精品解析：河南省部分学校2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题

绝密★启用前 高二年级上学期开学学业质量监测 语 文 考生注意： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人类强烈的情感、思想、信仰和期望。 远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是二而一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人类特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》） 材料三： 神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。 神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。 以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容本来是很正面、很有价值的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。 （摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》） 1. 根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是（ ） A. 具有图腾象征的礼器“红山文化玉龙” B. 用于祭祀的商代青铜礼器“四羊方尊” C. 体现楚人崇凤的乐器“虎座凤架悬鼓” D. 展现乐舞交流的“唐三彩骆驼载乐俑” 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在远古时期，歌舞不是以单独的艺术形式出现的，而是和巫术礼仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。 B. 神话作为一种独特的文化现象，缺乏一定的逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种形态。 C. 中国古代神话文学缺乏丰满的神祇形象，主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流，这抑制了文学发展。 D. 中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《礼记》中的记载，旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的。 B. 材料二观点鲜明，作者指出我国古代神话文学是不发达的，主要依据是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化。 C. 材料三具有辩证眼光，指出古代神话文学化过程中会受历史、社会因素影响，从而产生不同的价值判断。 D. 三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述，材料三则从神话文学化的价值的角度论述。 4. 远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系？请结合材料一和材料二简要说明。 5. 为讲好中国故事，传递中国声音，当代文学创作该怎么利用中国古代神话？请结合材料谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 盼望羊羔儿 刘庆邦 吃过早饭，娘让我跟二姐一块儿去放羊。“你二姐放羊时还要割草。”娘说，“你拿上咱家那个破茶缸子，把羊屎蛋儿捡起来，攒点肥料。” 二姐牵着羊向南边走，土路两边麦苗长得绿油油的。羊看见麦苗伸着嘴想吃。二姐使劲一拽绳子，大声训斥羊：“羊，我看你敢吃公家的麦苗，我就勒死你！” 在我们家最困难的时候，对我们家有过实质性帮助的就是麻闺女儿姑。这只母羊就是麻闺女儿姑借给我们的，在借用期间，母羊将了小羊羔儿，我们家把小羊羔儿留下，再把母羊还给麻闺女儿姑，这给我们家带来了新的希望。 我们在麦田间的土路上往南走了一里多路，总算有一些只长野草的坡地。那些野草可以说五花八门，应有尽有。羊终于可以不受限制地放开嘴巴吃草，吃得切切割割，发出一种细碎的很好听的声音。 我有些机械地盯着羊拉屎的地方，迟迟不见羊拉出屎蛋子来。二姐说：“你不用老看着羊，想玩什么就玩吧。等羊拉屎的时候，我再喊你过来拾也不耽误。” 河坡里有什么可玩的呢，我只能到水边去玩玩水。二姐给我送来了几条“面筋”，还有几颗“蛋黄”。“面筋”是包裹在茅根草里面的花苞，细细的乳白色的长条，嚼起来筋筋的，甜丝丝的，确有一点儿面筋的味道。“蛋黄”是蒲公英的花苞，圆圆的、小小的，鹅黄色，刚嚼在大牙上有些苦苦的，但嚼着嚼着，满口都是清香。 太阳越升越高，母羊的肚子吃得朝两边鼓起来，二姐也割满了一筐青草。二姐突然喊我，说羊拉出了羊屎蛋子。我如同听到了什么盼望已久的好消息，赶快向母羊跑去。我蹲下身子，把羊屎蛋子一粒一粒地往茶缸子里捡拾。捡了小半茶缸。我把茶缸晃了晃，茶缸子里咣当咣当一阵响。 中午回到家，我把茶缸里的羊屎蛋子拿给娘看，向娘汇报成绩。娘看了一眼说：“嗯，不少。” 收集羊屎蛋子不是我们的目的，我们最关心的还是母羊能不能将出小羊羔儿。母羊拉出的羊屎蛋子哪怕成千上万，都抵不上一只小羊羔儿。 有天半夜里，母羊突然叫了起来。平日里母羊叫得很是温柔，那天却可着嗓子叫得声嘶力竭。二姐被吵醒了，要去看看。娘让二姐不要管，说母羊可能是在走羔儿。二姐还是起身到院子里看羊去了。回到屋子里，二姐对娘说，她看见别人家的羊跑到我们院子里来了，就用扫帚把那些羊赶跑了。 娘埋怨：“你这孩子，那些羊可能都是一些没上绳的公羊，可能都是母羊唤过来的。” 放暑假期间，我差不多每天都跟二姐一块儿去放羊。按照分工，在放羊的同时，二姐还是割草，我还是负责捡羊屎蛋子。羊的肚子每天都吃得饱饱的，但每天夜里拉过一地羊屎蛋子之后，羊的肚子都会瘪下去，一点儿怀羊羔儿的迹象都没有。 这天，二姐坐在草地上，抱过母羊的肚子，一侧的耳朵贴在母羊的大肚子上听。我猜，二姐是想听听母羊肚子里有没有羊羔儿的声音。这时，有一个沿着河坡拾粪的男人走了过来，说：“你把羊放得太肥了，羊的肚子里长满了板油，就怀不上小羊羔儿了。” 这话二姐不爱听，她生气了，脸涨得通红。 转眼到了秋天，高粱红了，棉花白了，谷子黄了，到处是庄稼成熟的气息。当生产队里开始收割豆子时，母羊跟前还是连一只羊羔子都没有。我们全家人都习惯了天天看母羊的肚子。我的堂叔，也是麻闺女儿姑的哥哥，对母羊能不能怀小羊羔儿的事也很关注。有一天早上在院子外的饭场吃早饭时，我娘问堂叔，母羊怎么老也怀不上羊羔子呢？堂叔说，全家人都景着它，它的生活太好了，再怀羊羔子就难了。 “几个孩子天天盼星星盼月亮似的，都盼着能见到羊羔子，看来指望不上了。”娘的声音有些发沉。 堂叔说：“没事儿，哪天见着我妹妹，我跟她说说，母羊不用还给她了。” 娘摇头说：“那可不中。” 这天晚上，我做了一个梦，梦见母羊将出了三只小羊羔儿。小羊羔儿的嘴唇红红的，眼圈儿毛毛的，身上软软的。一醒来，我马上跑到院子里看，树根上只拴着那只母羊，哪里有半只小羊羔儿的身影呢！在月光的照耀下，那只母羊浑身发着白光，像是用一堆新雪堆成的雪羊。 虫不过冬，债不过年。在刚踩住腊月的一个星期天早上，娘对我二姐说：“快过年了，你今天去金庄把母羊还给你麻闺女儿姑吧。” 二姐眼圈儿一下子就红了。二姐牵着羊在前面走，我在后面跟。因为不必再拾羊屎蛋子，我就没有带那只破茶缸子。出了村子，我们走过一座石桥，拐上河堤。我看见我们的影子映进河水里，我们和羊是头朝上往前走，水中的影子是头朝下往前走。在水中头朝下的样子是可怕的，好像我们会随时朝着无边无际的水底沉下去。只看了几眼，我就不敢再看。走着走着，我觉得额头上凉了一下，又凉了一下，仰脸往天空看，才发觉下起了小雪。 我们来到了麻闺女儿姑家，她接过牵母羊的绳子拴在一棵树上后，竟照母羊的肚子上踢了两脚，一边踢一边吵：“你这个没用的东西，我踢死你！” 眼看接近晌午，麻闺女儿姑没有任何留我们吃午饭的意思。