉浮，老人小口地啜着。 “三军与爷归营号……” 手机铃声惊响，他并没有急于去接，而是慢悠悠地打着节拍。 “到明天午时三刻——成——功——劳——”等到末句，他跟着词大唱起来。 “喂，达②，咋不接电话哩，你在哪呢，我到咱镇上了，你看你要啥不。”是儿子。 “我收麦着没听见，没啥要的，家里面东西都齐全得很。” “啊？不是说好等我回来再收？” “等你做啥呀，我一个人就能弄好，等你干吗。” 日头渐斜，老人铲起最后一铁锹麦子，将它铲在墙角。沟壑纵横的脸上也变得红润起来。 “行了行了，今年这麦也收完了，你怕得跟我回城里面去了？” “麦才收完还没晒呢，等晒完还得犁地，还得种苞谷呢，一天天忙得很，我去你那，我地咋办呀？” “种这地干啥呀？你看你那一辈现在谁还种地着，早都享福去了。” “我又不老，还能动弹，我干吗要叫你养我？我是你达，你跟我犟怂呢？哪有娃教育达的？” 说着，老人把一旁的收音机别在腰上，捧着水壶出了门。 伴着《定军山》的戏词，落日还未来得及收回的余晖还在染红着云霞，老人的脚下，影子也越拖越长。 （有删改） [注]①《定军山》：京剧传统剧目，该剧讲述了三国时魏蜀交战，蜀国老将黄忠立下军令状，生擒魏将夏侯尚，斩杀夏侯渊，夺取定军山的故事。②达：方言词，指“父亲”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老人发现路边“没有一台农机”，这让后文他在集市吃饭等待的情节显得合理，也说明农忙时节，是农机使用的高峰期。 B. 卖辣椒面的摊主与老人交情深厚，他在看到老人后，立刻热心地提醒老人已经没有农机，从中也可以看出当地民风的淳朴。 C. “黄田”“黑烟”“蓝色高空”让收麦场景极具画面美；“缓缓推进”“直立的麦秆变成低矮的麦茬”又让场景具有动态感。 D. 文章结尾老人与儿子的对话暗示了老人不愿和儿子到城市生活，表现了老人对脚下这片土地的热爱，升华了小说的主旨。 7. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中写麦子“颔首”“向老人致意”，而老人“回礼”“检阅麦田”，让读者感受到了农人与田地之间的和谐。 B. 文章从听觉角度来表现集市的热闹，叫卖声、闲聊声等声音交织在一起，具有烟火气息，展现了独特的村镇环境。 C. 老人牙齿已晃动，因吃辣而咳嗽等内容表明他已显现出老态，无福消受这美味，和前文“英雄迟暮”形成呼应。 D. 找到农机之后，老人“俯瞰”着集市，并从豆腐脑摊前慢慢“掠过”，表现了他对集市的人们嘲笑自己的不满。 8. 请以老人形象为例，谈谈本篇小说在塑造人物形象时运用了哪些手法。 9. 本文以“定军山”为标题有什么作用？请结合全文，简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①动作描写：如“轻捻一只麦穗”等，体现了老人对土地的深厚情感； ②环境烘托：如对宁静祥和村庄晨景的描绘，暗示了老人生活的平静与满足； ③细节刻画：如吃豆腐脑的细节，既表现其老态，也体现了他内心的倔强； ④方言运用：如老人说话时使用方言语词，凸显其淳朴的农人形象。 9. ①反映人物形象：通过戏词从侧面反映老人如《定军山》中的黄忠，虽年迈却坚韧，借此表现其对土地的执着。 ②串联故事情节：《定军山》的唱词贯穿全文，配合故事情节的发展，是小说情节转换、情感表达的重要载体。 ③升华文章主旨：“定军山”既是对黄忠的肯定，作者也借此来表达对像与老人一样的乡村坚守者们的赞美之情。 ④激发阅读兴趣：以戏曲名作为小说的标题，既有新意，又增强了文章的文学味道，还能够激发读者的阅读兴趣。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“卖辣椒面的摊主与老人交情深厚”错误。从原文“路边零零散散地摆着几个小摊，和一排排的轿车——没有一台农机”可知，老人正在用眼神搜寻农机。从原文“路边卖辣椒面的说话了”可知，买辣椒面的只是给老人提醒，告诉老人他了解的关于农机被叫走的情况。所以无法推测出卖辣椒面的摊主和老人有交情，更谈不上交情深厚。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“表现了他对集市的人们嘲笑自己的不满”错误。从原文“他俯瞰着四周的集市，看着卖豆腐脑的摊子慢慢从自己的旁边掠过”可知，老人看到豆腐脑的摊子是他坐在农机上视野较高所见，农机前行，摊子自然从老人身旁掠过。从原文“老人还想再争辩，但看着周围已经有人捂着嘴笑起来，便也就作罢，从口袋里掏出来钱，压在桌上扭头走了”可知，老人只是不服老，有强烈的自尊心，不想被特殊对待，并没有对集市上人们的不满。所以无法看出老人对集市上人们嘲笑自己的不满。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 塑造人物形象的手法可以从以下角度考虑：正面描写有动作、神态、语言、心理、外貌、细节；侧面描写有环境烘托、人物烘托、景物烘托。 （1）原文“他弯下腰，轻捻一只麦穗”“又推着车，缓缓步入了集市里”“他咳嗽起来，即便他迅速地用肘掩住口鼻”“慌忙取纸时，碗又被打翻在地”中的“弯腰”“捻”“推”“咳嗽”“掩”“取”都是老人的动作。“捻”体现出老人对土地的热爱；“掩”“取”体现出老人年迈的特点。 （2）原文开头“村庄里，一声鸡鸣叫退了晨雾，也唤醒了朝阳，光慵懒地洒在村庄上”“田头的水渠旁，草叶上垂着朝露，露水的倒影里，一道枯瘦的影子渐渐逼近”，“退了”“慵懒”运用了拟人的修辞手法，写出了乡村清晨宁静祥和的氛围，用环境烘托出老人生活惬意，心态平和。 （3）原文“他咳嗽起来，即便他迅速地用肘掩住口鼻，可辣油残渣依然喷到了衣间。慌忙取纸时，碗又被打翻在地，霹雳一声，一片狼藉”是对老人吃豆腐脑的细节描写。“咳嗽”“掩”“取”“打翻”等组合运用，写出老人的年老，以及不希望他人特别关注的倔强。 （4）原文“莫事，人好着呢。你这碗多少钱？”等都是老人的语言，可以看出这是地方语言，突出了老人的淳朴。“啥么，我哪哪老了，你见过哪个人老了老了还能骑十几里路的自行车？”体现出老人不希望受到特别关注的倔强。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的作用的能力。 标题的作用可以从人物形象、故事情节、文章结构、主题、阅读效果等角度考虑。 （1）标题为“定军山”，戏剧《定军山》中的主要人物是黄忠。从文中老人吃豆腐脑等细节可知他已年迈，但依旧不服输，不想和儿子走，离开故乡、土地。这正和黄忠立军令状，斩杀敌人相同。用《定军山》中的黄忠侧面烘托老人的形象。 （2）《定军山》戏剧贯穿全文，“这一封书信来得巧，天助黄忠成功劳……”展现出老人清晨的愉悦心情，“头通鼓，战饭造；二通鼓，紧战袍……”展现出老人准备收麦子时的激动， “三军与爷归营号……”等是展开老人儿子打电话的情节。 （3）《定军山》中黄忠生擒夏侯尚，斩杀夏侯渊，夺取定军山，整个戏剧洋溢着对黄忠的尊敬与肯定。本文表达作者对不肯和儿子离去，固守土地的老人，以及所有坚守乡村的人的赞美，用《定军山》为标题，升华了主题。 （4）《定军山》是众所周知的戏剧名称，用其作为小说标题富有文艺气息，设置悬念，激发读者阅读兴趣。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父，齐威王少子而齐宣王庶弟也。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。 齐湣王二十五年，使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，更封传，即驰去，变名姓以出关。夜半至画谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之；及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。 齐湣王不自得，以其遗孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。 后齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯谖迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎?如复见文者，必唾其面而大辱之。” 太史公曰：吾尝过薛，其闾里率多暴桀子弟，与邹鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中，盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚传矣。 （节选自《史记·孟尝君列传》，有删改） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强得一士焉宜可以南面而制秦尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （节选自王安石《读孟尝君传》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 擅齐之A强B得C一士焉D宜可E以南面而制F秦G尚何取H鸡鸣狗盗之力哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以为，指认为，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”中“以为”词义不同。 B. 其，表示推测、估计，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”词义不同。 