精品解析：山东省临沂市沂水县2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题

高二学业水平质量检测 语文试题 2023.11 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1923年，大力宣扬中国传统文化的张君劢在清华大学的“人生观”演讲，立即引起西化派阵营大批学者的激烈反对，“科玄论战”随之而起，引发大批学界名流参与到论战，之后逐渐形成两个明显的对立阵营：“玄学派”阵营和“科学派”阵营。就在“玄学派”和“科学派”论战正酣之时，持马克思主义立场的“唯物史观派”又加入了进来，把“科玄论战”推进到新的高度。他们“对科学派与玄学派的观点进行总结，对科学主义与人文主义的关系作了新诠释，形成了建立在唯物史观基础上的‘科学的人生观’”。“科玄论战”的逻辑展开正如黑格尔辩证法“正——反——合”的辩证发展过程，从“玄学派”的“正”开始，经“科学派”的“反”过程，最终在“唯物史观派”这里达成了“合”的结局。“唯物史观派”既不同于“玄学派”对中国文化的极端推崇，也不同于“科学派”对西方文化的盲目崇拜，而是选择了马克思主义的辩证立场。 “科玄论战”中“科学派”阵营的基本立场是极力弘扬科学理性精神，在“启蒙”方面起到了重要的推动作用。仅从“启蒙”的角度看，“科学派”所起的作用比“玄学派”明显要大。毕竟，积弱积贫的中国此时最需要的是树立科学的权威，用科学理性来武装人的头脑，抵制长久占据人们心灵的愚昧迷信思想。同时我们也要看到，二者的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。表面上看似站在科学对立面的“玄学派”也并非全盘否定科学，而只是否定对科学盲目崇拜的“科学万能论”或“科学主义”。他们也主张用科学的方法改造传统学术的研究方法，正如张君劢所言，“我之立场，谓之为理性主义可也”。 与“启蒙”的情况类似，“科玄论战”的双方尽管在“救亡”的目标上是相同的，但是“玄学派”主张在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神，而“科学派”则主张直接引入西方的科学与民主，废除儒家的封建礼教。作为“玄学派”的主将之一，张君劢既是“科玄论战”的引发者，同时也是现代“新儒家”早期的重要代表人物，他终其一生都在思考中国人“生命与精神”“何处寄托”“如何安顿”的问题。“科玄论战”的救亡意蕴，其实质是文化救亡、文化存废和文化走向的问题。在这个问题上，我们既不能盲目地模仿或照搬西方的经验，也不能对中国传统孤芳自赏，而应该在足够的文化自信的基础上与西方世界进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化理想。 在发展中国家开始现代化转型之时，发达国家已经暴露出现代文明的种种弊端，这使得发展中国家一开始就对现代西方文明心存芥蒂，使得他们在某种程度上提前预感到后来的“后现代”问题。但问题是，在“科玄论战”发生的年代，中国还处在前现代化时代，“玄学派”的言论是不合时宜的，那时的中国更需要科学精神的普及，对现代科学所包含弊端的讨论略显超前甚至“奢侈”。“科玄论战”涉及自然科学与人文社会科学的方法论及其各自的适用范围等诸多后现代的话题，其焦点在于是否存在“科学的人生观”。“玄学派”认为科学不能解决所有的问题，如人生观问题；而“科学派”则认为没有科学不能解决的问题。但在当今的后工业化时代各种现代性危机逐渐暴露之际，“玄学派”对西方文明的认识无疑为我们提供了宝贵的思想资源，使我们能够更加稳健和从容地面对现代化所遇到的问题。他们在有关“科学万能论”“两种文化”“后现代”“现代文明的前途”等诸多重大话题上的认识，对于我们当下的现实依然具有十分重要的启示作用。总之，在“后现代”的层面上，“科学派”更符合当时的时代需要，而“玄学派”略显超前的后现代观念在当今仍具有重要的启示意义。 “启蒙”“救亡”和“后现代”这三层意蕴分别对应于当今学术界所谓的古今之争、中西之争以及现代、后现代之争，它们之间是紧密相关、不可分割的。中西之争的背后实质上是古今之争，如果不能厘清二者之间的关系，就会如清华大学新雅书院原院长甘阳在《中西文化之争》所说：“中国文化与西方文化的地域差异常常被无限突出，从而掩盖了中国文化本身必须从传统文化形态走向现代文化形态这一更为实质、更为根本的古今文化差异的问题”。换言之，中西文化的比较是手段，实现传统文化向现代文化的转化才是目的。而现实的情况是，“手段常常变成了目的”，人们“总是不知不觉地用抽象的中国文化与抽象的西方文化进行泛泛比较与笼统区别，来回避、模糊、转移甚至取消中国传统文化形态与中国现代文化形态的区别这个更为实质的问题”。另外，在古今、中西的争论背后，总是或隐或现地伴随着“后现代”身影，这使得古今、中西之争变得更加错综复杂。 作为五四“新文化运动”的重要组成部分，“科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，它不仅仅是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题，而是一个在面临西方文明的压力之下，近代中国在社会巨变时期如何面对传统文化与西方文化以及未来文化走向的重大现实问题。因此，我们有必要对“科玄论战”进行重新的诠释与反思，解读其对于我们当今时代的意义。 时至今日，我国依然面临着建设现代化强国、实现中国梦的艰巨任务，中国的现代化进程不仅需要批判性的后现代思想启示，更需要建设性的现代文明建构，这是我们今天依然在不断地重思“科玄论战”的根本目的。 （摘编自张卫李宏伟《“科玄论战”的三重意蕴及当代启示》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “科玄论战”的“启蒙”之意蕴，着重于国人的思想解放，实现中国社会从传统社会到现代社会的转变。 B. “科玄论战”的“救亡”之意蕴，实质上是文化救亡、文化存废和文化走向的问题，实现中华文明由没落走向发展的转变。 C. “科玄论战”的“后现代”之意蕴，主要关注现代西方文明存在的弊病，实现对现代西方文明的超越。 D. 在“启蒙”“救亡”和“后现代”三个层面的意蕴上，“科玄论战”双方的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “科玄论战”所经历的“玄学派”的“正”、“科学派”的“反”、“唯物史观派”的“合”的论战过程，正如黑格尔辩证法“正—反—合”的辩证发展过程。 B. 张君劢在清华大学的“人生观”演讲引发的“科玄论战”不涉及科学是否适用于人生观的学理问题，而是社会巨变中的中国如何面对传统与西方文化的现实问题。 C. “科玄论战”救亡层面的意蕴启示我们要与西方文明进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现天下大同的文化理想。 D. 把“科玄论战”推进到新的高度的“唯物史观派”形成了在唯物史观基础上的“科学的人生观”，既不对中国传统文化的极端推崇，也不对西方文化的盲目崇拜。 3. 下列选项，属于“科玄论战”后现代意蕴的一项是（ ） A. 梁启超《欧游心影录》一书已经在前现代的中国触及到了现代文明的前途问题，胡适认为，这导致科学在中国的尊严就远不如前了。 B. 胡适痛心疾首地说，“我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不发达的交通，这样不发达的实业，——我们哪里配排斥科学？” C. 明治维新后达到现代化发展水平的日本，在以德福苏峰为中心的民有社和以三宅雪岭、志贺重昂、陆羯南等为代表的政教社之间展开了关于日本传统文化与现代西方文化的激烈争论。 D. 胡适曾在五四运动期间说，“我们要认清：我们真正的敌人不是对方，我们真正的敌人是‘成见’，是‘不思想’” 4. 请依据文本，简要概括“科玄论战”中的科学派和玄学派的主要观点。 5. “科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，时至今日，重思“科玄论战”仍意义重大。作者从哪些方面阐释了重思“科玄论战”对当代中国发展的启示？请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 忧郁的孙犁先生 肖复兴 一晃，孙犁先生已经去世快5个月了。我一直想写写孙犁先生，却又不知从何写起，面对电脑，枯坐半天，总是一片空白。这让我非常痛苦，我才发现有的事情有的人真的想写却突然没有词了，那感觉就像欲哭无泪一样吧。 孙犁先生去世之后，我读过了不少人写过的悼念文章，有些和我想象中的一样，有些和我想象中的不一样。我便问自己：我想象中的孙犁先生是什么样子呢？想了许久，我得出的结论是：晚年的孙犁先生是忧郁的。我不知道，我的想象是不是对。那确是我的想象。没错，孙犁先生的晚年是忧郁的。 孙犁先生的忧郁，和他衰年独处有关。