二姐说：“姑，我们回去了。” 麻闺女儿姑仰脸看了一下天说：“雪可能会越下越大，趁这会儿雪还没下大，你们想回去就回去吧。” 我们离开麻闺女儿姑家时，听见那只母羊在我们背后叫了两声。我们没有回头。 我们回家走到半路上，雪果然下大了，雪花在空中飞舞，天地间一片迷茫。 我和二姐都有些想哭。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章将茅根草、蒲公英的花苞比作“面筋”和“蛋黄”，形象地表现了其花苞的特征，也凸显了“我”的童真和对食物的渴望。 B. “高粱红了，棉花白了，谷子黄了”，运用色彩营造丰收的喜悦氛围，意在烘托“我们”家对母羊秋天产下羊羔儿抱有希望。 C. 二姐时刻关注母羊身体、全家人习惯天天看母羊肚子、“我”做梦梦到母羊产下小羊羔儿等情节紧扣标题，紧凑集中。 D. 文中对月光照耀下新雪堆成的“雪羊”的描写，营造出了一种清寂伤感的氛围，更突出了“我”内心盼望落空的难过。 7. 关于“我”和二姐去还羊这几个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这部分的环境描写只有寥寥数语，却颇为耐人寻味，烘托了“我”和二姐对生活的迷茫。 B. “额头上凉了一下，又凉了一下”描写真实细腻，既表明天气变化，也是“我”心情的映射。 C. 麻闺女儿姑对母羊态度粗暴，对“我们”态度冷淡，雪天也不留人吃饭，说明她不近人情 D. “我们”离开时听到母羊在叫，虽然和母羊有了感情，心有不舍，但“我们”还是没有回头。 8. 文章主要内容是盼望羊羔儿，但多次出现捡羊粪这一情节，有何作用？ 9. 文章最后没有设计大团圆结局，而是比较伤感，这一构思有怎样的艺术效果？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《荀彧传》，《后汉书》与孔融等同卷，则固以为汉臣也，陈寿《魏志》则列于夏侯惇、曹仁等之后，与荀攸、贾诩同卷，则以为魏臣矣。 按董昭等以曹操功高，议欲封魏公，加九锡，彧以为操本起义兵，匡汉室，秉忠贞之节，君子爱人以德，不宜如是，以是拂操意。会征孙权，乃表请彧劳军，彧病留寿春，操遣人馈食，发之，空器也，遂饮药而卒。明年，操乃为魏公。是彧之心乎为汉可知也。论者或谓末路虽以失操意而死，而当其初去袁绍就操时，值吕布攻兖州，彧为操坚守鄄城及范、东阿以待操，谓昔汉高先定关中，光武先取河内以为基，此三城即操之关中、河内也。后又劝操迎天子，谓晋文纳襄王而定霸，汉高发义帝【注】丧而得诸侯。是早以帝王创业之事劝操，何得谓之尽忠于汉？ 不知献帝遭董卓大乱之后，四海鼎沸，强藩悍镇，四分五裂，彧计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。其初劝操迎天子，谓操曰：“将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。”是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣。且是时操亦未遽有觊觎神器之心也。及功绩日高权势已极董昭等欲加以上公九锡则非复人臣之事。彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣。 陈寿已入于魏臣内，范蔚宗独提出列于《后汉书》，传论明言取其归正而已，亦杀身以成仁之义，此实平心之论也。寿于传末亦云：“彧死之明年，操遂为魏公。”则亦见彧不死操尚未敢为此也，则又公道自在人心而不容诬蔑者矣。 又按臧洪自是汉末义士，其与张超结交，后与袁绍交兵之处，皆无关于曹操也，则《魏纪》内本可不必立传，而寿列之于张邈之次，盖以其气节不忍没之耳。蔚宗特传于《后汉书》内，不以寿《志》已有《洪传》而遂遗之，亦见其编订之正。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷六） 【注】义帝：楚义帝熊心，秦末六国复辟诸侯王之一。 10. 文中划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及功绩日A高B权势C已极D董昭等E欲加以上公F九锡G则非H复人臣之事。 11. 下列对文中加线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 发，指打开、揭开，成语有“发人深省”，其中的“发”字含义与此不同。 B. 就，指前往，与《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”中的“就”含义不同。 C. 所以，用来……的，与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“所以”含义相同。 D. 神器，指帝位，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”中的“神器”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《后汉书》和《魏志》都为荀彧立传，但分别将其列为汉臣和魏臣，显示了二者不同立传观念。 B. 荀彧对曹操因功劳高应被封为魏公并授予“九锡”的建议提出异议，这为他最终的结局埋下隐患。 C. 荀彧曾率军抵抗吕布，坚守鄄城、范县和东阿，因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础。 D. 臧洪是汉末义士，虽与曹操没有关联，但陈寿认为他颇具气节，不忍将其埋没，因此将他列入《魏志》。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。 （2）姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。 14. 赵翼认为荀彧该被列为魏臣还汉臣？请结合原文简要说明理由。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下列小题 阁夜 【唐】杜甫 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。 五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。 卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。 15. 下列对这首诗歌的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 本诗是一首七言律诗，每句节奏都为“二二三”，如“岁暮/阴阳/催短景”。全诗的感情基调沉郁悲慨，故应用低沉、顿挫的调子来诵读。 B. 首联描绘了一幅寒冷孤寂的图景。“催”和“寒”两个字既是写景，又有作者的人生感受。 C. 此诗写了诗人多种感慨：既有对时光飞逝人生短促的感慨，也有客居天涯的凄寒；既有诗人对百姓因战争而劳顿的痛惜之情，也有对人生无常的感悟。 D. 在艺术手法上，这首诗最为突出的特点就是通过声音来写战争，更加痛切地表现出战争带来的灾难。前两联着重写所见所闻，后两联抒怀，景和情互相对照，非常和谐。 16. “五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”这两句是流传千古的名句。请结合诗句，从诗句的气象雄浑和具有丰富的言外之意两方面进行赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》和《师说》都探讨了学习问题。《劝学》认为君子超出众人的原因并非先天禀赋高，而在于“_________”；韩愈在《师说》中指出当世的众人“_________，________”，因此愈发愚笨。 （2）游览赤壁，奔流不息的江水引发了苏轼的思考。《赤壁赋》中“_________，_________”两句，表达了对人生短暂、年华易逝的慨叹；《念奴娇·赤壁怀古》中，将自己与周瑜对比之后，“_________”的举动表现了他感慨人生的复杂意绪。 二、语言文字运用（共5题，共19分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 辰河下游约四里“枫树坳”上，有个滕姓祠堂。