2.2《红烛 》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦闻一多《红烛》，系统解析红烛意象的象征意义及与李商隐“蜡炬成灰”的“继承-颠覆-超越”关系，通过情境导入对比传统烛意象，以问题链引导初读感知、层次分析至核心探究，搭建渐进式学习支架。 其亮点在于融合“三美”理论与辩证思维，通过对比赏析、呼告句式品读等，提升语言运用与审美创造能力，结合闻一多事迹深化文化自信。含自评量表与拓展阅读，助力学生思维发展，教师可依托清晰环节高效开展深度学习。

3.审美鉴赏与创造:赏析诗歌每节以“红烛啊”开篇的抒情特点及回环往复的韵律美,体会浓郁的抒情氛围,尝试运用意象创作简单的抒情诗句。 4.文化传承与理解:结合闻一多的生平事迹,理解红烛精神所体现的革命文化内涵,感悟诗人不惜牺牲、无私奉献的崇高品格,坚定理想信念。 1.语言建构与运用:诵读诗歌,理解并积累“莫问收获,但问耕耘”等关键语句,品味“红烛”意象的象征意义,学习以呼告、设问等手法抒情的语言表达。 2.思维发展与提升:通过分析诗人对红烛“误与不误”的思考过程,理解红烛自我牺牲、无私奉献的精神内涵,提升辩证思维和逻辑分析能力。 学习目标 摇曳的烛火,自古以来就牵动着诗人们的心绪。晚唐诗人李商隐在《无题》中深情地写下:“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”这里的蜡烛,化作了无尽的思念、至死不渝的情意、默默的奉献和牺牲。 千年之后,同样面对一支燃烧的蜡烛,在五四新文化运动的浪潮中,诗人闻一多却高歌“红烛啊!……烧破世人的梦,烧沸世人的血——也救出他们的灵魂,也捣破他们的监狱!”那么,闻一多笔下的“红烛”,是重复古人的叹息,还是发出了崭新的光芒?它和李商隐的蜡烛又有怎样精妙而深刻的关系?今天,就让我们循着烛光,走进闻一多的《红烛》,解读那份烛心深处的“继承、颠覆与超越”。 【情境导入】 【知人论世】 闻一多(1899—1946),原名闻家骅,湖北浠水人,是中国现代著名的诗人、学者和民主斗士。 他早年留学美国,归国后任教于清华大学、西南联大等高校。闻一多不仅是新诗格律化的倡导者之一,也是中国现代文学史上极具影响力的诗人。 他的诗歌情感真挚、语言凝练,具有强烈的爱国情怀和理想主义色彩。代表诗集有《红烛》《死水》,散文集《闻一多全集》等。 他在中国现代文学史和思想史上占有重要地位,被誉为“民族魂”的象征之一。 1946年7月15日,在悼念李公朴的大会上,斥责国民党暗杀李公朴的罪行,当日下午被国民党特务杀害逝世,时年47岁。 闻一多(1899年11月24日—1946年7月15日),本名闻家骅,字友三,。中国近代诗人、学者、民盟盟员、民主战士。 【知人论世】 音乐美:强调诗歌的音韵和节奏,要求诗歌具有和谐的听觉效果,包括音尺、平仄、重音、押韵、停顿等方面的美。这种美旨在使诗歌在听觉上符合诗人的情绪,流畅而不拗口,同时排除为特殊效果而运用声音的情况。 绘画美:注重诗歌的词藻选择,要求使用具有色彩感和表现力的语言,以形成独立存在的画面。这要求诗人通过词汇尽力表现颜色,构建一幅幅色彩浓郁的画面,从而使诗歌在视觉上也能给人以美的享受。 建筑美:针对自由体诗歌提出,要求诗歌的形式整齐,每节之间应匀称,各行诗句的长度应尽量一致。这里的“一样长”不是指字数完全相等,而是指音尺数应一样多,从而赋予 格律诗一种外形的匀称和均齐。 闻一多在1926年5月发表的《诗的格律》一文中提出了“三美”艺术主张: 【知人论世】 取名受泰戈尔《新月集》影响,新月派名称最早由南开大学教授张彭春所取。 1923年,新月社的活动始于北京。1925年,徐志摩接编《晨报副刊》后,曾编辑出版《诗镌》《剧刊》,开始形成新月诗派。 