他文章中不止一次流露出“故国消失，朋友凋零，还乡无日，就墓在期”的感慨，他是一个情感极其细腻的人，他沉淀了岁月，洞悉了人生，所以在琐碎生活中特别珍时惜日，所以在秋水文章中格外取心析骨。 记得他在读完我的《母亲》一文，知道我小时候生母去世后父亲回老家又为我和弟弟娶回一个继母的经历，来信说：“您的童年，无论如何，不能说是幸福的，使我伤感。”然后，又驰书一封特别说：“关于继母，我只听说过‘后娘不好当’这句老话，以及‘有了后娘就有了后爹’这句不全面的话。您的生母逝世后，您父亲就‘回了一趟老家’。这完全是为了您和弟弟。到了老家经过和亲友们商议，物色，才找到一个既生过儿女，年岁又大的女人，这都是为了你们。如果是一个年轻的，还能生育的女人，那情况就很可能相反了，所以，令尊当时的心情是痛苦的。” 前一封信，让我感动，我知道孙犁晚年很少再动感情，他却为我的一篇文章，为我的童年而伤感。我能够触摸到他敏感而善感的心，便也就越发明白为什么在他早期的文章中充满对那么多人细致入微的感情描摹。我有一种和他的心相通的感觉，这不是什么攀附，只是普通人之间普通情感的相通。我是相信他是不愿意他去世后被人称作大师的，他只是一个始终保持着普通人感情的作家，就像他始终喜欢布衣麻鞋粗茶淡饭一样。 后一封信，让我没有想到，因为在我写文章时到文章发表之后，都没有想到父亲当年那样做时内心真实的感情，而只是埋怨父亲。孙犁先生的信提醒了我，也是委婉地批评了我。真的，对于父亲，我一直都并未理解，一直都是埋怨，一直都是觉得自己的痛苦多于父亲。也许，只有经历过太多沧桑的孙犁先生，对于哪怕再简单的生活才会涌出深刻的感喟吧，而我毕竟涉世未深。过去常看到别人说孙犁先生善于写女人，其实，他也是那样善于理解男人。我也隐隐地感觉到晚年的孙犁和年轻时的心境已经不大一样，便总觉得有一种忧郁的云翳拂过他的眼神，善意地注视着我们，伤感地回顾着往昔。 我不大清楚孙犁先生到底是如何看待自己晚年的文章的。我只知道在和我通信中，他特别提到过他的这样两篇文章，一篇是1989年写的《记邹明》，一篇是1994年写的《读画论记》。在他晚年的著述里，这两篇文章都算比较长的了。我是觉得他自己格外看重这两篇文章的。 我想起先生在给我的信中不止一次地流露出这种情绪：“贪图名利于一时，这是很容易的。但遗憾终生，得不偿失，我很为一些聪明人，感到太不值。”在信里，他对文坛许多现象给予了批评，比如对那些冒充学问的所谓注水书籍的一再批评：“这不能说明他有学问，是说明当前的‘读者’都是‘书盲’，能被这些人唬住，太可怜了。”这样的话，谁能够听得进去，谁又愿意听呢？ 晚年的孙犁，惟一能够给予他慰藉的只有读书了。他在信中对我说：“我读书很慢，您难以想象，但我读得很仔细，这也是年轻人难以想象的。”在另一封信中，他又说：“读书烦了，就读字帖；字帖厌了，就看画册。这是中国文人的消闲传统，奔波一生，晚年得静，能有此享受，可云幸福。”孙犁是以这样的心境退回书斋之中的，既有中国传统文人之习，也有无可奈何之隐。孙犁先生的去世，我是感到这样一代文人和文风已经宣告结束了。那种忧郁的太息和气质只存活在他的文字中了。 我知道孙犁晚年喜欢临帖书写，曾经请他为我写一幅字，他写来的第一幅录的是杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七参三十韵》中的诗句，诗里有“心微傍鱼鸟，肉瘦怯豺狼”和“竹斋烧药灶，花屿读书床”的句子，我不知道是不是先生的自况。他写来第二幅字是“千秋万岁名，寂寞身后事”，我是感到他的旷达和超脱之外的一丝忧郁。他出的最后一本书，取的书名竟是《曲终集》，我隐隐感到不大吉利，曾经写信问过他，先生回信却没有回答，也许，是觉得我岁数还小不大懂得吧。 《记邹明》中，有他自己人生的感慨，那是一则邹明记，也是一篇哀己赋。在那篇文章中，他说：“是哀邹明，也是哀我自己。我们的一生，这样的短暂，却充满了风雨、冰雹、雷电，经历了哀伤、凄楚、挣扎，看到了那么多的卑鄙、无耻和丑恶。这是一场无可奈何的人生大梦，它的觉醒，常常是在瞑目临终之时。”我不知道别人是如何看这篇文章的，我是感到了一种往昔的梦魇与现实的无奈，交织成一片深刻的忧郁，笼罩在晚年孙犁先生的心头，拂拭不去。 孙犁先生是中国真正的、有点老派的古典文人。就是干与知识相关的事情，孙犁先生的一生，干的是知识分子的事情，他不为官，也不为商。回眸孙犁先生20年，实际不止20年，50年或者更长，把他的50年、60年，一生的作品都展示出来，他的每篇文章包括每封信件都可以和读者见面。正如孙犁先生在《曲终集》中所说：“人生舞台，曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人。”孙犁先生50年的作品，不仅一直保持着这种创作的势头，而且保持着真正文人的这种态度。所以我说孙犁先生是真正的文人，做的是真正文人的事情，愿意称自己为文人的人，都应该有发自内心的深省。 （摘自《文汇报》有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”想写孙犁先生时候，大脑总是一片空白，无从写起，不知道用什么语言来表达对他的感情，体现了“我”对孙犁先生的珍视。 B. “奔波一生，晚年得静”，这句话从侧面反映了孙犁先生命运的坎坷，“静”背后隐藏的是不幸的经历以及他对人生的深沉感慨。 C. 孙犁的作品《曲终集》和他书法中摘录的杜甫诗句，表现出的人生认识与感慨是不同的，从中可以窥见他晚年的内心世界的变化。 D. 文章结尾作者写“愿意称自己为文人的人，都应该有发自内心的深省”，表明自己和孙犁先生一样，愿意躬身自省，保持文人风骨。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 本文开头将别人和“我”想象中孙犁的样子进行对比，突出了“我”对孙犁的深刻印象以及独到的认识。 B. 文中写到孙犁先生“晚年很少再动感情”，与下文他对“我”童年的伤感形成对照，体现出他保持着普通人的感情。 C. 本文对孙犁的情感表达是层层深入的，先写孙犁对“我”的影响，再写他的人生境界，最后突出他对文坛的贡献。 D. 文中多处引用孙犁自己的话语，在增加文章真实性的同时，也表现了孙犁敢于自我反省的品质和超凡的精神追求。 8. 孙犁晚年的“忧郁”主要体现在哪些方面？请结合全文简要分析。 9. 结尾一段作者引用孙犁的话“人生舞台，曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人”有何用意？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子将朝（齐）王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人问疾，医来。 孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。” 使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊①乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑②德齐，莫能相尚③，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” 【注释】①慊（qiàn）：通“歉”。不足的，少。②丑：类、相同，相似。③尚：超过。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A将大有B为之君C必有所不D召之臣E欲有F谋G焉H则就之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 造朝，就是到朝堂的意思，文中“造”的意思与“登峰造极”中的一样。 B. 采薪，是打柴的意思，采薪之忧是指病了不能打柴，是自称有病的婉辞。 C. 长，统治，统率，动词，与“臣闻求木之长者”中的“长”意思不一样。 D. 恶，讨厌，憎恶。与“视父兄与君若其身，恶施不孝？”中的“恶”不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子准备去朝见齐王，但是听到齐王派来的使者说，齐王有寒疾，不能被风吹着，不能接见客人，只好也说自己有病，无法去见齐王。 B. 齐王听说孟子生了病，派了医生来给他看病，但孟子到东郭大夫家里去吊丧了，孟仲子只好说孟子已经去朝廷了，但是不知道到达了没有。 C. 孟子接到孟仲子派人转告的消息，只好到景子家里去住宿，景子认为这样是不敬齐王，孟子认为自己非尧舜之道不向齐王陈述，是最恭敬齐王。 D. 孟子不去见齐王根本原因，是他认为大有作为的君主，一定有不能召见的大臣，有谋划，就亲自前往拜访，而自己就是君主应该前来拜访的人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其尊德乐道，不如是，不足与有为也。 （2）无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。 14. 孟子用什么方法反驳景子认为孟子不见齐王不合礼的观点的？