祠堂前后十几株老枫树，叶子已被早上的严霜，镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂前枫树下有个摆小摊子的，放了三个大小不一的簸箕，簸箕中零星货物上尽是美丽的落叶。祠堂位置在山坳上，地点较高，向对河望去，但见千山草黄，起野火处有白烟如云。银杏、白杨树成行高矗，大小叶片在微阳下翻飞，黄绿杂彩相间，如旗幡，如羽葆，又如有所招邀，有所期待。沿河橘子园尤呈奇观，绿叶浓翠，绵延小河两岸，缀系在枝头的果实，丹朱明黄，繁密如天上星子，远望但见一片光明幻异，不可形容。河下船埠边，有从土地上得来的瓜果、薯芋，以及各种农产物，一堆堆放在那里，等待装运下船。河中集流而下行驶的小船，也多数装满了这种深秋收获物，并装满了弄船人的欢欣与希望。 18. 文中画横线的句子语言表达极具特色，请简要分析。 19. 文中画波浪线语句将无形的情感视作有形之物，下列没有运用这一手法的一项是 （ ） A. 泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低。 B. 只恐双溪舴艋舟。载不动、许多愁。 C. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 D. 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 20. 文中加点词“不可形容”意为不能对客观事物加以描述，但前文又有“丹朱明黄，繁密如天上星子”等描述，请结合文段分析此处“不可形容”使用是否恰当。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 为什么高温很可怕？（ A ）。高温来袭时，人类似乎只能通过空调来降体温；而风扇只能在环境温度不太高时起到一定的降温作用，一旦温度超过35℃，开风扇不仅不能降温，还会适得其反。 众所周知，（ B ）。但是汗液有大量盐分，如果排汗太多，首先就会出现肌肉痉挛的现象，继而会因为身体失去电解质而发生代谢紊乱，甚至危及生命。 除了排汗，人体还可以通过提高心率降温。这是通过两个机制完成的：一是把原本聚集在内脏的血液泵到四肢，通过这个方法向环境中散热；二是出汗太多导致血液黏稠，需要提高心率来加速血液循环。 如果这两个降温方法都失效，就会导致体温升高，不仅会使心血管系统发生应激反应，还会影响各项生理功能，其表现为心率持续不断地增强，直至心脏不堪重负而崩溃。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 毛笔是我国传统书写工具，有硬毫、软毫之分。硬毫弹性好但不够柔软，软毫很柔软但弹性较差。人们书写时根据其特性扬长避短，以硬毫表现瘦劲挺拔，以软毫表现圆润丰满。并在此基础上，根据不同的书写需求，将硬毫、软毫按不同比例合制出兼毫。在做事之前准备好工具，掌握其特性，操作起来就可以得心应手，这就是我们常说的“工欲善其事，必先利其器”的道理。 人们又进而把“贤友”比作“利器”，认为与品德高尚的人为友，自己的境界和修养也会得到提升。如是说来，我们自己又何尝不是“器”呢？认识自我，不断学习，掌握技能，提升境界不正是一个“利其器”的过程吗？ 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★启用前 高二年级上学期开学学业质量监测 语 文 考生注意： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人类强烈的情感、思想、信仰和期望。 远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是二而一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人类特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》） 材料三： 神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。 神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。 以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容本来是很正面、很有价值的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。 （摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》） 1. 根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是（ ） A. 具有图腾象征的礼器“红山文化玉龙” B. 用于祭祀的商代青铜礼器“四羊方尊” C. 体现楚人崇凤的乐器“虎座凤架悬鼓” D. 展现乐舞交流的“唐三彩骆驼载乐俑” 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在远古时期，歌舞不是以单独的艺术形式出现的，而是和巫术礼仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。 B. 神话作为一种独特的文化现象，缺乏一定的逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种形态。 C. 中国古代神话文学缺乏丰满的神祇形象，主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流，这抑制了文学发展。 D. 中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《礼记》中的记载，旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的。 B. 材料二观点鲜明，作者指出我国古代神话文学是不发达，主要依据是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化。 C. 材料三具有辩证眼光，指出古代神话文学化过程中会受历史、社会因素影响，从而产生不同的价值判断。 D. 三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述，材料三则从神话文学化的价值的角度论述。 4. 远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系？请结合材料一和材料二简要说明。 5. 为讲好中国故事，传递中国声音，当代文学创作该怎么利用中国古代神话？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①远古图腾歌舞的情节意义是文学的前身，原始歌舞和巫术礼仪分化后，前者成为文学艺术。 ②古代神话为文学创作提供素材，当神话更关注人本身时，可以成为文学。 5. ①搜集整理中国古代神话文献资料，梳理中国古代神话系统，为当代文学创作提供丰富的素材。 ②选取中国古代神话中能体现中华民族精神的故事进行文学创作，以弘扬中华优秀传统文化。 ③在利用中国古代神话创作时，应赋予神话人物以常人的缺陷和痛苦，塑造丰满的文学形象。 【解析】 【导语】阅读材料围绕神话与文学的关系展开多维度探讨。材料一从美学角度分析远古图腾歌舞的巫术礼仪本质，揭示其作为文学艺术源头的历史脉络；材料二对比中西神话发展，指出中国神话文学化不足的文化根源；材料三则辩证分析神话文学化的文化价值与历史流变。三则材料为理解传统文化与现代创作的关系提供了理论参照。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一“龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观……正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动”“它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望”，可知“龙飞风舞”体现的审美意识与图腾、巫术礼仪活动相关，且承载着人们的情感、思想、信仰和期望。 