第2课 诸侯纷争与变法运动【讲义】--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第2课 诸侯纷争与变法运动【讲义】 ——乱世之“异”与顺势之“变” 社会转型之变——政治局势之变、经济形态之变、文化主流之变 春秋战国时代的变革，并非局部的、一事一物的兴替，而是由一系列相关性变迁运动构成的大变局。其动荡之激烈，变革范围之深广，为中国千年历史所仅见。 ——王家范等编著《大学中国史》 【课程标准】 通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解百家争鸣的局面及其意义。 【教材分析】 列国纷争与华夏认同一目描述了春秋战国时期的政治变革，周天子“天下共主”的政治格局被打破，代之以群雄争霸的多元政治格局；频繁的兼并战争推动了文化交流，华夏认同、同源共祖的观念在这一过程中逐渐形成。 经济发展与变法运动一目描绘了春秋战国时期的经济变革，土地私有积累到一定程度导致井田制逐渐崩溃，铁器的发明、推广与牛耕技术的出现成为井田制和分封制崩溃的催化剂。政治经济的变革使各国君主产生了通过变法富国强兵的强烈政治追求，商鞅变法即是典型。 孔子和老子、社会变革与百家争鸣三、四两目叙述了春秋战国时段的思想变革。“百家争鸣”局面形成，一方面是政治、经济发展变化的产物，另一方面又巩固了社会变革的成果，为以后封建社会的进一步发展提供了论证与预设。 【学情分析】 学生在初中已相对完整学习了列国纷争的概况，经济领域新变化以及百家争鸣局面等史实。对比初中教材的内容，本课变化的内容有：华夏族群和华夏认同的形成、孔子承认制度随着时代变化而应当有所改良、对老子的“道”和朴素的辩证法思想进行了拓展和细化、新增了以邹衍为代表的阴阳家思想、对百家争鸣的意义进行了拓展等。此外本课涉及的历史概念、历史事件繁多，而且历史事件之间的联系比较复杂，学生难以建构整体认知。此外，学生正处于初高中的衔接阶段，在历史方法和学习状态上还不够到位，未能有效提取史料信息进行解释，归纳结论。教师需要结合史料探究、创设情境，梳理时间轴，引导学生探讨春秋战国时期的历史大趋势与经济和思想领域新气象。 【教学重难点】 重点：春秋战国时期变法运动产生的必然性、“百家争鸣”局面的形成和意义； 难点：理解春秋战国时期的政治、经济、社会思想的变动之间的内在关系。 【概念解释】社会转型的含义： 一是指社会体制的转变，包括经济体制、政治体制和文化体制的转变；二是指社会结构的变动，人们的地位、行为方式、价值体系的变化；三是指社会形态的变迁，即中国从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的变迁和发展。 【讲授新课】 有的同学可能马上想到的就是“乱”，的确，春秋战国时期，是众所周知的乱世。但仅仅用“乱”来描述春秋战国时期是远远不够的。这一时期，不仅有政治上的动荡带来的乱世，更有经济上的发展、民族间的融合和思想文化的繁荣。正如材料所说，“春秋战国时代的变革，并非局部的、一事一物的兴替，而是由一系列相关性变迁运动构成的大变局。“那么我们应该如何来认识这场动荡激烈、影响深远的变局呢？ 分封制度会走向设计之初的对立面，即在缺乏血缘关系约束的环境下，封国最终发展成为完全独立的国家实体，并进一步演变为危害王权国家安全的主要力量。 ——《春秋战国时期国家间战争相关性统计分析》《国际政治研究》王日华 漆海霞 一、列国纷争与华夏认同：强调政治变局。 1、政局格局：列国纷争——权力更迭，社会失序； (1)春秋五霸：BC770年—BC476年。因孔子所著《春秋》书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期。 特点：争霸，旧式贵族以尊王为旗帜，建立霸业。 春秋时大国作战主要是为了争夺中间空旷防衔地带和控制弱小国家，并不倾全力而战，作战时……带有“文质彬彬”的色彩，……作战规模也比较有限，大战用兵不过万人左右,二二日即决出胜负。 事实上争霸作战的胜负，对上述大国的国力并没有太大影响。无用论晋、楚都无法给对方以致命打击，它们之间并非进行占领决战，而主要是为争夺中间地带和控制弱小国家而战。战胜者就可以逼迫诸侯和周王室承认自己为霸主，勒令小国向自己纳贡。小国国君要不时亲赴霸主国朝见，小国间发生纠纷也要提交霸主国评判。 