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和吴中复①游海云寺 杨希元 三春行乐盛刀州②，况是春光欲尽头。 使节在郊观似堵，香轮争道去如流。 正逢铃阁③多闲日，肯对花时负胜游。 会得公心惜欢意，欲归犹自尽迟留。 【注】①吴中复：曾在神宗熙宁三年知成都府。②刀州：指益州，最大范围（三国时期）包含今四川西部分地区，重庆，云南，贵州，汉中大部分地区及缅甸北部，湖北、河南小部分，治所在蜀郡的成都。③铃阁：这里是指州郡长官办事的地方。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联直接点题，游赏美景娱乐在刀州极为盛行，更何况是在春光欲尽的暮春。 B. 颔联紧承上联，描写了官民同游盛况，因出游的人、车太多，路上出现了拥堵。 C. “使节”政事清闲，不肯辜负鲜花盛开的美好春光，和朋友、百姓一同快意游览。 D. 尾联诗人感受到知府吴中复珍惜游览的欢愉的心意，想回去又尽量停留延迟。 16. 本诗对吴中复知成都的政绩进行了含蓄的赞美，请结合全诗简要分析诗人认为吴中复有怎样的政绩。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）范晔曾说“义动君子，利动贪人”。在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的义利追求的句子是“_________，_________”。 （2）自古以来我国一直提倡谦虚谨慎，很多文学作品中都指出了自夸自大的危害，例如《老子》四章中“_________，_________”两句。 （3）古诗词中经常出现“梦”，通过“梦”能更好地表达诗人的情感，如“_________”，又如“_________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 现实中我们能否通过“念力”而不通过自身肢体来操纵物体呢？回答是肯定的，脑机接口技术就能帮助我们直接用大脑“念力”（大脑电信号）支配外接的单个物体乃至机械臂甚至外骨骼，从而达到操纵相应物体的目的。 （A ）。非侵入式脑机接口，一般利用像帽子一样的头戴式设备来采集信号。但由于其仅置于颅骨外，因而信号精度比较低，很难判断电极信号源头的相对位置。侵入式脑机接口是将采集信号的电极穿过颅骨插入软绵绵的大脑组织内，进而获得更清晰准确的大脑电信号。但因为侵入式脑机接口需要取下一小片颅骨，这种“脑洞大开”的方式让人望而却步。（B ）？来自澳大利亚的科研团队就开发了名为“支架”（Stentrode）的微创式脑机装置。它是一种血管支架状的脑机装置，从颈部底部静脉输送进入脑部血管，并在特定大脑区域旁边的血管内放置了16个电极来采集转译大脑的神经活动。①通过血管来记录大脑电信号从而掌握“念力”，②不用通过颅骨的外科手术也能轻松记录到大脑信号。③但这项技术的缺点和其他的非侵入式技术一样，信号的通量和保真度并不是很理想，④只能实现非常一般的“念力”水平。 尽管当前脑机接口只能实现一些简单的“念力”，但这已经给脑功能损伤患者的康复带来了很多福音，给予了很多残障人士重新自理的可能性。或许有一天，脑机接口技术能让每个想学“念力”的人都能在无风险的情况下随心所欲地使用“念力”，就像电影《阿凡达》那样，你只需要躺在密闭仓内戴上一个设备，即可控制另一个物体身体进行各种活动。 18. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。 19. 文中第二段画横线处有两处语病，请找出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成各题。 长安城内有一条巷：北边为头，南边为尾，千百米长短；五丈一棵小柳，十丈一棵大柳。那柳都长得老高，一直突出两层木楼，巷面就全阴了，如进了深谷峡底；天只剩下一带，又尽被柳条割成一道儿的，一溜儿的。路灯就藏在树中，远看隐隐约约，羞涩像云中半露的明月，近看光芒成束，乍长乍短在绿缝里激射。城内大街是少载柳的，这巷里柳就觉得稀奇。冬天过去，春天几时到来，城里没有山河草林，唯有这巷子最知道。忽有一日，从远远的地方向巷中一望，一巷迷迷的黄绿，忍不住叫一声“春来了！”巷里的人倒觉得来的突然，近看那柳枝，却不见一片绿叶，以为是迷了眼儿。再从远处看，那黄黄的，绿绿的，又弥漫在巷中。这奇观儿曾惹得好多人来，看了就叹，叹了就折，巷中人就有了制度：君子动眼不动手。只有远道的客人难得来了，才折一枝二枝送去瓶插。瓶要瓷瓶，水要净水，在茶桌几案上置了，一夜便皮儿全绿，一天便嫩芽暴绽，三天吐出几片绿叶，一直可以长出五指长短，不肯脱落，秀娟如美人的长眉。 20. 文中有多处重叠形式，如“迷迷”“黄黄的”，说说它们和“迷、黄的”相比，语义上各自有什么不同？ 21. 本文的语言鲜活灵动，请从语体和句式的角度分析这一表达效果是怎么取得的？ 22. 语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“像……”，说说二者表意上的不同。 （1）就像电影《阿凡达》那样 （2）羞涩像云中半露的明月 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”这是说，善于经商的人从不向外显露自己的财富；大智大德的君子外表看起来愚笨，因为他从不向外显露自己的德与智。 谚语中有“酒好也怕巷子深”“锥处囊中，锋芒毕露”的说法。 以上材料富含生活的哲理。做人是该“藏”，还是该“露”？请结合你的经历或思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二学业水平质量检测 语文试题 2023.11 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1923年，大力宣扬中国传统文化的张君劢在清华大学的“人生观”演讲，立即引起西化派阵营大批学者的激烈反对，“科玄论战”随之而起，引发大批学界名流参与到论战，之后逐渐形成两个明显的对立阵营：“玄学派”阵营和“科学派”阵营。就在“玄学派”和“科学派”论战正酣之时，持马克思主义立场的“唯物史观派”又加入了进来，把“科玄论战”推进到新的高度。他们“对科学派与玄学派的观点进行总结，对科学主义与人文主义的关系作了新诠释，形成了建立在唯物史观基础上的‘科学的人生观’”。“科玄论战”的逻辑展开正如黑格尔辩证法“正——反——合”的辩证发展过程，从“玄学派”的“正”开始，经“科学派”的“反”过程，最终在“唯物史观派”这里达成了“合”的结局。“唯物史观派”既不同于“玄学派”对中国文化的极端推崇，也不同于“科学派”对西方文化的盲目崇拜，而是选择了马克思主义的辩证立场。 “科玄论战”中“科学派”阵营的基本立场是极力弘扬科学理性精神，在“启蒙”方面起到了重要的推动作用。仅从“启蒙”的角度看，“科学派”所起的作用比“玄学派”明显要大。毕竟，积弱积贫的中国此时最需要的是树立科学的权威，用科学理性来武装人的头脑，抵制长久占据人们心灵的愚昧迷信思想。同时我们也要看到，二者的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。表面上看似站在科学对立面的“玄学派”也并非全盘否定科学，而只是否定对科学盲目崇拜的“科学万能论”或“科学主义”。他们也主张用科学的方法改造传统学术的研究方法，正如张君劢所言，“我之立场，谓之为理性主义可也”。 与“启蒙”的情况类似，“科玄论战”的双方尽管在“救亡”的目标上是相同的，但是“玄学派”主张在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神，而“科学派”则主张直接引入西方的科学与民主，废除儒家的封建礼教。作为“玄学派”的主将之一，张君劢既是“科玄论战”的引发者，同时也是现代“新儒家”早期的重要代表人物，他终其一生都在思考中国人“生命与精神”“何处寄托”“如何安顿”的问题。“科玄论战”的救亡意蕴，其实质是文化救亡、文化存废和文化走向的问题。在这个问题上，我们既不能盲目地模仿或照搬西方的经验，也不能对中国传统孤芳自赏，而应该在足够的文化自信的基础上与西方世界进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化理想。 在发展中国家开始现代化转型之时，发达国家已经暴露出现代文明的种种弊端，这使得发展中国家一开始就对现代西方文明心存芥蒂，使得他们在某种程度上提前预感到后来的“后现代”问题。但问题是，在“科玄论战”发生的年代，中国还处在前现代化时代，“玄学派”的言论是不合时宜的，那时的中国更需要科学精神的普及，对现代科学所包含弊端的讨论略显超前甚至“奢侈”。“科玄论战”涉及自然科学与人文社会科学的方法论及其各自的适用范围等诸多后现代的话题，其焦点在于是否存在“科学的人生观”。“玄学派”认为科学不能解决所有的问题，如人生观问题；而“科学派”则认为没有科学不能解决的问题。但在当今的后工业化时代各种现代性危机逐渐暴露之际，“玄学派”对西方文明的认识无疑为我们提供了宝贵的思想资源，使我们能够更加稳健和从容地面对现代化所遇到的问题。