A.是一种图腾象征，作为礼器与巫术礼仪活动相关，体现了人们对龙的崇拜，符合“龙飞凤舞”的审美意识。 B.以象征吉祥的羊为造型，又用于祭祀活动，承载着人们强烈的信仰和期望，符合“龙飞凤舞”的审美意识。 C.形态上以虎为座、以凤为架、体现了楚人对风的崇拜，符合“龙飞风舞”的审美意识。 D.以骆驼、乐舞人为主要造型，体现了中外文化的交流，但其与图腾、巫术礼仪活动无关，不符合“龙飞风舞”的审美意识。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流”错误。根据材料二“造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位”可知，主要原因有周文化崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想两个方面，选项以偏概全。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的”错误。根据材料一“这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目”，可知是为了说明古时诗、歌、舞、乐是“混沌一体”的，而不是说它们在社会地位上大致相当。 B.“主要依据是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化”错误。材料二“造成这一现象的主要原因是：……以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位”，可知上古神话缺乏完整的系统且记载碎片化是现象，而不是原因。 D.“三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述”错误。材料一主要论述的是远古图腾歌舞，并非单纯从神话与文学的关系角度论述。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①从材料一“远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身”，可知远古图腾歌舞的情节意义是文学的前身；由材料一“它们（原始歌舞和巫术礼仪）既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化……后者便是‘乐’——文学艺术”，可知原始歌舞和巫术礼仪分化后，原始歌舞成为文学艺术。 ②从材料二“神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材”，可知古代神话为文学创作提供素材；从材料二“只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的‘神话文学’”，可知当神话更关注人本身时，可以成为文学。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料二“从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统……而且各自都是以片断的形态被记载下来的”可知，要搜集整理中国古代神话文献资料，梳理中国古代神话系统，为当代文学创作提供丰富的素材。 ②根据材料三“神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面……成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体”可知，要选取中国古代神话中能体现中华民族精神的故事进行文学创作，以弘扬中华优秀传统文化。 ③根据材料二“……那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象”可知，在利用中国古代神话创作时，应赋予神话人物以常人的缺陷和痛苦，塑造丰满的文学形象。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 盼望羊羔儿 刘庆邦 吃过早饭，娘让我跟二姐一块儿去放羊。“你二姐放羊时还要割草。”娘说，“你拿上咱家那个破茶缸子，把羊屎蛋儿捡起来，攒点肥料。” 二姐牵着羊向南边走，土路两边麦苗长得绿油油的。羊看见麦苗伸着嘴想吃。二姐使劲一拽绳子，大声训斥羊：“羊，我看你敢吃公家的麦苗，我就勒死你！” 在我们家最困难的时候，对我们家有过实质性帮助的就是麻闺女儿姑。这只母羊就是麻闺女儿姑借给我们的，在借用期间，母羊将了小羊羔儿，我们家把小羊羔儿留下，再把母羊还给麻闺女儿姑，这给我们家带来了新的希望。 我们在麦田间的土路上往南走了一里多路，总算有一些只长野草的坡地。那些野草可以说五花八门，应有尽有。羊终于可以不受限制地放开嘴巴吃草，吃得切切割割，发出一种细碎的很好听的声音。 我有些机械地盯着羊拉屎的地方，迟迟不见羊拉出屎蛋子来。二姐说：“你不用老看着羊，想玩什么就玩吧。等羊拉屎的时候，我再喊你过来拾也不耽误。” 河坡里有什么可玩的呢，我只能到水边去玩玩水。二姐给我送来了几条“面筋”，还有几颗“蛋黄”。“面筋”是包裹在茅根草里面的花苞，细细的乳白色的长条，嚼起来筋筋的，甜丝丝的，确有一点儿面筋的味道。“蛋黄”是蒲公英的花苞，圆圆的、小小的，鹅黄色，刚嚼在大牙上有些苦苦的，但嚼着嚼着，满口都是清香。 太阳越升越高，母羊的肚子吃得朝两边鼓起来，二姐也割满了一筐青草。二姐突然喊我，说羊拉出了羊屎蛋子。我如同听到了什么盼望已久的好消息，赶快向母羊跑去。我蹲下身子，把羊屎蛋子一粒一粒地往茶缸子里捡拾。捡了小半茶缸。我把茶缸晃了晃，茶缸子里咣当咣当一阵响。 中午回到家，我把茶缸里的羊屎蛋子拿给娘看，向娘汇报成绩。娘看了一眼说：“嗯，不少。” 收集羊屎蛋子不是我们的目的，我们最关心的还是母羊能不能将出小羊羔儿。母羊拉出的羊屎蛋子哪怕成千上万，都抵不上一只小羊羔儿。 有天半夜里，母羊突然叫了起来。平日里母羊叫得很是温柔，那天却可着嗓子叫得声嘶力竭。二姐被吵醒了，要去看看。娘让二姐不要管，说母羊可能是在走羔儿。二姐还是起身到院子里看羊去了。回到屋子里，二姐对娘说，她看见别人家的羊跑到我们院子里来了，就用扫帚把那些羊赶跑了。 娘埋怨：“你这孩子，那些羊可能都是一些没上绳的公羊，可能都是母羊唤过来的。” 放暑假期间，我差不多每天都跟二姐一块儿去放羊。按照分工，在放羊的同时，二姐还是割草，我还是负责捡羊屎蛋子。羊的肚子每天都吃得饱饱的，但每天夜里拉过一地羊屎蛋子之后，羊的肚子都会瘪下去，一点儿怀羊羔儿的迹象都没有。 这天，二姐坐在草地上，抱过母羊的肚子，一侧的耳朵贴在母羊的大肚子上听。我猜，二姐是想听听母羊肚子里有没有羊羔儿的声音。这时，有一个沿着河坡拾粪的男人走了过来，说：“你把羊放得太肥了，羊的肚子里长满了板油，就怀不上小羊羔儿了。” 这话二姐不爱听，她生气了，脸涨得通红。 转眼到了秋天，高粱红了，棉花白了，谷子黄了，到处是庄稼成熟的气息。当生产队里开始收割豆子时，母羊跟前还是连一只羊羔子都没有。我们全家人都习惯了天天看母羊的肚子。我的堂叔，也是麻闺女儿姑的哥哥，对母羊能不能怀小羊羔儿的事也很关注。有一天早上在院子外的饭场吃早饭时，我娘问堂叔，母羊怎么老也怀不上羊羔子呢？堂叔说，全家人都景着它，它的生活太好了，再怀羊羔子就难了。 “几个孩子天天盼星星盼月亮似的，都盼着能见到羊羔子，看来指望不上了。”娘的声音有些发沉。 堂叔说：“没事儿，哪天见着我妹妹，我跟她说说，母羊不用还给她了。” 娘摇头说：“那可不中。” 这天晚上，我做了一个梦，梦见母羊将出了三只小羊羔儿。小羊羔儿的嘴唇红红的，眼圈儿毛毛的，身上软软的。一醒来，我马上跑到院子里看，树根上只拴着那只母羊，哪里有半只小羊羔儿的身影呢！在月光的照耀下，那只母羊浑身发着白光，像是用一堆新雪堆成的雪羊。 虫不过冬，债不过年。在刚踩住腊月的一个星期天早上，娘对我二姐说：“快过年了，你今天去金庄把母羊还给你麻闺女儿姑吧。” 二姐眼圈儿一下子就红了。二姐牵着羊在前面走，我在后面跟。因为不必再拾羊屎蛋子，我就没有带那只破茶缸子。出了村子，我们走过一座石桥，拐上河堤。