C. 传，指古代过关津的符信，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”词义不同。 D. 羞，以⋯⋯为羞，意动用法，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君广纳门下宾客，多至几千人，无论贵贱给钱都是一样的，因此人人都认为孟尝君与自己亲近。 B. 秦昭王没有坚持任用孟尝君为秦相，一个重要原因是齐国王族出身的孟尝君，不可能把秦国看得比齐国还重要。 C. 孟尝君被囚后派人向秦昭王的宠姬求助，宠姬以索要狐白裘作为救助条件，但此时这件价值千金的狐白裘已经献给了昭王。 D. 司马迁曾经经过薛地，了解到当地风气及人们对孟尝君招纳宾客行为的陈述，对孟尝君的行为并不十分赞同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。 （2）客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。 14. 王安石《读孟尝君传》中说道“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?”你赞同王安石对孟尝君的评价吗？请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】10. BDG 11. D 12. A 13. （1）孟尝君舍弃家业优厚地对待他们，因此使天下的贤士倾慕（归附） （2）宾客们看到我一旦被废黜，都背弃我而离开，没有人顾念我。 14. 示例一：赞同。 王安石认为“孟尝君不过是鸡鸣狗盗之徒的首领，哪里说得上得到了贤士”。正是因为鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，所以真正的贤士才不会归附他。(或者：孟尝君拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，就可以帮助齐国面向南称王而制服秦国，根本用不着鸡鸣狗盗之徒的力量。) 示例二：不赞同。 王安石认为“孟尝君不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，哪里说得上得到了贤士”，事实上这些鸡鸣狗盗之徒对孟尝君是有一定帮助的。孟尝君在被秦昭王囚禁之后，他手下的狗盗者偷取狐白裘帮孟尝君脱身，鸡鸣者模仿鸡叫助孟尝君成功出关。（或者：孟尝君拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，就可以帮助齐国面向南称王而制服秦国，根本用不着鸡鸣狗盗之徒的力量。） 【解析】 【导语】这篇文言文阅读通过《史记》与王安石文对比，展现了孟尝君“好客”的双面性：司马迁以“鸡鸣狗盗”的传奇故事，凸显其“倾天下士”的包容力；而王安石则犀利批判其门下无真士，只是“奸人”之雄。两文形成有趣张力——前者重叙事呈现历史人物的复杂性，后者借史论政，体现宋代士大夫对“得士”标准的严苛。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凭借齐国的强大，得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力面向南称王而制服泰国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？ “擅”作谓语，“齐之强”作宾语，语义完整，故应在B处断开。 “得”作谓语，“一士”作宾语，“焉”为句末语气词，故应在D处断开。 “尚何取鸡鸣狗盗之力哉”为反问句，应在其前断开，故应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，词义不同，认为/把……作为。句意：每个人都自认为孟尝君亲近自己。/喜爱狩猎就该想到把设网三面、留一面不设作为限度。 B.正确，词义不同，表推测、估计，恐怕/表祈使，还是。句意：秦国恐怕就危险了。/我们还是回去吧。 C.正确，词义不同，古代过关津的符信/指古代解释经书的著作。句意：更换了出关的符信。/六经的经文和传文都全面学习了。 D.错误，用法不同，意动用法，以⋯⋯为羞耻/形容词作动词，交好、友善。句意：宾客们都以这两个人为羞耻。/（项伯）一向与张良交好。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“无论贵贱给的钱都是一样的”错误，原文“无贵贱一与文等”的意思是无论贵贱都和自己（孟尝君名文）一样，“文”是孟尝君的名，不是“钱”的意思。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“遇”，对待；“以故”，因此，所以、因此；“倾”，使⋯⋯倾慕（归附）。 （2）“一日”，一旦：“废”，被废黜；“去”，离开。 【14题详解】 本题考查学生分析探究文本思想观点的能力。. 示例一：赞同王安石的评价 材料一明确记载孟尝君所招之门客成分复杂，“招致诸侯宾客及亡人有罪者”，且太史公实地考察后发现 “其闾里率多暴桀子弟……孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中，盖六万余家矣”，可见其门客多为任侠、奸人等非真正贤士。 材料二中王安石进一步指出，若孟尝君真能得贤士，凭借齐国国力“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦”，无需依赖“鸡鸣狗盗之力”。而孟尝君最终脱险全靠“最下坐有能为狗盗者”“客之居下坐者有能为鸡鸣”，正说明其门客无真正经世济国之贤士，故王安石评价合理。 示例二：不赞同王安石的评价 王安石认为孟尝君“不足言得士”，但材料一的具体事例可反驳这一观点： 孟尝君被困秦国时，“最下坐有能为狗盗者”夜入秦宫藏中取回狐白裘，使秦王幸姬为其求情，昭王释孟尝君；至函谷关时，“客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出”，助其成功出关脱险。原文“及孟尝君有秦难，卒此二人拔之”明确说明，正是这些被轻视的门客在关键时刻救了孟尝君。 孟尝君“舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等”，其待客不分贵贱、一视同仁的态度，使其能聚集各类人才，而人才的价值本就体现在“术业有专攻”，鸡鸣狗盗之徒在特定情境下的作用，恰是孟尝君“得士”并善用其长的体现，故不能否定其“得士”之功。 参考译文： 材料一： 孟尝君名文，姓田。他的父亲是齐威王的小儿子、齐宣王的庶弟。孟尝君在薛邑时，招揽各诸侯国的宾客及有罪的逃亡者。孟尝君舍弃家业优厚地对待他们，因此使天下的贤士倾慕（归附）。他的门客有几千人，无论贵贱一律与孟尝君自己平等。孟尝君对来到门下的宾客并不挑拣，一律好好对待他们。每个人都认为孟尝君亲近自己。 齐湣王二十五年，派孟尝君入秦，秦昭王立即让孟尝君担任秦相。有人劝说秦昭王：“孟尝君贤能，又是齐国宗族，如今做秦相，必定先考虑齐国而后考虑秦国，秦国恐怕危险了。”于是秦昭王作罢。囚禁孟尝君，谋划想要杀死他。孟尝君派人到秦昭王的宠姬处求情。宠姬说：“我希望得到您的狐白裘。”孟尝君有一件狐白裘，价值千金，天下无双，入秦时已献给昭王。孟尝君为此忧虑，遍问门客，无人能答。下等门客中有个能做狗盗的人说：“我能拿到狐白裘。”于是当夜扮成狗，进入秦宫仓库，取出献给昭王的狐白裘，献给秦王宠姬。宠姬为孟尝君向昭王进言，昭王释放了他。孟尝君得以选出，更换了出关的符信，立即驱马离去，改名换姓出关。半夜到函谷关。秦昭王后悔放出孟尝君，发现他已离去，立即派人乘传车追赶。孟尝君到关下，关规鸡鸣才放客出，他担心追兵赶到，下等门客中有个能学鸡叫的人，引得群鸡齐鸣，于是验关牒而出。出关约一顿饭时间，秦追兵果然至关，见孟尝君已出关，便返回了。起初孟尝君将这两人列为门客时，宾客都以这两个人为羞耻；等到孟尝君有秦难，最终靠这两人脱险。 齐湣王因派孟尝君入秦而心中不安。孟尝君归来，便让他做齐相，执掌国政。 后来齐王废黜孟尝君，门客都离去。后来召回并恢复其职位，冯谖去迎接他。未到都城时，孟尝君叹息道：“我向来好客，对待门客从不敢有失，食客三千多人，先生是知道的。宾客们看到我一旦被废黜，都背弃我而离开，没有人顾念我。如今靠先生得以复职，宾客有何面目再见我?若再见我，定当唾其面并狠狠羞辱他们。” 太史公说：我曾经过薛邑，那里乡里多有凶暴子弟，与邹鲁不同。问其原因，说：“孟尝君招揽天下任侠奸人入薛邑，约有六万余家。”世人传说孟尝君好收揽门客并以此自喜，果然名不虚传。 材料二： 世人都称孟尝君能得士，士因此归附他，最终靠他们的力量从虎豹般的秦国脱险。唉！孟尝君不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，哪里说得上得到了贤士？不然，凭借齐国的强大，得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力面向南称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是真正的贤士不来的原因啊。 阅读下面文字，完成小题。 春望梁石头城 罗邺 柳碧桑黄破国春，残阳微雨望归人。江山不改兴亡地，冠盖自为前后尘。 帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧承题意，写诗人春天眺望古城金陵，于残阳微雨中见柳碧桑黄，荒城残迹。 B. 