他们在有关“科学万能论”“两种文化”“后现代”“现代文明的前途”等诸多重大话题上的认识，对于我们当下的现实依然具有十分重要的启示作用。总之，在“后现代”的层面上，“科学派”更符合当时的时代需要，而“玄学派”略显超前的后现代观念在当今仍具有重要的启示意义。 “启蒙”“救亡”和“后现代”这三层意蕴分别对应于当今学术界所谓的古今之争、中西之争以及现代、后现代之争，它们之间是紧密相关、不可分割的。中西之争的背后实质上是古今之争，如果不能厘清二者之间的关系，就会如清华大学新雅书院原院长甘阳在《中西文化之争》所说：“中国文化与西方文化的地域差异常常被无限突出，从而掩盖了中国文化本身必须从传统文化形态走向现代文化形态这一更为实质、更为根本的古今文化差异的问题”。换言之，中西文化的比较是手段，实现传统文化向现代文化的转化才是目的。而现实的情况是，“手段常常变成了目的”，人们“总是不知不觉地用抽象的中国文化与抽象的西方文化进行泛泛比较与笼统区别，来回避、模糊、转移甚至取消中国传统文化形态与中国现代文化形态的区别这个更为实质的问题”。另外，在古今、中西的争论背后，总是或隐或现地伴随着“后现代”身影，这使得古今、中西之争变得更加错综复杂。 作为五四“新文化运动”的重要组成部分，“科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，它不仅仅是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题，而是一个在面临西方文明的压力之下，近代中国在社会巨变时期如何面对传统文化与西方文化以及未来文化走向的重大现实问题。因此，我们有必要对“科玄论战”进行重新的诠释与反思，解读其对于我们当今时代的意义。 时至今日，我国依然面临着建设现代化强国、实现中国梦的艰巨任务，中国的现代化进程不仅需要批判性的后现代思想启示，更需要建设性的现代文明建构，这是我们今天依然在不断地重思“科玄论战”的根本目的。 （摘编自张卫李宏伟《“科玄论战”的三重意蕴及当代启示》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “科玄论战”的“启蒙”之意蕴，着重于国人的思想解放，实现中国社会从传统社会到现代社会的转变。 B. “科玄论战”的“救亡”之意蕴，实质上是文化救亡、文化存废和文化走向的问题，实现中华文明由没落走向发展的转变。 C. “科玄论战”的“后现代”之意蕴，主要关注现代西方文明存在的弊病，实现对现代西方文明的超越。 D. 在“启蒙”“救亡”和“后现代”三个层面的意蕴上，“科玄论战”双方的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “科玄论战”所经历的“玄学派”的“正”、“科学派”的“反”、“唯物史观派”的“合”的论战过程，正如黑格尔辩证法“正—反—合”的辩证发展过程。 B. 张君劢在清华大学的“人生观”演讲引发的“科玄论战”不涉及科学是否适用于人生观的学理问题，而是社会巨变中的中国如何面对传统与西方文化的现实问题。 C. “科玄论战”救亡层面的意蕴启示我们要与西方文明进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现天下大同的文化理想。 D. 把“科玄论战”推进到新的高度的“唯物史观派”形成了在唯物史观基础上的“科学的人生观”，既不对中国传统文化的极端推崇，也不对西方文化的盲目崇拜。 3. 下列选项，属于“科玄论战”后现代意蕴的一项是（ ） A. 梁启超《欧游心影录》一书已经在前现代的中国触及到了现代文明的前途问题，胡适认为，这导致科学在中国的尊严就远不如前了。 B. 胡适痛心疾首地说，“我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不发达的交通，这样不发达的实业，——我们哪里配排斥科学？” C. 明治维新后达到现代化发展水平的日本，在以德福苏峰为中心的民有社和以三宅雪岭、志贺重昂、陆羯南等为代表的政教社之间展开了关于日本传统文化与现代西方文化的激烈争论。 D. 胡适曾在五四运动期间说，“我们要认清：我们真正的敌人不是对方，我们真正的敌人是‘成见’，是‘不思想’” 4. 请依据文本，简要概括“科玄论战”中的科学派和玄学派的主要观点。 5. “科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，时至今日，重思“科玄论战”仍意义重大。作者从哪些方面阐释了重思“科玄论战”对当代中国发展的启示？请简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. 科学派：①直接引入西方的科学与民主，弘扬科学理性精神；②废除儒家的封建礼教。 玄学派：①推崇中国文化，在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神；②反对对科学盲目崇拜。 5. ①引述“科玄论战”的兴起、发展而至高潮的过程，阐明现代文明的建构需要批判性和建设性两个方面。 ②将科学派与玄学派加以对比分析，揭示了“科玄论战”的三重意蕴，并对中国发展历程中的中西方文化的冲突做出了思考。 ③探讨“科玄论战”的现实意义，重思应如何面对传统文化与西方文化以及未来文化走向的重大现实问题。 【解析】 【导语】这篇文本以1923年“科玄论战”为切入点，深入剖析了中国现代化进程中的三重思想维度：启蒙（古今之争）、救亡（中西之争）和后现代（现代性反思）。文章展现了“玄学派”、“科学派”和“唯物史观派”的思想交锋，揭示了这场论战超越单纯学术争论的深层意义——在传统与现代、东方与西方的张力中探索文化转型路径。作者既肯定科学派在当时的历史合理性，又指出玄学派的前瞻性思考对当代的启示价值，体现了辩证的历史观和文化观。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“立场其实并不是对立的”错，如在“救亡”层面，只是“在‘救亡’的目标上是相同的”，其立场基本是对立的。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“‘科玄论战’不涉及科学是否适用于人生观的学理问题”错。原文第六段中的“‘科玄论战’在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，它不仅仅是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题，而是一个……重大现实问题”这是递进关系语句，阐明了“科玄论战”是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “后现代意蕴”核心是“关注现代西方文明弊端、探讨后现代话题（如科学万能论、现代文明前途）”。 A.梁启超《欧游心影录》触及“现代文明前途”，胡适提及“科学尊严下降”，体现对现代文明的反思，属于后现代意蕴。 B.胡适批判中国排斥科学、实业落后，强调“需要科学”，是科学派“启蒙”层面主张，与后现代无关。 C.日本“传统文化与西方文化之争”不是中国的“科玄论战”，非后现代意蕴。 D.胡适批判“成见与不思想”，呼吁理性，是科学派“启蒙”层面主张，与后现代无关。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 科学派： ①根据“基本立场是极力弘扬科学理性精神”“‘科学派’则主张直接引入西方的科学与民主”可知，直接引入西方的科学与民主，弘扬科学理性精神； ②根据“废除儒家的封建礼教”可知，废除儒家的封建礼教。 玄学派： ①根据“对中国文化的极端推崇”“主张在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神”可知，推崇中国文化，在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神； ②根据“否定对科学盲目崇拜的‘科学万能论’或‘科学主义’”可知，反对对科学盲目崇拜。 【5题详解】 本题考查学生梳理文本结构思路，概括主要信息的能力。 ①由“时至今日，我国依然面临着建设现代化强国、实现中国梦的艰巨任务，中国的现代化进程不仅需要批判性的后现代思想启示，更需要建设性的现代文明建构”可知，引述“科玄论战”的兴起、发展而至高潮的过程，阐明现代文明的建构需要批判性和建设性两个方面。 ②“科玄论战”中，玄学派“守传统”与科学派“崇西方”的分歧，本质是未厘清“中西之争”与“古今之争”的关系。揭示了“科玄论战”的“启蒙”“救亡”“后现代”三重意蕴，并对中国发展历程中的中西方文化的冲突做出了思考。 ③由“‘科玄论战’涉及自然科学与人文社会科学的方法论及其各自的适用范围等诸多后现代的话题”“在当今的后工业化时代各种现代性危机逐渐暴露之际，‘玄学派’对西方文明的认识……对于我们当下的现实依然具有十分重要的启示作用”可知，探讨“科玄论战”的现实意义，重思应如何面对传统文化与西方文化以及未来文化走向的重大现实问题。