10-2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

师 说 韩 愈 《宋史－杨时传》： 杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò，人名)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。        程门立雪 尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓 文学常识 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号文，又称“韩文公”。 苏轼称他“文起八代之衰”，后人列他为唐宋八大家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）后人将其与柳宗元、欧阳修、苏轼合称为“千古文章四大家” 4 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著有《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样，语言质朴，气势雄壮。他提出的“文道合 一““务去陈言” “文从字顺”等散文的写作理论 对后人很有指导意义。 是古文运动的倡导者。 “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 “文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出” 写作背景 魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”  解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 师 说 词语 传道 从容 老聃 蟠 郯子（tán） 作师说以贻之冉 长幼 须臾 dòu fǒu zhuàn chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú 句读 或不焉经传 苌弘 近谀 怡 yí 潘 pān 文章 解读 古之学者必有师 韩 愈 古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。 研读第一自然段 ① 之：结构助词，的。可不译。 ②学者：古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。 ③所以：用来……的，……的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。 人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。 ①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折关系。或假设关系 ⑤从：跟从 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦为：动词，成为。 生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ① ③乎：介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑤师：动词，学习。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸：副词，表反问，岂，哪。知：管，过问。 ⑧无：无论，不分。 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。 出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 译文 提出中心论点： 古之学者必有师。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ 研读第二自然段 ①师道：从师学习的风尚。 ②之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 ③出人：超出一般人。④众人：普通人。 ⑤下：名词用作动词，低下，相差。 ⑥耻：形容词的意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。 ⑧所以：……的原因。⑨其：语气副词，表揣度，大约，大概。 爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。 ①于其身：对于他们自己。身，自身，自己。 ②彼：远指代词，那，那些。③之：代词，他，指童子。 ④其：代词，指书。 ⑤句读：一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读“。读，通“逗”。 ⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出“道”“惑”。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。⑧不：通“否” ⑨小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ ①之：代词，这些。②相师：互相学习 ③之族：这类人。族，类。④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。⑥相若：相似，差不多。 ⑦不齿：不值得提起，看不起。 ⑧乃：副词，竟。 ⑨其：语气词，加强反问语气，感叹语气。 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？ 第二段译文 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。 唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？ 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二段 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 作者从哪三方面进行对比论证? 纵比 自比 横比 百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。 研读第三自然段 ①常师：固定的老师。 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ③之：指示代词，这些。④徒：同一类的人。 ⑤行：走。⑥是故：所以。 ⑦不必：不一定。⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理。⑩专攻：专门的研究。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。 第三段译文 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 古文：指先秦及秦汉散文。 六艺经传：六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解释经书的著作。 通习：普遍学习。之：助词，凑足音节，不译。 于：介词，可译为“被”。 时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉：赞美，赞许。古道：古人从师学习的道理。 以：连词，表目的，译为“来”。贻：赠送。 研读第四自然段 第四段译文 李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 1、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 第四段 文章总结 古之学者必有师 韩 愈 找出本文的中心论点及分论点 古之学者必有师 一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 二、圣人无常师 三、作《师说》缘由 中心论点 分论点 第1段 第2段 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据： 1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第3段 论点： 圣人无常师。 第4段 赠李蟠 论据： 1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 1、对比论证 论证方法 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 写作特点 １．整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 ２．一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气； 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气； 第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 ３．顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 1.下列各项读音全都正确的一项是( )A.近谀（yú） 郯子（tán） 老聃（dān） 师襄（xiāng）B.子蟠（fān） 苌弘（cháng） 贻之（yí） 句读（dòu）C.巫医（wū） 经传（chuán） 嗟乎（jiē） 或不焉（bù）D.