该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始,以北京的《晨报副刊 诗镌》为阵地,主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。 1927年春,胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店,次年又创办《新月》月刊,“新月派”的主要活动转移到上海,这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地,新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。 新月派,现代新诗史上一个重要的诗歌流派 【评价】: 闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服……他们表现了我们民族的英雄气概。 ——毛泽东 他(闻一多)那眼光的犀利、考索的赅博、立说的新颖而翔实,不仅前无古人,恐怕还要后无来者的。 ——郭沫若 抗战以前,他(闻一多)差不多是唯一有意大声歌咏爱国的诗人 。 ——朱自清 【写作背景】 《红烛》写于1923年,是闻一多为即将出版的第一部诗集《红烛》所写的序诗。当时正值五四新文化运动之后,中国社会正处于剧烈变革之中,青年知识分子普遍关注国家命运,积极探索人生理想与社会出路。闻一多在这一时期开始思考知识分子的使命与责任,他希望通过诗歌唤醒民众、启迪思想。《红烛》正是在这种思想背景下诞生的,它不仅表达了诗人对理想人格的追求,也体现了他对社会现实的深切关怀。 【文学文化常识】: “红烛”是中国传统文化中常见的意象,常用来象征奉献、牺牲与光明。古代诗人常用“蜡炬成灰泪始干”来表达忠贞不渝的情感或无私奉献的精神。李商隐的《无题》中“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”便是经典例句。闻一多继承并发展了这一传统意象,赋予其新的时代意义。 《红烛》是中国现代著名诗集,闻一多的第一部诗作。题材广泛,内容丰富,或抒发诗人的爱国之情,或批判封建统治下的黑暗,或反映劳动人民的苦难,或描绘自然的美景。这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集,在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时,写下这首《红烛》,将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 【文体知识】 《红烛》是一首现代自由体诗,属于新诗范畴。 新诗是五四新文化运动后兴起的一种新型诗歌形式,它打破了传统格律诗的束缚,注重情感的自由表达和语言的口语化。 尽管如此,闻一多仍主张“新诗格律化”,强调诗歌的节奏感和形式美。《红烛》在自由抒情的同时,也体现出一定的节奏与结构,如反复使用“红烛啊!”的呼告句式、顶真修辞和排比句式,增强了诗歌的感染力和音乐性。整首诗情感真挚、语言凝练,具有浓郁的浪漫主义色彩。 【写作背景】 《红烛》写于1923年,是闻一多为即将出版的第一部诗集《红烛》所写的序诗。当时正值五四新文化运动之后,中国社会正处于剧烈变革之中,青年知识分子普遍关注国家命运,积极探索人生理想与社会出路。闻一多在这一时期开始思考知识分子的使命与责任,他希望通过诗歌唤醒民众、启迪思想。《红烛》正是在这种思想背景下诞生的,它不仅表达了诗人对理想人格的追求,也体现了他对社会现实的深切关怀。 【环节1】:初读感知,走近“红烛”形象 朗读示范:注意情感的表达、节奏停顿、重音轻音、抑扬顿挫、语气语调等。 吟诵比拼 红烛 闻一多 “蜡炬成灰泪始干”——李商隐 红烛啊! 这样红的烛! 诗人啊! 吐出你的心来比比, 可是一般颜色? 红烛啊! 是谁制的蜡——给你躯体? 是谁点的火——点着灵魂? 为何更须烧蜡成灰, 然后才放光出? 一误再误; 矛盾!冲突! 