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忧郁的孙犁先生 肖复兴 一晃，孙犁先生已经去世快5个月了。我一直想写写孙犁先生，却又不知从何写起，面对电脑，枯坐半天，总是一片空白。这让我非常痛苦，我才发现有的事情有的人真的想写却突然没有词了，那感觉就像欲哭无泪一样吧。 孙犁先生去世之后，我读过了不少人写过的悼念文章，有些和我想象中的一样，有些和我想象中的不一样。我便问自己：我想象中的孙犁先生是什么样子呢？想了许久，我得出的结论是：晚年的孙犁先生是忧郁的。我不知道，我的想象是不是对。那确是我的想象。没错，孙犁先生的晚年是忧郁的。 孙犁先生的忧郁，和他衰年独处有关。他文章中不止一次流露出“故国消失，朋友凋零，还乡无日，就墓在期”的感慨，他是一个情感极其细腻的人，他沉淀了岁月，洞悉了人生，所以在琐碎生活中特别珍时惜日，所以在秋水文章中格外取心析骨。 记得他在读完我的《母亲》一文，知道我小时候生母去世后父亲回老家又为我和弟弟娶回一个继母的经历，来信说：“您的童年，无论如何，不能说是幸福的，使我伤感。”然后，又驰书一封特别说：“关于继母，我只听说过‘后娘不好当’这句老话，以及‘有了后娘就有了后爹’这句不全面的话。您的生母逝世后，您父亲就‘回了一趟老家’。这完全是为了您和弟弟。到了老家经过和亲友们商议，物色，才找到一个既生过儿女，年岁又大的女人，这都是为了你们。如果是一个年轻的，还能生育的女人，那情况就很可能相反了，所以，令尊当时的心情是痛苦的。” 前一封信，让我感动，我知道孙犁晚年很少再动感情，他却为我的一篇文章，为我的童年而伤感。我能够触摸到他敏感而善感的心，便也就越发明白为什么在他早期的文章中充满对那么多人细致入微的感情描摹。我有一种和他的心相通的感觉，这不是什么攀附，只是普通人之间普通情感的相通。我是相信他是不愿意他去世后被人称作大师的，他只是一个始终保持着普通人感情的作家，就像他始终喜欢布衣麻鞋粗茶淡饭一样。 后一封信，让我没有想到，因为在我写文章时到文章发表之后，都没有想到父亲当年那样做时内心真实的感情，而只是埋怨父亲。孙犁先生的信提醒了我，也是委婉地批评了我。真的，对于父亲，我一直都并未理解，一直都是埋怨，一直都是觉得自己的痛苦多于父亲。也许，只有经历过太多沧桑的孙犁先生，对于哪怕再简单的生活才会涌出深刻的感喟吧，而我毕竟涉世未深。过去常看到别人说孙犁先生善于写女人，其实，他也是那样善于理解男人。我也隐隐地感觉到晚年的孙犁和年轻时的心境已经不大一样，便总觉得有一种忧郁的云翳拂过他的眼神，善意地注视着我们，伤感地回顾着往昔。 我不大清楚孙犁先生到底是如何看待自己晚年的文章的。我只知道在和我通信中，他特别提到过他的这样两篇文章，一篇是1989年写的《记邹明》，一篇是1994年写的《读画论记》。在他晚年的著述里，这两篇文章都算比较长的了。我是觉得他自己格外看重这两篇文章的。 我想起先生在给我的信中不止一次地流露出这种情绪：“贪图名利于一时，这是很容易的。但遗憾终生，得不偿失，我很为一些聪明人，感到太不值。”在信里，他对文坛许多现象给予了批评，比如对那些冒充学问的所谓注水书籍的一再批评：“这不能说明他有学问，是说明当前的‘读者’都是‘书盲’，能被这些人唬住，太可怜了。”这样的话，谁能够听得进去，谁又愿意听呢？ 晚年的孙犁，惟一能够给予他慰藉的只有读书了。他在信中对我说：“我读书很慢，您难以想象，但我读得很仔细，这也是年轻人难以想象的。”在另一封信中，他又说：“读书烦了，就读字帖；字帖厌了，就看画册。这是中国文人的消闲传统，奔波一生，晚年得静，能有此享受，可云幸福。”孙犁是以这样的心境退回书斋之中的，既有中国传统文人之习，也有无可奈何之隐。孙犁先生的去世，我是感到这样一代文人和文风已经宣告结束了。那种忧郁的太息和气质只存活在他的文字中了。 我知道孙犁晚年喜欢临帖书写，曾经请他为我写一幅字，他写来的第一幅录的是杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七参三十韵》中的诗句，诗里有“心微傍鱼鸟，肉瘦怯豺狼”和“竹斋烧药灶，花屿读书床”的句子，我不知道是不是先生的自况。他写来第二幅字是“千秋万岁名，寂寞身后事”，我是感到他的旷达和超脱之外的一丝忧郁。他出的最后一本书，取的书名竟是《曲终集》，我隐隐感到不大吉利，曾经写信问过他，先生回信却没有回答，也许，是觉得我岁数还小不大懂得吧。 《记邹明》中，有他自己人生的感慨，那是一则邹明记，也是一篇哀己赋。在那篇文章中，他说：“是哀邹明，也是哀我自己。我们的一生，这样的短暂，却充满了风雨、冰雹、雷电，经历了哀伤、凄楚、挣扎，看到了那么多的卑鄙、无耻和丑恶。这是一场无可奈何的人生大梦，它的觉醒，常常是在瞑目临终之时。”我不知道别人是如何看这篇文章的，我是感到了一种往昔的梦魇与现实的无奈，交织成一片深刻的忧郁，笼罩在晚年孙犁先生的心头，拂拭不去。 孙犁先生是中国真正的、有点老派的古典文人。就是干与知识相关的事情，孙犁先生的一生，干的是知识分子的事情，他不为官，也不为商。回眸孙犁先生20年，实际不止20年，50年或者更长，把他的50年、60年，一生的作品都展示出来，他的每篇文章包括每封信件都可以和读者见面。正如孙犁先生在《曲终集》中所说：“人生舞台，曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人。”孙犁先生50年的作品，不仅一直保持着这种创作的势头，而且保持着真正文人的这种态度。所以我说孙犁先生是真正的文人，做的是真正文人的事情，愿意称自己为文人的人，都应该有发自内心的深省。 （摘自《文汇报》有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”想写孙犁先生的时候，大脑总是一片空白，无从写起，不知道用什么语言来表达对他的感情，体现了“我”对孙犁先生的珍视。 B. “奔波一生，晚年得静”，这句话从侧面反映了孙犁先生命运的坎坷，“静”背后隐藏的是不幸的经历以及他对人生的深沉感慨。 C. 孙犁的作品《曲终集》和他书法中摘录的杜甫诗句，表现出的人生认识与感慨是不同的，从中可以窥见他晚年的内心世界的变化。 D. 文章结尾作者写“愿意称自己为文人的人，都应该有发自内心的深省”，表明自己和孙犁先生一样，愿意躬身自省，保持文人风骨。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 本文开头将别人和“我”想象中孙犁的样子进行对比，突出了“我”对孙犁的深刻印象以及独到的认识。 B. 文中写到孙犁先生“晚年很少再动感情”，与下文他对“我”童年的伤感形成对照，体现出他保持着普通人的感情。 C. 本文对孙犁的情感表达是层层深入的，先写孙犁对“我”的影响，再写他的人生境界，最后突出他对文坛的贡献。 D. 文中多处引用孙犁自己的话语，在增加文章真实性的同时，也表现了孙犁敢于自我反省的品质和超凡的精神追求。 8. 孙犁晚年的“忧郁”主要体现在哪些方面？请结合全文简要分析。 9. 结尾一段作者引用孙犁的话“人生舞台，曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人”有何用意？请简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①晚年独处，感情细腻，对很多事情都有深沉的感慨。 ②往昔的梦魇与现实的无奈，交织成一片深刻的忧郁。 ③对文坛一些不良现象的担忧、无奈。 ④是真正的古典文人的风骨。 9. ①揭示了孙犁将人生比作舞台，感慨有的人在活着的时候就已经没有价值，而有的人即使死去，其人生仍有价值。 ②概括了孙犁一生创作的势头，表达了对孙犁保持着真正的文人态度的赞美、倾慕之情，突出了文章主旨。 ③表现了孙犁对待文学创作的态度和对待人生价值的追求，使人物精神品质更加突出。 【解析】 【导语】这篇散文以深情的笔触勾勒了晚年孙犁的忧郁形象。作者通过书信往来、作品解读和细节回忆，展现了孙犁作为传统文人的精神世界：既有“衰年独处”的孤寂，又有对世事的深刻洞察；既保持文人的清高风骨，又怀揣对人间疾苦的悲悯。文中交织着对往昔的追忆、对现实的批判和对文学本质的思考，最终以“曲终人不见”的意象，完成了对一个时代文人风骨的深情挽歌。文字质朴而深沉，情感真挚而克制，体现了散文“以淡写浓”的艺术特色。 6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“人生认识与感慨是不同的”错误，都是他晚年的事情，认识和感慨是基本相同的，心境也都是明达、超脱、忧郁，没有大的变化。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“进行对比”“独到的认识”错误，原文仅说“有些和我想象中的一样，有些不一样”，未形成“对比”，也未强调“独到认识”，表述不当。 C.