颔联两句中“江山”与“冠盖”、“兴亡地”与“前后尘”对举，引发对朝代更迭，盛衰无常的喟叹。 C. “帆势挂风”与“浪声吹岸”，都运用视听结合的手法，绘就急浪翻涌的壮阔景象。 D. 吊古之作多借景、借事抒发感慨。本诗写景时感情色彩浓郁，抒情时笔调深沉悲凉。 16. 本诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》都属怀古之作，但诗中尾联与词中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用的抒情方式不同。请结合内容分析二者抒情方式的区别。 【答案】15. C 16. ①本诗尾联“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频”运用直接抒情的方式，诗人直接点明六朝的悲愁往事，在想要离开荒城时频频回首，直接抒发了对朝代兴衰的感慨和无尽的悲愁。 ②王安石《桂枝香·金陵怀古》中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用间接抒情（借景抒情）的方式，借“寒烟衰草凝绿”的凄凉景象，含蓄地表达了对六朝兴衰的感伤，以景结情，韵味悠长。 【解析】 【导语】这首诗以春望古城为背景，通过柳碧桑黄、残阳微雨等意象，勾勒出荒凉萧瑟的意境。诗人借江山不改、冠盖易逝的对比，抒发对历史兴衰的深沉感慨。尾联回首六朝旧事，悲凉之情溢于言表，体现了吊古诗的典型特征。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C．“都运用视听结合的手法”错，“帆势挂风轻若翅”主要是从视觉角度，描绘帆船轻快的样子，并未运用视听结合手法。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容、抒情手法和情感的能力。 ①本诗尾联运用直接抒情，直抒胸臆点明兴亡之慨。罗邺尾联“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频”中，“悲愁事”三字直接点明情感内核，将六朝更迭的沧桑往事定性为“悲愁”，毫无隐晦地倾诉对朝代兴衰的深沉感慨。“欲下荒城”写诗人欲离开残破的石头城，“回首频”以动作细节强化情感——频频回首的姿态，直观展现出对历史遗迹的眷恋与对往昔繁华消散的痛惜。诗人不借景物烘托，而是直接以“悲愁事”“回首频”等直白表述，将怀古的悲怆之情倾泻而出，让读者深切感受到其对六朝覆灭的无限怅惘。 ②王安石词句借景抒情，以萧瑟景象含蓄寄寓历史感伤。王安石笔下“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”，未直接言“悲”“愁”，而是以“寒烟”“衰草”“凝绿”勾勒景物：冷寂的烟雾笼罩着衰败的野草，仅存的绿意也透着萧瑟。“六朝旧事”随流水逝去，现实只剩荒寒草木，景物的凄清与历史的消逝形成呼应。词人将对六朝兴亡的感慨熔铸在“寒烟衰草”的苍凉画面中，以自然景象的永恒（江山不改）反衬人事的短暂（冠盖成尘），借景的冷寂抒发对朝代更迭的深沉喟叹，情感藏于景中，以景结情，余味悠长。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）寒假期间，小仪与家人攀山游玩，见白雪覆盖着山体，白光照亮着天空，不禁想起姚鼐在《登泰山记》中相同的景象：“__________，__________。” （2）春节期间，宁宁观看了《哪吒之魔童闹海》，被哪吒扭转乾坤、敢于抗争的精神感动，不禁想到古往今来有很多虽不甘认命但又不敢反抗的人，如《拟行路难（其四）》中写下“__________，__________”的鲍照。 （3）人体有五感：视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉，可以帮助人们进行认知和交流，古诗文也常常使用多感官结合的手法表情达意，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 苍山负雪 ②. 明烛天南 ③. 心非木石岂无感 ④. 吞声踯躅不敢言 ⑤. 晓看红湿处 ⑥. 花重锦官城（疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏/昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/明月松间照，清泉石上流/嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：负雪、踯躅、嘈。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 从“灯前小草写桃符”的除夕夜开始，到“花市灯如昼”的元霄节结束，在团圆的喜乐与月圆的美丽中，春节为我们开启新的一年，开启新的希望和奋斗。