红烛啊! 不误,不误! 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊! 既制了,便烧着! 烧罢!烧罢! 烧破世人的梦, 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂, 也捣破他们的监狱! 13 红烛啊! 你心火发光之期, 正是泪流开始之日。 红烛啊! 匠人造了你, 原是为烧的。 既已烧着, 又何苦伤心流泪? 哦!我知道了! 是残风来侵你的光芒, 你烧得不稳时, 才着急得流泪! 红烛啊! 流罢!你怎能不流呢? 请将你的脂膏, 不息地流向人间, 培出慰藉的花儿, 结成快乐的果子! 红烛啊! 你流一滴泪,灰一分心。 灰心流泪你的成果, 创造光明你的原因。 红烛啊! “莫问收获,但问耕耘。” 吟诵比拼 14 【环节2】:分析诗歌的层次,都写了什么内容? 新诗特点 灰 第一部分 1 对红烛的赞叹 第二部分 2-7 对红烛奉献精神的讴歌 第三部分 8-9 对红烛精神的总结 2-4 泪 5-7 15 【环节3】:初读感知-走近红烛形象 闻一多笔下的蜡烛,最醒目的特征是什么颜色? 答:红 这种颜色给你什么感觉? 答:热烈、奔放、激情、革命性、充满生命力,区别于古典烛光的柔和或黯淡。 红烛燃烧的结果是什么? 答:成灰 【环节3】:初读感知-走近红烛形象 它燃烧时流下的蜡泪,既是物理现象,也是某种情感的象征,诗人对它的泪持什么态度? 答:诗人一开始心疼,不解,追问:“红烛啊!为何更须烧蜡成灰,然后才放光出?”),后来理解并赞美:“莫问收获,但问耕耘”,泪是奉献的代价,也是价值的见证。) 初步结论:红烛形象特征: 红(热烈)、燃烧/创造光(主动行为)、流泪(必然牺牲)、成灰(终极奉献)。 【环节4】:聚焦核心:探究“继承、颠覆、超越”的三重关系 请大家结合李商隐的“蜡炬成灰泪始干”和刚才对闻一多“红烛”的分析,思考并回答以下问题,特别注意它们之间的“同”与“不同”,以及闻一多带来的“新高度”。 1.第一层:继承——烛灰泪干,奉献的血脉 (相似性) 闻一多的“红烛”在哪些基本特征和内核上直接延续(继承了李商隐无题诗中的蜡烛?(提示:从蜡烛的物理属性、象征性和最终的命运来思考。) 答:物理形态与基本命运 两者都是燃烧的实体蜡烛,在燃烧中都会“流泪”(蜡泪),最终都指向 “成灰 这一物质归宿。 (继承 - 流泪、成灰) (继承 - 象征奉献与牺牲) 【环节4】:聚焦核心:探究“继承、颠覆、超越”的三重关系 核心象征意蕴: 两者都象征了奉献与牺牲精神。李商隐的蜡烛为至情流泪至灰烬,体现为情奉献;闻一多的红烛同样强调“烧蜡成灰”,其燃烧被赋予了照亮他人、创造光明的意义,本质也是一种深刻的(为理想、为世人)奉献与牺牲。 (继承 - 象征奉献与牺牲) 【环节4】:聚焦核心:探究“继承、颠覆、超越”的三重关系 2.第二层:超越——时代精神的熔铸与生命价值的升华 (新高度、新境界) 闻一多的“红烛”对传统烛火意象,特别是李商隐式的表达,实现了怎样深刻而崇高的超越?(提示:从情感的强度(基调)、生命的价值、时代的印记来思考) (颠覆 - 精神:从个体情思 -> 济世宏愿) 李商隐的蜡烛:象征的是一种高度个人化、内敛深沉的情思世界(爱情/相思),蜡烛燃烧是个人情感的投射。范围局限在个体情感领域。 闻一多的红烛:指向的是一个广阔的社会、时代与民族的高度。它是诗人强烈的爱国情怀、启蒙思想、改造社会激情的化身。“红”象征着革命、热情、新生国家(中华民国)。“烧破...梦/监狱”指向对蒙昧、压迫的摧毁;“救出灵魂”、“创造光明”指向思想的启蒙、民族的新生。“培出慰藉”、“结成快乐”则指向建设更美好的社会。它超越了个人情感的狭隘性,将烛光投射到救亡图存、启迪民智、建设国家的宏大叙事中,饱含着深刻的使命感和救世情怀。 (颠覆 - 精神:从个体情思 -> 济世宏愿) 闻一多的“红烛”对传统烛火意象,特别是李商隐式的表达,实现了怎样深刻而崇高的超越? 时代精神的熔铸: 诗人自我的投射:红烛形象完美地熔铸了五四时代精神(民主、科学、爱国、创造、启蒙)和闻一多作为知识分子强烈的家国情怀与担当意识。它不再仅仅是客观物象,更是诗人自我精神、理想乃至生命的高度象征和化身——“红烛”就是闻一多自己,是觉醒、奋进、充满救国热忱的一代知识分子的集体肖像。 (超越 - 诗人自我与时代精神化身) 【环节5】:整合升华,体悟诗魂 小结归纳:在闻一多手中,古老的烛火意象完成了华丽转身。 继承:保留流泪、成灰的物质形态,坚守奉献牺牲的核心象征。(不忘传统底色) 颠覆:彻底扭转被动哀愁之态,赋予其主动燃烧、破坏旧世、创造光明、建设未来的澎湃力量;将关注点从个人情思提升到改造社会、启蒙民智、救国救民的宏阔舞台。(革命性创造) 超越:熔铸五四精神与诗人磅礴的生命激情,将个体的痛苦牺牲升华为悲壮崇高的创造价值,并将红烛塑造成诗人(及一代知识分子)理想与生命燃烧的崇高象征。(生命价值的升华,时代精神的印记) 环节4整合升华,体悟诗魂 朗读再体验:请全班再次朗读《红烛》关键诗句(如“烧吧!烧吧!……红烛啊!你心火发光之期,正是泪流开始之日……”等),带着对“继承-颠覆-超越”的理解,感受那份喷薄的热情、无悔的牺牲和崇高的创造精神。 情感共鸣: 闻一多的“红烛”,点燃的已不仅是一间斗室,更是一个民族追求光明与希望的永恒星火,那束光,至今仍在照亮我们前行。他告诉我们:奉献的价值在于创造,生命的意义在于燃烧。 这是一沟绝望的死水,清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁,爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花; 再让油腻织一层罗绮,霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒,漂满了珍珠似的白沫; 小珠们笑声变成大珠,又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水,也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞,又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水,这里断不是美的所在。 不如让给丑恶来开垦,看它造出个什么世界。 拓展阅读:闻一多《死水》 要求 1.努力选取蕴含你个人感情或体悟的独特意象。 2.反复提炼语言,在炼字炼句上多做探索和考量。 3.创作过程中可用右表进行自我评估和完善诗作。 发挥想象写一首现代诗,抒发你对青春生活的思考和期待,或者探求你与世界的连接方式。字数不限、格律不限。可以选择某首诗歌仿写,也可以自主写作。 作业布置——「创作诗歌」 序号 评估要点 水平等级 备注说明 优秀 良好 一般 1 创作的主动性 2 意象 数量 3 组合方式 4 表达情感 5 独特性 6 语言 凝练 7 灵动性 8 优美度 9 个性化 10 意蕴 显隐程度 11 多元理解 12 修改 打磨语言 13 更换意象 个人创作诗歌评估量表 唐代著名诗人白居易在《与元九书》中指出:“诗者,根情,苗言,华声,实义。”如果拿一棵树来类比诗歌,白居易认为情感是它的根本,语言是它的苗叶,声音是它的华朵(“华”同“花”),思想是它的果实。情感之于诗歌犹如根本之于树木,而“求木之长者,必固其根本,欲流之远者,必浚其泉源”(魏征《谏太宗十思疏》),可见,诗歌的情感何其重要。 26 学了这首诗歌,结合初中学过的《最后一次的演讲》《闻一多先生的说和做》和闻一多的事迹,给闻一多先生写几句墓志铭来表达对先生的纪念和崇敬。 拓展练习 27 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) $$