文章情感脉络是“先点出孙犁晚年忧郁→通过书信、文章、生活细节析忧郁原因→赞其文人风骨”，并非“先写影响→再写境界→最后写贡献”，层次梳理错误。 D.“敢于自我反省”错误，文中引用孙犁的话，多是批评文坛乱象、感慨人生，未体现“自我反省”，表述偏离文意。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①独处中的岁月感慨：孙犁衰年独处，常叹“故国消失，朋友凋零，还乡无日”，对时光流逝、故旧零落敏感，如为“我”的童年经历伤感，可见其细腻内心深处对往昔的怅惘。 ②人生沧桑的无奈：他经历太多风雨，在《记邹明》中直言一生“充满了风雨、冰雹、雷电”，认为是“无可奈何的人生大梦”，将对自身与他人的人生感慨交织，流露对现实与过往的双重无奈。 ③对文坛乱象的担忧：他批评文坛“冒充学问的所谓注水书籍”“贪图名利”，却无人听其劝诫，只能退回书斋，这种“无力改变”的现状让他心生忧虑，如信中“很为一些聪明人，感到太不值”的叹息。 ④对生命终局的隐忧：他晚年书名取《曲终集》，书法写“千秋万岁名，寂寞身后事”，虽有旷达，却难掩对生命将尽、身后寂寞的淡淡忧郁。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①喻指人生价值：以“舞台”喻人生，“曲不终，而人已不见”指有些人虽在世却无真正价值，“曲已终，而仍见人”指有些人虽逝去，精神与作品仍有影响力，暗赞孙犁属于后者。 ②凸显人物品格与主旨：呼应前文孙犁50年创作不辍，保持文人态度，强调他虽逝，但其“布衣文人”的风骨、真挚的文风仍留存，表达对他的敬仰，深化“坚守文人本真”的主旨。 ③升华情感与思考：既体现孙犁对人生价值的通透认知，也引发读者对“何为真正文人”的思考，让对孙犁的悼念超越个人情感，上升到对文人精神传承的关注。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子将朝（齐）王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人问疾，医来。 孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。” 使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊①乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑②德齐，莫能相尚③，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” 【注释】①慊（qiàn）：通“歉”。不足的，少。②丑：类、相同，相似。③尚：超过。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A将大有B为之君C必有所不D召之臣E欲有F谋G焉H则就之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 造朝，就是到朝堂的意思，文中“造”的意思与“登峰造极”中的一样。 B. 采薪，是打柴的意思，采薪之忧是指病了不能打柴，是自称有病的婉辞。 C. 长，统治，统率，动词，与“臣闻求木之长者”中的“长”意思不一样。 D. 恶，讨厌，憎恶。与“视父兄与君若其身，恶施不孝？”中的“恶”不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子准备去朝见齐王，但是听到齐王派来的使者说，齐王有寒疾，不能被风吹着，不能接见客人，只好也说自己有病，无法去见齐王。 B. 齐王听说孟子生了病，派了医生来给他看病，但孟子到东郭大夫家里去吊丧了，孟仲子只好说孟子已经去朝廷了，但是不知道到达了没有。 C. 孟子接到孟仲子派人转告的消息，只好到景子家里去住宿，景子认为这样是不敬齐王，孟子认为自己非尧舜之道不向齐王陈述，是最恭敬齐王。 D. 孟子不去见齐王的根本原因，是他认为大有作为的君主，一定有不能召见的大臣，有谋划，就亲自前往拜访，而自己就是君主应该前来拜访的人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其尊德乐道，不如是，不足与有为也。 （2）无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。 14. 孟子用什么方法反驳景子认为孟子不见齐王不合礼的观点的？ 【答案】10. CEH 11. D 12. A 13. （1）这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不足和他有所作为。 （2）没有别的原因，（就是因为君王们）只喜欢用他教导的人为臣，而不喜欢用能够教导他的人为臣。 14. ①引用名人的话来反驳。②分析道理来反驳。③用古代的事例来反驳。 【解析】 【导语】本文讲述了孟子与齐王之间的交流，通过孟子不去朝见齐王的行为，阐述了君臣之间尊敬与仁义的重要性。孟子强调只有具备道德和才能的君主才能够邀请大臣，并通过汤与伊尹、桓公与管仲的例子，说明有德者居尊，非权势所能及。这篇文字通过对话和事例，体现了孟子的思想，即德行在权力面前的重要性以及对自身德性和礼仪的坚守。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以大有作为的君主，一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。 “故将大有为之君”偏正式短语做主语，单独成句，起强调作用，后面C处断开； “有所不召之臣”是动宾结构，意思完整，其后E处断开； “欲有谋焉”与“则就之”是假设复句，前省略主语“大有为之君”，“则”前H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。均为“到”。句意：不能到朝堂上去。/攀登至山顶，到达最高点。 B.正确。 C.正确。统治，统率/生长，这里指长得好。句意：至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。/臣听说想要树长得好。 D.错误。意思一样。均为“何、怎么”。句意：他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？/看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？ 故选D 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不能接见客人”错误，齐王使者说的是“朝，将视朝，不识可使寡人得见乎”，即齐王称自己本想拜访孟子，因寒疾怕风，若孟子来朝堂（齐王将临朝），能否见面——非“不能接见客人”；孟子以病推辞，是因不满齐王“召而不就”，而非表面上的听使者所说，就被迫“说自己有病”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尊德”，尊重德行；“乐”，喜爱；“是”，这样。 （2）“好”，喜欢；“臣”，以……为臣；“所受教”，教导他的人。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏艺术手法、评价探究文中思想观点的能力。 ①引用曾子的话反驳。引用“曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”，增强说服力。 ②分析道理来反驳。孟子提出“天下有达尊三：爵一，齿一，德一”，指出朝廷重爵位、乡党重年龄、治国重德行，三者同等重要，不能凭“爵位”轻慢 “德行”。又强调“大有为之君必有所不召之臣”，君主需尊德乐道才配成大业，从“尊德”的道理上，反驳“君命召必从”的单一礼规，论证不见齐王合于“尊德”之礼。 ③用古代的事例来反驳。孟子举商汤对待伊尹、齐桓公对待管仲的例子——“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸”，且点明二人“不敢召”贤臣。以古代明君尊贤不召的先例，证明自己不主动见齐王，符合贤君与贤臣的相处之道，反驳“不合礼”的指责。 参考译文： 孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是受了寒生病了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？” 孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能到朝堂上去。” 第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？” 孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？” 齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。 孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。” 孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！” 孟子不得已而到景丑的家里去住宿。 景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。” 孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的，难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？’那么他们对齐王的不恭敬没有比这更严重的了。至于我，不是尧舜之道就不敢在齐王面前陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。” 景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说：‘父亲召唤，不等到应“诺”“唯”就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身。’可您呢，本来就准备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。” 孟子说：“原来你说的是这个呀？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上；不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以大有作为的君主，一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不足和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各门的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，(就是因为君王们)只喜欢用他教导的人为臣，而不喜欢用能够教导他的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和吴中复①游海云寺 杨希元 三春行乐盛刀州②，况是春光欲尽头。 使节在郊观似堵，香轮争道去如流。 正逢铃阁③多闲日，肯对花时负胜游。 会得公心惜欢意，欲归犹自尽迟留。 【注】①吴中复：曾在神宗熙宁三年知成都府。②刀州：指益州，最大范围（三国时期）包含今四川西部分地区，重庆，云南，贵州，汉中大部分地区及缅甸北部，湖北、河南小部分，治所在蜀郡的成都。③铃阁：这里是指州郡长官办事的地方。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联直接点题，游赏美景娱乐在刀州极为盛行，更何况是在春光欲尽的暮春。 B. 颔联紧承上联，描写了官民同游盛况，因出游的人、车太多，路上出现了拥堵。 C. “使节”政事清闲，不肯辜负鲜花盛开的美好春光，和朋友、百姓一同快意游览。 D. 尾联诗人感受到知府吴中复珍惜游览的欢愉的心意，想回去又尽量停留延迟。 16. 本诗对吴中复知成都的政绩进行了含蓄的赞美，请结合全诗简要分析诗人认为吴中复有怎样的政绩。 【答案】15. B 16. ①深得民心，知府吴中复出游，百姓争相前去观望，人如墙，车如流，爱戴之情可见一斑。 ②教化效果好，百姓安居乐业，政通人和，官府清闲。 【解析】 【导语】这首和诗以暮春游寺为切入点，通过“使节观似堵”“香轮去如流”的盛况描写，暗含对吴中复治下政通人和的赞颂。诗人巧妙以“铃阁多闲日”反衬政务清简，以“惜欢意”“尽迟留”展现官民同乐的和谐图景，含蓄赞誉了吴中复在成都施行仁政、与民休息的治理成效。全诗笔调明快，将政治评价融入游春雅趣之中，体现了宋代酬唱诗“温柔敦厚”的审美特质。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“出现了拥堵”错，诗中是说出游的盛况，“堵”是“墙”，句意是人多了围得就像墙一样，车多得像水流一样。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①颔联“使节在郊观似堵，香轮争道去如流”，“使节”代指吴中复，他到郊外游赏时，百姓聚集围观“似堵”，可见百姓愿主动追随；车辆“争道去如流”，既体现参与游赏的人众多，也暗示百姓对与知府同游的积极态度。这种“官民同游、百姓簇拥”的场景，含蓄表明吴中复治理期间深得民心，百姓对其有深厚好感与信任。 ②颈联“正逢铃阁多闲日，肯对花时负胜游”，“铃阁”指州郡长官办公地，“多闲日”说明官府事务不繁杂，侧面反映吴中复治理下成都秩序井然、政务清明，无需疲于应付繁杂事务；“肯对花时负胜游”则进一步体现，正因地方治理得力，他才有闲暇带领百姓赏春，暗含“政通人和、百姓安居乐业”的政绩——唯有社会安定、政务清闲，才有官民共赏春光的闲情与条件。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）范晔曾说“义动君子，利动贪人”。在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的义利追求的句子是“_________，_________”。 （2）自古以来我国一直提倡谦虚谨慎，很多文学作品中都指出了自夸自大的危害，例如《老子》四章中“_________，_________”两句。 （3）古诗词中经常出现“梦”，通过“梦”能更好地表达诗人的情感，如“_________”，又如“_________”。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 自伐者无功 ④. 自矜者不长 ⑤. 昨夜闲潭梦落花 ⑥. 夜来幽梦忽还乡（梦回吹角连营/铁马冰河入梦来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：喻、矜、潭、幽。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 现实中我们能否通过“念力”而不通过自身肢体来操纵物体呢？回答是肯定的，脑机接口技术就能帮助我们直接用大脑“念力”（大脑电信号）支配外接的单个物体乃至机械臂甚至外骨骼，从而达到操纵相应物体的目的。 （A ）。非侵入式脑机接口，一般利用像帽子一样的头戴式设备来采集信号。但由于其仅置于颅骨外，因而信号精度比较低，很难判断电极信号源头的相对位置。侵入式脑机接口是将采集信号的电极穿过颅骨插入软绵绵的大脑组织内，进而获得更清晰准确的大脑电信号。但因为侵入式脑机接口需要取下一小片颅骨，这种“脑洞大开”的方式让人望而却步。（B ）？来自澳大利亚的科研团队就开发了名为“支架”（Stentrode）的微创式脑机装置。它是一种血管支架状的脑机装置，从颈部底部静脉输送进入脑部血管，并在特定大脑区域旁边的血管内放置了16个电极来采集转译大脑的神经活动。①通过血管来记录大脑电信号从而掌握“念力”，②不用通过颅骨的外科手术也能轻松记录到大脑信号。③但这项技术的缺点和其他的非侵入式技术一样，信号的通量和保真度并不是很理想，④只能实现非常一般的“念力”水平。 尽管当前脑机接口只能实现一些简单的“念力”，但这已经给脑功能损伤患者的康复带来了很多福音，给予了很多残障人士重新自理的可能性。或许有一天，脑机接口技术能让每个想学“念力”的人都能在无风险的情况下随心所欲地使用“念力”，就像电影《阿凡达》那样，你只需要躺在密闭仓内戴上一个设备，即可控制另一个物体身体进行各种活动。 18. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。 19. 文中第二段画横线处有两处语病，请找出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成各题。 长安城内有一条巷：北边为头，南边为尾，千百米长短；五丈一棵小柳，十丈一棵大柳。那柳都长得老高，一直突出两层木楼，巷面就全阴了，如进了深谷峡底；天只剩下一带，又尽被柳条割成一道儿的，一溜儿的。路灯就藏在树中，远看隐隐约约，羞涩像云中半露的明月，近看光芒成束，乍长乍短在绿缝里激射。城内大街是少载柳的，这巷里柳就觉得稀奇。冬天过去，春天几时到来，城里没有山河草林，唯有这巷子最知道。忽有一日，从远远的地方向巷中一望，一巷迷迷的黄绿，忍不住叫一声“春来了！”巷里的人倒觉得来的突然，近看那柳枝，却不见一片绿叶，以为是迷了眼儿。再从远处看，那黄黄的，绿绿的，又弥漫在巷中。这奇观儿曾惹得好多人来，看了就叹，叹了就折，巷中人就有了制度：君子动眼不动手。只有远道的客人难得来了，才折一枝二枝送去瓶插。瓶要瓷瓶，水要净水，在茶桌几案上置了，一夜便皮儿全绿，一天便嫩芽暴绽，三天吐出几片绿叶，一直可以长出五指长短，不肯脱落，秀娟如美人的长眉。 20. 文中有多处重叠形式，如“迷迷”“黄黄的”，说说它们和“迷、黄的”相比，语义上各自有什么不同？ 