我看见我们的影子映进河水里，我们和羊是头朝上往前走，水中的影子是头朝下往前走。在水中头朝下的样子是可怕的，好像我们会随时朝着无边无际的水底沉下去。只看了几眼，我就不敢再看。走着走着，我觉得额头上凉了一下，又凉了一下，仰脸往天空看，才发觉下起了小雪。 我们来到了麻闺女儿姑家，她接过牵母羊的绳子拴在一棵树上后，竟照母羊的肚子上踢了两脚，一边踢一边吵：“你这个没用的东西，我踢死你！” 眼看接近晌午，麻闺女儿姑没有任何留我们吃午饭的意思。二姐说：“姑，我们回去了。” 麻闺女儿姑仰脸看了一下天说：“雪可能会越下越大，趁这会儿雪还没下大，你们想回去就回去吧。” 我们离开麻闺女儿姑家时，听见那只母羊在我们背后叫了两声。我们没有回头。 我们回家走到半路上，雪果然下大了，雪花在空中飞舞，天地间一片迷茫。 我和二姐都有些想哭。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章将茅根草、蒲公英的花苞比作“面筋”和“蛋黄”，形象地表现了其花苞的特征，也凸显了“我”的童真和对食物的渴望。 B. “高粱红了，棉花白了，谷子黄了”，运用色彩营造丰收喜悦氛围，意在烘托“我们”家对母羊秋天产下羊羔儿抱有希望。 C. 二姐时刻关注母羊的身体、全家人习惯天天看母羊肚子、“我”做梦梦到母羊产下小羊羔儿等情节紧扣标题，紧凑集中。 D. 文中对月光照耀下新雪堆成的“雪羊”的描写，营造出了一种清寂伤感的氛围，更突出了“我”内心盼望落空的难过。 7. 关于“我”和二姐去还羊这几个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这部分的环境描写只有寥寥数语，却颇为耐人寻味，烘托了“我”和二姐对生活的迷茫。 B. “额头上凉了一下，又凉了一下”描写真实细腻，既表明天气变化，也是“我”心情的映射。 C. 麻闺女儿姑对母羊态度粗暴，对“我们”态度冷淡，雪天也不留人吃饭，说明她不近人情。 D. “我们”离开时听到母羊在叫，虽然和母羊有了感情，心有不舍，但“我们”还是没有回头。 8. 文章主要内容是盼望羊羔儿，但多次出现捡羊粪这一情节，有何作用？ 9. 文章最后没有设计大团圆结局，而是比较伤感，这一构思有怎样的艺术效果？ 【答案】6. B 7. C 8. ①内容上，娘让“我”捡羊粪是为了攒肥料，展现了“我”家生活的贫困艰难； ②人物形象上，捡羊粪的过程表现出二姐的勤劳懂事和“我”的听话乖巧； ③情节上，多次写捡羊粪表现了对羊粪的珍视，而成千上万的羊粪也比不上羊羔儿，更烘托出一家人对羊羔的极度盼望和重视。 9. ①文章通过一家人盼望羊生羊羔儿却最终未能如愿，展现了生活的艰辛、无奈以及人们在困境中的坚持和期望； ②这个结局伤感且残酷，更能反映生活的真实，引发读者对人应该如何面对困境等问题的思考； ③最终没能盼来羊羔儿悲惨结局能够激发读者对小说中人物的同情，增强了小说的情感冲击。 【解析】 【导语】这篇散文通过“我”和二姐盼望母羊生羊羔的经历，细腻地描绘了在艰苦生活条件下，小孩子们对未来美好希望的寄托。文章以朴实的语言刻画“我”与二姐日常生活的点滴，尤其是捡羊屎和盼羊羔的具体细节，鲜活地展现了生活的纯真与执着。通过对环境变化的内外描写，映射出人物心境的起伏，表现了小人物在困境中努力寻求希望的深刻主题。结尾虽略显伤感，但更突显出生活的真实与不易，让人感慨。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B．“意在烘托‘我们’家对母羊秋天产下羊羔儿抱有希望”错，根据后文“当生产队里开始收割豆子时，母羊跟前还是连一只羊羔子都没有”可知，此处营造丰收的喜悦氛围，意在反衬“我们”家盼望羊羔儿却未能如愿的失落和无奈。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 C．“说明她不近人情”错，麻闺女儿姑能借给“我们”母羊，对羊没能生小羊羔儿感到失望，说明她有助人之心。没有留饭可能是出于天气原因，也可能是因为贫穷和物质匮乏，不能武断地说她“不近人情”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①从内容上分析，文章开头娘就让 “我”拿上那个破茶缸子，说是“把羊屎蛋儿捡起来，攒点肥料。”这只羊是在我们家最困难的时候，麻闺女儿姑借给我们的。可见，娘让“我”捡羊粪是为了攒肥料，展现了“我”家生活贫困艰难； ②从人物形象上分析，“我”跟二姐一块儿去放羊。二姐放羊时要割草，“我”负责捡羊屎蛋儿。文中说“我有些机械地盯着羊拉屎的地方”，二姐叫“我”不用老看着羊，想玩什么就玩吧。等羊拉屎的时候，她会喊“我”拾。当二姐割满了一筐青草时，羊拉出了羊屎蛋子，“我”把羊屎蛋子往茶缸子里捡拾。“放暑假期间，我差不多每天都跟二姐一块儿去放羊。按照分工，在放羊的同时，二姐还是割草，我还是负责捡羊屎蛋子。”可见，捡羊粪的过程中表现了二姐的勤劳懂事和“我”的听话乖巧； ③从情节上分析，文中写到母亲叫“我”捡羊屎蛋儿，“我”盯着羊拉屎的地方等着羊拉出屎蛋子，姐姐告诉“我”羊拉羊屎蛋儿了，“我”把羊屎蛋子一粒一粒地往茶缸子里捡拾，捡了小半茶缸，晃晃茶缸，羊屎蛋子在茶缸子里咣当咣当响。回家后“我”把茶缸里的羊屎蛋子拿给娘看，娘说不少。文中还说“收集羊屎蛋子不是我们的目的，我们最关心的还是母羊能不能将出小羊羔儿。母羊拉出的羊屎蛋子哪怕成千上万，都抵不上一只小羊羔儿。”可见，文中多次写捡羊粪这一情节，表现了对羊粪的珍视，但是成千上万的羊粪也比不上一只小羊羔儿，捡羊粪这一情节，更烘托出一家人对羊羔的极度盼望和重视。 【9题详解】 本题考查学生分析文章结尾的方式与作用的能力。 ①文章写了在我们家最困难时，麻闺女儿姑把她家的母羊借给我们。如果母羊生了小羊羔儿，我们家就可以把小羊羔儿留下，这给我们家带来了新的希望，一家人盼望母羊生出羊羔儿，但同时我们精心养了母羊很长时间，最终母羊也没有生出小羊羔儿，我们家的希望破灭了。文章通过这样的故事展现了特定历史条件下，人们生活的艰辛、无奈，表现了人们在困境中的坚持和期望。 ②小说以母羊最终没有生出羊羔儿，我们把非常不舍地把母羊还给了麻闺女儿姑结束。这个结局相对于大团圆的结局，显得既伤感又残酷，但却反映生活的真实，生活中，有很多时候不能“梦想成真”，人们如何面对生活的困境，这是一个值得人们思考的问题。 ③文中母亲说的“几个孩子天天盼星星盼月亮似的，都盼着能见到羊羔子，看来指望不上了”， 我们一家最终没能盼来羊羔儿的这一结局，无奈又凄凉，激发读者对人物命运的同情，增强了小说的悲剧意味，增加了文章的感情冲击力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《荀彧传》，《后汉书》与孔融等同卷，则固以为汉臣也，陈寿《魏志》则列于夏侯惇、曹仁等之后，与荀攸、贾诩同卷，则以为魏臣矣。 按董昭等以曹操功高，议欲封魏公，加九锡，彧以为操本起义兵，匡汉室，秉忠贞之节，君子爱人以德，不宜如是，以是拂操意。会征孙权，乃表请彧劳军，彧病留寿春，操遣人馈食，发之，空器也，遂饮药而卒。明年，操乃为魏公。是彧之心乎为汉可知也。论者或谓末路虽以失操意而死，而当其初去袁绍就操时，值吕布攻兖州，彧为操坚守鄄城及范、东阿以待操，谓昔汉高先定关中，光武先取河内以为基，此三城即操之关中、河内也。后又劝操迎天子，谓晋文纳襄王而定霸，汉高发义帝【注】丧而得诸侯。是早以帝王创业之事劝操，何得谓之尽忠于汉？ 不知献帝遭董卓大乱之后，四海鼎沸，强藩悍镇，四分五裂，彧计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。其初劝操迎天子，谓操曰：“将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。”是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣。且是时操亦未遽有觊觎神器之心也。及功绩日高权势已极董昭等欲加以上公九锡则非复人臣之事。彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣。 陈寿已入于魏臣内，范蔚宗独提出列于《后汉书》，传论明言取其归正而已，亦杀身以成仁之义，此实平心之论也。寿于传末亦云：“彧死之明年，操遂为魏公。”则亦见彧不死操尚未敢为此也，则又公道自在人心而不容诬蔑者矣。 又按臧洪自是汉末义士，其与张超结交，后与袁绍交兵之处，皆无关于曹操也，则《魏纪》内本可不必立传，而寿列之于张邈之次，盖以其气节不忍没之耳。蔚宗特传于《后汉书》内，不以寿《志》已有《洪传》而遂遗之，亦见其编订之正。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷六） 【注】义帝：楚义帝熊心，秦末六国复辟诸侯王之一。 10. 文中划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及功绩日A高B权势C已极D董昭等E欲加以上公F九锡G则非H复人臣之事。 11. 下列对文中加线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 发，指打开、揭开，成语有“发人深省”，其中的“发”字含义与此不同。 B. 就，指前往，与《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”中的“就”含义不同。 C. 所以，用来……的，与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“所以”含义相同。 D. 神器，指帝位，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”中的“神器”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《后汉书》和《魏志》都为荀彧立传，但分别将其列为汉臣和魏臣，显示了二者不同的立传观念。 B. 荀彧对曹操因功劳高应被封为魏公并授予“九锡”的建议提出异议，这为他最终的结局埋下隐患。 C. 荀彧曾率军抵抗吕布，坚守鄄城、范县和东阿，因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础。 D. 臧洪是汉末义士，虽与曹操没有关联，但陈寿认为他颇具气节，不忍将其埋没，因此将他列入《魏志》。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。 （2）姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。 14. 赵翼认为荀彧该被列为魏臣还是汉臣？请结合原文简要说明理由。 【答案】10. BDG 11. C 12. C 13. （1）将军虽然在朝廷外抵御敌患，但内心无时不在关心朝廷，这是将军匡扶天下的一贯志向。 （2）姑且用名节道义来反对这件事，最终被曹操忌恨而喝下毒药身亡。 14. 作者观点：汉臣。原因分析：①荀彧投奔曹操并为曹操做事，是因为想借曹操匡扶汉室；②曹操有僭越之心后，荀彧不肯附和，最终喝下毒药而亡，可见其一心向汉。 【解析】 【导语】选文以荀彧的忠臣身份争议为核心，通过对比《后汉书》与《魏志》的不同记载，探讨了历史评价的复杂性。赵翼通过分析荀彧的政治选择和最终结局，论证其忠于汉室的本心。同时借臧洪的立传问题，揭示了史家编史时的价值取向。选文既展现了荀彧在乱世中的政治智慧，也反映了传统史学对“忠义”的重视。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到曹操功绩日渐显赫，权势达到顶峰，董昭等人想要授予他上公和九锡的荣誉，这已经不再是臣子的事了。 “及”是连词，引出时间背景，“功绩日高”与“权势已极”是并列关系短语，表明曹操当时的状态，中间B处和“权势已极”之后的D处要断句； “董昭等欲加以上公九锡”是主谓句，“董昭等”是主语，“欲加以上公九锡”是状语后置句，正常语序是“欲以上公九锡加”，其后G处要断句；“则非复人臣之事”是判断句，要与前文断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“发”：打开/启发。句意：荀彧打开食盒，发现是空的。/“发人深省”：启发人们作深刻的思考，引起醒悟。 B.正确。“就”：前往/接近、靠近。句意：但在他起初离开袁绍投奔曹操时。/所以木材用墨线量过再加工就能取直，刀剑等在磨刀石上磨过就能变得锋利。 C.“含义相同”错误。“所以”：用来……的/……的缘故。句意：效忠曹操就是效忠汉朝。/所以现在详细地说出我这样做的缘故。 D.正确。句意：况且当时曹操也没有立即产生觊觎皇位的心思。/国君掌握帝位的重权。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础”错误。根据原文第3段中的“不知献帝遭董卓大乱之后……是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣”，可知荀彧忠于汉室，不赞同曹操称帝，因此不能说荀彧率军坚守这三座城是因为他认为这是“曹操开创帝业的基础”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“御难于外”，状语后置句，正常语序是“于外御难”；“乃”，但是，却；“是……也”，判断句；“匡”，匡扶；“素”，向来，一贯。 （2）“姑”，姑且；“名义”，名节道义；“折”，反对；“卒”，最终；“见……于……”，表被动；“殉”，身亡。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 原因分析，从“彧计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也”可知，①荀彧投奔曹操并为曹操做事，是因为想借曹操匡扶汉室；从“彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣”可知，②曹操有僭越之心后，荀彧不肯附和，最终喝下毒药而亡，可见其一心向汉。综上所述，作者的观点是荀彧该被列为汉臣。 参考译文： 《荀彧传》，在《后汉书》中与孔融等人同列一卷，因此本来被认为是汉朝的臣子，陈寿在《魏志》中把荀彧列在夏侯惇、曹仁等人之后，与荀攸、贾诩同列一卷，因此被认为是魏国的臣子。 依据记载，董昭等人认为曹操功绩卓著，商议要封他为魏公，授予他九锡，荀彧认为曹操原本发动义兵，匡扶汉室，秉持忠贞的节操，君子应当按照道德标准爱护他人，不应该这样做，因此违背了曹操的意愿。正值征讨孙权之时，曹操就上表请荀彧前去慰劳军队，荀彧因病留在寿春，曹操派人送去食物，荀彧打开食盒，发现是空的，于是喝下毒药自尽。第二年，曹操被封为魏公。从此可以知道荀彧的心忠于汉朝。有些评论者认为荀彧最终虽然因为失去曹操的信任而去世，但在他起初离开袁绍投奔曹操时，正值吕布进攻兖州，荀彧为曹操坚守鄄城、范县和东阿以等待曹操归来，他说当年汉高祖刘邦首先平定了关中，光武帝刘秀首先占领了河内作为基础，这三座城池就是曹操的关中、河内。后来荀彧又劝曹操迎接天子（汉献帝），说晋文公接纳周襄王而奠定霸业，汉高祖为义帝发丧而获得诸侯支持。这表明他早就用帝王开创基业的事来劝说曹操，怎么能说他对汉朝竭尽忠诚呢？ 这些人不知道汉献帝遭遇董卓大乱后，天下动荡不安，藩镇势力十分强悍，局势四分五裂，荀彧考虑众多臣子中，只有曹操才能削弱群雄从而匡扶汉室，于是他不得不诚心归服于曹操并为他尽力（谋划），效忠曹操就是效忠汉朝。当初荀彧劝曹操迎接天子时，对曹操说：“将军虽然在朝廷外抵御敌患，但内心无时不在关心朝廷，这是将军匡扶天下的一贯志向。如果趁机在这时奉迎天子以顺应民意，这是大顺之道；秉持极公正之心来使英雄豪杰归服，这是大略之策；扶持弘扬正义来招致英才俊杰，这是大德之举。”从此可以知道荀彧希望借助曹操来匡扶汉室的本心啊。况且当时曹操也没有立即产生觊觎皇位的心思。等到曹操功绩日渐显赫，权势达到顶峰，董昭等人想要授予他上公和九锡的荣誉，这已经不再是臣子的事了。荀彧也清楚地知道曹操的心中已经有了僭越的念头，但他始终不肯附和，姑且用名节道义来反对这件事，最终被曹操忌恨而喝下毒药身亡。他对刘氏汉朝的忠心也可以向天下人昭告了。 陈寿已经将荀彧列入魏国臣子的行列，而范蔚宗独自将他提取出来列入《后汉书》，在传记评论中明确说只是因为他归顺（朝廷）正统罢了，也是为了他牺牲自身来成就仁德的道义，这实在是态度公正的言论。陈寿在传记末尾也说：“荀彧去世的第二年，曹操便成为魏公。”这也能看出（如果）荀彧不死曹操还不敢这样做，那么又说明公道自在人心而不容许诬蔑。 再考察臧洪原来是东汉末年的义士，他与张超结交，后来与袁绍交战，这些事都与曹操无关，因此在《魏纪》中本不必为他立传，但陈寿还是将他列在张邈之后，这是因为他的气节，不忍心埋没他罢了。范蔚宗特意在《后汉书》中为臧洪立传，没有因为陈寿的《三国志》中已经有了《臧洪传》就将他遗漏，这也体现了范蔚宗编订史书的公正。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下列小题 阁夜 【唐】杜甫 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。 五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。 卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。 15. 下列对这首诗歌的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 本诗是一首七言律诗，每句节奏都为“二二三”，如“岁暮/阴阳/催短景”。全诗的感情基调沉郁悲慨，故应用低沉、顿挫的调子来诵读。 B. 首联描绘了一幅寒冷孤寂的图景。“催”和“寒”两个字既是写景，又有作者的人生感受。 C. 此诗写了诗人多种感慨：既有对时光飞逝人生短促的感慨，也有客居天涯的凄寒；既有诗人对百姓因战争而劳顿的痛惜之情，也有对人生无常的感悟。 D. 在艺术手法上，这首诗最为突出的特点就是通过声音来写战争，更加痛切地表现出战争带来的灾难。前两联着重写所见所闻，后两联抒怀，景和情互相对照，非常和谐。 16. “五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”这两句是流传千古的名句。请结合诗句，从诗句的气象雄浑和具有丰富的言外之意两方面进行赏析。 【答案】15. D 16. （１）气象雄浑。上句透露出悲惨的战争现实，下句写壮美的三峡夜景，鼓角之声在星河包容天地的动荡之中显得越发萧瑟悲凉，星河波澜壮阔的动荡也仿佛是应和鼓角之声，创造了一种悲壮雄浑的意境。 （２）具有丰富的言外之意。悲壮的鼓角声是国家失序、民有怨气的表现，星河动摇是百姓劳顿的反映，战乱频仍给百姓带来的灾难和痛苦不言而喻。 【解析】 【15题详解】 试题分析：题干是“下列对这首诗歌的赏析，不恰当的一项是”。本题考查鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。首先要读懂诗句的内容和思想情感。D项，《阁夜》前三联写景，尾联抒情，在写景当中也寄寓了作者丰富的人生感慨。 点睛：诗歌鉴赏的选择题，综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容，每一个选项都是一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。 【16题详解】 试题分析：题干是“请结合诗句，从诗句的气象雄浑和具有丰富的言外之意两方面进行赏析。”此题的考点是分析诗歌选材的特点和作者的思想情感。读懂全诗，根据具体诗句“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”来分析。通过要求从诗句的气象雄浑和具有丰富的言外之意两方面赏析。回答时，气象雄浑和言外之意要分开来作答。分析诗句的意思：五更时分，军营里悲壮的战鼓和号角声在空中回荡，倒映在三峡水中的星影摇曳不定。上句“五更鼓角声悲壮”写悲惨的战争现实，下句“三峡星河影动摇”写壮丽的三峡夜景，创造了一种悲壮雄浑的意境。答题时先简要描述意象，然后概括意境，注意杜甫诗歌意境的特征：悲壮雄浑。 本诗是杜甫暮年之作，是杜甫于大历元年冬寓居夔州西阁时所作，是诗人感时、伤乱、忆旧、思乡心情的真实写照。此类题目在鉴赏过程中，不但要细读诗文本身，明确注释中点明的时局背景，还要了解诗人境遇、主观志向，做到知人论世。本题就要根据平时所学习的杜甫的诗歌，了解杜甫的终生志向，然后进行综合思考，才能不遗漏要点。颔联的言外之意叫丰富：悲壮的鼓角声是国家失序、民有怨气的表现，星河动摇是百姓劳顿的反映，战乱频仍给百姓带来的灾难和痛苦不言而喻。 （五）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》和《师说》都探讨了学习问题。《劝学》认为君子超出众人的原因并非先天禀赋高，而在于“_________”；韩愈在《师说》中指出当世的众人“_________，________”，因此愈发愚笨。 （2）游览赤壁，奔流不息的江水引发了苏轼的思考。《赤壁赋》中“_________，_________”两句，表达了对人生短暂、年华易逝的慨叹；《念奴娇·赤壁怀古》中，将自己与周瑜对比之后，“_________”的举动表现了他感慨人生的复杂意绪。 【答案】 ①. 善假于物（也） ②. 其下圣人也亦远矣 ③. 而耻学于师 ④. 哀吾生之须臾 ⑤. 羡长江之无穷 ⑥. 一尊还酹江月 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意“臾”“尊”“酹”的书写。 二、语言文字运用（共5题，共19分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 辰河下游约四里“枫树坳”上，有个滕姓祠堂。祠堂前后十几株老枫树，叶子已被早上的严霜，镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂前枫树下有个摆小摊子的，放了三个大小不一的簸箕，簸箕中零星货物上尽是美丽的落叶。祠堂位置在山坳上，地点较高，向对河望去，但见千山草黄，起野火处有白烟如云。银杏、白杨树成行高矗，大小叶片在微阳下翻飞，黄绿杂彩相间，如旗幡，如羽葆，又如有所招邀，有所期待。沿河橘子园尤呈奇观，绿叶浓翠，绵延小河两岸，缀系在枝头的果实，丹朱明黄，繁密如天上星子，远望但见一片光明幻异，不可形容。河下船埠边，有从土地上得来的瓜果、薯芋，以及各种农产物，一堆堆放在那里，等待装运下船。河中集流而下行驶的小船，也多数装满了这种深秋收获物，并装满了弄船人的欢欣与希望。 18. 文中画横线的句子语言表达极具特色，请简要分析。 19. 文中画波浪线的语句将无形的情感视作有形之物，下列没有运用这一手法的一项是 （ ） A. 泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低。 B. 只恐双溪舴艋舟。载不动、许多愁。 C. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 D. 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 20. 文中加点词“不可形容”意为不能对客观事物加以描述，但前文又有“丹朱明黄，繁密如天上星子”等描述，请结合文段分析此处“不可形容”使用否恰当。 【答案】18. ①动词“镀”展现了霜降后枫叶变色的过程，富有动态美，生动形象。 ②霜镀染枫叶为彩色，黄色、红色、紫色相互映衬，突出了经霜后枫林的多彩热闹。 19. D 20. 恰当。此处的“不可形容”应理解为眼前盛景难以用言语描述，从否定的角度极言满树果实在阳光下光彩闪耀、虚幻奇异，给人留下无限遐想。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①用词上：“镀”本是一个具有动态感的动词，通常用于描述金属表面通过电镀等方式附着上一层其他金属的过程。句中运用“镀”字赋予了霜一种“施予者”的角色，仿佛霜像能工巧匠一样，在叶子上精心地“镀”上各种色彩，生动形象地展现了霜降后枫叶逐渐变色的动态过程，让读者能够真切地感受到叶子颜色的变化不是瞬间完成的，而是有一个循序渐进的过程，使画面更具动态美。 ②色彩描写上：句中“一片黄，一片红，一片紫”，列举三种不同的颜色，黄色、红色、紫色相互映衬，形成了一幅色彩斑斓的画面，与前文所描述的“千山草黄”等单调的秋景形成鲜明对比，突出了经霜后枫林的多彩热闹，让读者仿佛身临其境，看到了那五彩斑斓的枫林美景，增强了画面感和感染力。 