无论是“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”的古典中国，还是“ ， ”的当代中国，无论是农耕文明时期安土重迁的乡土社会，还是信息文明时代车来人往的现代都市，在中华文明绵沿不息的历史长河中，春节始终是中华民族最具生活情感和社会理想的节日。世世代代的中国人在年复一年的参与、分享中，创造了大量内含丰富、形式浪漫的庆祝新年仪式，积淀为中华民族的集体记忆和文化样章。 ①春节，就是隔千山、渡万水的亲人之间的奔赴，②是中国文化对血浓于水的情感连接的炽热守望。③围坐一起吃年夜饭时，成为春节最隆重的仪式；④几代人、大家庭的团圆，成为春节最重要的情感价值。 这种情感连接和归属，驱动着古往今来的中国人，不论身份职业、长幼尊卑，都把回家过年看成天大的事，千辛万苦、（ A ）， 只为这一刻的团圆。一口团圆饭，一声亲人的问候， 一个满满的后备箱，消散旅途的疲惫、经年的辛劳。家是休憩的港湾、疗愈的药方、心灵的充电宝。回家，是为了将行的离别；团圆，是为了更好的出发。这样的文化特质，在春节得到（ B ） 的体现。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请仿照前面的诗句，拟写两个语句，填入文中画横线处。要求：使整个句子语意连贯，内容贴切；句式整齐，每句7个字。 22. 2025年春节是春节成为“世界非物质文化遗产”之后的第一个春节，请根据以上材料，写一段文字向外国友人介绍中国春节的文化特征，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。 【答案】18. “霄”改为“宵”，“沿”改为“延”，“含”改为“涵”。 19. A.跋山涉水（风尘仆仆） B.淋漓尽致 20. （1）语句③，改为：家人围坐一起吃年夜饭，成为春节最隆重的仪式： （2）语句④，改为：几代人、大家庭团圆，带来春节最重要的情感价值。 21. 示例：高铁如龙跃九州，风驰电掣破云流 楼擎虹霓接日月，屏生万象焕晨昏 22. 示例：中国春节从除夕夜开始，到元宵节结束，有着悠久的历史、隆重的庆祝仪式，寄托着中国人对阖家团圆的期待，开启新的希望和奋斗，是最能体现中华民族文化特质的节日。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “元霄节”的“霄”应写作“宵”； “绵沿不息”的“沿”应写作“延”； “内含丰富”的“含”应写作“涵”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，由前文“这种情感连接和归属，驱动着古往今来的中国人，不论身份职业、长幼尊卑，都把回家过年看成天大的事，千辛万苦”可知，此处强调回家过年路途的艰辛，故用“跋山涉水（风尘仆仆）”。跋山涉水：翻山越岭，趟水过河，形容走远路的艰苦。风尘仆仆：形容旅途奔波，忙碌劳累。 B处，由前文“回家，是为了将行的离别；团圆，是为了更好的出发。这样的文化特质，在春节得到”可知，此处表示春节将中国人对团圆的重视、文化中情感连接等特质充分地展现出来，故用“淋漓尽致”。淋漓尽致：形容文章、谈话表达得十分透彻，充分，也形容暴露得彻底。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 本语段语病有二： 一是③句中的“围坐一起吃年夜饭时”缺失主语，应改为“家人围坐一起吃年夜饭时”。 二是④句中的“成为……情感价值”搭配不当，应改为“带来……情感价值”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 结合前文“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”可知，仿写需符合 “七言” 句式。再结合后文“的当代中国”可知，此处要体现当代中国的特点。 据此，可通过描写高铁这一现代交通工具，展现当代中国交通的发达，如“高铁如龙跃九州，风驰电掣破云流”。还可以描绘高楼大厦和电子屏幕，体现当代中国城市的繁华与科技的发展，如“楼擎虹霓接日月，屏生万象焕晨昏”。 【22题详解】 本题考查学生语文综合实践的能力。 可从材料中提取关键信息，先点明春节的时间跨度，如“从除夕夜开始，到元宵节结束”。接着指出其历史悠久，如“大量内含丰富、形式浪漫的庆祝新年仪式”。然后可强调其文化内涵，如“寄托着中国人对阖家团圆的期待”。还可以说明春节的意义，如“开启新的希望和奋斗”。最后将这些要点整合，简洁明了地向外国友人介绍中国春节的文化特征。 三、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 网络不仅产生了网络媒体，促生了“人—机—人”的交际模式，而且还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入……写作的机会渐少，键盘打字，触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网＋”的今天，中国网民数量已超过7亿，这使虚拟空间的“虚拟性”极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实，实中有虚”的新特点。 以上文字选自《语文必修下册》第四单元的《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》一文，这段材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 在虚拟与现实的交汇点长歌 面对虚拟与现实的碰撞交融，有人沉醉其中，迷失方向；有人避之不及，坚守传统。这两种态度都未能真正处理虚拟与现实的关系，我们应站在二者的交汇点上，以理性的眼光审视，以智慧的方式驾驭，方能在时代的浪潮中悠然自适，放声长歌。​ 赏虚拟之百合绽放，得便捷之花香扑鼻。虚拟世界带来的便捷与创新，正深刻地改变着我们的生活。在校园里，智能化教学设备日新月异，虚拟实验走进课堂，让学生足不出户就能探索科学的奥秘；成都大运会的筹备中，无线充电设施的普及、智能健康检测的应用，展现了科技为生活带来的便利。虚拟技术不仅提升了生活的品质，更拓展了人类的认知边界，为我们打开了一扇扇通往无限可能的大门。​ 惕虚拟之罂粟诱人，昭吞噬之黑洞危机。法国哲学家德勒兹曾言：“真实的反义词从来不是虚假，而是虚拟。”当虚拟与现实的界限逐渐模糊，混乱与危机便悄然降临。在知识获取的领域，学习软件的普及让知识的传播更加广泛，但部分学生过度依赖网课，忽视了课堂学习的互动与深度，舍本逐末，得不偿失。虚拟终究只是人类创造的工具，若将其奉为圭臬，成为它的附庸，便是本末倒置。电影《黑镜》中的情节警示我们，虚拟无法赋予生命真实的情感与灵魂。人类的独特之处，在于我们拥有主观能动性，拥有七情六欲，能够为自己的理想与信念而活。​ 看现实之胡杨矗立，汇“虚实”之为己所用。习近平总书记强调：“抛弃传统、去掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”虚拟技术的出现，本应是为了更好地传承和弘扬现实世界中的精华。正如木心在《文学回忆录》中所说：“所谓人文关怀，是邻家传来的焦锅味。” 现实生活才是一切价值的根基。在“一带一路”倡议的推动下，《国家宝藏》等文化节目借助虚拟技术，让古老的文物“活”了起来，生动地讲述着中华文化的源远流长。虚拟为艺术服务，而艺术源于生活，扎根于现实。只有立足现实，充分发挥虚拟技术的优势，我们才能在虚拟与现实的融合中，传承文明，创造新的辉煌。​ 历史长河奔涌不息，人类文明涓涓不塞。让我们站在虚拟与现实的交汇点上，以智慧为舟，以理性为桨，在时代的浪潮中破浪前行，书写属于我们的精彩篇章，放声唱出和谐而激昂的时代之歌。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共五句话，第一句指出随着网络时代的发展，在人们的交际中除了现实空间之外还存在虚拟空间。第二、三句话指出虚拟空间的生活特点，借助现代信息技术和产品，更多的是网页浏览、键盘输入等，“触屏”成为新习惯。第四句话指出虚拟空间给人们带来的挑战，需要我们有更高的判断能力来辨别真伪。第五句指出在如今的网络时代，人们生活在“虚中有实，实中有虚”的空间之中。 本次作文的核心词语是“现实空间”“虚拟空间”，旨在引导当代青少年正确面对现实世界和网络世界。网络世界极大地丰富和拓展了人们的生活和学习，让我们的学习和生活更加方便、快捷、高效与愉悦，促进了人类的进步，有其有益的一面。但同时也对我们提出了更高的要求：如把握好网络空间屏幕阅读、碎片化阅读与现实世界纸质阅读、深入阅读的关系；如提高个人网络素养，正确面对虚拟空间；如提高个人辨别判断能力，在网络空间中不迷失方向；如合理做到“虚”“实”结合，助推个人成长进步等。 写作时，概述材料提出自己的观点，虚拟与现实并非简单的对立，而是相互依存、相互补充的两个方面。在论证部分，需要思路清晰，需要运用丰富的论据来支持和证明论点，论据要具有典型性和新颖性。先分析虚拟世界给我们的生活带来的巨大便利，再分析虚拟世界的便捷与新奇也带来了不少问题，然后提出解决办法，在享受虚拟世界带来的便利的同时，也要关注现实生活的重要性。结论部分，总结升华，才能在虚拟与现实之间找到平衡，让生活更加美好和充实。 立意： 1.“虚”“实”相生，成就最优人生。 2.趋利避害，理性使用网络。 3.智慧生活：在虚拟与现实间寻找平衡。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$