愚人（yǔ） 大遗（yí） 而已（yǐ） 解惑（huò） A 3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的是( )①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 ①名词，老师；②名词的意动用法，以……为师，把……当作老师；③名词，老师；④名词用作动词，拜师学习；⑤名词的意动用法，以……为师，把……当作老师；⑥名词用作动词，学习；⑦名词用作动词，拜师学习；⑧名词用作动词，学习；⑨名词用作动词，拜师学习。 ①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ 5.下列句子中加粗词的含义与现代汉语相同的一项是( )A.师者，所以传道受业解惑也B.师不必贤于弟子C.今之众人，其下圣人也亦远矣D.闻道有先后 D A项，古义：“所”与“以”的结合，“用来……的”“……的凭借”。今义：表示因果关系。B项，古义：不定。今义：表示事理上或情理上不需要。C项，古义：一般人。今义：大家，许多人。 7.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。 C “士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。 8.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.文章第1段从“古之学者必有师”、老师“传道受业解惑”和“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面论述了从师学习的重要性和必要性。B.文章第2段借助“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。C.作者从“道之所存，师之所存也”的择师标准出发，通过对比论证和举例论证，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。D.文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交代写作缘由。从这个简短的结尾中，我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。 D 9.下列各句中，没有语病的一项是（ ）A.对教导自己的老师表达谢意本没有错，只是越来越严重的攀比之风让谢师宴变了味。B.因为韩愈在潮州只待了几个月，很快就调任他处了，所以当地人一直把他当成圣人来敬畏。C.韩愈本人毕竟是一个儒家孔孟学派的卫道者，又是一个复古主义的大力提倡者，他的文章不可能不会没有局限性。D.说到底，不管长春这家餐馆是否存在误导顾客消费的行为以及是否存在宰客现象，商家都应引以为戒，及时改正。 A (1)韩愈在《师说》中指出“______________，__________________”，这一观点与《劝学》中“青取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。(2)韩愈认为择师的标准是“_______________，_________________，________________，________________。”(3)《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“_____________________，_____________________”。 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 位卑则足羞 官盛则近谀 (4)韩愈论述“师道之不传也久矣”时，将古人和今人进行对比的句子是“_____________，____________，_____________；______________，_____________，____________”。 古之圣人 其出人也远矣 犹且从师而问焉 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 2.下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是( )A.赋，古代的一种文体，它讲究文采、韵律，其特点是“铺采搞文，体物写志”。如苏轼的《赤壁赋》。B.先达，对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思一样。C.字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。D.进士，古代科举殿试及第者之称，分三等，称三甲。考中一甲者称“进士及第”，前三名为状元、榜眼、探花。 B 5.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )A.韩愈，字退之，河南河阳（今河南孟州）人，散文家，古文运动的倡导者。因为昌黎（今河北昌黎）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。D.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 C 2.下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是( )A.赋，古代的一种文体，它讲究文采、韵律，其特点是“铺采搞文，体物写志”。如苏轼的《赤壁赋》。B.先达，对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思一样。C.字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。D.进士，古代科举殿试及第者之称，分三等，称三甲。考中一甲者称“进士及第”，前三名为状元、榜眼、探花。 B (1)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出李蝠的文章爱好，而“____________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下，还不断地为自已“充电”，而时下一般人“_________________，___________________”。 好古文 六艺经传皆通习之 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 （3)韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“_________________，__________________”。接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。(4)韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“________________________，__________________”。 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 道之所存 师之所存也 (5)韩愈在《师说》中批评了士大夫之族在拜师求学上的浅见。即“句读之不知，惑之不解，__________，__________________，小学而大遗,吾未见其明也”。(6)韩愈认为老师的职能是“_______， _______________ ”。 或师焉 或不焉 师者 所以传道受业解惑也 下列各组句子中，加点词的意思相同的是(　　)A.其皆出于此乎(古之圣人，其出人也远矣)B.于其身也，则耻师焉，惑矣(人非生而知之者，孰能无惑)C.六艺经传皆通习之(彼童子之师，授之书而习其句读者)D.策之不以其道(生乎吾前，其闻道也固先乎吾) [A项，超出/产生。B项，疑惑/糊涂。C项，学习。D项，道理/方法。] c 下列断句，正确的一项是(　　)A．数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/B．数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/C．数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/D．数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/ A 下列句子中，没有通假字的一句是(　　)A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉C．人非生而知之者 D．君子生非异也 A项，“受”同“授”。B项，“不”同“否”。D项，“生”同“性” C 对下列加点字的解释，不正确的一项是(　　)A．作《师说》以贻之　　　贻：赠送B．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列、排列C．师道之不传也久矣 道：道理D．其闻道也亦先乎吾 闻：知道，懂得 C (2)在《师说》中，韩愈指出“ , ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。(3)在《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师做对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是: ;“ , ”。(4)韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“ ， ”。 彼童子之师 授之书而习其句读者 小学而大遗 吾未见其明也 师者 所以传道受业解惑也 (5)在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ， ”。(6)在《师说》中，韩愈以孔子从师为例得出了“ ， ”的结论，这也是作者对新的师生关系的概括。(7)在《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。 位卑则足羞 师不必贤于弟子 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 $$