【19题详解】 本题考查学生正确使用修辞手法的能力。 画波浪线句将“欢欣与希望”这种无形的情感，通过“装满”这一动作赋予了小船有形的承载，化无形为有形。 A.把“恨”这种无形的情感，化作可以压低华岳三峰的重量，是化无形为有形。 B.将无形的“愁”化作有重量，可以用船来载的物体，是化无形为有形。 C.将无形的“情”化作可以用千尺潭水来衡量的有形之物，是化无形为有形。 D.直抒“故国不堪回首”的哀痛，无形情感未被具象化。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 语义上：“不可形容”本意是不能对客观事物加以描述。前文虽已用“丹朱明黄，繁密如天上星子”等语句对橘子的颜色和繁密程度进行了描述，但橘子园整体所呈现出的那种在阳光照耀下，绿叶与繁密果实相互映衬，所营造出的光明幻异、充满奇幻色彩的景象，其美妙程度是难以用有限的文字完全精准地表达出来的。所以“不可形容”在这里是从否定的角度，强调眼前盛景超出了常规语言描述的范畴。 表达效果上：“不可形容”给读者留下了广阔的想象空间。读者可以根据前文对橘子园景色的描写，结合自己对于美好、奇幻景象的理解和想象，去感受橘子园那种无法用言语确切描绘的美，增强了文本的感染力和艺术效果，让读者更能体会到作者所看到的橘子园景色的独特与迷人。 所以使用恰当。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 为什么高温很可怕？（ A ）。高温来袭时，人类似乎只能通过空调来降体温；而风扇只能在环境温度不太高时起到一定的降温作用，一旦温度超过35℃，开风扇不仅不能降温，还会适得其反。 众所周知，（ B ）。但是汗液有大量盐分，如果排汗太多，首先就会出现肌肉痉挛的现象，继而会因为身体失去电解质而发生代谢紊乱，甚至危及生命。 除了排汗，人体还可以通过提高心率降温。这是通过两个机制完成的：一是把原本聚集在内脏的血液泵到四肢，通过这个方法向环境中散热；二是出汗太多导致血液黏稠，需要提高心率来加速血液循环。 如果这两个降温方法都失效，就会导致体温升高，不仅会使心血管系统发生应激反应，还会影响各项生理功能，其表现为心率持续不断地增强，直至心脏不堪重负而崩溃。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】21. A.原因是降温方法有限 B.人体可以通过排汗降温 22. 不仅会影响各项生理功能，还会使心血管系统发生应激反应，其表现为心率持续不断地加快，直至心脏不堪重负而崩溃。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，后文提到人类在高温下似乎只能通过空调降温，然后指出风扇的局限性，强调降温方式匮乏，因此A处需概括“高温下有效降温手段少”的核心问题，再结合前语境设置的问题“为什么高温很可怕”，确定答案为“原因”，填：原因是降温方法有限。 B处，二三段是降温的两种方法，括号后文“但是汗液有大量盐分”指出排汗的副作用，说明B处需先肯定排汗的降温作用，才能形成逻辑转折，可填：人体可以通过排汗降温/排汗是降温的主要方式（或排汗可有效散热）。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句有两处问题： （1）“不仅会使心血管系统发生应激反应，还会影响各项生理功能”语序不当，“其表现为……”中的“其”应指“心血管系统发生”的“应激反应”，应紧跟在“应激反应”后。 （2）“心率持续不断地增强”主谓搭配不当 ，“心率”应搭配“加快”或“升高” 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 毛笔是我国传统书写工具，有硬毫、软毫之分。硬毫弹性好但不够柔软，软毫很柔软但弹性较差。人们书写时根据其特性扬长避短，以硬毫表现瘦劲挺拔，以软毫表现圆润丰满。并在此基础上，根据不同的书写需求，将硬毫、软毫按不同比例合制出兼毫。在做事之前准备好工具，掌握其特性，操作起来就可以得心应手，这就是我们常说的“工欲善其事，必先利其器”的道理。 人们又进而把“贤友”比作“利器”，认为与品德高尚的人为友，自己的境界和修养也会得到提升。如是说来，我们自己又何尝不是“器”呢？认识自我，不断学习，掌握技能，提升境界不正是一个“利其器”的过程吗？ 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 磨砺为“器”，终成“大器” 根据不同的书写要求，事先准备好工具，操作起来得心应手，此所谓“工欲善其事，必先利其器”，那如何才能“利其器”？答曰“玉不琢，不成器”，由此观之，新时代的青年想要成器，必经琢磨，才可成为利器。 有一种“器”叫器具，雕琢打磨，让自己成为善事之利器。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，经历磨难，磨砺心性，才能脱离“钝器”，走向“利器”。司马迁说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……先贤在磨难中不屈，受磨难而奋进，这些都成为我们宝贵的精神滋养。苦难是化了妆的礼物，不在苦难中沉沦，就在苦难中奋发。坦然接受命运的馈赠，在战胜困难的过程中升华、蜕变。 有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度。与品德高尚的人为友，自己的境界和修养也会得到提升，正如夫子所言“三人行，则必有我师”。公子小白忍一箭之仇，重用管仲，选贤任能，在乱世纷争中建一代霸业。沛公在面对鸿门宴的生死存亡时，求教张良，善于纳谏，在刀光剑影中全身而退。太宗以魏征为友，察纳雅言，咨诹善道，在彼此成就中开启贞观盛世。气量，是敢于倾听逆耳的忠言，是以大局为重的格局，是能屈能伸的大度。 有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想。既是成器，那就应当为国所用，成国之重器。否则，再锋利的器都只能流于花瓶的摆设。我们应当有“铁肩担道义，利器迎时需”的责任担当。最是难忘，“外争国权，内惩国贼”的声声呐喊；最是感动，陈榕祥战士“清澈的爱只为中国”的深情告白；最是泪目，钟南山院士高铁上坚韧如磐的逆行背影……这些国之重器，敢于在国家民族需要之时，挺身而出，用拳拳赤子之心，汇聚成所向披靡的“国之利器”。梁启超在《少年中国说》中热情呼吁到：少年强，则国强。这强大的少年，要在时代的披荆斩棘中，实现自身价值，成为国之重器。 作为新时代的青年，愿我们都能够在磨炼中“淬”炼利器，在结交贤友中提升“锐”气，在投身社会中成就大器。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一段以毛笔隐喻做事的道理，引出“工欲善其事，必先利其器”的做事准则。准备好工具，掌握其特性，做事就能得心应手。材料第二段由“笔”到“人”，认为“贤友”是“利器”，与之交往可以提升自己的境界和修养；自己也是“器”，同毛笔一样，认识自我，不断学习，掌握技能，提升境界，正是一个“利其器”的过程。 根据材料，我们至少可以整理出三个方向的立意：由第一段引出做事要做好充分准备，包括自身的准备，外部条件的准备，这样做事才能事半功倍；由第二段的“贤友”可以谈青年应该交什么样的朋友，如何通过“贤友”不断提升自我；由第二段的自己也是“器”，谈如何雕琢自己以成器。这三个立意，以第三个为最佳。 写作时要始终围绕“利其器”来写。可以按照层进式结构阐述“利其器”的内涵，由做事要充分准备，到借助别人磨砺自己，到主动打磨自己以成器，层层递进深化主题，当然要以最后一个层次为主来写。也可以阐述其中一个层次，如写磨砺自己，围绕如何打磨、雕琢分析成才的过程。如果有学生能够由材料生发出“器”的其他理解，言之有理也是可以的。比如，我们在学习过程中要不断提升自己的综合素质，琢我为“器”，但是又不能被某一个具体的领域所局限，即“君子不器”，这样说应该也是符合要求的。 立意： 1.工欲善其事，必先利其器。 2.以友为“器”，善“我”之事。 3.砥砺奋进，琢我为“器”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$