列国争霸，大抵是“挟天子以令诸侯”，从本质上讲是诸侯争当周王代替者，争当中心或中央。而霸主为中国维持相当程度的秩序，避免了无中心后的混乱。 后即起参与争霸的是晋国和楚国。晋楚数次联合盟国在中原地区的对决，先后持续百余年，是春秋时代最壮观的景象。 (2)战国七雄：BC475年—BC221年。这一时期各国混战不休，故前人称之为战国。把战国作为时代名称，开始于西汉末年刘向汇编的《战国策》。 西汉成帝时，刘向进行整理﹐按东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山12国次序，编订为33篇，取名《战国策》。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。 特点：兼并，新兴地主阶级以统一为目标，攻城灭国。 战国时代，政治和战争的目的从争霸转而成为兼并。军队数量扩张，军事行动范围扩大，由步骑兵的野战包围战代替了车阵作战。战争的惨烈程度大大增加。春秋时代战争“文质彬彬”的色彩荡然无存。 政治变动：从政出诸侯到政出卿门；国家之间由于势均力敌难以形成持久的同盟；“合纵连横”代替了“尊王攘夷”，成为这一时期国与国关系的主流。 【思维拓展】P9、10插图从中能获取什么历史信息？主要都是边疆地区的国家，讲述：不仅仅春秋是这样，战国也一样。战国七雄也主要是边地的秦、齐、楚更强一些。 ①人口优势：土地辽阔，能够支持更多的人口生活； ②军事优势：边境生存竞争压力大，经常与周边的少数民族或游牧民族发生冲突不断地军事对抗,从而提升军队的整体战斗能力； ③资源优势：土地与资源丰富(铁矿)，资源开发利用。 2、民族关系：华夏认同——“华夷之辨”相对淡薄,民族交融加强。 (1)原因：战乱客观上推动人口迁徙、文化传播等，推动了华夏认同的形成；华夏文明的先进：——生产力先进（农耕）；文化优越（礼乐）；制度优势（分封、宗法制） (2)表现：春秋时期中原各国自称华夏族，在频繁来往和密切联系中，这些民族产生了华夏认同观念。进入战国之后，戎狄蛮夷融入华夏族，华夏族成为更加稳定和分布更为广泛的族群。 华夏早期民族观念中民族、文化认同具有一致性。血缘是夷狄认同华夏的重要依据之一；较之于血缘，文化意义更为重要。而在文化和血缘背后，政治因素发挥着更大作用，进而影响夷狄认同华夏的观念。 何尊铭文中的“宅兹中国”指商周所在地，黄河流域的渭南、豫西北一带；“中国”指天下中心的方位。华夏在春秋时被周边民族所认同，从地理层面延伸到政治、文化范畴，强化了同源共祖观念，增强了文化认同，为多元一体格局奠定基础。 【合作探究】从教材地图插图的对比中的差异，分析民族关系的变化？ ①秦楚融入中原文化圈：属于“夷”的楚、吴、越成了中原霸主国；秦都城从雍变为咸阳（从西往东）；越国战国都城在吴（从南往北），体现出政治认同和文化认同。 ②战国时期修建了长城，抵御游牧民族的侵扰；从春秋到战国，靠近中原地区的一些民族消失了,戎狄蛮夷逐渐融入华夏民族。 二、经济发展与变法运动：强调政治变局的经济背景以及统治者的应变。 1、经济发展：原因及表现(生产力和生产关系两个角度） (1)农业：冶铁技术出现，铁制农具广泛使用，牛耕也得到推广。各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠，大大提高了农业生产率。 春秋战国时期，由于铁器的使用和牛耕的逐步推广，大量荒地被开垦出来，出现许多井田制公田以外的私田。私田主人控制私田产品，不缴纳给国君，而且改变了对耕田者的剥削方式，即让劳动者交出大部分产品后，可以保留一部分产品。 ——《中国古代史》 从夏朝到西周，血缘组织牢固存在的原因与农业生产水平有关。三代物质财富的增长，主要不是源于以生产工具为标志的生产力发展，而是建立在人口繁殖、垦殖面积扩大和集体协作劳动基础之上。 ——任世江《我国早期国家的起源、形成与发展》 (2)手工业、商业：分工更加细密，冶铁业成主要的生产部门；货币流通广泛、地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。 春秋战国时期，在社会、政治、经济等因素相互作用下，商品经济达到了历史上较高水平；主要表现在商品交换的地域范围广阔，出现了一批繁荣的商业城市和拥有雄厚商业资本的富商大贾。 ——摘编自吴继轩《春秋战国时期商品经济发达原因探析》 通过阅读书本上的史料阅读，了解春秋战国时期手工业发展的细密化，货币商品经济的繁荣以及出现如齐国临淄等一系列的中心城市。并展示课本上的各国货币图，显示当时时代货币的流通，同时利用货币的不统一显示社会的分裂和混乱。 2、变法运动：应时而变，顺时而动——传统治国方式的调整 春秋：以改革税制为主，触及到经济基础——井田制,承认土地私有化； 战国：全面变革，侧重于上层建筑，以中央集权为核心， 在经济比较发达的诸侯国……夺权后的地主阶级，随着封建经济的继续发展，在原有的基础上不断壮大。……远地区的秦、楚、燕等国的社会经济也发展到相当水平，新兴地主阶级也逐渐壮大起来。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大及其与贵族的对立，必然导致政治上的一场重大变革。 ——摘编自刘焕曾、张文喜《新编中国古代史》 (1)内容：内容：以农战和法治为核心内容 经济：以农求富——废井田，土地私有；重农抑商； 政治：集权为主——推广县制、实行户籍制度； 军事：军功爵制（20级爵位制）、剥夺贵族特权。 【特别提醒】 商鞅变法对封建制度的确立起决定作用的是承认私有土地的合法性，允许自由买卖土地；对旧贵族打击最大的措施是建立二十级爵制，废除世卿世禄制；对中国地方行政制度影响最深远的措施是建立县制。 (2) 意义：顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底。变法使秦国国富兵强，为统一中国奠定基础。 商鞅变法基本上解决了由奴隶制所引起的种种社会矛盾，并为封建地主经济的发展铺平了道路；同时强化封建国家机器和对人民的控制。变法使偏僻落后的秦国变得“民勇于公战，乡邑大治”；且使过去那种诸侯卑秦的状况变成“诸侯畏惧”的局面。 ——摘编自张金龙《论商鞅变法与王安石变法》 三、百家争鸣：强调在政治经济变革背景下思想文化的飞跃。 1、时代背景： (1)经济：生产力发展，提供物质基础。 (2)政治：分封宗法制崩溃；缺乏统治权威，环境自由。 (3)文化：教育垄断被打破，私学兴起，文化下移。 (4)阶级：“士”阶层的崛起、活跃和受重用。 “百家”并非实指而是泛指，意为数量多、派别多。“争鸣”主要表现在前期和中期,后期表现为合流，其目的都是寻求治国平天下之道。 争鸣争什么？——治世方案；在争鸣中有没有共鸣？——围绕如何改变社会动荡的现状，如何恢复或重建秩序，积极逆挽世运，以图天下大治。 2、主要流派及核心主张： (1)儒家之孔子——守旧贵族 ①核心：核心观念是“仁”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。 【提醒】仁的第一层次以家庭为出发点，体现血缘关系的爱；第二层次以社会为关键点，维系人际关系的爱。 从仁字的结构不难看出，二人，说明只要有两人就会有人际关系。它要协调人际关系，构建和谐秩序。这里的爱人是有等差的，也就是以自我为圆心，因为血缘亲疏，等级高低的不同，而爱的程度由深到浅。 根据“仁”的字形含义，分析“仁”的含义是什么？所有人都应广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。其实孔子的“仁者爱人”还包含着二个递进的层次。 “孝悌者也，其为仁之本也。”“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。” 总之，这里的仁显然指的是一种道德观念。孔子意识到仅仅强制维护礼节、仪式一类的行为规范是远远不够的，如果没有足够的文化修养，没有来自内心的道德追求和自我约束，那么礼和乐就只不过是徒具形式，也就只能礼崩乐坏了。 ②政治：恢复西周的礼乐制度，承认制度随着时代变化应当有所改良。 ③文化教育：“有教无类”，创办私学；整理典籍。 孔子曾为推销政治主张而周游列国，孔子这样概括自己一生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——《论语·为政》 思维拓展：孔子关于“礼”的主张值得肯定吗？ 学生可能肯定它也可能否定它，针对这种情况，教师应做必要的引导，指出孔子希望回到西周时的社会等级秩序，维持贵贱有序，有保守之处； 但是，这一主张也有很大的积极性，因为它非常重视每个人的责任，要求人们按照自己的身份去承担相应的社会责任，履行相应的社会义务，这样，天下便会仁爱和睦。孔子关于个人责任的主张，后人把它阐发为“修身、齐家、治国、平天下”，这是多么完整而远大的人生理想，正是在这种文化的熏陶下，有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，有了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，有了“天下兴亡，匹夫有责”…… 儒家之孟：子继承发展——儒家的理想主义代表（新兴地主阶级） 孟子： ①政治思想：仁政（核心）提升到国家治理层面 ②民本思想：民贵君轻“民为贵，社稷次之，君为轻。” ③道德伦理：性善论；强调先义后利，舍生取义 注：民本思想不是以维护人民利益为出发点，而是封建统治策略。 【思考】孔子的“仁”和孟子的“仁政”思想有何区别？ 孔子“仁”代表奴隶主贵族利益，宣扬奴隶主“爱人”，以缓和阶级矛盾，维护奴隶主阶级的统治； 孟子的“仁政”思想代表地主阶级的利益，主张爱惜民力，正确认识君民关系，建立和谐的封建统治秩序，更好地维护地主阶级的统治。 【补充】孔孟的距离： 春秋时期的孔子对社会还没完全失望，他的闲雅代表了春秋相对于战国暴乱而言还相当宁静。所以孔子仍想要克己复礼，恢复过去的社会秩序。而孟子是主张更为激烈的“革命派”，他游说列国时，正是商鞅受刑、诸国合纵连横之际，他认识到只恢复故态而不改弦更张是不能济事的。 儒家之荀子：集大成者—儒家的现实主义代表（新兴地主阶级） ①民本思想：君舟民水“水则载舟，水亦覆舟” 民贵君轻主张由内向外（君主的思想行为很重要），带有理想主义色彩；君舟民水则强调人民群众的力量强大，带有唯物主义色彩，其弱化了民本思想,强化了君主专制；儒学实现了与封建专制政治的并轨改造 , 为后世封建政治提供完备可行的方案。 ②伦理思想：性恶论，隆礼重法。 他对孟子的“性善论”进行了批驳，认为人性本恶，性善是后天教化的结果。因为人性是恶的，所以要用礼乐来约束。如果说孟子着重发展了孔子的“仁”的学说，荀子重点阐发了孔子关于“礼”的理论。 ③哲学：朴素唯物论，剔除天命观，“天行有常、制天命而用之” 荀子第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来，是对天命论的有力批判，强调了人在认识自然利用自然中的主观能动作用。 荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。 制天命而用之。——强调人的主观能动性 在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。 评价： 荀子广泛吸收各家思想（法家和道家）的精华，丰富了早期儒家的思想内容，使其更能适应社会的需要。战国时期成为“显学”。 朴素的唯物主义为后人的认知产生一定影响。 战国时期儒家的代表人物为孟子和荀子。他们的学说从不同角度发挥并补充了孔子的思想，为新兴的封建地主阶级提供了理论基础。 这样，由春秋到战国，由孔孟到荀子，儒家思想逐步经历了产生、发展到丰富完善的过程，逐渐积淀成为影响我国长远历史的优秀传统文化。 (2)道家之老子：客观唯心主义——哲学范畴 ①哲学：“道”是宇宙万物的本原，指出“道法自然”。 【提醒】老子把不具有任何物质形态的“道”作为世界万物的本源，是客观唯心主义。 《老子》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物。 有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。它寂寂无声而又广阔无形，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它为“道”，在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。 “道”是万物的本源，是天地万物的法则，老子思想否定“天命”权威、崇尚自然，要求人们顺应自然，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。 ②精华：朴素的辩证法，事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾。 【提醒】辩证法忽略了事物转化的条件，必然走向不可知论；看不到人的主观能动性，对社会发展持悲观态度。 ③政治主张：“无为而治”、回归“小国寡民”理想社会。老子主张“小国寡民”，并不是要复古或倒退，他的一个重要出发点是在追求一种淳朴的民风。 道家之庄子：主观唯心主义——哲学范畴 ①认识论：从道的观点看，一切事物无差别，即“齐物论”，实则是把人的主观认识的相对性绝对化了。 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧(qú)然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” ——《庄子·齐物论》 师生互动：同学们知道庄周梦蝶的故事吗？谁能跟大家讲述一下？ 有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 是的，其实“庄周梦蝶”是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”，即“齐物论”观点（庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。） ②人生观：通过精神修养超越生死，精神的自由才是最可贵的东西。 庄子和老子都主张无为而治，老子所讲的“无为”主要是个政治概念，引申为一种治国之术，主张统治者不妄为，不扰民，清静自然。到了庄子，无为思想则以自然性和超自然性为主要特色，演绎为一种无为适性的隐逸思想。 ——《浅谈老庄无为政治思想的现代意义》 (3)墨家：新兴小农和手工业者代表。 十大救世主张：兼爱、非攻、节用、尚贤、尚同、尚力、非命、非乐、天志、明鬼。 【思维拓展】如何理解墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”？ 兼爱，指同时爱不同的人或事物。墨子针对儒家"爱有等差"的说法，主张爱无等级，不分厚薄亲疏。 从逻辑推理上，墨子的说法是可以成立的。每个人爱都象爱自己那样，毫无疑问会相安无事的。可是当时的历史现实没有给人们提供相互爱的客观条件，墨子的兼相爱、交相利终不免流于空论。 ——刘泽华主编《中国古代政治思想史》 【问题探究】墨家学派为什么能够在战国时期成为显学? 战国时期，奴隶制走向瓦解，大量的小生产者——平民阶层应运而生。墨家学派的思想反映了小生产者的要求，能够在小生产者中产生共鸣，在当时有深厚的社会基础。 (4)法家：韩非子集法家之大成——代表新兴地主阶级 战国初期李悝《法经》，中期演化为三派：法即以法治国，术即利用权术驾驭大臣，势即以绝对的权威震慑臣民。商鞅重法、慎到重势、申不害重术，各有特点。 法家的代表人物有很多，例如，魏国的李悝，韩国的申不害，楚国的吴起，秦国的商鞅，其中商鞅变法的影响最大，在百家之中法家很特殊，法家没有什么明确的创始人，更没有开门立派，四方讲学。法家更多的是一种思想潮流，法家人物也多是政治活动家。 ①思想主张：集权、改革、法治 法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫；事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效；乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。 ——以上均摘自《韩非子》 ②影响：当时适应了建立统一的中央集权政治体制的需要，得到统治者重视；后世与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。（外儒内法） 【合作探究】韩非子的法治与现代法治的不同： 韩非子的法治是为了让君主利用刑律强化集权，其实质是专制主义。现代法治则是民主的体现，是将民主以法律的形势固定下来。 (5)阴阳家：以邹衍为代表 阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。 3、百家争鸣的影响:传统文化体系初建 春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动；为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。各派相互取长补短，共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。 ——摘编自侯外庐《中国思想史纲》 学科网（北京）股份有限公司 $$