21. 本文的语言鲜活灵动，请从语体和句式的角度分析这一表达效果是怎么取得的？ 22. 语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“像……”，说说二者表意上的不同。 （1）就像电影《阿凡达》那样 （2）羞涩像云中半露的明月 【答案】18. A：脑机接口技术可分侵入式和非侵入式两大类。 B：有没有伤害小甚至没有伤害的脑机装置呢？ 19. ①在“通过”前加“这项技术” ④将“实现”改为“达到” 20. ①“迷迷”是模糊、朦胧的意思，突出早春柳枝绿色浅淡，“遥看有近却无”的状态。“迷”的意思很丰富，很难让读者有明确的认识。 ②“黄黄”描摹出早春柳条鹅黄浅绿的色彩，在摹色上更确切、细腻，有喜爱之情。“黄的”只是客观地写出了颜色是黄的，没有感情色彩。 21. （1）语言口语化，富有生活气息。如：“一道儿，一溜儿”“春来了”“迷了眼儿”等，在口语化的淳朴中，流淌出鲜活自然的韵味。 （2）句式上整散结合，既整齐和谐，又灵活错落，富有变化。 多用短句，句式简洁明快，活泼灵动，富有节奏感。 22. （1）“像电影《阿凡达》那样”，表示举例，以此证明前面所说的观点：脑机接口技术能让每个想学“念力”的人都能在无风险的情况下随心所欲地使用“念力”。 （2）“像云中半露的明月”是打比方，表示“藏在树中的路灯”就如同“云中半露的明月”，“像……”表示“与……相似”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处：后文明确分述“非侵入式”和“侵入式”两种脑机接口，既衔接前文“脑机接口技术”，又引出后文具体类型，补写需总起分类，故填“脑机接口技术可分为侵入式和非侵入式两大类”。 B处：前文指出非侵入式信号差、侵入式风险高，后文介绍“微创式脑机装置”，补写需以问句过渡，提出有没有“低伤害装置”的疑问，故填“有没有伤害小甚至没有伤害的脑机装置呢？” 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句：原句“通过血管来记录……”缺少主语，前文主语是“微创式脑机装置”，需补充主语，修改为“这项技术通过血管来记录……”。 ④句：“实现……水平”搭配不当，“水平”需与“达到”动宾不搭配，修改为“只能达到非常一般的‘念力’水平”。 【20题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①“迷迷”是叠词，强调“模糊、朦胧”的状态，精准描摹早春柳枝黄绿交织、远看朦胧的视觉效果，有画面感；“迷”是单字，含义宽泛，无法明确传递“朦胧的色彩感”，语义模糊。 ②“黄黄的”，叠词+“的”，既细化颜色，又暗含喜爱的情感（对早春嫩黄的珍视）；“黄的”仅客观陈述颜色，无细腻的色彩区分，也无情感倾向，表达直白平淡。 【21题详解】 本题考查学生分析语言特点和表达效果的能力。 （1）采用口语化表达，贴近生活。如“一道儿，一溜儿”“春来了”“迷了眼儿”，用日常口语词汇，不堆砌书面语，既还原生活场景，又传递出轻松自然的语气，拉近与读者的距离。 （2）整散结合+多用短句。整句如“五丈一棵小柳，十丈一棵大柳”“远看隐隐约约……近看光芒成束”，句式对称，节奏和谐；散句如“冬天过去，春天几时到来……唯有这巷子最知道”，灵活自由；短句为主，简洁明快，符合“巷中观柳”的即时感受，读来灵动不呆板。 【22题详解】 本题考查学生分析词语语境含义的能力。 （1）“就像电影《阿凡达》那样”：表举例说明。前文提出“脑机接口技术或能让人无风险用‘念力’”，此处举《阿凡达》中“戴设备控制物体”的场景，用读者熟悉的电影案例，具体印证前文观点，让抽象的技术设想更易理解。 （2）“羞涩像云中半露的明月”：表打比方（比喻）。将“藏在树中的路灯”比作“云中半露的明月”，既突出路灯“隐隐约约、不张扬”的特点，又用“羞涩”赋予路灯人格化色彩，生动描绘巷中灯光的柔和美感，侧重形象化表达。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”这是说，善于经商的人从不向外显露自己的财富；大智大德的君子外表看起来愚笨，因为他从不向外显露自己的德与智。 谚语中有“酒好也怕巷子深”“锥处囊中，锋芒毕露”的说法。 以上材料富含生活的哲理。做人是该“藏”，还是该“露”？请结合你的经历或思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 藏露之间，方见人生真章 老子的箴言，道尽“藏”的智慧；而“酒好也怕巷子深”的谚语，又点出“露”的必要。在人生的坐标系中，“藏”与“露”从来不是非此即彼的选择，而是辩证统一的智慧。真正的智者，总能在藏露之间找到平衡，于深藏时积蓄力量，于展露时绽放光芒。 “藏”是厚积薄发沉淀，是避开喧嚣、打磨内功的清醒。这种“藏”并非怯懦的退缩，而是为了更好地“露”所做的铺垫。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，自二十出头踏入戈壁，便将自己“藏”进了莫高窟的风沙里。她隐去了都市生活的繁华，藏起了女性对精致生活的向往，日复一日在洞窟中整理文献、修复壁画。在那些远离聚光灯的岁月里，她带领团队完成了敦煌文物数字化工程，让千年壁画在数字世界永久保存。“藏”的过程，是积累知识、锤炼心性的过程，如同树木在地下默默扎根，只为日后长成参天大树。 “露”是把握机遇的勇气，是展现价值、贡献力量的担当。当积累足够的力量，拥有能够解决问题的能力时，“露”便成为必然的选择。“北斗女神”徐颖，在北斗导航系统研发过程中，不仅深耕技术领域，还主动走进公众视野，通过科普讲座、电视节目等形式，用通俗易懂的语言向大众讲解北斗系统的原理与意义。她打破了科研人员“深藏不露”的刻板印象，用“露”的方式让更多人了解中国科技的进步，激发了无数青少年对航天事业的热爱。在时代需要发声、需要榜样的时刻，勇敢地“露”，才能让个人价值与社会价值同频共振。 “藏”与“露”的辩证统一，是人生大智慧的体现。没有“藏”的积累，“露”便成了无源之水、无本之木，只会显得浅薄空洞；没有“露”的展现，“藏”的价值便无法实现，最终可能埋没于岁月的尘埃中。“杂交水稻之父”袁隆平，一生大部分时间“藏”在稻田里，顶着烈日、踏着泥泞，反复试验、不断攻关，这是“藏”的坚守；而当杂交水稻技术取得突破，他积极推动技术推广，走向世界舞台分享经验，这是“露”的担当。正是“藏”的深耕与“露”的奉献，让他既成为田间的“追梦人”，又成为改变世界的“拓荒者”。 作为新时代的高中生，我们更应懂得藏露之道：在学习中沉下心来“藏”，积累知识、提升能力，夯实成长的根基；在实践中抓住机遇 “露”，积极参与社团活动、学科竞赛，展现才华、锻炼本领。唯有在藏露之间找到平衡，方能在人生的道路上走得更稳、行得更远，书写出属于自己的精彩篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 老子“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的观点，并非倡导“消极隐匿”，而是强调一种内在的沉淀与克制。“藏”的本质是：对财富的谦逊（不炫耀以避祸）、对品德的内敛（不张扬以修身）、对智慧的沉淀（不外露以深思），是一种“重内在轻外在”的人生态度，体现了中国传统文化中“韬光养晦”“厚积薄发”的处世智慧。​ 谚语“酒好也怕巷子深”“锥处囊中，锋芒毕露”中的“露”，并非“盲目张扬”，而是强调“价值的主动呈现”。在竞争激烈的现代社会，“露”是突破信息壁垒的必要方式，让优质的“酒”被发现，让锋利的 “锥”被看见，是个人能力被认可、社会价值被实现的重要途径，体现了“抓住机遇、主动作为”的现实逻辑。​ 材料看似对立，实则互补：“藏”是“露”的基础，没有内在的积累（藏财富、藏品德、藏智慧），“露”便会沦为空洞的炫耀；“露”是“藏”的延伸，没有恰当的呈现（露价值、露能力、露担当），内在的积累可能被埋没，无法产生实际价值。二者的核心矛盾并非“要不要藏/露”，而是“何时藏、何时露，如何平衡藏与露”，即明确“藏”的适用情境，积累阶段、面对荣誉时、避免不必要的冲突时）与“露”的适用情境（展现价值时、承担责任时、需要突破困境时），最终落脚于“以‘藏’为基，以‘露’为用，灵活平衡二者”的最佳立意。​ 写作时，考生可以选取具体生活场景，如学习中“低调积累”与“主动展示成果”的选择、社团活动中“默默付出”与“主动承担责任”的权衡等，通过细节描写体现“藏”与“露”的选择过程及结果；也可结合历史人物，如曾国藩“藏锋守拙”与“临危担责”的一生、诸葛亮“躬耕南阳”与“出山辅汉”的转变、企业“低调研发”与“高调发布产品”的策略、学者“潜心研究”与“科普传播”的平衡，通过辩证分析深化观点。 立意： 1.藏露相宜，方为人生智慧。 2.以“藏”养德，以“露”担当。 3.不藏无基，不露无成。 4.藏锋守拙待时，锋芒露处担责。 5.藏是底气，露是勇气。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $