理解性默写 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

三十七、《离骚》（新高考第1-2段）理解性默写（记忆版） 1.《离骚》中，屈原用“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”两句，介绍自己是颛zhuān顼xū帝的远代子孙（即楚王的同宗），父亲名为伯庸。表明自己出身高贵。 2.《离骚》中，描写自己正月出生、庚寅生辰的句子是“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。 3.《离骚》中写诗人因出生时节不凡，而获父亲赐予美名的两句是“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”。 4.《离骚》中，屈原提到他的父亲为他取的名和字分别叫什么的句子是“名余曰正则兮，字余曰灵均”。 5.《离骚》中，起承上启下的作用，表明自己既有美好的内在品质，又不断提高自己的道德修养的两句是：纷吾既有此内美兮，又重之以修能。这也强调了自己才能修养不同于一般人，体现了诗人对自我价值的发现。 6.屈原在《离骚》中，用“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”两句，写自己肩披江离与长在幽僻处的白芷，将秋天的兰花连缀起来做成佩饰，以此来表明自己的追求。 7.《离骚》中，屈原担心时光流逝，怕岁月不等待自己，怕没有机会把美好的品格和超凡的才能献给国家的两句是：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 8.《离骚》中，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”两句，运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现屈原精勤修德，践行忠善长久之道。 9.《离骚》中，从时序替代、年岁将尽入手，因光阴似箭，唯恐抓不住这飞逝的时光而产生联想，自然过渡到担心君王不能用贤，为下文劝谏楚王举荐贤能、振兴楚国，抒发忧国忧民情怀作铺垫的句子是：日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 10.《离骚》中写诗人对楚王善意的劝告，同时表明自己虽身处逆境仍心存祖国，有拯救国家的赤子之心的句子是“不抚壮而弃秽兮，何不改此度”。 11.屈原在《离骚》中表现出强烈的道德觉醒意识，他崇尚真理，有着高尚的人格，愿意一马当先，做君主的政治引路人的句子是：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。” 12.《离骚》中，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”与《汉乐府》中“少壮不努力，老大徒伤悲”两句有异曲同工之妙。两者均通过时间流逝隐喻人生机遇的不可逆性。但两者也有差异。《离骚》原句‌侧重于“追赶不及”的紧迫感，如“汩余若将不及兮”直接描述时间飞逝的紧迫感，而“恐年岁之不吾与”则进一步强化了岁月不待人的焦虑。《汉乐府》诗句‌直接点明“少壮不努力”会导致“老大徒伤悲”的必然结果，逻辑更直接、因果关系更明确。（有的答案“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度”，侧重于政治改革的呼吁，与题干要求不符） 13.生活中，人们会在案头或书房张贴警句，以自我勉励。要提醒自己时不我待，莫虚度光阴，可以选择屈原《离骚》中的“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”；想鼓励自己坚持志向，勇敢前行，同样可以选择屈原《离骚》中的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”。 14.屈原在《离骚》中，写时间更替很快的句子是“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。这表明诗人自己非常焦虑，担心时光逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。 15.《离骚》中，运用比喻、象征手法，借坚贞芳香的植物表现自己操守高洁的句子是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。 16.《离骚》中与“光阴似箭，时不我待”意思相似的两句是：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 17.《离骚》中，屈原以自己的家世和父亲的名讳来说明身世，显示诗人对祖先的崇拜以及他贵族出身的优越感、自豪感和责任感的句子是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。 18.毕业前夕，临别赠言，老师郑重地写下《离骚》中的“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，来勉励同学们要内外兼修，不断提升自我，完善白己。 19.《离骚》中，诗人自述生于寅年寅月寅日，降生祥瑞的句子是“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。 20.屈原《离骚》中，表明兼具“内美”与“修能”的诗人报国尽忠心切，唯恐时不我待的句子是：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 21.屈原特别注重提高自己的修养，《离骚》中他用采集香草来比喻自己对“修能”的追求。他认为只要是美好的品格，就都要学习的句子是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。 22.《离骚》中写时光迅速流逝，表现屈原担心自己无法为楚国尽心的句子是“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”。 23.《离骚》中屈原自述出生年月日的两句是：摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 24.《离骚》中，运用比兴手法，由自然荣枯联想到韶华易逝，担心国君易老、昏聩误国，也恐怕有才德、有作为的人逐渐衰老的句子是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。 25.《离骚》中，“不抚壮而弃秽兮，何不改此度。”两句，上句词直，下句意婉，旨在规劝国君废除旧习，更改旧制。 26.屈原在《离骚》中，用“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”两句，从时间角度描写了自己整日与香草为伴的情景。 27.中国文人往往具有开拓精神和牺牲精神，屈原在《离骚》中也有这样的表露，该句子是：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。” 28.屈原一般用香草美人来比喻自已的人品，但在《离骚》中很少见地直接抒写自己的美好品格的两句是：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。” 29.《离骚》中，诗人感叹时光易逝，岁月无情，来日无多，担心自己年华老去，一腔报国之志无法实现的比喻句是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。 30.“美人”在中国古典诗文中，往往指君王或才德出众之人，为文人所常用，如屈原《离骚》中“恐美人之迟暮”，苏轼《赤壁赋》中“望美人兮天一方”，这两句皆使用了这一意象。 31.《离骚》中，表现屈原心忧百姓的句子是：不抚壮而弃秽兮，何不改此度？表明屈原对楚王忠心的句子是：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 32.《离骚》中诗人自述父亲给自己取了美好的名字，其中包含着父亲对他的美好期望，诗人也把这作为自己美好人格的准则的句子是“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均”。 三十八、《蜀道难》理解性默写（记忆版） 1.《蜀道难》中，作者开篇就以三个重叠叹词直抒胸臆，毫无遮掩地倾泻对蜀道高峻艰险的强烈惊叹，将内心震撼直接传递给读者，奠定全诗激昂的情感基调的句子是：“噫吁嚱，危乎高哉！”体现了李白浪漫主义的奔放风格。接着，“蜀道之难，难于上青天”两句，通过‘上青天’这一超现实的夸张比喻，夸张极言蜀道艰险程度，用超乎常理的对比，强化读者对蜀道难的直观感受，并以回环复沓的形式贯穿全诗，成为统摄篇章的核心主旨句。 2.《蜀道难》中，引用神话传说，叙述蜀国开国的事情年代久远、模糊难知、渺茫不清的句子是：蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 3.《蜀道难》中，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”两句，运用夸张的手法，表示蜀国开国历史悠久，自古以来秦、蜀之间交通不便，少有往来。之所以如此，就是因为“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”，进一步运用夸张修辞方法，表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挡，崇山叠岭、不可逾越，只有飞鸟才能跨越。 4.《蜀道难》中，诗人写古代劳动人民付出生命代价，才开辟出了一条崎岖、险峻的山路的句子是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。 5.《蜀道难》中，运用神话、夸张、衬托的手法，来写蜀山之雄奇高险的句子有“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”。真是“物犹如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！ 6.《蜀道难》中，写出了蜀道的蜿蜒盘旋，曲折险阻的句子是：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 7.《蜀道难》中，不但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。他借助一些细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来了，困危之状如在眼前，体现这一内容的句子是：扪(mén)参(shēn)历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 8.《蜀道难》中，询问友人何时归，并指出蜀道令人生畏的两句是：问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。 9.《蜀道难》中，“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”四句，为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，再一次有力地烘托了“蜀道之难，难于上青天”之情状。 10.《蜀道难》中，写蜀道极其难行，行走其间，让人脸色大变的句子是：蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！ 11.《蜀道难》中，指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用夸张手法，写蜀道高与天齐，险似绝壁，“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”两句，极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛。然后由静而动，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句，写出水石激荡、山谷空鸣的惊险场景。 12.《蜀道难》中，描写蜀道之险峻后，发出呼唤，用反问和感叹句劝阻朋友不必前往蜀地的句子是：其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！ 13.《蜀道难》中，通过夸张的手法，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。” 14.《蜀道难》中，用“所守或匪亲，化为狼与豺”两句，写出了诗人对剑阁防御的担忧，暗谏当权者需提防蜀地将领据险叛乱，要任用自己的亲信将领来把守剑门关。 15.《蜀道难》中，想象蜀地发生叛乱后，百姓凄惨地生活着，而叛乱者却肆无忌惮地制造惨案的句子是：朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。 16.《蜀道难》中，提醒友人，锦官城虽说是个快乐的所在，但实际危机四伏，劝告友人到蜀地后，不要贪恋享乐，要早日归家的句子是“锦城虽云乐，不如早还家”。 17.《蜀道难》中，用对比和夸张的手法，直观地表达出诗人对蜀道的感受，感叹蜀中战祸之烈，蜀道之难，照应题目和开头的句子是“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”。 18.《蜀道难》中，描写在山颠行走的艰难情形的句子是：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 19.张载《剑阁铭》中，有“一人荷戟，万夫趦趄”之说。李白化用其意而翻新，唱出“一夫当关，万夫莫开”的千古名句。而“所守或匪亲，化为狼与豺”两句，则化用其“形胜之地，匪亲勿居”的句子，借古说今，暗寓了蜀道之难自古而然。同时也表达了对国事的忧虑与关切。 20.《蜀道难》中，虚写映衬表现蜀道的雄奇险峻的句子是：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 21.《蜀道难》中，从上、下两个角度极言蜀道的山之高，川之险，水之曲的句子是：上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 22.从《蜀道难》中，“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。 23.《蜀道难》中，诗人认为自古以来蜀、秦之间没有沟通往来的原因是：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”这两句诗，进一步写出了两地之间被崇山峻岭所阻的情状。 24.《蜀道难》中，写出了长期以来，秦蜀不通往来的现状，反面衬托蜀道艰难的句子是“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”。 25.《蜀道难》中，“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”两句，以感叹的方式收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。 26.《蜀道难》中，引用秦国开发蜀地的神话故事，表现蜀道开辟之难和来历之神奇的句子是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。 27.《蜀道难》中，从人的角度，写出了人们面对山势的高危，抚胸叹息而无可奈何的情态，通过人的动作描写和神态描写，来表现蜀道之高的句子是：扪(mén)参(shēn)历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。   28.《蜀道难》中，直接描写（正面描写）剑阁地势险要的句子是：“剑阁峥嵘而崔嵬”。 29.《蜀道难》中，“砯崖转石万壑雷”一句，写出了蜀道旁崖谷雷鸣的奇险场景。 30.《蜀道难》中，说明在很久以前蜀地就建立国家的两句是：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然” 31.《蜀道难》中，用“不与秦塞通人烟”一句，表示蜀地与秦地之间少有往来的情形；用“西当太白有鸟道”一句，进一步表明蜀地与秦地之间没有人可以通行的道路。 32.《蜀道难》中，借用两种动物，运用夸张、比拟和衬托手法，从侧面写出蜀道之山势高险，以此衬托行人入蜀的艰难的句子是：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 33.《蜀道难》中，“连峰去天不盈尺”，用夸张手法极言山峰之高，山峰座座相连，与天近在咫尺；“枯松倒挂倚绝壁”，写出山崖的陡峭险峻，表现绝壁之险，渲染了惊险的气氛；再用“飞湍瀑流争喧豗”，形容山泉奔泻的迅猛。写出了瀑布飞泻，争相喧闹的场景。 34.《蜀道难》中，用借景抒情手法，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界的句子是：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。” 35.《蜀道难》中，用动静结合的手法，写出蜀道的荒凉凄清、人迹罕至，为后文写使人听之闻之毛骨悚然，渲染了气氛的句子是：“又闻子规啼夜月，愁空山”。 36.《蜀道难》中，多次发出“蜀道之难，难于上青天”的感叹，其中有两处，用“使人听此凋朱颜”的表情变化和“侧身西望长咨嗟”的动作情态，从人畏惧蜀道的情态，侧面凸显了蜀道之“难”。 37.《蜀道难》中，“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”两句诗，使用夸张手法，正面描写山之高峻、崖之陡峭，以此表现蜀道之难。 38.《蜀道难》中，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句，从声响角度写激流奔腾，瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，石块冲击山崖，崖谷雷鸣的奇险情景，表现壁之险绝、水之湍急咆哮，强调了蜀道的山高路险。 39.《蜀道难》中，引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”的神话，歌颂一代又一代的蜀国人不畏艰险、最终成功打通蜀道的句子是：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。” 40.《蜀道难》中，“百步九折萦岩峦”写出了行人攀山途中道路的曲折艰难，而“扪参历井仰胁息”又用行人的动作烘托出了山的高峻危峭。 41.《蜀道难》中，李白对远道之人面对天险仍要冒险发出疑问的句子是“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”。 42.《蜀道难》中，提到蜀中要塞剑阁崔嵬险峻，有着“一夫当关，万夫莫开”的险要地势。 43.《蜀道难》中，诗人认为蜀地不可久留，对即将入蜀的友人作出直接的规劝的句子是：“锦城虽云乐，不如早还家”。表达了他乡虽好，但不如故土的思想。 44.《蜀道难》中，贯穿全诗，随着感情的起伏和自然场景的变化，反复出现，借以极言蜀道高峻艰险，慨叹蜀地形势多变，给全诗营造出神奇惊险、雄健开阔的高远境界，像一首乐曲的主旋律一样激荡着读者的心弦的主旨句是：蜀道之难，难于上青天。 45.《蜀道难》中，联系当时的社会背景，揭露了蜀中豺狼“磨牙吮血，杀人如麻”的情形，这既是描写蜀道猛兽，又是影射政治黑暗的双关语句。 46.杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之意或思念之情。如白居易《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”一句表达凄凉之意。李白《蜀道难》中则用“又闻子规啼夜月，愁空山”写杜鹃鸟空谷传响，充满哀愁的情景，渲染了蜀山苍凉的环境气氛，表达了旅愁和蜀道的空寂。 47.《蜀道难》中，“朝避猛虎，夕避长蛇”两句，用互文和夸张的手法，写蜀地自然环境和社会环境的险恶。 48.《蜀道难》中，开篇以蜀地方言咏叹点出主题，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是：噫吁嚱!危乎高哉! 49.李白在《蜀道难》中，借“水”突出蜀道的艰险，其中“下有冲波逆折之回川”一句，写激浪冲撞岩石倒流形成回旋的急流；“飞湍瀑流争喧豗”一句，写瀑布从高处倾泻而下，声势浩大。 50.李白在《蜀道难》中，问即将入蜀的友人何时回还？告知朋友，蜀道的峭岩险道实在难以登攀的句子是：“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。” 51.《蜀道难》中，用夸张手法，以人仿佛能触摸星辰、内心惶恐来写蜀道山岭之高，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”有异曲同工之妙的两句是：扪(mén)参(shēn)历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 52.《蜀道难》中，用夸张手法以及太阳神的典故（羲和驾六龙），写出蜀道山川相依、雄奇险峻的句子是：上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 53.（2022年新高考Ⅰ卷）自然界鸟类的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间|又闻子规啼夜月，愁空山”。 三十九、《蜀相》理解性默写（记忆版） 1.古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。《蜀相》一问一答，把一种追思缅怀情谊，作了极为深微的表达，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇，奠定了全诗“沉郁悲壮”的风格基础的句子是“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”。 2.《蜀相》中，“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句是诗眼句。该诗句运用视听结合（碧草与黄鹂），静动相衬（静态春色与动态啼鸣）的表现手法，以乐景写哀情，既表现出武侯祠虽春意盎然却寂寥冷清、无人欣赏的环境特点，又暗喻英雄身后萧条。“自”“空”二字作为诗眼，凸显了景物徒然绽放的无奈，既抒发了诗人内心落寞感伤的凭吊情怀，更寄托了诗人对诸葛亮壮志未酬的深沉痛惜。 3.《蜀相》中，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”两句诗，既以高度凝练、精辟的语言概括了诸葛亮的雄才大略、报国忠心和一生的功绩才德，也表现了他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格，郑重道出了诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。 4.《蜀相》中，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句，最能表现出诗人的感情，该诗句描述诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已的精神，表达了对诸葛武侯的悼念。以诸葛之伟才，得先主托孤之重，后主言听计从，本可以一统河山，建千秋伟业。无奈天不从人愿，诸葛亮正当盛年之时，即在五丈原病逝军中，苦心经营的兴复大业也付之东流，确实让诗人痛惜不已。 5.《蜀相》中，“三顾频烦天下计”一句，写诸葛亮在南阳隐居时，刘备三次登门拜访，向他求取统一天下的计谋的事，侧面写出了诸葛亮的雄才大略；“两朝开济老臣心”一句，写诸葛亮出山之后，辅助刘备开创帝业，匡扶刘禅，写出了诸葛亮的宏伟业绩和忠心报国；“出师未捷身先死”一句，写的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。 6.《蜀相》中，以幽静的春景衬托出庄严肃穆气氛的句子是“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”。这两句诗句洋溢着一种蕴藉哀凉的气氛。 7.杜甫在《蜀相》中，写诸葛亮一生中最为感人之处，正是因为“出师未捷身先死”，才令人扼腕叹息，才“长使英雄泪满襟”。 8.《蜀相》中，诗人寓情于景，以乐景衬哀情。看眼前景，感叹碧草娇莺无人赏玩；思祠中人，显出英雄长逝，遗迹荒落。表现了诗人心中的落寞感伤，流露出对诸葛亮的深沉悲痛，为下文感叹诸葛亮的壮志未酬作铺垫。同时诗人想到自己遭逢乱世，却不能像诸葛亮那样匡扶救国，心中更是涌起无限的落寞与感伤的句子是“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”。 9.《蜀相》《书愤》同是歌咏诸葛亮，《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，表现出杜甫对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。陆游借诸葛亮忠君爱国的精神品质，来表明自己的爱国热情至老不移，他在《书愤》中写下：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”渴望效法诸葛亮，施展抱负。 10.姜夔《扬州慢》词序中，“寒水自碧”一句，与杜甫《蜀相》中的“映阶碧草自春色”一句，有异曲同工之妙。两者均以“自”字点睛，前者以寒水恒碧反衬城池残破，后者以祠堂春景反衬英雄寂寥。“自春色”与“空好音”的互文结构，恰似“寒水自碧”中自然与人事的张力，共同构成“永恒自然-凋敝人文”的诗歌母题。 11.《蜀相》中，杜甫把对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情，跟自己“致君尧舜上”的理想难以实现的悲哀，怀才不遇、壮志难酬的苦痛，以及为像他一样壮志未酬、功业未就的英雄的深深惋惜之情，熔铸在一起，创作的千古名句是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。 12.《蜀相》中，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”两句，写对诸葛武侯的评价。上句看起来是说刘备，其实是从侧面烘托诸葛亮的才智和抱负，也蕴含着诗人报国无门的苦闷与痛苦，流露出诗人的一丝委屈和对肃宗的失望。 13.《蜀相》中，“锦官城外柏森森”一句，记祠堂之所在外景，渲染安谧、肃穆的气氛。 14.《孟子》有云：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《蜀相》中，“丞相祠堂何处寻”一句，说明诗人是有目的的专程来访，不是漫不经心地信步由之，通过'寻'字凸显诗人专程拜谒的虔诚，写出了他对诸葛亮的强烈景仰（敬仰）和缅怀，显示出访庙吊古心思的急切，暗示出诗人对丞相诸葛亮的敬爱。“锦官城外柏森森”一句，对郁郁葱葱的翠柏的描写，既写出武侯祠的历史悠久，又以“柏”衬托蜀相诸葛亮的形象，表达出诗人对蜀相的崇敬之情，也传达出诗人游览圣地的感叹。 15.《蜀相》中，“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句，很好的被朱自清《荷塘月色》的句子“热闹是它们的，我什么也没有”给阐释了。 16.杜甫创作《蜀相》之时正处于人生的落魄的阶段，他想到诸葛亮，就吟咏出了“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的诗句，与自己的遭际形成鲜明反差。 17.后代的爱国志士吟诵杜甫的《蜀相》，读到会对诸葛亮油然而生崇敬之情，也会黯然泪下的句子是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。 四十、《望海潮》理解性默写（记忆版） 1.《望海潮》中的“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”三句，首先点出杭州位置的重要、历史的悠久，揭示出所咏主题。 2.《望海潮》开头，就宏观概括（以鸟瞰式镜头摄下）杭州全貌，其中，“烟柳画桥”写街巷河桥的美丽；“风帘翠幕”写居民住宅的雅致；“参差十万人家”写杭州居民众多，房屋错落。描写了杭州繁华热闹的景象。（鸟瞰式镜头——从高处向低处拍摄的特殊视角，常用于展现宏大场景或全局空间关系） 3.《望海潮》中，由市内说到郊外，对钱塘江进行特写，直接描写钱塘江雄伟壮美之景的句子是“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”。 4.《望海潮》中，写杭州市场的繁荣、市民的殷富，同时暗写人们比夸争耀，整个都市繁华、富庶无比的句子是：“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。” 5.《望海潮》词中的“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”这几句，词人选取了代表杭州湖山之美的典型景物，以高度凝炼的语句，写出了西湖以至整个杭州最美的特征，具有撼动人心的艺术力量。 6.《望海潮》中，“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”几句，写歌舞升平，百姓安居乐业的盛世景象，生动描绘了一幅国泰民安的游乐图。 7.《望海潮》中，“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”几句，写成群的马队簇拥着高高的牙旗，缓缓而来，一派煊赫声势。笔致洒落，音调雄浑，仿佛令人看到一位威武而又风流的地方长官，饮酒赏乐，啸傲于山水之间。 8.柳永在《望海潮》中，运用借代修辞手法，预祝孙何高升，表达对其仕途前景的美好祝愿的句子是：异日图将好景，归去凤池夸。[“凤池”原指中书省（朝廷中枢），代指权力中心，“归去凤池”暗喻孙何将调任朝廷高位] 9.《望海潮》开篇，就以博大的气势笼罩全篇的诗句是“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”。 10.《望海潮》中，柳永用八个字展现出杭州的繁华富庶的句子是“市列珠玑，户盈罗绮”。 11.《望海潮》中，所写之物皆妇女服用之物，暗示杭州城声色之盛，都市穷奢极欲的句子是：“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。” 12.《望海潮》中，写钱塘江水的澎湃与浩荡（潮来时波滚浪翻，江面宽广无比）的句子是“怒涛卷霜雪，天堑无涯”。 13.《望海潮》中，在描写杭州郊外钱塘江周围的风景时，词人柳永很注重运用动静结合的手法，其中，“云树绕堤沙”写出了树木围绕江堤的静态美，“怒涛卷霜雪”则写出了江水澎湃的动态美。 14.《望海潮》中，通过互文见义，说明不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声，描绘了百姓悠闲、游乐生活的句子是“羌管弄晴，菱歌泛夜”。[“晴”（白天）与“夜”（夜晚）互补，“羌管”（笛声）与“菱歌”（采菱曲）交融，实际表达笛声与歌声昼夜不息地在西湖上回荡] 15.《望海潮》中，词人很注意用虚实结合的手法来进行写景和叙事，其中上片写杭州城内以及钱塘江的风景为实写，而下片写西湖美景主要为虚写，如提到杭州两种典型的植物（桂树和荷花）的“有三秋桂子，十里荷花”这两句就是很好的例子。（“三秋桂子，十里荷花”，在柳永《望海潮》中，属于‌虚实结合‌的写法，但更倾向于‌虚写。因为，“三秋”并非实指整个秋季，而是通过夸张手法，强调桂花香气的持久性；“十里”也非精确测量，而是用虚指突出荷花的繁盛。这类数量词为艺术夸张，具有艺术加工色彩，旨在营造整体意境，而非写实记录‌‌‌） 16.《望海潮》中，运用比喻描写杭州城内美丽风光，描写了钱塘江堤上茂密如云的树木、波涛汹涌的海潮的句子是“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”。 17.《望海潮》先写杭州百姓的游乐，以“羌管弄晴”写吹笛人悠然自得的愉快心情：后写杭州官员的游乐，以“千骑拥高牙”写官员出游时随从众多及威风凛凛的场面。 18.《望海潮》中，运用比喻手法描写杭州城内美丽风光，写都市户口的繁庶，表现了杭州繁华热闹的景象的句子是：烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。 19.《望海潮》中，“东南形胜”一句，是从地理条件、自然条件着笔写的；“三吴都会”一句，是从社会条件着笔写的。 20.《望海潮》中，“烟柳画桥，风帘翠幕”两句，勾画街巷河桥，居民住宅之美，尽显雅致之气，最能体现柳永的婉约词风。 21.《望海潮》中，描写北宋时杭州的繁华景象，转弱调为强音，表明杭州人家很多，数以万计，从而表明城市人气很旺，十分繁庶的一句是“参差十万人家”。 22.《望海潮》中，总括杭州的种种繁华景象，明写肆间商品琳琅满目，暗写杭州富民比豪华、斗阔气、争夸耀的情景的一句是“竞豪奢”。 23.《望海潮》中，描写湖中有湖、山外有山的一句是：重湖叠巘清嘉。 24.描写杭州西湖美景的古诗词有许多，柳永在《望海潮》中仅用“三秋桂子，十里荷花”八个字就把西湖的美景概括出来了。 25.《望海潮》中，“乘醉听箫鼓”写杭州官员宴酣之乐，“吟赏烟霞”写杭州官员山水之乐。 26.《望海潮》中，运用数量词描写四时风光，让金主完颜亮读后垂涎已久，遂起投鞭渡江之志的句子是“有三秋桂子，十里荷花”。 27.《望海潮》中，总写西湖湖山秀美的句子是：重湖叠巘清嘉。 28.《望海潮》中，写出了钱塘江潮水与堤岸互相映衬的壮丽景象的句子是：云树绕堤沙，怒涛卷霜雪。 29.《望海潮》中，“怒涛卷霜雪”与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中“卷起千堆雪”都用比喻的修辞写出了波涛的汹涌之状。 30.柳永《望海潮》中，“嬉嬉钓叟莲娃”是说吹羌笛的渔翁，唱菱歌的采莲姑娘都很快乐，借以表现市井生活的和谐美好。 31.《望海潮》中，词人运用夸张手法，描写钱塘街市与人家繁华富丽景象的两句是“市列珠玑，户盈罗绮”。 32.《望海潮》中，对杭州城作了总体介绍的句子是“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”。 33.《望海潮》中，“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”三句，是就“三吴都会”一句进行铺展的描写。“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”三句，是对“东南形胜”的铺展描写。“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”三句，则是就“繁华”二字进一步铺展，写杭州的繁华。 34.《望海潮》词中，既是进一步描写“东南形胜”，同时又是杭州人游乐的背景的句子是“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”。 35.《望海潮》中，“羌管弄晴”写的是白天人们悠扬的笛声，“菱歌泛夜”写的是人们晚上快乐欢快的歌声，“嬉嬉钓叟莲娃”是对前面两句的总括，所以这一句写的是杭州人民的游乐。 36.《望海潮》中，写杭州的太守等达官贵人们游赏西湖的句子是：“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。” 37.《望海潮》中，“异日图将好景，归去凤池夸”两句，通过官员将杭城美景绘制成图，献与朝廷，夸示于同僚的举动，既从侧面烘托出杭州之美，凸显杭州风光令人流连忘返的魅力，又暗含对孙何仕途的美好祝愿。 四十一、《扬州慢》理解性默写（记忆版） 1.《扬州慢》中，描写诗人向往历史名城，于是下马驻足望扬州的诗句是：淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。 2.《扬州慢》中，化用杜牧《赠别》里的诗句，虚写昔日扬州十里长街繁华景况，反衬今日扬州的荒凉景象，通过虚实对比，含蓄地点出扬州昔盛今衰景象的诗句是“过春风十里，尽荠麦青青”。 3.《扬州慢》中，写人们说起那场战争，至今还觉得心有余悸和刻骨仇恨的句子是：自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。 4. 《扬州慢》中，从听觉和触觉两个角度，把角声的凄凉和天气的寒冷联系在一起，突出人为的感情色彩的句子是：“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。” 5.《扬州慢》中，写杜牧重到扬州也一定会为扬州的变化感到吃惊的句子是“杜郎俊赏，算而今、重到须惊”。  6.化用古人诗句，是词人常用的手法之一，姜夔在《扬州慢》中，化用杜牧《赠别》和《遣怀》诗的诗句，含有无限凄怆之意的三句是：纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。 7.杜牧《寄扬州韩绰判官》诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写出了扬州歌舞升平的景色；姜夔的《扬州慢》中，化用了杜牧中的诗句，说“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”，写出了一派冷清沉寂的景象。 8.《扬州慢》中，词人用带悬念的疑问作为词篇的结尾，写芍药花自生自灭、无人欣赏的情形，以乐景衬哀情，通过写红药的繁华反衬整个扬州城的凋残破败，今昔对比，含不尽之意于言外，催人泪下的句子是“念桥边红药，年年知为谁生”。 9.《扬州慢》中，用拟人手法，将无生命的景物人格化，借自然景物之“厌战”，折射出金兵进犯长江北岸后，百姓对战争的恐惧与深恶痛绝，侧面烘托出战乱之残酷，破坏之深重，战争创伤之惨烈的两句是“废池乔木，犹厌言兵”。‌‌ 10.《扬州慢》中，既写杜郎才智又写扬州荒凉衰败的现状的句子是：“杜郎俊赏，算而今、重到须惊。” 11.《扬州慢》中，动静结合，描写了扬州城二十四桥附近波荡月冷的夜景，抒发了繁华不再的悲凉之情，表达了物是人非、世事无常的唏嘘之情的句子是“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”。 12.《扬州慢》中，词人借景抒情，以有声反衬无声，渲染了扬州城经过战争的破坏后，变得凄凉、衰败、空寂的气氛，并暗示敌骑威胁尚未消的句子是“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”。 13.《扬州慢》中，描绘了词人经过扬州时，所见到的战争洗劫扬州城后的荒芜景象，用对比手法，借扬州街道写出盛衰之感，表达了词人深沉的黍离之悲的两句是“过春风十里，尽荠麦青青”。 14.《扬州慢》中，描写词人下马停留的地方是历史上令人神往之处的句子是：淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。 15.姜夔的《扬州慢》，用对比手法描写扬州，一边是昔日杜牧眼里的繁华，一边是自己眼前的凄凉，比如杜牧诗中的“春风十里扬州路”，眼前却是“尽荠麦青青”；杜牧称赏的二十四桥明月，如今却是“冷月无声”。 16.杜甫《哀江头》中，有两句诗“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？”姜夔《扬州慢》中，也有两句诗与此意思相近，手法相同，这两句是：“念桥边红药，年年知为谁生？” 17.《扬州慢》中，运用视听结合，渲染遭受战争后的扬州城凄凉气氛的诗句是：渐黄昏，清角吹寒。 18.《扬州慢》中表明，纵然杜牧有春风词笔，也难以抒发对扬州深情，表达了词人此时悲怆的心情的句子是“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”。 19.《扬州慢》中，将词人姜夔对扬州昔盛今衰、物在城非的深沉感慨寄托在了具体的物象之中的句子是“念桥边红药，年年知为谁生”。 20.《扬州慢》中，“淮左名都，竹西佳处”两句，化用了杜牧《题扬州禅智寺》中的诗句“谁知竹西路，歌吹是扬州”，点明历史上的扬州是人们向往的佳地。 21.《扬州慢》中，虚写扬州十里长街繁华景况的诗句是：过春风十里；实写现在扬州的凄凉情形的诗句是：尽荠麦青青。 22.《扬州慢》中，“过春风十里，尽荠麦青青”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁茂反衬城池荒凉衰败。 23.人称姜夔的词风清雅空灵，其代表作《扬州慢》表现得非常突出。如用“犹厌言兵”表现出战争在人们心灵上留下了不可磨灭的创伤；用“冷月无声”表现凄冷的月光下清幽伤感的气氛。 四十二、《陈情表》理解性默写（记忆版） 1.《陈情表》中，李密向晋武帝上表陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是“臣以险衅，夙遭闵凶”。 2.李密半生坎坷，在《陈情表》中，他自言自己“生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志”。怙恃双失，宛然一只被猎人击毙父母的没有羽翎的乌鸟。 3.《陈情表》中，李密告诉晋武帝祖母在自己小时候父亲去世母亲改嫁后，“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”，对自己有大恩。 4.《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的生活情况，其中提到自己从小体弱多病、发育迟缓的两句是：“臣少多疾病，九岁不行”。 5.《陈情表》中，李密用“零丁孤苦，至于成立”两句，表现他是在孤独中长大成人的。 6.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“既无伯叔，终鲜兄弟”这两句，可以知道，李密不但是家里的独子，而且家门至少两代单传，人丁稀薄。 7.《陈情表》中，李密用“门衰祚薄，晚有儿息”两句，既直言家门衰微、福泽浅薄（门衰祚薄），又通过子嗣迟来（晚有儿息）的无奈，侧面反映家族人丁单薄、后继乏力的困境，从而表现家门不兴、福缘稀薄的境况。 8.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，从“外”与“内”两个方面表现自己孤苦伶仃、举目无亲的惨状，表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱的句子是“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。 9.《陈情表》中，李密用“茕茕孑立，形影相吊”两句，形象地写出了自己孤单寂寞、缺少心灵安慰的悲惨境遇。 10.《陈情表》中，李密写他的祖母常年有病不能自理的两句是“而刘夙婴疾病，常在床蓐”。 11.《陈情表》中，李密写他的祖母很早就有病，时常卧病在床，不能自理，他的做法是：臣侍汤药，未曾废离。 12.《陈情表》中，从叙述祖孙之情推进到君臣之义上时，李密说“逮奉圣朝，沐浴清化”，其中有对晋武帝的颂词，更有对自己身处新朝，深受其恩的无比感激之情。 13.《陈情表》中表现晋朝的地方官员先后举荐李密的句子是：前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。 14.《陈情表》中，面对太守和刺史的举荐，李密的回应是：“臣以供养无主，辞不赴命”。 15.《陈情表》中，李密因为供养祖母的事没人来做，就辞谢了朝廷的征召，未接受任命。然而晋武帝没有放弃让他做官的打算，仍坚持起用他，于是，诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。 16.《陈情表》中，李密之所以感激地说晋武帝的恩遇不是他肝脑涂地所能报答的，是因为他本来就“猥以微贱”，却让他“当侍东宫”。  17.《陈情表》中，对于朝廷授予自己洗马一职，李密虽感激地表示“非臣陨首所能上报”，但因为要奉养祖母，也只能“辞不就职”。‌  18.《陈情表》中，李密委婉地拒绝了太守和刺史的举荐之后，收到了朝廷先后任命他为郎中和洗马的诏书，对此，李密回应是：“臣具以表闻，辞不就职”。 19.《陈情表》中，李密用“诏书切峻，责臣逋慢”，写出了自己辞任洗马后朝廷严厉责备的态度。 20.《陈情表》中，李密用“郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”，写出了州郡官员催促自己就任的急切。  21. 《陈情表》中，李密形象表明自己是否应诏，进退两难的句子是“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈”。 22.《陈情表》中，李密很注重语言的表达得体：在陈述自己的情况时，语气委婉谦卑，但在提及晋朝的统治时，却不惜恭维之辞，其中恭维晋朝很注重孝道的句子是：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育”。  23.《陈情表》中，李密指出，在晋朝，凡是年老而有功德的旧臣，都能受到怜惜养育，按照这种情形，李密认为自己也该在此之列，因为，况臣孤苦，特为尤甚。 24.《陈情表》中，李密因为“（且臣）少仕伪朝，历职郎署”的过往经历，故一再强调自己只是希图仕途通达，并不想顾惜名誉与节操。  25.《陈情表》中，李密通过“本图宦达，不矜名节”这两句，向晋武帝表明了自己本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。  26.《陈情表》中，李密用委婉曲折的语气，表明自己并非怀念旧朝。先自贬身份，说自己“（今臣）亡国贱俘，至微至陋”的地位，对晋武帝的“过蒙拔擢，宠命优渥”感到无比荣幸，所以“岂敢盘桓，有所希冀”。这三重表达形成精巧的修辞链：先以“贱俘”消解前朝身份的政治敏感性，再用“拔擢”凸显新朝恩遇的不可抗拒，最终以否定句式“岂敢”彻底打消晋武帝的猜忌，在卑微姿态与感恩心理的张力中，完成对政治风险的巧妙化解。 27.《陈情表》文笔简洁流畅，语言生动，李密用比喻手法写祖母刘氏年老病危，命在旦夕的句子是“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”。  28.整篇《陈情表》密布着感情的浓云。在作者的笔下，展现出一位可亲可敬的慈祥的老人形象。她悯孙孤弱，躬亲抚养，对李密有着大恩大德。二人关系正如李密所言：臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命。 29.《陈情表》中，李密用“更相为命，是以区区不能废远”，写明了母孙二人命运一体，实难相离的请辞原因。  30.《陈情表》中，通过对比说明尽孝时短，尽忠时长的句子是“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”。  31.《陈情表》中，用晋代成公绥《<乌赋>序》中的典故，写明人应该尽孝心，来揭示全文主旨，揭示自己上表目的的两句是“乌鸟私情，愿乞终养”。 32.《陈情表》中，李密申言自己的苦衷是人神共鉴的句子“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴”。   33.《陈情表》中，李密用“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志”两句，请求晋武帝怜悯他的现状并准许他的要求。 34.《陈情表》中，李密祈望晋武帝能够怜悯他愚拙的诚心，成全他的微小愿望，这样之后，庶刘侥幸，保卒余年。 35.《陈情表》中，李密用“结草”的典故表明，如果朝廷能满足自己抚养祖母终老这个心愿的话，自己将不惜性命，终身报答皇帝（朝廷）的知遇之恩（大恩大德），同时表明自己忠贞之情的句子是：“臣生当陨首，死当结草”。 36.《陈情表》能否打动晋武帝，让晋武帝恩准自己“辞不赴命”的请求，李密并无把握，因此，他说“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”。 37.《陈情表》中，李密希望晋武帝同情自己的遭遇，进而答应自己的请求，表现了他对武帝极其忠爱、无比尊崇、十分殷勤的心情的两句是：“臣生当陨首，死当结草”。 38.《陈情表》中，作者用来写出他进退两难的四句是“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。”一边是对晋武帝的忠敬之心，另一边是对日益病重的祖母的孝顺之情，出自肺腑，句句有理，处处合情。 39.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任，“则刘病日笃”；如果抗旨不去，“则告诉不许”。 40.《陈情表》中，李密言及祖母近况时用了四个连句，“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，隐喻形象地表白了祖母大限临头，而自己只想完成一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已。 41.李密在《陈情表》中自述不幸，说：自己生下来六个月，“慈父见背”；长到四岁，“舅夺母志”。 42.《陈情表》中，李密描写其祖母生命将尽、气息微弱的境况的句子是：“但以刘日薄西山，气息奄奄。” 43.《陈情表》中，李密为消除晋武帝对前朝旧臣可能有的猜忌，以“本图宦达，不矜名节”两句，自陈心迹：既直言自己本就追求仕途显达（本图宦达），又表明自己无意以名节自矜（不矜名节），从而凸显其务实入世的态度，淡化前朝身份可能引发的疑虑。 44.《陈情表》中，李密以“既无伯叔，终鲜兄弟”言明手足凋零，复以“门衰祚薄，晚有儿息”道出门庭衰微、子嗣迟来之悲，两相对照，尽显其“茕茕孑立、形影相吊”的孤苦境况。 45.《陈情表》中，李密先从“内”“外”两个方面自陈孤独无依的境况，再用“茕茕孑立，形影相吊”对此加以强化。 46.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己和祖母相依为命的情况，他说如果自己没有祖母，则“无以至今日”；如果祖母没有自己在身边，则“无以终余年”。 47.李密在《陈情表》中，告诉晋武帝，自己的祖母“（而刘）夙婴疾病，常在床蓐”，自己为其侍奉汤药，不曾离开。 48.《陈情表》中，李密向晋武帝如实汇报了自己和祖母的年龄，其目的是为了从年龄的角度说明自己暂时不应命赴任的原因的两句是“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”，从而为下文提出抚养祖母终老作铺垫。 49.李密在《陈情表》中表示，晋朝廷对自己屡授官职，先“拜臣郎中”，不久又“除臣洗马”，暗中表达感激之意。 50.《陈情表》中，李密表示地方官虽先后两次举荐自己，但因为祖母“供养无主”，自己只能“辞不赴命”。 51.《陈情表》中，抒写祖孙二人相依为命、情深意重、感人至深的句子是“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”。 52.《陈情表》中，用“至微至陋，过蒙拔擢”，写出李密身份虽低但却得到重用。 53.《陈情表》中，李密写他的祖母在世间的时间很少，已在弥留之际的两句是“但以刘日薄西山，气息奄奄”。 54.《陈情表》中，面对各级官员的催逼，李密表示：自己虽然“欲奉诏奔驰”，但祖母病情一天天加重；想要顺应自己奉养祖母的私心，却“（则）告诉不许”。 55.《陈情表》中，李密用“臣之进退，实为狼狈”，写出了自己既不能接受诏命赴任洗马一职，又不被允许在家奉养祖母的两难处境。 56.《陈情表》中，李密哀告道，晋朝用孝来治理天下，“凡在故老，犹蒙矜育”，而自己更为孤苦，理应得到更多的照顾和怜悯。 57.李密在《陈情表》中剖白心迹：自称昔任蜀汉郎官，仅为谋求仕途显达，而非标榜忠节，所以自己是一个“本图宦达，不矜名节”的人。 58.《陈情表》中，李密称自己为“亡国贱俘”，身份和地位“至微至陋”，是想获得晋武帝的同情。 59.《陈情表》中，李密向晋武帝直接请求终养后，进一步表示自己的辛酸悲苦，“非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴”，以打消武帝的疑虑。 60.李密在《陈情表》开头，用“臣以险衅，夙遭闵凶”，来概括自己幼年丧父、母亲被迫改嫁的悲惨遭遇（坎坷命运），同时为《陈情表》奠定了悲凉的情感基调。后文用“既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息”表明家门冷落，人丁稀少，自己很晚才得子的家族现实‌。 61.《陈情表》中，李密形象刻画自己幼年寂寞、孤独惨境的句子是“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊”。 62.《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的不幸遭遇，其中提到自己早年丧父的两句是“生孩六月，慈父见背”。 63.《陈情表》中，李密用“人命危浅，朝不虑夕”两句，写出了他的祖母已活不长，随时可能死亡的状况。 64.《陈情表》中，李密向晋武帝解释仕蜀经历，说明其在前朝任职的目的，以求打消晋武帝疑虑的两句：“本图宦达，不矜名节。” 65.《陈情表》中，用乌鸦反哺的典故写人应尽孝心，自己要抚养祖母终老的两句是“乌鸟私情，愿乞终养”。 66.李密在《陈情表》中，用“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”，申述了孝敬祖母，不能远离的拳拳之心。 67.《陈情表》中，李密写自己“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。这正是家道衰落的表现，单枝独芽寡人一个，门庭衰败，连个童仆都没有。 68.《陈情表》中，李密明确指出自己想为朝廷效力，但因为个人家庭原因，而不能出任官职的句子是：臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃。 69.《陈情表》中，李密以“逮奉圣朝，沐浴清化”，赞颂晋武帝的恩德，并以此为过渡，将文章从叙述自身引到“陈情”上来。 70.《陈情表》中，李密用来作为“陈情”的开始，写自己命运不好，小时不幸，同时也是全文陈述苦情的总括的句子是“臣以险衅，夙遭闵凶”。 四十三、《项脊轩志》理解性默写（记忆版） 1.《项脊轩志》中，作者介绍项脊轩由来的两句是：项脊轩，旧南阁子也。 2.《项脊轩志》中，项脊轩修葺前，是一个“小老旧破昏暗”的房子，文中说“室仅方丈，可容一人居”，足见其小（狭小）；“百年老屋”，足见其老；“尘泥渗漉，雨泽下注”，足见其破（破漏）；“每移案，顾视无可置者”，足见其狭小兼破漏；“又北向，不能得日，日过午已昏”，足见其室内昏暗（阴暗）。 3.《项脊轩志》中，作者写到了自己对旧项脊轩的改造。首先对屋顶动工，“余稍为修葺”，其目的是“使不上漏”。接着，作者写自己通过在阁子北面开了四扇窗子，四周围绕院子砌上墙，利用光线折射的原理，达到了让房间的亮度大增，采光极好这个目的的句子是：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然”。 4.《项脊轩志》中，描写作者将破旧的小屋修建成自己的书斋后，在庭院中种植绿色植物给原来院前普通的围栏，增添了无限美景，增加了新的光彩的句子是“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。” 5.归有光在《项脊轩志》中，描绘自己好学，在项脊轩安居，休息，长啸或吟唱的句子是：借书满架，偃仰啸歌。 6.《项脊轩志》中，写作者在修葺后的项脊轩内，独自静默端坐，静听自然界各种声音，表现出了高雅的审美情趣的句子是：冥然兀坐，万籁有声。 7.《项脊轩志》中，描写了项脊轩寂静的庭阶上，时不时有小鸟前来觅食，人来了也不会被吓飞，表现人与自然和谐相处的景象的句子是：而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。 8.归有光在《项脊轩志》中，描写出了“三五之夜”，项脊轩美丽可爱的美景的句子是“明月半墙，桂影斑驳，风移影动”。后续以“珊珊可爱”收束，进一步点明景色的清雅动人。‌ 9.《项脊轩志》中，“然余居于此，多可喜，亦多可悲”，是文章的情感线索，又是文章的点睛之笔。承上写轩中读书的喜悦，又开启下文写亲人相继亡故、家道衰落的悲哀。 10.《项脊轩志》中，写分家前，归家的布局的句子是：“（先是）庭中通南北为一。”写叔父分家后，老屋布局变化的句子是：“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。” 11.《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后，鸡狗横行，人员杂乱一片萧条的句子是：东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 12.《项脊轩志》中，作者写出家族分家后的情况是：内外多置小门墙，往往而是。写庭中变化由篱笆变成矮墙，总共变了两次的句子是：庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。 13.《项脊轩志》中，写作者的奶娘（老妪）曾居住这的两句是：家有老妪，尝居于此。作者介绍老妪身份的两句是：妪，先大母婢也。写祖母厚待老妪原因的两句是：乳二世，先妣抚之甚厚。 14.《项脊轩志》中，写母亲曾到内室的两句是：室西连于中闺，先妣尝一至。因此，老妪经常对我说（妪每谓余曰）：“某所，而母立于兹。” 15.《项脊轩志》中，有一次，老妪和我聊起我姐姐小时的事情（妪又曰）：“汝姊在吾怀，呱呱而泣”，这时候，“娘以指叩门扉（曰）”，并在门外问老妪：“儿寒乎？欲食乎？”老妪“（吾）从板外相为应答”。听着老妪的故事，“语未毕，余泣，妪亦泣”。 16.《项脊轩志》中，作者说“余自束发读书轩中”，有一天（一日），祖母（大母）来看我并对我说（大母过余曰）：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”这几句话，写出了祖母的诙谐幽默，对孙子的关心和想念。然后写祖母“比去，以手阖门”，且在门外自言自语（自语曰）：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”于是，“顷之，持一象笏至”，还勉励我，对我说：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”这些内容生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与考取功名、振兴家室的厚望。 17.《项脊轩志》中，写归有光回顾祖母的教海和旧物后，一时心情激荡，真情流露的句子是：“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”。 18.《项脊轩志》中，作者介绍项脊轩东边房子的用途的句子是：轩东故尝为厨；写项脊轩前人来人往的两句是：人往，从轩前过。 19.《项脊轩志》中，作者先指出“余自束发读书轩中”，并在后文用“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”三句告诉读者，因为久居轩中，时间长了，能通过走路的声音辨别是何人。 20.《项脊轩志》中，描写项脊轩遭受火灾之后，却没有被烧焚的如有神护的句子是：轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 21.《项脊轩志》中，写我妻子嫁到归家的时间的句子是：“余既为此志，后五年，吾妻来归。” 22.《项脊轩志》中，用朴实的语言描写了妻子刚嫁入家门时经常来到项脊轩与我谈话，问我一些古代的事情或者学习书写的句子是：时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 23.《项脊轩志》中，写妻子归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，并传神地表现小妹们娇憨之态的句子是：吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？” 24.《项脊轩志》中，写项脊轩再次破败的句子是：其后六年，吾妻死，室坏不修；写再修“项脊轩”的句子是：其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。再次修理好项脊轩后，我却常年外，不经常住在项脊轩的两句是：然自后余多在外，不常居。 25.《项脊轩志》中，作者睹物思人，借物抒情，将本无思想感情的枇杷树（意象）与妻子逝世之年联系起来，移情于物，把对亡妻的深深悼念之情寄予亭中枇杷树，同时又与题目相照应的三句是：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。这也表明了作者在项脊轩年日之久。 26.《项脊轩志》中，归有光追忆祖母，写祖母“比去，以手阖门”，且自语，“顷之，持一象笏至”，这些动作描写将祖母对孙子的牵挂、赞许、鞭策、期望的复杂情感表现得淋漓尽致。 27.《项脊轩志》中，祖母持象笏勉励我像她的祖父一样拿着象笏上朝，生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与厚望的句子是：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。 28.《项脊轩志》中，描写了项脊轩的朝向，以及修葺之前的采光不好的情况的句子是：又北向，不能得日，日过午已昏。 29.《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：借书满架，偃仰啸歌。 30.《项脊轩志》中，“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”三句，寥寥几笔，就将一个封建大家庭分家后所产生的颓败、衰落、混乱不堪的情状表现得淋漓尽致。 31.《项脊轩志》的结尾“言有尽而意无穷”。作者睹物思人，看到树，就似乎看到妻子的音容笑貌，听到妻子的欢声笑语的句子是：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”。枇杷树“今已亭亭如盖矣”，看到树，自然就会联想到当年亭亭玉立之人，可现在物虽在而人已去，占据着心头的只是一片怅惘之情。寄寓了作者对亡妻的深深思念，读来富有余味。 32.《项脊轩志》中，描写了在明月之夜，项脊轩附近桂树的影子落在半墙上，随着夜风的吹拂而不断移动的一片可爱的景象的句子是：桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。 33.《项脊轩志》中，通过描写自己妻子归宁后转述其小妹困惑的话语，表达了作者对亡妻的思念之情的句子是：闻姊家有阁子，且何谓阁子也？ 34.《项脊轩志》中，描写了作者轩中读书生活的投入、沉醉状态的两句是：偃仰啸歌，冥然兀坐。 35.先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，《项脊轩志》中体现这一思想的句子是“小鸟时来啄食，人至不去”。 36.《项脊轩志》中，在文章结构上使行文思路陡转，起着承上启下的作用，让作者感情基调由“喜”转“悲”，内容转为怀旧的三句是“然余居于此，多可喜，亦多可悲”。 37.《项脊轩志》中，写作者在院子中种植植物来修生养性的一句是：又杂植兰桂竹木于庭；因为有了这些植物，院子里的景色也有了改变的两句是：旧时栏楯，亦遂增胜。 38.《项脊轩志》中，作者用“多可喜，亦多可悲”句，很自然将感情基调由“喜”转“悲”，语言非常朴素。 39.《项脊轩志》中，“桂影斑驳，风移影动”两句，描写三五之夜庭院中的静态美和动态，“珊珊可爱”写出了作者在三五之夜静坐于项脊轩中的美好感受。 40.《项脊轩志》中，正如李清照的词所言“物是人非事事休，欲语泪先流”，归有光把浓郁的怀旧情感化作清茶一般的文字，用一句话“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”，穿引起零散的生活，浅浅地表达了自己居于此的心迹感情。 41.《项脊轩志》中，记录了作者的快乐时光，书很多，可以“偃仰啸歌”，也可以“冥然兀坐”，静听万物发出的妙音。 42.《项脊轩志》中，点明家中老妪身份的句子是“妪，先大母婢也”。通过老妪来追忆旧事，是自然入妙之笔。 43.《项脊轩志》中，作者连用“儿寒乎？欲食乎？”两个反问句，借老妪口中转述的作者母亲在门外对子女的嘘寒问暖的话语，惟妙惟肖地刻画出一个闻儿啼而动了怜爱之心的年轻母亲的形象，表达了母亲对姐姐的关爱。这种追忆，无疑会引起过早地失去母爱的作者的伤心，从而表达作者对母亲的怀念之情。 44.《项脊轩志》中，写妻子去世后，作者无心修理毁坏的项脊轩的两句是：吾妻死，室坏不修。 45.《项脊轩志》中，写作者重修项脊轩的缘由的一句是：余久卧病无聊。写重修后的项脊轩与之前有所不同的两句是：乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。 46.《项脊轩志》中，六用叠字来摹声、绘景、状物，以增加形象性和音乐性。如描写了庭院台阶的景象，用“寂寂”来烘托环境之清静的句子是“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食”，用“往往”来渲染门墙之杂乱的句子是“内外多置小门墙，往往而是”，用“呱呱”来描摹小儿的哭声的句子是“汝姊在吾怀，呱呱而泣”，用“默默”来状写作者攻读之刻苦的句子是“久不见若影，何竟日默默在此”，用“珊珊”写月下之树随风摇曳的句子是“风移影动，珊珊可爱”，用“亭亭”写枇杷树高高耸立的句子是“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。 47.《项脊轩志》中，写项脊轩修葺后，室内光线变好变明亮的句子是“日影反照，室始洞然”，幽雅的句子是“借书满架”“桂影斑驳”，安静的句子是“万籁有声”“庭阶寂寂”。 48.《项脊轩志》中，写归有光祖母的祖父曾在宣德年间担任朝廷官员（太常寺卿），而如今“吾家读书久不效”，儿辈们科举无望，反以分家为能事。 49.《项脊轩志》中，归有光通过老妪的回忆，转述母亲当年听到女儿呱呱而泣时以指扣门扉的动作“娘以指叩门扉（曰）”和“儿寒乎？欲食乎”的日常问话，以生活化的细节，生动展现了母亲对孩子无微不至的慈爱之情，成功塑造了一位温柔慈爱的母亲形象。 50.《项脊轩志》中，写亡妻，只说“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”，寥寥数笔，写出了夫妻间恩爱的场景，绘出了夫妻之间的一片深情。末尾，作者把极深的悲痛寄寓一棵枇杷树：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 51.南京姑娘在自家附近小水坑边拍摄到斑鸠、喜鹊常来栖息发呆的画面，这让人不禁联想到归有光《项脊轩志》中“小鸟时来啄食，人至不去”。 52.《项脊轩志》中，作者写了“东犬西吠”和“鸡栖于厅”两个细节描写，通过狗、鸡，写出了大家庭的分崩离析和破落，表现了作者对家庭衰败的哀痛。 53.《项脊轩志》中，写项脊轩多次遭遇火灾却没有烧毁的两句是：轩凡四遭火，得不焚。作者认为项脊轩火灾中能够保存下来与神明有关的两句是：得不焚，殆有神护者。 54.《项脊轩志》中，写妻子嫁给作者后常到项脊轩中玩的两句是：吾妻来归，时至轩中。写出妻子好学的两句是：从余问古事，或凭几学书。 55.《项脊轩志》中，“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”三句，不仅写出了作者日常细微的感觉，还刻画出了一个忍耐寂寞的读书人形象。 56.《项脊轩志》中，描写项脊轩的大小和面积的句子是：室仅方丈，可容一人居。 57.《项脊轩志》中，作者看着祖先用的象笏，恍如昨日的两句是：瞻顾遗迹，如在昨日；作者面对祖先使用过的象笏，睹物思人，情不自禁落泪的一句是：令人长号不自禁。 58.《项脊轩志》中，点明老妪对作者家中的巨大贡献，以及作者母亲对其十分关照的句子是：乳二世，先妣抚之甚厚。 59.《项脊轩志》中，以声衬静，以“万籁有声”衬托环境的幽雅寂静。 60.《项脊轩志》中，写宴请客人吃饭时，客人看到庭院景象的两句是：客逾庖而宴，鸡栖于厅。 61.《项脊轩志》中，以声衬静，写修葺之后的项脊轩环境幽雅寂静的句子是：冥然兀坐，万籁有声。 62.《项脊轩志》中，与“料是年年肠断处，明月夜，短松冈”相似的句子是：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 63.《项脊轩志》中，因为项脊轩历史悠久，所以房屋出现的问题是：尘泥渗漉，雨泽下注。 64.《项脊轩志》中，作者说“余自束发读书轩中”，有一天，祖母来看我，归有光写了祖母（大母）“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也”的垂问，在门外“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的自言自语，以及持象牙朝笏“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之”的一段勉励，生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与考取功名、振兴家室的厚望。 65.《项脊轩志》中，作者介绍庭院格局的一句是：先是庭中通南北为一；写分家后，庭院用门或墙分隔的两句是：迨诸父异爨，内外多置小门墙。 66.《项脊轩志》中，归有光深情回忆妻子刚嫁入家门时，二人在项脊轩中的温馨往事的句子是“从余问古事，或凭几学书”，夫妻二人琴瑟和谐，伉俪情深。 四十四、《归去来兮辞并序》理解性默写（记忆版） 1.《归去来兮辞》中，作者用反问语气来劝告自己赶紧回家，表达出对田园生活的向往，表明归田之志已决的两句是：归去来兮，田园将芜胡不归？ 2.《归去来兮辞》中，陶渊明说自己当初为了谋生而出仕，让内心受到役使，而今感到悲伤难过，于是用反问的语句来自责的句子是：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 3.《归去来兮辞》中，作者通过今昔对比，认识到过去的事情无法补救，将来的事情还能够弥补，于是强调抓住未来的两句是：悟已往之不谏，知来者之可追。 4.《归去来兮辞》中，作者深信自己为官错误，归隐正确之语“实迷途其未远，觉今是而昨非。” 5.《归去来兮辞》中，作者用两个叠词，来描写舟的行动及风吹衣服的情形，写出回家途中，自己弃官归乡，摆脱束缚，重返自然的欢快舒畅心情的句子是：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。当我们读到它时，也能够感受到陶渊明归家时，任意飘荡，快意人生，“无官一身轻”的轻松。 6.《归去来兮辞》中，“问征夫以前路，恨晨光之熹微”两句，写诗人问道于行人，遗憾晨光微弱，照不见前路，可见其归心似箭。 7.《归去来兮辞》中，写作者看到自己房屋，高兴地飞奔过去，欢欣雀跃之态的两句是：乃瞻衡宇，载欣载奔。写家人们在门口欢迎自己辞官归来的两句是：僮仆欢迎，稚子候门。写作者走进庭院，见着院里的自然环境的两句是：三径就荒，松菊犹存，此时，作者才知松菊方是自己本性，后悔当初因做官荒废了小院。写作者和孩子走进屋内，妻子早已把酒杯倒满的两句是：携幼入室，有酒盈樽。 8.《归去来兮辞》中，表现陶渊明自斟自酌，享受室中之乐、饮酒之乐，心情很愉快的句子是：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。” 9.《归去来兮辞》中，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句，形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比（居室虽狭小简陋，精神却十分满足）。 10.《归去来兮辞》中，“园日涉以成趣，门虽设而常关”两句，写作者在庭园中的散步，情景交融，作者似已与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。 11.《归去来兮辞》中，“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句，写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。 12.《归去来兮辞》中，陶渊明表明自己出仕本属无心，对官场仕途十分厌倦，形象地概括了自己的入世和出世，对自己的仕宦道路做了适当总结的两句是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。 13.《归去来兮辞》中，“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”两句，写天色已晚，日将西沉，作者还手抚孤松，不愿离去。作者其实是借孤松咏怀，比喻自己卓然独立的坚贞气节，象征自己的耿介之志。 14.《归去来兮辞》中，写作者辞官归隐，并断绝与外界来往的两句是：归去来兮，请息交以绝游。写作者反问自己：世俗与自己的内心相违背，还有什么好去追求的两句是：世与我而相违，复驾言兮焉求？ 15..《归去来兮辞》中，写自己与家人相处融洽及自己的文人乐趣的两句是：悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。写作者与农人相处融洽的两句是：农人告余以春及，将有事于西畴。 16.《归去来兮辞》中，写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是：或命巾车，或棹孤舟。表现游历经过的句子是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。表现游中所见的句子是：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。表现游中所感的句子是：善万物之得时，感吾生之行休。。 17.感叹生命寄于天地间的短暂，充满对时光流逝的无奈，以反问自勉，主张顺应本心，坦然面对生死去留的句子是：已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？‌这几句集中体现了陶渊明道家思想的核心——乐天知命、顺应自然。 18.《归去来兮辞》中，写诗人自己问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是：胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。 19.《归去来兮辞》中，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”几句，描写了诗人的理想人生：天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。 20.《归去来兮辞》中，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”表现了作者乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。 21.归家后的陶渊明，不是没有忧愁，只是他善于排遣罢了，《归去来兮辞》中他不是这样说吗：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。” 22.“三径”与西汉末兖州刺史蒋诩有关，说他隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后世的许多诗词文章常用“三径”来写自己隐居，如：三径就荒，松菊犹存。 23.《归去来兮辞》中，表明自己的人生态度，指出四处奔走求取荣华富贵和服药成仙都不是自己的理想的两句是：“富贵非吾愿，帝乡不可期。” 24.陶潜在他的《归园田居（其一）》一诗中，说自己出仕那是“误落尘网中，一去三十年”，在他的《归去来兮辞》中，作者对自己出仕的看法是“实迷途其未远，觉今是而昨非”。通过对历史和现状的对比，否定了过去，肯定了现在。 25.“亡羊补牢，犹为未晚”，意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中也有相似句子：“悟已往之不谏，知来者之可追。”挽回过去，不太可能；着眼将来，未来可期。 26.《归去来兮辞》中，诗歌正文照应小序中“皆口腹自役”这句的是“既自以心为形役”。 27.《归去来兮辞》中，写作者通过向行人打探路途，表现自己归家的急切心情的两句是：“问征夫以前路，恨晨光之熹微。” 28.《归去来兮辞》中，以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还的两句是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。 29.《归去来兮辞》中，写作者回到家中，靠着窗户寄托情怀，精神得到了自然的寄托，身心得到了很大安慰的两句是：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。” 30.在《归园田居（其一）》中，陶渊明用“久在樊笼里，复得返自然”来抒发了自己“归去”的喜悦，在《归去来兮辞》中，陶渊明采用托物言志的手法，表达了自己归家时轻快惬意的心情，即“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”。（托物言志的表现——这两句通过描绘舟行轻快、风吹衣襟的归途场景，以客观景物为载体，间接传递了作者辞官归田后内心的解脱与欢愉‌） 31.《归去来兮辞》中，诗人用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，来表现山野的宁静与恬淡，用“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，来强调自然的生机，让自然田园倍添诗情画意。 32.《归去来兮辞》中，“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”两句，省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？ 33.《归去来兮辞》中，写作者在关闭着门的庭院内散步，享受园中之乐，最终成为了一种乐趣的两句是：园日涉以成趣，门虽设而常关。 34.《归去来兮辞》中，写作者拄着拐杖走走停停，时不时地眺望远方天空的两句是：策扶老以流憩，时矫首而遐观。 35.陶渊明一生由衷地热爱自然，回归自然，“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”写他流连忘返，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”写出了春天到来，万物复苏，一派勃勃生机的景象，饱含作者的热爱之情。 36.《归去来兮辞》中，写作者登山临河，长啸赋诗，用形象化的手段，表现自己快然自足于隐居生活的句子是“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 37.《归去来兮辞》中，写诗人回到田园，跟农民交往，谈及劳动内容，将躬耕田园的生活诗化，表现农人对陶渊明诚恳热情之句是：农人告余以春及，将有事于西畴。 38.《归去来兮辞》中，写自己游玩方式多样化，既可以驾车又可以乘舟的两句是：或命巾车，或棹孤舟。写自己出行有时要走过沟壑，有时要经过山丘的两句是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘 39.《归去来兮辞》中，通过写自然万物顺应季节生长，来感慨自己生命短暂的两句是：善万物之得时，感吾生之行休。 40.《归去来兮辞》中，写作者连用反问感慨，将生命寄托于天地，不知道还有多长时间，并宽慰自己，既然生命短暂，为何不随心所欲地活着的句子是：已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？这三句完整呈现了作者对生命无常的清醒认知与豁达选择，与后文“富贵非吾愿，帝乡不可期”共同构成其隐逸思想的核心。‌ 41.古代诗文中，有许多描写自然万物野蛮蓬勃地生长的名句，如《归去来兮辞》中的“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”两句，写草木滋长繁荣茂盛，溪水漫流，描绘出一幅春水始动、万物欣荣的早春图景。 42.《归去来兮辞》中，作者连用两句反问劝慰自己，为何不顺其自然活着，反倒忧心忡忡想去追求什么的两句是：曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？ 43.《归去来兮辞》中，写作者有时为欣赏美景，于良辰独自前往；农忙之时又要躬耕农桑，亲自除草的生活的两句是：怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 44.《归去来兮辞》中，写作者顺应自然变化到生命的尽头，不再有其他疑虑，点出“乐天安命”的思想，卒章显志的两句是：聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 45.《归去来兮辞》中，作者认识到仕途即迷途，幸而自己误入错误的道路还不算太远，现在做的决策才是对的的自恕自慰之词是：“实迷途其未远，觉今是而昨非”。 46.《归去来兮辞》中，作者直截了当的表明弃官隐居原因的语句是：世与我而相违，复驾言兮焉求？” 47.陶渊明《归去来兮辞》中，描写拄着拐杖出去走走，随时随地休息的一句是：策扶老以流憩。 48.《归去来兮辞》中，写陶渊明回归田园后，趁着农事之暇，在春天出游，去登山泛溪，寻幽探胜的两句是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 49.《归去来兮辞》中，陶渊明开宗明义，直接表达自己心志的句子是：归去来兮，田园将芜胡不归？ 50.《归去来兮辞》中，陶渊明责备自己，为了免于饥寒，违背心意做了官，却一直悲愁失意的两句是：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？恰好与小序中的“皆口腹自役”相互照应。 51.古代文人常常喜欢“啸咏”，陶渊明在《归去来兮辞》中曾写过“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 52.《归去来兮辞》中，“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”几句，写出了归家时欣喜若狂，主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其“携幼入室，有酒盈樽”两句，写妻子好似不出来迎接，但妻子比谁都盛情，准备了丰盛的酒菜，多好的一幅天伦之乐图啊！ 53.《归去来兮辞》中，陶渊明知道未来还可补救，是因为他意识到自己“实迷途其未远”；而他为过去后悔并想补救，是因为他“觉今是而昨非”。 54.《陋室铭》中，刘禹锡说“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”；《归去来兮辞》里的陶渊明说“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，两位隐士都以“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士，后者故友都是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。 55.《归去来兮辞》中，陶渊明在庭院中散步时，即使到了“景翳翳以将入”的时候，仍然在“抚孤松而盘桓”，这是他在借助孤松的坚贞品性坚定自己的归隐决心。 56.《归去来兮辞》中，陶渊明在劝自己断绝与外界的交往后，进一步告诫自己的句子是：世与我而相违，复驾言兮焉求？” 57.刘禹锡在《陋室铭》里说“斯是陋室，唯吾德馨”，强调君子安贫守德，“德馨”既是对道德修养的自持，也暗含对政治理想的坚守（自比诸葛庐、子云亭）。陶渊明在《归去来兮辞》里说：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”表现随遇而安的心灵自由，通过“寄傲”与“易安”表达对物质条件的超脱。二者虽同写陋居，但刘禹锡凸显逆境中的儒家道德自持，陶渊明则彻底回归自然，追求个体心灵的圆满。然而，他们均以物质简朴反衬精神丰盈，强调简陋的庭院不能阻挡隐士享受精神的乐趣，共同诠释了隐士超越物质，安顿生命的志趣。‌ 58.《归去来兮辞》中，写作者喝着酒，欣赏着屋外的树木，让自己感到愉悦的两句是：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。体现了他超脱世俗、安贫乐道的精神境界，这是真正的隐士之乐。和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”的君子之德有相似之处：二者均以物质简朴反衬精神富足。但陶渊明的表达更显道家自然之趣，而刘禹锡则隐含儒家修身之志。 59.《归去来兮辞》中，用形象化手段表现自己回乡后，快然自足于隐居生活，与亲戚们喜话家常、愉快地谈心，怡然自得地读书弹琴、以琴书为伴的句子是“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。” 四十五、《种树郭橐驼传》理解性默写（记忆版） 1.《种树郭橐驼传》中，写不知道郭橐驼起初叫什么名字的句子是：郭橐驼，不知始何名。郭橐驼有佝偻病（病偻），这导致他“隆然伏行，有类橐驼者”，因此被乡人称为“驼”（故乡人号之“驼”）。郭橐驼听说了这件事[驼闻之（曰）]，对别人称他为“驼”不仅不在意，反而认可他人给他起的绰号，甚至说：“甚善。名我固当。”接着，他的做法是：因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 2.《种树郭橐驼传》中，交代郭橐驼的家乡及其位置的句子是：其乡曰丰乐乡，在长安西。交代郭橐驼职业的句子是：驼业种树。 3.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为业，种树为他带来的“机遇”是：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。” 4.《种树郭橐驼传》中，说明了“争迎取养”郭橐驼的的原因的句子是“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以藩”。 5.《种树郭橐驼传》中，写其他人效仿郭橐驼种树，却都不能达到同样的效果的句子是：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。” 6.《种树郭橐驼传》中，面对询问自己种树经验（种树方法）的旁人（有问之），郭橐驼做了回复（对曰），在总结自己的种树经验时，他先谦逊地说自己并没有什么种树秘方的句子是：橐驼非能使木寿且孳也。接着，他又强调，自己只是“能顺木之天，以致其性焉尔”。并告诉他人，但凡种树的方法（凡植木之性），要做到四个方面：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”已经这样做完了（既然已），应该采取的态度是“勿动勿虑，去不复顾”。即做到“其莳也若子”，种完后，“其置也若弃”。正是顺着树木的自然天性栽种，保护了它的生机，因而收到了“则其天者全而其性得矣”的理想效果。郭橐驼认为，这正是自己种树”无不活”的诀窍。 7.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼总结，顺应木性培植就会枝繁叶茂的句子：故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不损伤果实，就会硕果累累的句子：不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。从而得到使木“寿且孳”的结果。这与下段中写到的“（见）长人者好烦其令”，从而造成使人民“病且怠”的恶果的情况，形成对比。 8.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，指出其他植树者不能按照种树的需求植树，违背树木的本性的情况（他植者则不然），其具体表现在易土（换土）时，“根拳而土易”。培土时（其培之也），“若不过焉则不及”。郭橐驼也指出，有和这种做法相反的人（苟有能反是者），但这种人对自己种植的树“（则又）爱之太恩，忧之太勤”。除了“旦视而暮抚，已去而复顾”外，还有更过分的动作（甚者）“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。”因此必然遭致“（而）木之性日以离（矣）”的恶果。“他植者”这种关心太过，什么都放不下的情况，郭橐驼一针见血地点明了它的实质：“虽曰爱之，其实害之，虽曰忧之，其实仇之。”他们压抑了甚至扼杀了树木的生机。 9.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼将自己和“他植者”的种树方法进行对比，最后总结说：“故不我若也。吾又何能为哉！”在自谦中再次表明自己的“种植之术”并不高深。 10.《种树郭橐驼传》中，“问者”问“养树”后，提出了“以子之道，移之官理，可乎”的建议。这一句在文中起了过渡的作用，转移话题，由谈种树转到谈政事上来。听了“问者”的建议，郭橐驼先声明，自己只懂种树不懂官治的句子是：我知种树而已，理，非吾业也。然后，郭橐驼谈起了自己住在乡里（然吾居乡）的见闻，他先简要地加以概括，并提出自己看法的三句是：“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”指出官吏频繁政令，表面爱民，实则扰民的现象。 11.《种树郭橐驼传》中，用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化。描写了官吏们从早到晚跑来大声吆喝（旦暮吏来而呼曰），驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致的句子是“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”。 12.《种树郭橐驼传》中，描述当地官员频发政令，地方官吏时常到村里鸣鼓击锣召集村民的句子是：“鸣鼓而聚之，击木而召之。” 13.《种树郭橐驼传》中，官吏们不断到乡下来发号施令，百姓疲于慰劳官吏，无法劳作生产，连饭都吃不安心，已经不堪其扰，“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶”，正是百姓的心声，也是百姓“（故）病且怠”的原因。 14.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说“长人者”和干我这一行的人大概也有相似的地方的句子是：若是，则与吾业者其亦有类乎？ 15.《种树郭橐驼传》中，问者高兴地表示收获到养人方法的句子是：嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。 16.《种树郭橐驼传》中，“传其事以为官戒也”，直接点出写作本文的真正意图，是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平盛世。体现了“文章合为时而著”的创作态度。 17.《种树郭橐驼传》中，描写郭橐驼外貌的句子是“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”。 18.《种树郭橐驼传》中，通过层层对比，阐述了郭橐驼种树移栽易活的特点，突出了“能顺木之天，以致其性焉尔”的重要性。郭橐驼种树与他人种树的根本不同之处，就是他做到了这个方法。从而揭示了一个极其平凡通俗而实际却很难做到的道理。 19.《种树郭橐驼传》中，写出了问者的惊喜，道出作者写作意图的句子就是“吾问养树，得养人术”，以寓言的方式进行讽谏。     20.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时，对树的态度是“其莳也若子”，种完树后，对树的态度是“其置也若弃”。    21.《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就采取了“勿动勿虑，去不复顾”的态度对待树。 22.《种树郭橐驼传》中，比较郭橐驼与别人所种树的不同点：“或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃”。 23.《种树郭橐驼传》中，形象地写出了他植者通过伤害自己所种的树，来验看树是否成活的行为的句子是“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。这种行为让人不能容忍，这也是导致他们种的树天性被背离的根本原因。 24.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼介绍种树之术并不高深，他种（管理）树最关键的道理是：其莳也若子，其置也若弃。如此树木的天性就得以保全，树木的习性就得以实现。  25.《种树郭橐驼传》中，正面描叙（直叙）主人公精于种树（种树技艺高明）的句子是：“视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以藩。” 26.《种树郭橐驼传》中，善用对比手法，如郭橐驼种树的结果“（则）其天者全而其性得矣”和别人种树结果“（而）木之性日以离矣”对比就非常鲜明。     27.《种树郭橐驼传》中，借郭橐驼之口指出，当官的人频繁发布政令，表面上对百姓“若甚怜焉”，实质上却是“而卒以祸”（扰民）。 28.《种树郭橐驼传》中，官府对百姓在纺织上提出的要求是“早缫而绪，早织而缕”。 29.《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：字而幼孩，遂而鸡豚。 30.《种树郭橐驼传》中，结尾写出了问者的惊喜的句子是“吾问养树，得养人术”。 31.《种树郭橐驼传》中，以对比手段，用其他种树人的反应，来反衬郭橐驼种树技术高超的句子是：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”    32.《种树郭橐驼传》中，侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。” 33.爱要有所节制，否则就可能适得其反，用《种树郭橐驼传》中的话说，就是“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”。 34.《种树郭橐驼传》中“视驼所种树，或迁徙，无不活”句，强调郭橐驼种树或移栽树没有不成活的，隐含一个“寿”字。 35.《种树郭橐驼传》中“且硕茂，早实以藩”句，强调郭橐驼种的树高大茂盛，且果实结得早、多，隐含一个“孳”。 36.《种树郭橐驼传》中，官吏呼民耕种收割的语句是：官命促尔耕，勖尔植，督尔获。 37.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼的名号（外号）由来的句子是：“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”。用“或移徙，无不活”两句说明郭橐驼种树成活率高。 38.《种树郭橐驼传》中，问者询问与官理相关的问句是：以子之道，移之官理，可乎？ 39.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼技艺高超，“或移徙，无不活”两句，直接写他种的树不怕“移徙”，有“树挪活”的神奇。 40.《种树郭橐驼传》中，采用类比的方法：用种树类比治民。借郭橐驼之口，用“能顺木之天，以致其性焉尔”的养树方法，类比治民要“顺民之天以致民之性”，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理；用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻。同时，作者也借此揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 41.《种树郭橐驼传》中，百姓“病且怠”的原因是：吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 42.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼技艺高超，“且硕茂，早实以蕃”两句，直接写他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。他植者想效仿的结果是：莫能如也。 43.《种树郭橐驼传》中，通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。 44.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说他植者对自己种植的树“爱得太深”的具体表现是“旦视而暮抚，已去而复顾”“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。 45.《种树郭橐驼传》里，即使在问答中，郭橐驼仍谦逊如故，明确表示“理，非吾业也”。 46.《种树郭橐驼传》中，将“（见）长人者好烦其令”这一社会弊病，与种树太恩、太殷、太勤的态度和方法相类比，详细写是为了引导、强化突出作品“传其事以为官戒也”的写作目的。 47.《种树郭橐驼传》中，作者连用七个动词，描述了官吏们驱使百姓频繁劳作的句子是：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 48.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼评价自己取得的成绩的句子是“（故）吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也”。 49.《种树郭橐驼传》中，简要地概括描述官吏烦令扰民的句子是：“（见长人者）好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”。 50.在一篇文章中，简洁和生动是很难同时做到的。但《种树郭橐驼传》中用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固当”几个字，表现了人物的性格，显示出作者高超的语言表现力。 51.《种树郭橐驼传》启示我们，教育儿童的根本方法应是“（故吾）不害其长（而已）”“不抑耗其实（而已）”，应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能人为束缚或戕害儿童身心的发展。 52.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时，谦逊地说出自己的树种得好的原因（“秘籍”）是：能顺木之天，以致其性焉尔。这启示我们教育者，只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征教育，不能拔苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。 53.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼是一个种树的行家，他栽种或移植的树，不但都能成活，“且硕茂，早实以蕃”。 54.《种树郭橐驼传》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，既概括了树木的本性，也揭示了郭橐驼种树的四点秘诀。 55.《种树郭橐驼传》中，先把官吏来乡扰民伤民的景象描绘得淋漓尽致，之后又用百姓的生活实况大胆质问“长人者”：“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”从而阐释了“治人”更要“养人”的道理。 56.《种树郭橐驼传》中，他植者行为的实质是：虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 57.《种树郭橐驼传》中，做官者“好烦其令”，实质上和不善种树者“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”是一致的。 58.《种树郭橐驼传》中借事喻理，柳宗元通过写他植者“旦视而暮抚，已去而复顾”的具体行为，揭示出官吏的繁政扰民害民的道理。 59.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说他没有能使树木长得高大茂盛的诀窍，只是不妨碍他的生长的语句是“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也”。 60.《种树郭橐驼传》中，有的种植者“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，作者对这种用近乎破坏的方式来检验树木生存状态的做法，予以批评。 61.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“其莳也若子，其置也若弃”，这个比喻十分恰当，让人领悟育人与种树相似，既要精心呵护，又要及时放手的道理。 62.《种树郭橐驼传》中，他植者对自己种植的树“置不舍”的表现：旦视而暮抚，已去而复顾。 63.《种树郭橐驼传》中，“吾问养树，得养人术”，写出了作者的真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。 四十六、《石钟山记》理解性默写（记忆版） 1.《石钟山记》中，引用《水经》中关于石钟山的记载（《水经》云）的句子是：彭蠡之口有石钟山焉。 2.《石钟山记》中，郦道元认为石钟山得名的原因是“（郦元以为）下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。对于郦道元的说法，人们的看法是：是说也，人常疑之。人们怀疑郦道元关于石钟山得名理由的说法在于“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎?” 3.《石钟山记》中，李渤的“扣石发声说”提出的过程是：至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。对于李渤的说法，作者的看法是：然是说也，余尤疑之。作者反驳“扣石发声之说”的句子是“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？” 4.《石钟山记》中，点明作者探访石钟山的时间、同行者和缘由的句子是：元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。 5.《石钟山记》中，寺僧验证石钟山得名的办法是：寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。寺僧的做法表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。作者对此种验证方法仅以“余固笑而不信也”一句，表示不屑一驳。 6.苏轼一直有“夜游”情结，《石钟山记》直接交代他夜游情形(时间、地点、方式)的句子是：至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。 7.《石钟山记》中，描写作者来到绝壁下看到大石的句子是：大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。 8.《石钟山记》中，苏轼寻访石钟山，写得有声有色，夜色中的声音更能引人注意，其中写宿巢隼的句子是：“而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间”。用比喻手法描摹鹳鹤奇异叫声的一句是：又有若老人咳且笑于山谷中者。作者不知道这叫声是鹳鹤发出的，于是，有人告诉他这是鹳鹤（或曰此鹳鹤也）。（比喻——将鹳鹤的叫声比作老人咳嗽和笑声的混合，形象地展现了声音的奇特） 9.《石钟山记》中，写作者夜游中，打算回去的句子是“余方心动欲还”。正在这时，作者听到了水上巨响的句子是“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”。听到巨响后，小舟上的人的反应是“舟人大恐。徐而察之”。写苏轼探明这钟鼓声音连绵不绝的原因的句子是：则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。这一过程完整地体现了苏轼“目见耳闻”的求实精神。 10.《石钟山记》中，写苏轼寻访石钟山，乘小舟将进入港口时，在两山之间发现了一块大石，并介绍石头情况（正对着水中央，面积颇大，且有许多空洞）的句子是“舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍”。正是因为“大石”“空中而多窍，与风水相吞吐”，于是“有窾坎镗鞳之声”。这声音“与向之噌吰者相应，如乐作焉”。 11.《石钟山记》中，苏轼觉得自己找到了石钟山命名的真相后，非常欣喜于自己的发现，“因笑谓迈曰”“汝识之乎？”接着就引用典故向苏迈描摹石钟山发出的动人声响，其中跟周景王有关的是：“噌吰者，周景王之无射也”。和晋大夫魏绛有关的是：“窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”然后，用一个宾语前置句“古之人不余欺也”（正常语序为“古之人不欺余也”）‌，表明了知道石钟山得名的原因后，自己内心释然的愉悦。这一句式既体现了对郦道元记载的印证，又暗含对李渤“斧斤考击”浅陋之说的否定和对士大夫空谈之风的批判‌，展现出苏轼“求真”的治学态度。 12.苏轼在《石钟山记》中，用反诘句提出全文的中心：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？这句话是作者经过实地考察后得出的必然结论，也是对李渤的主观臆断、自以为是态度的批评。接下来，苏轼用“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言”，分析了石钟山的得名由来在世上没有流传下来的三个原因（此世所以不传也）。 13.《石钟山记》中，苏轼指出鄙陋之人只从表面去解释石钟山得名理由，却得不到它实际情况的句子是：而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14.《石钟山记》中，苏轼在文末说：“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”表明了他写作本文的意图（原因）是：“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。” 15.《石钟山记》中，苏轼使用定语后置句“石之铿然有声者，所在皆是也”，来否定唐代李渤对石钟山名字来历的看法。 16.《石钟山记》中，苏轼笑而不信的内容是：寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。 17.《石钟山记》中，苏轼亲自探访，得出石钟山命名由来之后，由此引发出的感慨是：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 18.《石钟山记》记载，苏轼为了探究石钟山命名的原因，夜游石钟山，与儿子一起泛舟绝壁下，见到的景象是：大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。运用比喻和拟人的手法刻画出绝壁下见到的大石的怪异形状，渲染出阴森恐怖的气氛。与此同时，他们还听到了栖鹘（鹘鸟、隼）“磔磔云霄间”的惊叫声，以及鹳鹤“又有若老人咳且笑于山谷中者”的怪叫声。与前面所见之怪石构成了阴森可怖、冷清凄厉的石钟山夜景。 19.《石钟山记》中苏轼刚要回去，听到有大声从水上发出，“噌吰如钟鼓不绝”一句写出了声音（水声）宏大响亮的特点。 20.《石钟山记》中，表明作者对寺僧小童做法不信的句子是：余固笑而不信也。 21.《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，写宿巢的老鹰受惊动而飞鸣（“栖鹘”动态）的句子是：“闻人声亦惊起，磔磔云霄间。” 22.《石钟山记》中，作者写浅薄的人探求石钟山得名的原因的做法是：而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 23.《石钟山记》中，写唐人李渤通过敲击不同的山石，聆听声响，深究石钟山得名的由来，李渤发现声音的区别是：南声函胡，北音清越。表现山石敲击后余音悠长的句子是：“桴止响腾，余韵徐歇”。 24.《石钟山记》中，作者的写作目的除了感叹郦道元之“简”，还有“（而）笑李渤之陋也”；同时，作者在文中也表达了“任何事情不亲眼看见亲耳听到。就不能‘（而）臆断其有无’”的观点。 25.《石钟山记》中，作者在与苏迈的对话中将“噌吰”“窾坎镗鞳”两种声音与“周景王之无射也”和“魏庄子之歌钟也”相联系，肯定自己的考察结果，点出石钟山命名的缘由。 26.《石钟山记》中，苏轼强调了要揭示事物的真相就必须实地考察的道理，“事不目见耳闻，而臆断其有无”是错误的做法，显然是不可以的。表现出注重调查研究的务实精神。从中我们可以得到一个启示：治学做事要有严谨的态度。 27.《石钟山记》中，描写李渤实地考察石钟山得名原因的句子是“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”。 28.《石钟山记》中，作者肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜的句子是：古之人不余欺也! 29.《石钟山记》中，苏轼通过实地考察发现石钟山下全是石穴罅，当水波动荡时发出的声音就是：涵澹澎湃而为此也。而处于水流中心、中间是空的、窟窿遍布的大石与风水相吞形成的声音是：有窾坎镗鞳之声。 30.《石钟山记》中，郦道元交代石钟山的地理位置的一句是：彭蠡之口有石钟山焉。 31.《石钟山记》中，郦道元认为“石钟山”名字由来的根本原因是“水石相搏，声如洪钟”。 32.《石钟山记》中，对于石钟山得名缘由，有郦道元和李渤两种说法。郦道元认为：“（郦元以为）下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”而李渤则从深潭边找到两块山石，敲击后聆听他们的声音，认为：“南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。” 33.苏轼在《石钟山记》中认为，正确判断事物需要深入实际调查，于是，他和苏迈夜里乘船到绝壁之下。文中，他用比喻手法写出考察途中巨石阴森恐怖之状的两句是“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”。他用比喻手法描摹石钟山的声音的句子是“噌吰如钟鼓不绝”“（有）窾坎镗鞳之声”。（苏轼用“噌吰如钟鼓不绝”形容水下洞穴发出的洪亮钟鸣之声，又以“（有）窾坎镗鞳之声”比拟中流巨石与风水相激的清脆回响，二者前后呼应，如乐章演奏。这种比喻既印证了郦道元“声如洪钟”的记载，也通过亲历观察揭示了石钟山得名的真相‌） 34.“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”两句，表明苏轼写《石钟山记》的目的是传播自己的见解，并证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 35.《石钟山记》中，着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。 36.《石钟山记》中，对“石钟山”命名由来，作者态度各异，对郦道元的观点，作者说“人常疑之”，而对于唐朝李渤的考证，则是“余尤疑之”，颇为耐人寻味。 37.苏轼探明石钟山得名由来后，总结出一个结论：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？语气强烈，以反问的方式表示充分肯定，点明了全篇的主旨。这也表明了苏轼在实践中穷究事理、驳斥旧说的决心。 38.《石钟山记》中，苏轼发现“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”的原因的句子是“(则)山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”。 39.《石钟山记》中，苏轼认为，因为郦道元导致石钟山得名由来没有在世上流传下来的原因的句子是：郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 40.《石钟山记》中，苏轼认为，因为士大夫未实地考察导致石钟山得名没有在世上流传下来的句子是：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。批评了士大夫不做实地考察的行为，从而说明了实践的重要性。 41.《石钟山记》中，苏轼认为，因为渔工水师无法用文字记录导致石钟山得名不能流传在世的句子是：而渔工水师虽知而不能言。 42.《石钟山记》中，苏轼将“噌吰”声和“窾坎镗鞳之声”相互呼应比作：如乐作焉。 四十七、《拟行路难（其四）》理解性默写（记忆版） 1.《拟行路难》中，“泻水置平地，各自东西南北流”两句，诗人运用比兴手法，以浅近的比喻说明复杂的现实内容，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨，那流向不同方位的“水”，恰好比喻了社会生活中高低贵贱不同处境的人，形象地揭示出了当时社会门阀制度的不合理性。 2.《拟行路难》中，诗人鲍照没有直接抨击不合理的门阀制度，而是以“人生亦有命”的宿命论观点，来解释社会与人生的错位现象，让自己认命；以“安能行叹复坐愁”一句宽慰自己，并渴望借此从苦闷之中求得解脱。这两句诗句其实表达了诗人表面认命实则愤懑的感情。 3.古人常常借酒浇愁，《拟行路难》中，以“酌酒以自宽”来慰藉心态失去的平衡。然而，“举杯断绝歌《路难》”，举杯消愁愁更愁，就连借以倾吐心中悲愤的《行路难》歌声，也因“举杯”如鲠在喉而“断绝”了。这里，诗人有意回避了正面诉说白己的悲哀和苦闷，着笔于如何从怅惘中求得解脱，在烦忧中获得宽慰。这种口吻和这笔调，愈加透露出作者深沉浓重的愁苦悲愤的情感，造成了一种含蓄不露，蕴藉深厚的艺术效果。 4.鲍照《拟行路难》中，“心非木石岂无感”一句，用反问句式发出了抗争，表明诗人心中的无限愤懑达到了随时都可能喷涌的程度；然而出人意料的是，下面出现的却是一声无可奈何的低沉哀叹：“吞声踯躅不敢言。”在对比中，表现了诗人面对黑暗社会对寒微人士的压迫，备感压抑、悲愤难忍，却又不得不忍辱负重的跌宕起伏的矛盾痛苦的精神状态，足见门阀制度对人才的压抑。 5.酒是水质的诗，诗是心酿的酒。古代文人与酒有不解之缘。如《拟行路难》中，鲍照借酒来宽慰自己的句子是“酌酒以自宽”。 6.《拟行路难》中，理的劝谕，酒的麻醉，长歌当哭，均难抚平诗人内心的愤懑，但是“人生亦有命”，自己也无可奈何，却更显“欲言又止”的挣扎。 7.中国古代文人自古就有的“人文情怀”，体现在杜甫的《登岳阳楼》中是“戎马关山北，凭轩涕泗流”，体现在鲍照的《拟行路难（其四））中是“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言”。 8.《拟行路难》中，“安能行叹复坐愁”这个反问句，诗人提出不言愁，却隐含强烈不平。 9.《拟行路难》中，“吞声踯躅不敢言”含蓄地说明了社会政治的黑暗，残酷无情的统治，窒息着人们的灵魂，诗人把自己已经爆发出来的巨大的悲慨又吞咽了下去。 10.《拟行路难》中，“心非木石岂无感”一句，是诗人感情的大转折，他用反问句式，直说“人心有感”，发出了抗争，冲决了自我克制的堤防，把全诗的感情推向高潮。 11.《拟行路难》中，诗人以自然现象作为比兴，引出对社会人生的无限感慨，对当时门第决定人生（因门第不同，命运也不同）这一古代的血统论发出愤怒的控诉，抒写诗人在门阀制度的重压下，深感世路艰难所激发起的愤慨不平之情的句子：“泻水置平地，各自东西南北流。” 12.《拟行路难》中，乍读之下，似乎诗人心平气和地接受了“人生亦有命”的现实，其实，他是用反讽的笔法来抨击不合理的门阀制度，曲折地表达自己由于激愤不平而一泻无余的心情的句子：“泻水置平地，各自东西南北流。” 13.当下，“打工人”一词火爆网络，“没有困难的工作，只有勇敢的打工人”，是认清现实，但不忧伤、不停止前进的体现，与鲍照《拟行路难》（其四）中的“人生亦有命，安能行叹复坐愁”劝慰自己人各有命，不要整日哀伤有共通之处。 14.“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁”，平添的几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，让人悲怆难抑。《拟行路难》中，诗人借酒浇愁，自我宽慰，趁酒意击节高歌，用唱歌来断绝忧愁，排遣悲愤的句子是“酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》”。长歌当哭，大放悲声，这是何等悲烈的境况。 15.《拟行路难》中，鲍照先用反问句“心非木石岂无感”，强烈抗议门阀制度的不公，紧接着“吞声踯躅不敢言”，却突然压抑情绪，这种情感急转表明：哪里是什么“人生有命”，所谓的出身贵贱、地位高低，实为门第决定论的社会谎言，寒门士人的痛苦根源在于制度性压迫而非天命。 四十八、《客至》理解性默写（记忆版） 1.《客至》描写了诗人所居草堂环境清幽僻静的特点，写出了诗人所居浣花溪草堂人迹罕至的景象，在这里，诗人与山水鸥鸟为伍，生活恬淡闲适，为其生活增添了隐逸的色彩，但又在其中蕴含了寂寞之情的诗句：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。” 2.杜甫《客至》中，“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”两句，把笔触从户外的景色转向描述庭院中的情景，引出“客至”。作者采用与客谈话的口吻，增强了宾主接谈的生活实感，写出了诗人迎接客人到来的喜悦，也足见两人交情之深厚。 3.《客至》中，“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”，使人仿佛看到作者迎客就餐、频频劝饮的情景，听到作者抱歉酒菜欠丰盛的话语：远离街市买东西真不方便，菜肴很简单，买不起高贵的酒，只好用家酿的陈酒，请随便进用吧！ 4.《客至》中，“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”两句，巧妙写主客对饮时，诗人高声呼喊着，请邻翁共饮作陪，这一细节描写表达了主人对客人的热情，细腻逼真。 5.《客至》中，用平白朴实的家常话语描写了酒杜甫盛情招待崔明府，频频劝饮的欢快情景，字里行间表现诗人因为家贫，无法用好酒好菜招待朋友而心怀歉疚，但待客之心热情无比，让人感受到主人竭尽诚意的盛情的句子：“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。”让读者体悟到主客之间的深情厚意。 6.有老友来访，爷爷洒扫庭除，开启蓬门，延客就餐，席间引用杜甫《客至》里的两句诗“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”，对穷乡僻壤、酒菜欠佳表达歉意，但内心的喜悦一览无余！ 7.《客至》中，与陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”有异曲同工之妙，把席间的气氛推向更热烈的高潮的两句是：肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。这两句可谓峰回路转，别开境界。 8.陶渊明在《归去来兮辞》中，说“园日涉以成趣，门虽设而常关”，写出了自己回归田园后的独居生活，表现隐逸独居的淡然。杜甫《客至》中，说“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，则传递出迎客的欣喜。二者均以“门”为意象，却因“开”“关”之别，寄寓了截然不同的心境。 9.《客至》中，“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”两句，从户外的景色着笔，点明客人来访的时间、地点和来访前夕作者孤独的心境。把绿水缭绕、鸥鸟盘旋、春意荡漾的环境表现得十分秀丽可爱。同时寓情于景，表现了他在闲逸的江村中的寂寞心情。这就为贯串全诗的喜客心情，巧妙地作了铺垫。 10.《客至》中，写出作者在寂寞之时，听闻嘉客挚友要来，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外，于是清扫小道，开门欣喜而热情地迎接客人到来的两句：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”从这两句诗句中，我们也能看出客不常来，以及主人不轻易邀请客人的意思。 11.客人突然来访，家里来不及准备好酒好菜。尽管客人不会介意，但你却心怀歉意，如果你想表达歉意，你可以选用杜甫《客至》中的两句诗是“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”。 12.《客至》中，在真率纯朴的人际关系中，领略绝弃虚伪矫饰的自然之乐的诗句是：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。” 四十九、《登快阁》理解性默写（记忆版） 1.《登快阁》中，化用杜甫“注目寒江倚山阁”及李商隐“万古贞魂倚暮霞”之典的句子是：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”。 2.《登快阁》中，既是诗人初登快阁亭时所览辽远阔大胜景的描绘，也是诗人胸襟抱负的写照的句子是：“落木千山天远大，澄江一道月分明。” 3.诗人在《登快阁》一诗里说，良辰美景中，自己心中的忧烦无端而来，于是，他用“朱弦已为佳人绝”化用伯牙捧琴谢知音的故事，“青眼聊因美酒横”化用阮籍青白眼的故事。通过典故表达自己知音难觅的无可奈何，抱负无法实现、自己胸怀无人理解的痛苦，于是他只能以清樽美酒，聊解孤独无聊。 4.《登快阁》中的“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”两句，道出了诗人希望远离官场，摆脱纷乱现实的束缚，追求生活洒脱自在、精神自由的人生境界的心声。 5.古人常用鸥鸟、渔夫表隐居之意，《登快阁》中，借类似意象表达归隐之意，相关语句是：万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 6.《登快阁》中，“落木千山天远大，澄江一道月分明”两句，会使人想起杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和谢眺的“余霞散成绮，澄江净如练”。之句，既汲取了前辈的养料加以锻炼熔造，又是新的境界再现。 7.《登快阁》中，写作者公务之暇，登快阁眺望，借用典故，运用浅近诙谐的通俗之语自嘲并点题，渲染如释重负的欢快心情，透露了对官场生涯的厌倦和对登快阁亭欣赏自然景色的渴望的语句是“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”。 8.《登快阁》中，诗人从“痴儿了却公家事”说起，透露了对官场生涯的厌倦；然后，渐入佳境，通过“快阁东西倚晚晴”写自己陶醉在落木千山、澄江月明的美景之中，与起首处形成了鲜明对照。 9.《登快阁》中，语出《晋书傅咸传》：“天下大器，非可稍了，而相观每事欲了。生子痴，了官事，官事未易了也，了事正作痴，复为快耳”的句子是：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”。 10.《登快阁》中，描写作者举目远望，只见天地阔大，空旷辽远；澄江如练，江水向远处流去的句子是：“落木千山天远大，澄江一道月分明。” 11.《登快阁》中，运用伯乐、阮籍的典故抒发世无知音，孤独无聊之意的语句是：朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 12.《登快阁》中，表达作者不与世俗同流合污的超脱和孤傲情怀的两句是：万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 五十、《临安春雨初霁》理解性默写（记忆版） 1.（2022·新高考2卷）古代京城百业兴旺，精英荟萃，又被称为“京华”，这一美称，在唐宋诗词里经常出现，如“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”。 2.陆游《临安春雨初霁》中，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句，点出“诗眼”，从听觉的角度，描绘了一幅明艳生动的春光图，看似闲适恬静，实则透露出诗人一夜未曾入睡，因为国事家愁，涌上了眉间心头，令他无限郁闷与惆怅。暗讽了当时的达官贵人。 3.陆游素来有为国家作一番轰轰烈烈事业的宏愿，国家也正是多事之秋，而诗人却在以作书品茶消磨时光，于是按捺不住心头的怨愤，写下了“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”两句。表面上看是写诗人客居京华，闲作草书、细乳分茶的极闲适恬静的生活，实际暗含诗人有志难为的无限的感慨和牢骚。表达了诗人对京华生活的厌倦和不得志的悲愤与牢骚。 4.《临安春雨初霁》中，翻用陆机的“京洛多风尘，素衣化为缁”典故，表达了诗人因京中闲居无聊，志不得伸，不如回乡的想法的两句是“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”。这两句不仅道出了羁旅风霜之苦，且自我解嘲说，京中恶浊，久居为其所化，因而声称，清明不远，应早日回家，而不愿在所谓“人间天堂”的江南临安久留。 5.《临安春雨初霁》中，“世味年来薄似纱”一句，运用独具匠心的比喻，感叹人世情味凉薄；“谁令骑马客京华”一句惊问，写出了这位长期宦海沉浮，命途坎坷的老人的悲叹。 6.雨本寻常，却常常能淋湿诗家的心，读王维《山居秋暝》的“空山新雨后，天气晚来秋”，我们能感到初秋傍晚的清新美好；读韩愈《早春呈水部张十八员外》的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，我们可触摸到初春细雨的润泽滑腻；读陆游《临安春雨初霁》的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，我们能体会到一种清闲与淡然；读李清照《声声慢》的“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，便觉得那点点冷雨从词人的心中落下，滴到我们心上，霎时凄凉浸遍全身。 7.《临安春雨初霁》中，开头就道“世味年来薄似纱”，正是作者对现实的否定，也体现出作者的刚直气节。而“矮纸斜行闲作草”一句写陆游客居京华，闲极无聊，所以以草书消遣。 8.《临安春雨初霁》中，写诗人拂袖而去，表明自己对浮华帝都的不屑，表明自己持守清洁，不会被京都官场恶浊污染的句子是“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”。这两句让我们看见了一个不满朝廷偏安一隅，壮志与抱负已经被剥蚀得千疮百孔，但依然不会苟同世俗的形象，这个形象才是真正的作者。 9.据说张芝擅草书，但平时都写楷字，人问其故，回答说，“匆匆不暇草书”，意即写草书太花时间，所以没功夫写；《临安春雨初霁》中，“矮纸斜行闲作草”一句，实是暗用了张芝的典故，可以看出陆游擅长行草，他的行草疏朗有致，风韵潇洒。 10.《临安春雨初霁》一诗中，“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的陆游，不仅长期宦海沉浮，而且壮志未酬。他采用一个独具匠心的比喻，感叹世态炎凉人情淡薄，并自问为什么要过客居寂寞无聊的生活的两句是“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”。 11.《临安春雨初霁》中，用讽喻手法自嘲，表明自己不能建功立业的焦虑郁闷，反映自己孤寂心境及聊以自遣的句子是“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。 12.《临安春雨初霁》是陆游远离政界多年，重新奉诏入京所做，他对于政治舞台上的倾轧变幻，对于世态炎凉，体会得极深，以至于起笔就说：“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。”含蓄地指责了朝廷不图恢复，得过且过，以至于自己奉召进京而无所作为，流露出诗人不得已而来京的无奈心理。 13.《临安春雨初霁》中，被誉为“绘尽江南春的神魄”，以世间最寻常的雨声和市井之间最寻常的叫卖声入诗，简单质朴，却写出了诗人此刻百无聊赖，又不禁为眼前春景着迷的心情的句子是“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。 14.《临安春雨初霁》中，体现了陆游对茶和书法美的欣赏的两句是“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。 15.《临安春雨初霁》中，运用双关手法，指出世俗风恶，自己不愿品格受到京城坏风气的影响，于是打算早日回乡，以免把自己高洁的品格玷污了的两句是“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$1 三十七、《离骚》（新高考第 1-2 段）理解性默写（记忆版） 1.《离骚》中，屈原用“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”两句，介绍自己是颛 zhuān 顼 xū帝的远代 子孙（即楚王的同宗），父亲名为伯庸。表明自己出身高贵。 2.《离骚》中，描写自己正月出生、庚寅生辰的句子是“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。 3.《离骚》中写诗人因出生时节不凡，而获父亲赐予美名的两句是“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”。 4.《离骚》中，屈原提到他的父亲为他取的名和字分别叫什么的句子是“名余曰正则兮，字余曰灵均”。 5.《离骚》中，起承上启下的作用，表明自己既有美好的内在品质，又不断提高自己的道德修养的两 句是：纷吾既有此内美兮，又重之以修能。这也强调了自己才能修养不同于一般人，体现了诗人对自我价 值的发现。 6.屈原在《离骚》中，用“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”两句，写自己肩披江离与长在幽僻处的 白芷，将秋天的兰花连缀起来做成佩饰，以此来表明自己的追求。 7.《离骚》中，屈原担心时光流逝，怕岁月不等待自己，怕没有机会把美好的品格和超凡的才能献给 国家的两句是：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 8.《离骚》中，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”两句，运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳 香的植物表现屈原精勤修德，践行忠善长久之道。 9.《离骚》中，从时序替代、年岁将尽入手，因光阴似箭，唯恐抓不住这飞逝的时光而产生联想，自 然过渡到担心君王不能用贤，为下文劝谏楚王举荐贤能、振兴楚国，抒发忧国忧民情怀作铺垫的句子是： 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 10.《离骚》中写诗人对楚王善意的劝告，同时表明自己虽身处逆境仍心存祖国，有拯救国家的赤子 之心的句子是“不抚壮而弃秽兮，何不改此度”。 11.屈原在《离骚》中表现出强烈的道德觉醒意识，他崇尚真理，有着高尚的人格，愿意一马当先， 做君主的政治引路人的句子是：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。” 12.《离骚》中，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”与《汉乐府》中“少壮不努力，老大徒伤悲” 两句有异曲同工之妙。两者均通过时间流逝隐喻人生机遇的不可逆性。但两者也有差异。《离骚》原句侧 重于“追赶不及”的紧迫感，如“汩余若将不及兮”直接描述时间飞逝的紧迫感，而“恐年岁之不吾与” 则进一步强化了岁月不待人的焦虑。《汉乐府》诗句直接点明“少壮不努力”会导致“老大徒伤悲”的必 然结果，逻辑更直接、因果关系更明确。（有的答案“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度”，侧重于政治改 革的呼吁，与题干要求不符） 13.生活中，人们会在案头或书房张贴警句，以自我勉励。要提醒自己时不我待，莫虚度光阴，可以 选择屈原《离骚》中的“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”；想鼓励自己坚持志向，勇敢前行，同样可以 选择屈原《离骚》中的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”。 14.屈原在《离骚》中，写时间更替很快的句子是“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。这表明诗人 自己非常焦虑，担心时光逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。 15.《离骚》中，运用比喻、象征手法，借坚贞芳香的植物表现自己操守高洁的句子是“扈江离与辟 芷兮，纫秋兰以为佩”。 16.《离骚》中与“光阴似箭，时不我待”意思相似的两句是：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 2 17.《离骚》中，屈原以自己的家世和父亲的名讳来说明身世，显示诗人对祖先的崇拜以及他贵族出 身的优越感、自豪感和责任感的句子是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。 18.毕业前夕，临别赠言，老师郑重地写下《离骚》中的“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，来 勉励同学们要内外兼修，不断提升自我，完善白己。 19.《离骚》中，诗人自述生于寅年寅月寅日，降生祥瑞的句子是“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。 20.屈原《离骚》中，表明兼具“内美”与“修能”的诗人报国尽忠心切，唯恐时不我待的句子是： 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 21.屈原特别注重提高自己的修养，《离骚》中他用采集香草来比喻自己对“修能”的追求。他认为 只要是美好的品格，就都要学习的句子是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。 22.《离骚》中写时光迅速流逝，表现屈原担心自己无法为楚国尽心的句子是“汨余若将不及兮，恐 年岁之不吾与”。 23.《离骚》中屈原自述出生年月日的两句是：摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 24.《离骚》中，运用比兴手法，由自然荣枯联想到韶华易逝，担心国君易老、昏聩误国，也恐怕有 才德、有作为的人逐渐衰老的句子是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。 25.《离骚》中，“不抚壮而弃秽兮，何不改此度。”两句，上句词直，下句意婉，旨在规劝国君废 除旧习，更改旧制。 26.屈原在《离骚》中，用“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”两句，从时间角度描写了自己整日与 香草为伴的情景。 27.中国文人往往具有开拓精神和牺牲精神，屈原在《离骚》中也有这样的表露，该句子是：“乘骐 骥以驰骋兮，来吾道夫先路。” 28.屈原一般用香草美人来比喻自已的人品，但在《离骚》中很少见地直接抒写自己的美好品格的两 句是：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。” 29.《离骚》中，诗人感叹时光易逝，岁月无情，来日无多，担心自己年华老去，一腔报国之志无法 实现的比喻句是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。 30.“美人”在中国古典诗文中，往往指君王或才德出众之人，为文人所常用，如屈原《离骚》中“恐 美人之迟暮”，苏轼《赤壁赋》中“望美人兮天一方”，这两句皆使用了这一意象。 31.《离骚》中，表现屈原心忧百姓的句子是：不抚壮而弃秽兮，何不改此度？表明屈原对楚王忠心 的句子是：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 32.《离骚》中诗人自述父亲给自己取了美好的名字，其中包含着父亲对他的美好期望，诗人也把这 作为自己美好人格的准则的句子是“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均”。 三十八、《蜀道难》理解性默写（记忆版） 1.《蜀道难》中，作者开篇就以三个重叠叹词直抒胸臆，毫无遮掩地倾泻对蜀道高峻艰险的强烈惊叹， 将内心震撼直接传递给读者，奠定全诗激昂的情感基调的句子是：“噫吁嚱，危乎高哉！”体现了李白浪 漫主义的奔放风格。接着，“蜀道之难，难于上青天”两句，通过‘上青天’这一超现实的夸张比喻，夸 张极言蜀道艰险程度，用超乎常理的对比，强化读者对蜀道难的直观感受，并以回环复沓的形式贯穿全诗， 3 成为统摄篇章的核心主旨句。 2.《蜀道难》中，引用神话传说，叙述蜀国开国的事情年代久远、模糊难知、渺茫不清的句子是：蚕 丛及鱼凫，开国何茫然。 3.《蜀道难》中，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”两句，运用夸张的手法，表示蜀国开国历史 悠久，自古以来秦、蜀之间交通不便，少有往来。之所以如此，就是因为“西当太白有鸟道，可以横绝峨 眉巅”，进一步运用夸张修辞方法，表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挡，崇山叠岭、不可逾越，只有飞鸟 才能跨越。 4.《蜀道难》中，诗人写古代劳动人民付出生命代价，才开辟出了一条崎岖、险峻的山路的句子是“地 崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。 5.《蜀道难》中，运用神话、夸张、衬托的手法，来写蜀山之雄奇高险的句子有“上有六龙回日之高 标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”。真是“物犹如此，人何以堪”！—— 那山有多高呢？不言而喻了！ 6.《蜀道难》中，写出了蜀道的蜿蜒盘旋，曲折险阻的句子是：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 7.《蜀道难》中，不但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。他借助一些细节动作加以摹写，寥 寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来了，困危之状如在眼前，体现这一内容 的句子是：扪(mén)参(shēn)历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 8.《蜀道难》中，询问友人何时归，并指出蜀道令人生畏的两句是：问君西游何时还？畏途巉岩不可 攀。 9.《蜀道难》中，“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”四句，为我们渲 染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，再一次有力地烘托了“蜀道之难，难于上青天”之情状。 10.《蜀道难》中，写蜀道极其难行，行走其间，让人脸色大变的句子是：蜀道之难，难于上青天， 使人听此凋朱颜！ 11.《蜀道难》中，指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用夸张手法，写蜀道高与天 齐，险似绝壁，“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”两句，极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛。 然后由静而动，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句，写出水石激荡、山谷空鸣的惊险场景。 12.《蜀道难》中，描写蜀道之险峻后，发出呼唤，用反问和感叹句劝阻朋友不必前往蜀地的句子是： 其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！ 13.《蜀道难》中，通过夸张的手法，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是：“剑阁峥嵘 而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。” 14.《蜀道难》中，用“所守或匪亲，化为狼与豺”两句，写出了诗人对剑阁防御的担忧，暗谏当权 者需提防蜀地将领据险叛乱，要任用自己的亲信将领来把守剑门关。 15.《蜀道难》中，想象蜀地发生叛乱后，百姓凄惨地生活着，而叛乱者却肆无忌惮地制造惨案的句 子是：朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。 16.《蜀道难》中，提醒友人，锦官城虽说是个快乐的所在，但实际危机四伏，劝告友人到蜀地后， 不要贪恋享乐，要早日归家的句子是“锦城虽云乐，不如早还家”。 17.《蜀道难》中，用对比和夸张的手法，直观地表达出诗人对蜀道的感受，感叹蜀中战祸之烈，蜀 道之难，照应题目和开头的句子是“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”。 4 18.《蜀道难》中，描写在山颠行走的艰难情形的句子是：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 19.张载《剑阁铭》中，有“一人荷戟，万夫趦趄”之说。李白化用其意而翻新，唱出“一夫当关， 万夫莫开”的千古名句。而“所守或匪亲，化为狼与豺”两句，则化用其“形胜之地，匪亲勿居”的句子， 借古说今，暗寓了蜀道之难自古而然。同时也表达了对国事的忧虑与关切。 20.《蜀道难》中，虚写映衬表现蜀道的雄奇险峻的句子是：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 21.《蜀道难》中，从上、下两个角度极言蜀道的山之高，川之险，水之曲的句子是：上有六龙回日 之高标，下有冲波逆折之回川。 22.从《蜀道难》中，“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”的长叹中，我们似乎也感受到了 诗人对功业难成的一声叹息。 23.《蜀道难》中，诗人认为自古以来蜀、秦之间没有沟通往来的原因是：“西当太白有鸟道，可以 横绝峨眉巅。”这两句诗，进一步写出了两地之间被崇山峻岭所阻的情状。 24.《蜀道难》中，写出了长期以来，秦蜀不通往来的现状，反面衬托蜀道艰难的句子是“尔来四万 八千岁，不与秦塞通人烟”。 25.《蜀道难》中，“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”两句，以感叹的方式收束对蜀道凶险 的描写，转入后文对人事的关注。 26.《蜀道难》中，引用秦国开发蜀地的神话故事，表现蜀道开辟之难和来历之神奇的句子是“地崩 山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。 27.《蜀道难》中，从人的角度，写出了人们面对山势的高危，抚胸叹息而无可奈何的情态，通过人 的动作描写和神态描写，来表现蜀道之高的句子是：扪(mén)参(shēn)历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 28.《蜀道难》中，直接描写（正面描写）剑阁地势险要的句子是：“剑阁峥嵘而崔嵬”。 29.《蜀道难》中，“砯崖转石万壑雷”一句，写出了蜀道旁崖谷雷鸣的奇险场景。 30.《蜀道难》中，说明在很久以前蜀地就建立国家的两句是：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然” 31.《蜀道难》中，用“不与秦塞通人烟”一句，表示蜀地与秦地之间少有往来的情形；用“西当太 白有鸟道”一句，进一步表明蜀地与秦地之间没有人可以通行的道路。 32.《蜀道难》中，借用两种动物，运用夸张、比拟和衬托手法，从侧面写出蜀道之山势高险，以此 衬托行人入蜀的艰难的句子是：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 33.《蜀道难》中，“连峰去天不盈尺”，用夸张手法极言山峰之高，山峰座座相连，与天近在咫尺； “枯松倒挂倚绝壁”，写出山崖的陡峭险峻，表现绝壁之险，渲染了惊险的气氛；再用“飞湍瀑流争喧豗”， 形容山泉奔泻的迅猛。写出了瀑布飞泻，争相喧闹的场景。 34.《蜀道难》中，用借景抒情手法，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界的句子是：“但见 悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。” 35.《蜀道难》中，用动静结合的手法，写出蜀道的荒凉凄清、人迹罕至，为后文写使人听之闻之毛 骨悚然，渲染了气氛的句子是：“又闻子规啼夜月，愁空山”。 36.《蜀道难》中，多次发出“蜀道之难，难于上青天”的感叹，其中有两处，用“使人听此凋朱颜” 的表情变化和“侧身西望长咨嗟”的动作情态，从人畏惧蜀道的情态，侧面凸显了蜀道之“难”。 37.《蜀道难》中，“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”两句诗，使用夸张手法，正面描写山之高 峻、崖之陡峭，以此表现蜀道之难。 5 38.《蜀道难》中，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句，从声响角度写激流奔腾，瀑布在千 山万壑间发出的巨大声响，石块冲击山崖，崖谷雷鸣的奇险情景，表现壁之险绝、水之湍急咆哮，强调了 蜀道的山高路险。 39.《蜀道难》中，引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”的神话，歌颂一代又一 代的蜀国人不畏艰险、最终成功打通蜀道的句子是：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。” 40.《蜀道难》中，“百步九折萦岩峦”写出了行人攀山途中道路的曲折艰难，而“扪参历井仰胁息” 又用行人的动作烘托出了山的高峻危峭。 41.《蜀道难》中，李白对远道之人面对天险仍要冒险发出疑问的句子是“其险也如此，嗟尔远道之 人胡为乎来哉”。 42.《蜀道难》中，提到蜀中要塞剑阁崔嵬险峻，有着“一夫当关，万夫莫开”的险要地势。 43.《蜀道难》中，诗人认为蜀地不可久留，对即将入蜀的友人作出直接的规劝的句子是：“锦城虽 云乐，不如早还家”。表达了他乡虽好，但不如故土的思想。 44.《蜀道难》中，贯穿全诗，随着感情的起伏和自然场景的变化，反复出现，借以极言蜀道高峻艰 险，慨叹蜀地形势多变，给全诗营造出神奇惊险、雄健开阔的高远境界，像一首乐曲的主旋律一样激荡着 读者的心弦的主旨句是：蜀道之难，难于上青天。 45.《蜀道难》中，联系当时的社会背景，揭露了蜀中豺狼“磨牙吮血，杀人如麻”的情形，这既是 描写蜀道猛兽，又是影射政治黑暗的双关语句。 46.杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之意或思念之情。如白 居易《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”一句表达凄凉之意。李白《蜀道难》中则用“又闻子规啼夜月， 愁空山”写杜鹃鸟空谷传响，充满哀愁的情景，渲染了蜀山苍凉的环境气氛，表达了旅愁和蜀道的空寂。 47.《蜀道难》中，“朝避猛虎，夕避长蛇”两句，用互文和夸张的手法，写蜀地自然环境和社会环 境的险恶。 48.《蜀道难》中，开篇以蜀地方言咏叹点出主题，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是：噫吁嚱!危乎 高哉! 49.李白在《蜀道难》中，借“水”突出蜀道的艰险，其中“下有冲波逆折之回川”一句，写激浪冲 撞岩石倒流形成回旋的急流；“飞湍瀑流争喧豗”一句，写瀑布从高处倾泻而下，声势浩大。 50.李白在《蜀道难》中，问即将入蜀的友人何时回还？告知朋友，蜀道的峭岩险道实在难以登攀的 句子是：“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。” 51.《蜀道难》中，用夸张手法，以人仿佛能触摸星辰、内心惶恐来写蜀道山岭之高，与李白《夜宿 山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”有异曲同工之妙的两句是：扪(mén) 参(shēn)历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 52.《蜀道难》中，用夸张手法以及太阳神的典故（羲和驾六龙），写出蜀道山川相依、雄奇险峻的 句子是：上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 53.（2022 年新高考Ⅰ卷）自然界鸟类的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜， 如“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间|又闻子规啼夜月，愁空山”。 6 三十九、《蜀相》理解性默写（记忆版） 1.古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。《蜀相》一问一答，把一种追思缅怀情谊，作了 极为深微的表达，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇，奠定了全诗“沉郁悲壮”的风格基础的句子 是“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”。 2.《蜀相》中，“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句是诗眼句。该诗句运用视听结合（碧草与 黄鹂），静动相衬（静态春色与动态啼鸣）的表现手法，以乐景写哀情，既表现出武侯祠虽春意盎然却寂 寥冷清、无人欣赏的环境特点，又暗喻英雄身后萧条。“自”“空”二字作为诗眼，凸显了景物徒然绽放 的无奈，既抒发了诗人内心落寞感伤的凭吊情怀，更寄托了诗人对诸葛亮壮志未酬的深沉痛惜。 3.《蜀相》中，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”两句诗，既以高度凝练、精辟的语言概括了诸 葛亮的雄才大略、报国忠心和一生的功绩才德，也表现了他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格，郑重道出了 诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。 4.《蜀相》中，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句，最能表现出诗人的感情，该诗句描述诸 葛亮鞠躬尽瘁，死而后已的精神，表达了对诸葛武侯的悼念。以诸葛之伟才，得先主托孤之重，后主言听 计从，本可以一统河山，建千秋伟业。无奈天不从人愿，诸葛亮正当盛年之时，即在五丈原病逝军中，苦 心经营的兴复大业也付之东流，确实让诗人痛惜不已。 5.《蜀相》中，“三顾频烦天下计”一句，写诸葛亮在南阳隐居时，刘备三次登门拜访，向他求取统 一天下的计谋的事，侧面写出了诸葛亮的雄才大略；“两朝开济老臣心”一句，写诸葛亮出山之后，辅助 刘备开创帝业，匡扶刘禅，写出了诸葛亮的宏伟业绩和忠心报国；“出师未捷身先死”一句，写的是诸葛 亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。 6.《蜀相》中，以幽静的春景衬托出庄严肃穆气氛的句子是“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”。 这两句诗句洋溢着一种蕴藉哀凉的气氛。 7.杜甫在《蜀相》中，写诸葛亮一生中最为感人之处，正是因为“出师未捷身先死”，才令人扼腕叹 息，才“长使英雄泪满襟”。 8.《蜀相》中，诗人寓情于景，以乐景衬哀情。看眼前景，感叹碧草娇莺无人赏玩；思祠中人，显出 英雄长逝，遗迹荒落。表现了诗人心中的落寞感伤，流露出对诸葛亮的深沉悲痛，为下文感叹诸葛亮的壮 志未酬作铺垫。同时诗人想到自己遭逢乱世，却不能像诸葛亮那样匡扶救国，心中更是涌起无限的落寞与 感伤的句子是“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”。 9.《蜀相》《书愤》同是歌咏诸葛亮，《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，表现出杜甫 对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。陆游借诸葛亮忠君爱国的精神品质，来表明自 己的爱国热情至老不移，他在《书愤》中写下：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”渴望效法诸葛亮， 施展抱负。 10.姜夔《扬州慢》词序中，“寒水自碧”一句，与杜甫《蜀相》中的“映阶碧草自春色”一句，有 异曲同工之妙。两者均以“自”字点睛，前者以寒水恒碧反衬城池残破，后者以祠堂春景反衬英雄寂寥。 “自春色”与“空好音”的互文结构，恰似“寒水自碧”中自然与人事的张力，共同构成“永恒自然-凋 敝人文”的诗歌母题。 11.《蜀相》中，杜甫把对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情，跟自己“致君尧舜上”的理想难以实现 7 的悲哀，怀才不遇、壮志难酬的苦痛，以及为像他一样壮志未酬、功业未就的英雄的深深惋惜之情，熔铸 在一起，创作的千古名句是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。 12.《蜀相》中，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”两句，写对诸葛武侯的评价。上句看起来是 说刘备，其实是从侧面烘托诸葛亮的才智和抱负，也蕴含着诗人报国无门的苦闷与痛苦，流露出诗人的一 丝委屈和对肃宗的失望。 13.《蜀相》中，“锦官城外柏森森”一句，记祠堂之所在外景，渲染安谧、肃穆的气氛。 14.《孟子》有云：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《蜀相》中，“丞相祠堂何处寻”一句， 说明诗人是有目的的专程来访，不是漫不经心地信步由之，通过'寻'字凸显诗人专程拜谒的虔诚，写出了 他对诸葛亮的强烈景仰（敬仰）和缅怀，显示出访庙吊古心思的急切，暗示出诗人对丞相诸葛亮的敬爱。 “锦官城外柏森森”一句，对郁郁葱葱的翠柏的描写，既写出武侯祠的历史悠久，又以“柏”衬托蜀相诸 葛亮的形象，表达出诗人对蜀相的崇敬之情，也传达出诗人游览圣地的感叹。 15.《蜀相》中，“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句，很好的被朱自清《荷塘月色》的句子 “热闹是它们的，我什么也没有”给阐释了。 16.杜甫创作《蜀相》之时正处于人生的落魄的阶段，他想到诸葛亮，就吟咏出了“三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心”的诗句，与自己的遭际形成鲜明反差。 17.后代的爱国志士吟诵杜甫的《蜀相》，读到会对诸葛亮油然而生崇敬之情，也会黯然泪下的句子 是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。 四十、《望海潮》理解性默写（记忆版） 1.《望海潮》中的“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”三句，首先点出杭州位置的重要、历史的 悠久，揭示出所咏主题。 2.《望海潮》开头，就宏观概括（以鸟瞰式镜头摄下）杭州全貌，其中，“烟柳画桥”写街巷河桥的 美丽；“风帘翠幕”写居民住宅的雅致；“参差十万人家”写杭州居民众多，房屋错落。描写了杭州繁华 热闹的景象。（鸟瞰式镜头——从高处向低处拍摄的特殊视角，常用于展现宏大场景或全局空间关系） 3.《望海潮》中，由市内说到郊外，对钱塘江进行特写，直接描写钱塘江雄伟壮美之景的句子是“云 树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”。 4.《望海潮》中，写杭州市场的繁荣、市民的殷富，同时暗写人们比夸争耀，整个都市繁华、富庶无 比的句子是：“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。” 5.《望海潮》词中的“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”这几句，词人选取了代表杭州湖山之 美的典型景物，以高度凝炼的语句，写出了西湖以至整个杭州最美的特征，具有撼动人心的艺术力量。 6.《望海潮》中，“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”几句，写歌舞升平，百姓安居乐业的盛世 景象，生动描绘了一幅国泰民安的游乐图。 7.《望海潮》中，“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”几句，写成群的马队簇拥着高高的牙旗， 缓缓而来，一派煊赫声势。笔致洒落，音调雄浑，仿佛令人看到一位威武而又风流的地方长官，饮酒赏乐， 啸傲于山水之间。 8.柳永在《望海潮》中，运用借代修辞手法，预祝孙何高升，表达对其仕途前景的美好祝愿的句子是： 8 异日图将好景，归去凤池夸。[“凤池”原指中书省（朝廷中枢），代指权力中心，“归去凤池”暗喻孙 何将调任朝廷高位] 9.《望海潮》开篇，就以博大的气势笼罩全篇的诗句是“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”。 10.《望海潮》中，柳永用八个字展现出杭州的繁华富庶的句子是“市列珠玑，户盈罗绮”。 11.《望海潮》中，所写之物皆妇女服用之物，暗示杭州城声色之盛，都市穷奢极欲的句子是：“市 列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。” 12.《望海潮》中，写钱塘江水的澎湃与浩荡（潮来时波滚浪翻，江面宽广无比）的句子是“怒涛卷 霜雪，天堑无涯”。 13.《望海潮》中，在描写杭州郊外钱塘江周围的风景时，词人柳永很注重运用动静结合的手法，其 中，“云树绕堤沙”写出了树木围绕江堤的静态美，“怒涛卷霜雪”则写出了江水澎湃的动态美。 14.《望海潮》中，通过互文见义，说明不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌 声，描绘了百姓悠闲、游乐生活的句子是“羌管弄晴，菱歌泛夜”。[“晴”（白天）与“夜”（夜晚） 互补，“羌管”（笛声）与“菱歌”（采菱曲）交融，实际表达笛声与歌声昼夜不息地在西湖上回荡] 15.《望海潮》中，词人很注意用虚实结合的手法来进行写景和叙事，其中上片写杭州城内以及钱塘 江的风景为实写，而下片写西湖美景主要为虚写，如提到杭州两种典型的植物（桂树和荷花）的“有三秋 桂子，十里荷花”这两句就是很好的例子。（“三秋桂子，十里荷花”，在柳永《望海潮》中，属于虚实 结合的写法，但更倾向于虚写。因为，“三秋”并非实指整个秋季，而是通过夸张手法，强调桂花香气的 持久性；“十里”也非精确测量，而是用虚指突出荷花的繁盛。这类数量词为艺术夸张，具有艺术加工色 彩，旨在营造整体意境，而非写实记录） 16.《望海潮》中，运用比喻描写杭州城内美丽风光，描写了钱塘江堤上茂密如云的树木、波涛汹涌 的海潮的句子是“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”。 17.《望海潮》先写杭州百姓的游乐，以“羌管弄晴”写吹笛人悠然自得的愉快心情：后写杭州官员 的游乐，以“千骑拥高牙”写官员出游时随从众多及威风凛凛的场面。 18.《望海潮》中，运用比喻手法描写杭州城内美丽风光，写都市户口的繁庶，表现了杭州繁华热闹 的景象的句子是：烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。 19.《望海潮》中，“东南形胜”一句，是从地理条件、自然条件着笔写的；“三吴都会”一句，是 从社会条件着笔写的。 20.《望海潮》中，“烟柳画桥，风帘翠幕”两句，勾画街巷河桥，居民住宅之美，尽显雅致之气， 最能体现柳永的婉约词风。 21.《望海潮》中，描写北宋时杭州的繁华景象，转弱调为强音，表明杭州人家很多，数以万计，从 而表明城市人气很旺，十分繁庶的一句是“参差十万人家”。 22.《望海潮》中，总括杭州的种种繁华景象，明写肆间商品琳琅满目，暗写杭州富民比豪华、斗阔 气、争夸耀的情景的一句是“竞豪奢”。 23.《望海潮》中，描写湖中有湖、山外有山的一句是：重湖叠巘清嘉。 24.描写杭州西湖美景的古诗词有许多，柳永在《望海潮》中仅用“三秋桂子，十里荷花”八个字就 把西湖的美景概括出来了。 25.《望海潮》中，“乘醉听箫鼓”写杭州官员宴酣之乐，“吟赏烟霞”写杭州官员山水之乐。 9 26.《望海潮》中，运用数量词描写四时风光，让金主完颜亮读后垂涎已久，遂起投鞭渡江之志的句 子是“有三秋桂子，十里荷花”。 27.《望海潮》中，总写西湖湖山秀美的句子是：重湖叠巘清嘉。 28.《望海潮》中，写出了钱塘江潮水与堤岸互相映衬的壮丽景象的句子是：云树绕堤沙，怒涛卷霜 雪。 29.《望海潮》中，“怒涛卷霜雪”与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中“卷起千堆雪”都用比喻的修 辞写出了波涛的汹涌之状。 30.柳永《望海潮》中，“嬉嬉钓叟莲娃”是说吹羌笛的渔翁，唱菱歌的采莲姑娘都很快乐，借以表 现市井生活的和谐美好。 31.《望海潮》中，词人运用夸张手法，描写钱塘街市与人家繁华富丽景象的两句是“市列珠玑，户 盈罗绮”。 32.《望海潮》中，对杭州城作了总体介绍的句子是“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”。 33.《望海潮》中，“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”三句，是就“三吴都会”一句进行铺展 的描写。“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”三句，是对“东南形胜”的铺展描写。“市列珠玑，户 盈罗绮，竞豪奢”三句，则是就“繁华”二字进一步铺展，写杭州的繁华。 34.《望海潮》词中，既是进一步描写“东南形胜”，同时又是杭州人游乐的背景的句子是“重湖叠 巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”。 35.《望海潮》中，“羌管弄晴”写的是白天人们悠扬的笛声，“菱歌泛夜”写的是人们晚上快乐欢 快的歌声，“嬉嬉钓叟莲娃”是对前面两句的总括，所以这一句写的是杭州人民的游乐。 36.《望海潮》中，写杭州的太守等达官贵人们游赏西湖的句子是：“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟 赏烟霞。” 37.《望海潮》中，“异日图将好景，归去凤池夸”两句，通过官员将杭城美景绘制成图，献与朝廷， 夸示于同僚的举动，既从侧面烘托出杭州之美，凸显杭州风光令人流连忘返的魅力，又暗含对孙何仕途的 美好祝愿。 四十一、《扬州慢》理解性默写（记忆版） 1.《扬州慢》中，描写诗人向往历史名城，于是下马驻足望扬州的诗句是：淮左名都，竹西佳处，解 鞍少驻初程。 2.《扬州慢》中，化用杜牧《赠别》里的诗句，虚写昔日扬州十里长街繁华景况，反衬今日扬州的荒 凉景象，通过虚实对比，含蓄地点出扬州昔盛今衰景象的诗句是“过春风十里，尽荠麦青青”。 3.《扬州慢》中，写人们说起那场战争，至今还觉得心有余悸和刻骨仇恨的句子是：自胡马窥江去后， 废池乔木，犹厌言兵。 4.《扬州慢》中，从听觉和触觉两个角度，把角声的凄凉和天气的寒冷联系在一起，突出人为的感情 色彩的句子是：“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。” 5.《扬州慢》中，写杜牧重到扬州也一定会为扬州的变化感到吃惊的句子是“杜郎俊赏，算而今、重 到须惊”。 10 6.化用古人诗句，是词人常用的手法之一，姜夔在《扬州慢》中，化用杜牧《赠别》和《遣怀》诗的 诗句，含有无限凄怆之意的三句是：纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。 7.杜牧《寄扬州韩绰判官》诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写出了扬州歌舞升平的景色； 姜夔的《扬州慢》中，化用了杜牧中的诗句，说“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”，写出了一派冷清 沉寂的景象。 8.《扬州慢》中，词人用带悬念的疑问作为词篇的结尾，写芍药花自生自灭、无人欣赏的情形，以乐 景衬哀情，通过写红药的繁华反衬整个扬州城的凋残破败，今昔对比，含不尽之意于言外，催人泪下的句 子是“念桥边红药，年年知为谁生”。 9.《扬州慢》中，用拟人手法，将无生命的景物人格化，借自然景物之“厌战”，折射出金兵进犯长 江北岸后，百姓对战争的恐惧与深恶痛绝，侧面烘托出战乱之残酷，破坏之深重，战争创伤之惨烈的两句 是“废池乔木，犹厌言兵”。 10.《扬州慢》中，既写杜郎才智又写扬州荒凉衰败的现状的句子是：“杜郎俊赏，算而今、重到须 惊。” 11.《扬州慢》中，动静结合，描写了扬州城二十四桥附近波荡月冷的夜景，抒发了繁华不再的悲凉 之情，表达了物是人非、世事无常的唏嘘之情的句子是“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”。 12.《扬州慢》中，词人借景抒情，以有声反衬无声，渲染了扬州城经过战争的破坏后，变得凄凉、 衰败、空寂的气氛，并暗示敌骑威胁尚未消的句子是“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”。 13.《扬州慢》中，描绘了词人经过扬州时，所见到的战争洗劫扬州城后的荒芜景象，用对比手法， 借扬州街道写出盛衰之感，表达了词人深沉的黍离之悲的两句是“过春风十里，尽荠麦青青”。 14.《扬州慢》中，描写词人下马停留的地方是历史上令人神往之处的句子是：淮左名都，竹西佳处， 解鞍少驻初程。 15.姜夔的《扬州慢》，用对比手法描写扬州，一边是昔日杜牧眼里的繁华，一边是自己眼前的凄凉， 比如杜牧诗中的“春风十里扬州路”，眼前却是“尽荠麦青青”；杜牧称赏的二十四桥明月，如今却是“冷 月无声”。 16.杜甫《哀江头》中，有两句诗“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？”姜夔《扬州慢》中，也有 两句诗与此意思相近，手法相同，这两句是：“念桥边红药，年年知为谁生？” 17.《扬州慢》中，运用视听结合，渲染遭受战争后的扬州城凄凉气氛的诗句是：渐黄昏，清角吹寒。 18.《扬州慢》中表明，纵然杜牧有春风词笔，也难以抒发对扬州深情，表达了词人此时悲怆的心情 的句子是“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”。 19.《扬州慢》中，将词人姜夔对扬州昔盛今衰、物在城非的深沉感慨寄托在了具体的物象之中的句 子是“念桥边红药，年年知为谁生”。 20.《扬州慢》中，“淮左名都，竹西佳处”两句，化用了杜牧《题扬州禅智寺》中的诗句“谁知竹 西路，歌吹是扬州”，点明历史上的扬州是人们向往的佳地。 21.《扬州慢》中，虚写扬州十里长街繁华景况的诗句是：过春风十里；实写现在扬州的凄凉情形的 诗句是：尽荠麦青青。 22.《扬州慢》中，“过春风十里，尽荠麦青青”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用 笔相似，都以草木繁茂反衬城池荒凉衰败。 11 23.人称姜夔的词风清雅空灵，其代表作《扬州慢》表现得非常突出。如用“犹厌言兵”表现出战争 在人们心灵上留下了不可磨灭的创伤；用“冷月无声”表现凄冷的月光下清幽伤感的气氛。 四十二、《陈情表》理解性默写（记忆版） 1.《陈情表》中，李密向晋武帝上表陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是“臣 以险衅，夙遭闵凶”。 2.李密半生坎坷，在《陈情表》中，他自言自己“生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志”。怙 恃双失，宛然一只被猎人击毙父母的没有羽翎的乌鸟。 3.《陈情表》中，李密告诉晋武帝祖母在自己小时候父亲去世母亲改嫁后，“祖母刘愍臣孤弱，躬亲 抚养”，对自己有大恩。 4.《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的生活情况，其中提到自己从小体弱多病、发育迟缓的 两句是：“臣少多疾病，九岁不行”。 5.《陈情表》中，李密用“零丁孤苦，至于成立”两句，表现他是在孤独中长大成人的。 6.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“既无伯叔，终鲜兄弟”这两句， 可以知道，李密不但是家里的独子，而且家门至少两代单传，人丁稀薄。 7.《陈情表》中，李密用“门衰祚薄，晚有儿息”两句，既直言家门衰微、福泽浅薄（门衰祚薄）， 又通过子嗣迟来（晚有儿息）的无奈，侧面反映家族人丁单薄、后继乏力的困境，从而表现家门不兴、福 缘稀薄的境况。 8.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，从“外”与“内”两个方面表现自己孤苦伶 仃、举目无亲的惨状，表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱的句子是“外无期功强近之亲，内无应 门五尺之僮”。 9.《陈情表》中，李密用“茕茕孑立，形影相吊”两句，形象地写出了自己孤单寂寞、缺少心灵安慰 的悲惨境遇。 10.《陈情表》中，李密写他的祖母常年有病不能自理的两句是“而刘夙婴疾病，常在床蓐”。 11.《陈情表》中，李密写他的祖母很早就有病，时常卧病在床，不能自理，他的做法是：臣侍汤药， 未曾废离。 12.《陈情表》中，从叙述祖孙之情推进到君臣之义上时，李密说“逮奉圣朝，沐浴清化”，其中有 对晋武帝的颂词，更有对自己身处新朝，深受其恩的无比感激之情。 13.《陈情表》中表现晋朝的地方官员先后举荐李密的句子是：前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举 臣秀才。 14.《陈情表》中，面对太守和刺史的举荐，李密的回应是：“臣以供养无主，辞不赴命”。 15.《陈情表》中，李密因为供养祖母的事没人来做，就辞谢了朝廷的征召，未接受任命。然而晋武 帝没有放弃让他做官的打算，仍坚持起用他，于是，诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。 16.《陈情表》中，李密之所以感激地说晋武帝的恩遇不是他肝脑涂地所能报答的，是因为他本来就 “猥以微贱”，却让他“当侍东宫”。 17.《陈情表》中，对于朝廷授予自己洗马一职，李密虽感激地表示“非臣陨首所能上报”，但因为 12 要奉养祖母，也只能“辞不就职”。 18.《陈情表》中，李密委婉地拒绝了太守和刺史的举荐之后，收到了朝廷先后任命他为郎中和洗马 的诏书，对此，李密回应是：“臣具以表闻，辞不就职”。 19.《陈情表》中，李密用“诏书切峻，责臣逋慢”，写出了自己辞任洗马后朝廷严厉责备的态度。 20.《陈情表》中，李密用“郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”，写出了州郡官员催促自 己就任的急切。 21. 《陈情表》中，李密形象表明自己是否应诏，进退两难的句子是“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃； 欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈”。 22.《陈情表》中，李密很注重语言的表达得体：在陈述自己的情况时，语气委婉谦卑，但在提及晋 朝的统治时，却不惜恭维之辞，其中恭维晋朝很注重孝道的句子是：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老， 犹蒙矜育”。 23.《陈情表》中，李密指出，在晋朝，凡是年老而有功德的旧臣，都能受到怜惜养育，按照这种情 形，李密认为自己也该在此之列，因为，况臣孤苦，特为尤甚。 24.《陈情表》中，李密因为“（且臣）少仕伪朝，历职郎署”的过往经历，故一再强调自己只是希 图仕途通达，并不想顾惜名誉与节操。 25.《陈情表》中，李密通过“本图宦达，不矜名节”这两句，向晋武帝表明了自己本来就希望做官 显达，并不顾惜名声节操。 26.《陈情表》中，李密用委婉曲折的语气，表明自己并非怀念旧朝。先自贬身份，说自己“（今臣） 亡国贱俘，至微至陋”的地位，对晋武帝的“过蒙拔擢，宠命优渥”感到无比荣幸，所以“岂敢盘桓，有 所希冀”。这三重表达形成精巧的修辞链：先以“贱俘”消解前朝身份的政治敏感性，再用“拔擢”凸显 新朝恩遇的不可抗拒，最终以否定句式“岂敢”彻底打消晋武帝的猜忌，在卑微姿态与感恩心理的张力中， 完成对政治风险的巧妙化解。 27.《陈情表》文笔简洁流畅，语言生动，李密用比喻手法写祖母刘氏年老病危，命在旦夕的句子是 “但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”。 28.整篇《陈情表》密布着感情的浓云。在作者的笔下，展现出一位可亲可敬的慈祥的老人形象。她 悯孙孤弱，躬亲抚养，对李密有着大恩大德。二人关系正如李密所言：臣无祖母，无以至今日；祖母无臣， 无以终余年。母、孙二人，更相为命。 29.《陈情表》中，李密用“更相为命，是以区区不能废远”，写明了母孙二人命运一体，实难相离 的请辞原因。 30.《陈情表》中，通过对比说明尽孝时短，尽忠时长的句子是“臣密今年四十有四，祖母今年九十 有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”。 31.《陈情表》中，用晋代成公绥《<乌赋>序》中的典故，写明人应该尽孝心，来揭示全文主旨，揭 示自己上表目的的两句是“乌鸟私情，愿乞终养”。 32.《陈情表》中，李密申言自己的苦衷是人神共鉴的句子“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所 见明知，皇天后土实所共鉴”。 33.《陈情表》中，李密用“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志”两句，请求晋武帝怜悯他的现状并准许他 的要求。 13 34.《陈情表》中，李密祈望晋武帝能够怜悯他愚拙的诚心，成全他的微小愿望，这样之后，庶刘侥 幸，保卒余年。 35.《陈情表》中，李密用“结草”的典故表明，如果朝廷能满足自己抚养祖母终老这个心愿的话， 自己将不惜性命，终身报答皇帝（朝廷）的知遇之恩（大恩大德），同时表明自己忠贞之情的句子是：“臣 生当陨首，死当结草”。 36.《陈情表》能否打动晋武帝，让晋武帝恩准自己“辞不赴命”的请求，李密并无把握，因此，他 说“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”。 37.《陈情表》中，李密希望晋武帝同情自己的遭遇，进而答应自己的请求，表现了他对武帝极其忠 爱、无比尊崇、十分殷勤的心情的两句是：“臣生当陨首，死当结草”。 38.《陈情表》中，作者用来写出他进退两难的四句是“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情， 则告诉不许。”一边是对晋武帝的忠敬之心，另一边是对日益病重的祖母的孝顺之情，出自肺腑，句句有 理，处处合情。 39.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任， “则刘病日笃”；如果抗旨不去，“则告诉不许”。 40.《陈情表》中，李密言及祖母近况时用了四个连句，“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅， 朝不虑夕”，隐喻形象地表白了祖母大限临头，而自己只想完成一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已。 41.李密在《陈情表》中自述不幸，说：自己生下来六个月，“慈父见背”；长到四岁，“舅夺母志”。 42.《陈情表》中，李密描写其祖母生命将尽、气息微弱的境况的句子是：“但以刘日薄西山，气息 奄奄。” 43.《陈情表》中，李密为消除晋武帝对前朝旧臣可能有的猜忌，以“本图宦达，不矜名节”两句， 自陈心迹：既直言自己本就追求仕途显达（本图宦达），又表明自己无意以名节自矜（不矜名节），从而 凸显其务实入世的态度，淡化前朝身份可能引发的疑虑。 44.《陈情表》中，李密以“既无伯叔，终鲜兄弟”言明手足凋零，复以“门衰祚薄，晚有儿息”道 出门庭衰微、子嗣迟来之悲，两相对照，尽显其“茕茕孑立、形影相吊”的孤苦境况。 45.《陈情表》中，李密先从“内”“外”两个方面自陈孤独无依的境况，再用“茕茕孑立，形影相 吊”对此加以强化。 46.《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己和祖母相依为命的情况，他说如果自己没有祖母，则“无 以至今日”；如果祖母没有自己在身边，则“无以终余年”。 47.李密在《陈情表》中，告诉晋武帝，自己的祖母“（而刘）夙婴疾病，常在床蓐”，自己为其侍 奉汤药，不曾离开。 48.《陈情表》中，李密向晋武帝如实汇报了自己和祖母的年龄，其目的是为了从年龄的角度说明自 己暂时不应命赴任的原因的两句是“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”，从而为下文提出抚养祖 母终老作铺垫。 49.李密在《陈情表》中表示，晋朝廷对自己屡授官职，先“拜臣郎中”，不久又“除臣洗马”，暗 中表达感激之意。 50.《陈情表》中，李密表示地方官虽先后两次举荐自己，但因为祖母“供养无主”，自己只能“辞 不赴命”。 14 51.《陈情表》中，抒写祖孙二人相依为命、情深意重、感人至深的句子是“臣无祖母，无以至今日； 祖母无臣，无以终余年”。 52.《陈情表》中，用“至微至陋，过蒙拔擢”，写出李密身份虽低但却得到重用。 53.《陈情表》中，李密写他的祖母在世间的时间很少，已在弥留之际的两句是“但以刘日薄西山， 气息奄奄”。 54.《陈情表》中，面对各级官员的催逼，李密表示：自己虽然“欲奉诏奔驰”，但祖母病情一天天 加重；想要顺应自己奉养祖母的私心，却“（则）告诉不许”。 55.《陈情表》中，李密用“臣之进退，实为狼狈”，写出了自己既不能接受诏命赴任洗马一职，又 不被允许在家奉养祖母的两难处境。 56.《陈情表》中，李密哀告道，晋朝用孝来治理天下，“凡在故老，犹蒙矜育”，而自己更为孤苦， 理应得到更多的照顾和怜悯。 57.李密在《陈情表》中剖白心迹：自称昔任蜀汉郎官，仅为谋求仕途显达，而非标榜忠节，所以自 己是一个“本图宦达，不矜名节”的人。 58.《陈情表》中，李密称自己为“亡国贱俘”，身份和地位“至微至陋”，是想获得晋武帝的同情。 59.《陈情表》中，李密向晋武帝直接请求终养后，进一步表示自己的辛酸悲苦，“非独蜀之人士及 二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴”，以打消武帝的疑虑。 60.李密在《陈情表》开头，用“臣以险衅，夙遭闵凶”，来概括自己幼年丧父、母亲被迫改嫁的悲 惨遭遇（坎坷命运），同时为《陈情表》奠定了悲凉的情感基调。后文用“既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚 薄，晚有儿息”表明家门冷落，人丁稀少，自己很晚才得子的家族现实。 61.《陈情表》中，李密形象刻画自己幼年寂寞、孤独惨境的句子是“外无期功强近之亲，内无应门 五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊”。 62.《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的不幸遭遇，其中提到自己早年丧父的两句是“生孩 六月，慈父见背”。 63.《陈情表》中，李密用“人命危浅，朝不虑夕”两句，写出了他的祖母已活不长，随时可能死亡 的状况。 64.《陈情表》中，李密向晋武帝解释仕蜀经历，说明其在前朝任职的目的，以求打消晋武帝疑虑的 两句：“本图宦达，不矜名节。” 65.《陈情表》中，用乌鸦反哺的典故写人应尽孝心，自己要抚养祖母终老的两句是“乌鸟私情，愿 乞终养”。 66.李密在《陈情表》中，用“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”，申述了孝敬祖母，不 能远离的拳拳之心。 67.《陈情表》中，李密写自己“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。这正是家道衰落的表现， 单枝独芽寡人一个，门庭衰败，连个童仆都没有。 68.《陈情表》中，李密明确指出自己想为朝廷效力，但因为个人家庭原因，而不能出任官职的句子 是：臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃。 69.《陈情表》中，李密以“逮奉圣朝，沐浴清化”，赞颂晋武帝的恩德，并以此为过渡，将文章从 叙述自身引到“陈情”上来。 15 70.《陈情表》中，李密用来作为“陈情”的开始，写自己命运不好，小时不幸，同时也是全文陈述 苦情的总括的句子是“臣以险衅，夙遭闵凶”。 四十三、《项脊轩志》理解性默写（记忆版） 1.《项脊轩志》中，作者介绍项脊轩由来的两句是：项脊轩，旧南阁子也。 2.《项脊轩志》中，项脊轩修葺前，是一个“小老旧破昏暗”的房子，文中说“室仅方丈，可容一人 居”，足见其小（狭小）；“百年老屋”，足见其老；“尘泥渗漉，雨泽下注”，足见其破（破漏）；“每 移案，顾视无可置者”，足见其狭小兼破漏；“又北向，不能得日，日过午已昏”，足见其室内昏暗（阴 暗）。 3.《项脊轩志》中，作者写到了自己对旧项脊轩的改造。首先对屋顶动工，“余稍为修葺”，其目的 是“使不上漏”。接着，作者写自己通过在阁子北面开了四扇窗子，四周围绕院子砌上墙，利用光线折射 的原理，达到了让房间的亮度大增，采光极好这个目的的句子是：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日 影反照，室始洞然”。 4.《项脊轩志》中，描写作者将破旧的小屋修建成自己的书斋后，在庭院中种植绿色植物给原来院前 普通的围栏，增添了无限美景，增加了新的光彩的句子是“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。” 5.归有光在《项脊轩志》中，描绘自己好学，在项脊轩安居，休息，长啸或吟唱的句子是：借书满架， 偃仰啸歌。 6.《项脊轩志》中，写作者在修葺后的项脊轩内，独自静默端坐，静听自然界各种声音，表现出了高 雅的审美情趣的句子是：冥然兀坐，万籁有声。 7.《项脊轩志》中，描写了项脊轩寂静的庭阶上，时不时有小鸟前来觅食，人来了也不会被吓飞，表 现人与自然和谐相处的景象的句子是：而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。 8.归有光在《项脊轩志》中，描写出了“三五之夜”，项脊轩美丽可爱的美景的句子是“明月半墙， 桂影斑驳，风移影动”。后续以“珊珊可爱”收束，进一步点明景色的清雅动人。 9.《项脊轩志》中，“然余居于此，多可喜，亦多可悲”，是文章的情感线索，又是文章的点睛之笔。 承上写轩中读书的喜悦，又开启下文写亲人相继亡故、家道衰落的悲哀。 10.《项脊轩志》中，写分家前，归家的布局的句子是：“（先是）庭中通南北为一。”写叔父分家 后，老屋布局变化的句子是：“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。” 11.《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后，鸡狗横行，人员杂乱一片萧 条的句子是：东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 12.《项脊轩志》中，作者写出家族分家后的情况是：内外多置小门墙，往往而是。写庭中变化由篱 笆变成矮墙，总共变了两次的句子是：庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。 13.《项脊轩志》中，写作者的奶娘（老妪）曾居住这的两句是：家有老妪，尝居于此。作者介绍老 妪身份的两句是：妪，先大母婢也。写祖母厚待老妪原因的两句是：乳二世，先妣抚之甚厚。 14.《项脊轩志》中，写母亲曾到内室的两句是：室西连于中闺，先妣尝一至。因此，老妪经常对我 说（妪每谓余曰）：“某所，而母立于兹。” 15.《项脊轩志》中，有一次，老妪和我聊起我姐姐小时的事情（妪又曰）：“汝姊在吾怀，呱呱而 16 泣”，这时候，“娘以指叩门扉（曰）”，并在门外问老妪：“儿寒乎？欲食乎？”老妪“（吾）从板外 相为应答”。听着老妪的故事，“语未毕，余泣，妪亦泣”。 16.《项脊轩志》中，作者说“余自束发读书轩中”，有一天（一日），祖母（大母）来看我并对我 说（大母过余曰）：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”这几句话，写出了祖母的诙 谐幽默，对孙子的关心和想念。然后写祖母“比去，以手阖门”，且在门外自言自语（自语曰）：“吾家 读书久不效，儿之成，则可待乎！”于是，“顷之，持一象笏至”，还勉励我，对我说：“此吾祖太常公 宣德间执此以朝，他日汝当用之！”这些内容生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与考取功名、振兴家室的 厚望。 17.《项脊轩志》中，写归有光回顾祖母的教海和旧物后，一时心情激荡，真情流露的句子是：“瞻 顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”。 18.《项脊轩志》中，作者介绍项脊轩东边房子的用途的句子是：轩东故尝为厨；写项脊轩前人来人 往的两句是：人往，从轩前过。 19.《项脊轩志》中，作者先指出“余自束发读书轩中”，并在后文用“余扃牖而居，久之，能以足 音辨人”三句告诉读者，因为久居轩中，时间长了，能通过走路的声音辨别是何人。 20.《项脊轩志》中，描写项脊轩遭受火灾之后，却没有被烧焚的如有神护的句子是：轩凡四遭火， 得不焚，殆有神护者。 21.《项脊轩志》中，写我妻子嫁到归家的时间的句子是：“余既为此志，后五年，吾妻来归。” 22.《项脊轩志》中，用朴实的语言描写了妻子刚嫁入家门时经常来到项脊轩与我谈话，问我一些古 代的事情或者学习书写的句子是：时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 23.《项脊轩志》中，写妻子归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，并传神地表现小妹们娇憨之 态的句子是：吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？” 24.《项脊轩志》中，写项脊轩再次破败的句子是：其后六年，吾妻死，室坏不修；写再修“项脊轩” 的句子是：其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。再次修理好项脊轩后，我却常 年外，不经常住在项脊轩的两句是：然自后余多在外，不常居。 25.《项脊轩志》中，作者睹物思人，借物抒情，将本无思想感情的枇杷树（意象）与妻子逝世之年 联系起来，移情于物，把对亡妻的深深悼念之情寄予亭中枇杷树，同时又与题目相照应的三句是：庭有枇 杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。这也表明了作者在项脊轩年日之久。 26.《项脊轩志》中，归有光追忆祖母，写祖母“比去，以手阖门”，且自语，“顷之，持一象笏至”， 这些动作描写将祖母对孙子的牵挂、赞许、鞭策、期望的复杂情感表现得淋漓尽致。 27.《项脊轩志》中，祖母持象笏勉励我像她的祖父一样拿着象笏上朝，生动地表现了老祖母对孙子 的疼爱与厚望的句子是：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。 28.《项脊轩志》中，描写了项脊轩的朝向，以及修葺之前的采光不好的情况的句子是：又北向，不 能得日，日过午已昏。 29.《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：借书满架，偃仰啸歌。 30.《项脊轩志》中，“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”三句，寥寥几笔，就将一个封建大家庭 分家后所产生的颓败、衰落、混乱不堪的情状表现得淋漓尽致。 31.《项脊轩志》的结尾“言有尽而意无穷”。作者睹物思人，看到树，就似乎看到妻子的音容笑貌， 17 听到妻子的欢声笑语的句子是：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”。枇杷树“今已亭亭如盖矣”，看 到树，自然就会联想到当年亭亭玉立之人，可现在物虽在而人已去，占据着心头的只是一片怅惘之情。寄 寓了作者对亡妻的深深思念，读来富有余味。 32.《项脊轩志》中，描写了在明月之夜，项脊轩附近桂树的影子落在半墙上，随着夜风的吹拂而不 断移动的一片可爱的景象的句子是：桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。 33.《项脊轩志》中，通过描写自己妻子归宁后转述其小妹困惑的话语，表达了作者对亡妻的思念之 情的句子是：闻姊家有阁子，且何谓阁子也？ 34.《项脊轩志》中，描写了作者轩中读书生活的投入、沉醉状态的两句是：偃仰啸歌，冥然兀坐。 35.先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，《项脊轩志》中体现这一思想的句子是“小 鸟时来啄食，人至不去”。 36.《项脊轩志》中，在文章结构上使行文思路陡转，起着承上启下的作用，让作者感情基调由“喜” 转“悲”，内容转为怀旧的三句是“然余居于此，多可喜，亦多可悲”。 37.《项脊轩志》中，写作者在院子中种植植物来修生养性的一句是：又杂植兰桂竹木于庭；因为有 了这些植物，院子里的景色也有了改变的两句是：旧时栏楯，亦遂增胜。 38.《项脊轩志》中，作者用“多可喜，亦多可悲”句，很自然将感情基调由“喜”转“悲”，语言 非常朴素。 39.《项脊轩志》中，“桂影斑驳，风移影动”两句，描写三五之夜庭院中的静态美和动态，“珊珊 可爱”写出了作者在三五之夜静坐于项脊轩中的美好感受。 40.《项脊轩志》中，正如李清照的词所言“物是人非事事休，欲语泪先流”，归有光把浓郁的怀旧 情感化作清茶一般的文字，用一句话“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”，穿引起零散的生活，浅 浅地表达了自己居于此的心迹感情。 41.《项脊轩志》中，记录了作者的快乐时光，书很多，可以“偃仰啸歌”，也可以“冥然兀坐”， 静听万物发出的妙音。 42.《项脊轩志》中，点明家中老妪身份的句子是“妪，先大母婢也”。通过老妪来追忆旧事，是自 然入妙之笔。 43.《项脊轩志》中，作者连用“儿寒乎？欲食乎？”两个反问句，借老妪口中转述的作者母亲在门 外对子女的嘘寒问暖的话语，惟妙惟肖地刻画出一个闻儿啼而动了怜爱之心的年轻母亲的形象，表达了母 亲对姐姐的关爱。这种追忆，无疑会引起过早地失去母爱的作者的伤心，从而表达作者对母亲的怀念之情。 44.《项脊轩志》中，写妻子去世后，作者无心修理毁坏的项脊轩的两句是：吾妻死，室坏不修。 45.《项脊轩志》中，写作者重修项脊轩的缘由的一句是：余久卧病无聊。写重修后的项脊轩与之前 有所不同的两句是：乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。 46.《项脊轩志》中，六用叠字来摹声、绘景、状物，以增加形象性和音乐性。如描写了庭院台阶的 景象，用“寂寂”来烘托环境之清静的句子是“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食”，用“往往”来渲染门墙之 杂乱的句子是“内外多置小门墙，往往而是”，用“呱呱”来描摹小儿的哭声的句子是“汝姊在吾怀，呱 呱而泣”，用“默默”来状写作者攻读之刻苦的句子是“久不见若影，何竟日默默在此”，用“珊珊”写 月下之树随风摇曳的句子是“风移影动，珊珊可爱”，用“亭亭”写枇杷树高高耸立的句子是“吾妻死之 年所手植也，今已亭亭如盖矣”。 18 47.《项脊轩志》中，写项脊轩修葺后，室内光线变好变明亮的句子是“日影反照，室始洞然”，幽 雅的句子是“借书满架”“桂影斑驳”，安静的句子是“万籁有声”“庭阶寂寂”。 48.《项脊轩志》中，写归有光祖母的祖父曾在宣德年间担任朝廷官员（太常寺卿），而如今“吾家 读书久不效”，儿辈们科举无望，反以分家为能事。 49.《项脊轩志》中，归有光通过老妪的回忆，转述母亲当年听到女儿呱呱而泣时以指扣门扉的动作 “娘以指叩门扉（曰）”和“儿寒乎？欲食乎”的日常问话，以生活化的细节，生动展现了母亲对孩子无 微不至的慈爱之情，成功塑造了一位温柔慈爱的母亲形象。 50.《项脊轩志》中，写亡妻，只说“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”，寥寥数笔，写出了夫 妻间恩爱的场景，绘出了夫妻之间的一片深情。末尾，作者把极深的悲痛寄寓一棵枇杷树：庭有枇杷树， 吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 51.南京姑娘在自家附近小水坑边拍摄到斑鸠、喜鹊常来栖息发呆的画面，这让人不禁联想到归有光 《项脊轩志》中“小鸟时来啄食，人至不去”。 52.《项脊轩志》中，作者写了“东犬西吠”和“鸡栖于厅”两个细节描写，通过狗、鸡，写出了大 家庭的分崩离析和破落，表现了作者对家庭衰败的哀痛。 53.《项脊轩志》中，写项脊轩多次遭遇火灾却没有烧毁的两句是：轩凡四遭火，得不焚。作者认为 项脊轩火灾中能够保存下来与神明有关的两句是：得不焚，殆有神护者。 54.《项脊轩志》中，写妻子嫁给作者后常到项脊轩中玩的两句是：吾妻来归，时至轩中。写出妻子 好学的两句是：从余问古事，或凭几学书。 55.《项脊轩志》中，“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”三句，不仅写出了作者日常细微的感觉， 还刻画出了一个忍耐寂寞的读书人形象。 56.《项脊轩志》中，描写项脊轩的大小和面积的句子是：室仅方丈，可容一人居。 57.《项脊轩志》中，作者看着祖先用的象笏，恍如昨日的两句是：瞻顾遗迹，如在昨日；作者面对 祖先使用过的象笏，睹物思人，情不自禁落泪的一句是：令人长号不自禁。 58.《项脊轩志》中，点明老妪对作者家中的巨大贡献，以及作者母亲对其十分关照的句子是：乳二 世，先妣抚之甚厚。 59.《项脊轩志》中，以声衬静，以“万籁有声”衬托环境的幽雅寂静。 60.《项脊轩志》中，写宴请客人吃饭时，客人看到庭院景象的两句是：客逾庖而宴，鸡栖于厅。 61.《项脊轩志》中，以声衬静，写修葺之后的项脊轩环境幽雅寂静的句子是：冥然兀坐，万籁有声。 62.《项脊轩志》中，与“料是年年肠断处，明月夜，短松冈”相似的句子是：庭有枇杷树，吾妻死 之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 63.《项脊轩志》中，因为项脊轩历史悠久，所以房屋出现的问题是：尘泥渗漉，雨泽下注。 64.《项脊轩志》中，作者说“余自束发读书轩中”，有一天，祖母来看我，归有光写了祖母（大母） “吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也”的垂问，在门外“吾家读书久不效，儿之成，则可 待乎”的自言自语，以及持象牙朝笏“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之”的一段勉励，生动 地表现了老祖母对孙子的疼爱与考取功名、振兴家室的厚望。 65.《项脊轩志》中，作者介绍庭院格局的一句是：先是庭中通南北为一；写分家后，庭院用门或墙 分隔的两句是：迨诸父异爨，内外多置小门墙。 19 66.《项脊轩志》中，归有光深情回忆妻子刚嫁入家门时，二人在项脊轩中的温馨往事的句子是“从 余问古事，或凭几学书”，夫妻二人琴瑟和谐，伉俪情深。 四十四、《归去来兮辞并序》理解性默写（记忆版） 1.《归去来兮辞》中，作者用反问语气来劝告自己赶紧回家，表达出对田园生活的向往，表明归田之 志已决的两句是：归去来兮，田园将芜胡不归？ 2.《归去来兮辞》中，陶渊明说自己当初为了谋生而出仕，让内心受到役使，而今感到悲伤难过，于 是用反问的语句来自责的句子是：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 3.《归去来兮辞》中，作者通过今昔对比，认识到过去的事情无法补救，将来的事情还能够弥补，于 是强调抓住未来的两句是：悟已往之不谏，知来者之可追。 4.《归去来兮辞》中，作者深信自己为官错误，归隐正确之语“实迷途其未远，觉今是而昨非。” 5.《归去来兮辞》中，作者用两个叠词，来描写舟的行动及风吹衣服的情形，写出回家途中，自己弃 官归乡，摆脱束缚，重返自然的欢快舒畅心情的句子是：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。当我们读到它时， 也能够感受到陶渊明归家时，任意飘荡，快意人生，“无官一身轻”的轻松。 6.《归去来兮辞》中，“问征夫以前路，恨晨光之熹微”两句，写诗人问道于行人，遗憾晨光微弱， 照不见前路，可见其归心似箭。 7.《归去来兮辞》中，写作者看到自己房屋，高兴地飞奔过去，欢欣雀跃之态的两句是：乃瞻衡宇， 载欣载奔。写家人们在门口欢迎自己辞官归来的两句是：僮仆欢迎，稚子候门。写作者走进庭院，见着院 里的自然环境的两句是：三径就荒，松菊犹存，此时，作者才知松菊方是自己本性，后悔当初因做官荒废 了小院。写作者和孩子走进屋内，妻子早已把酒杯倒满的两句是：携幼入室，有酒盈樽。 8.《归去来兮辞》中，表现陶渊明自斟自酌，享受室中之乐、饮酒之乐，心情很愉快的句子是：“引 壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。” 9.《归去来兮辞》中，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句，形成了鲜明的对比，即精神上的富足、 孤高与物质生活的清贫之间的对比（居室虽狭小简陋，精神却十分满足）。 10.《归去来兮辞》中，“园日涉以成趣，门虽设而常关”两句，写作者在庭园中的散步，情景交融， 作者似已与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。 11.《归去来兮辞》中，“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句，写诗人拄杖或游或息，时时昂首远 望，畅享自然风景。 12.《归去来兮辞》中，陶渊明表明自己出仕本属无心，对官场仕途十分厌倦，形象地概括了自己的 入世和出世，对自己的仕宦道路做了适当总结的两句是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。 13.《归去来兮辞》中，“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”两句，写天色已晚，日将西沉，作者还手 抚孤松，不愿离去。作者其实是借孤松咏怀，比喻自己卓然独立的坚贞气节，象征自己的耿介之志。 14.《归去来兮辞》中，写作者辞官归隐，并断绝与外界来往的两句是：归去来兮，请息交以绝游。 写作者反问自己：世俗与自己的内心相违背，还有什么好去追求的两句是：世与我而相违，复驾言兮焉求？ 15..《归去来兮辞》中，写自己与家人相处融洽及自己的文人乐趣的两句是：悦亲戚之情话，乐琴书 以消忧。写作者与农人相处融洽的两句是：农人告余以春及，将有事于西畴。 20 16.《归去来兮辞》中，写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是：或命巾车，或棹孤舟。表现游历 经过的句子是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。表现游中所见的句子是：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 表现游中所感的句子是：善万物之得时，感吾生之行休。。 17.感叹生命寄于天地间的短暂，充满对时光流逝的无奈，以反问自勉，主张顺应本心，坦然面对生 死去留的句子是：已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？这几句集中体现了陶渊明道家思想的核心 ——乐天知命、顺应自然。 18.《归去来兮辞》中，写诗人自己问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现诗人不奢求富 贵与仙境的人生态度的句子是：胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。 19.《归去来兮辞》中，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”几句，描 写了诗人的理想人生：天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。 20.《归去来兮辞》中，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”表现了作者乐天安命，顺随自然的变 化走到生命的尽头的思想。 21.归家后的陶渊明，不是没有忧愁，只是他善于排遣罢了，《归去来兮辞》中他不是这样说吗：“悦 亲戚之情话，乐琴书以消忧。” 22.“三径”与西汉末兖州刺史蒋诩有关，说他隐居后，在院中开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后 世的许多诗词文章常用“三径”来写自己隐居，如：三径就荒，松菊犹存。 23.《归去来兮辞》中，表明自己的人生态度，指出四处奔走求取荣华富贵和服药成仙都不是自己的 理想的两句是：“富贵非吾愿，帝乡不可期。” 24.陶潜在他的《归园田居（其一）》一诗中，说自己出仕那是“误落尘网中，一去三十年”，在他 的《归去来兮辞》中，作者对自己出仕的看法是“实迷途其未远，觉今是而昨非”。通过对历史和现状的 对比，否定了过去，肯定了现在。 25.“亡羊补牢，犹为未晚”，意在告诫人们要决绝过去，放眼未来。《归去来兮辞》中也有相似句 子：“悟已往之不谏，知来者之可追。”挽回过去，不太可能；着眼将来，未来可期。 26.《归去来兮辞》中，诗歌正文照应小序中“皆口腹自役”这句的是“既自以心为形役”。 27.《归去来兮辞》中，写作者通过向行人打探路途，表现自己归家的急切心情的两句是：“问征夫 以前路，恨晨光之熹微。” 28.《归去来兮辞》中，以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还的两 句是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。 29.《归去来兮辞》中，写作者回到家中，靠着窗户寄托情怀，精神得到了自然的寄托，身心得到了 很大安慰的两句是：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。” 30.在《归园田居（其一）》中，陶渊明用“久在樊笼里，复得返自然”来抒发了自己“归去”的喜 悦，在《归去来兮辞》中，陶渊明采用托物言志的手法，表达了自己归家时轻快惬意的心情，即“舟遥遥 以轻飏，风飘飘而吹衣”。（托物言志的表现——这两句通过描绘舟行轻快、风吹衣襟的归途场景，以客 观景物为载体，间接传递了作者辞官归田后内心的解脱与欢愉） 31.《归去来兮辞》中，诗人用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，来表现山野的宁静与恬淡，用“木 欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，来强调自然的生机，让自然田园倍添诗情画意。 32.《归去来兮辞》中，“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”两句，省察生命之有限，生年无多， 21 何不顺从心愿而行？ 33.《归去来兮辞》中，写作者在关闭着门的庭院内散步，享受园中之乐，最终成为了一种乐趣的两 句是：园日涉以成趣，门虽设而常关。 34.《归去来兮辞》中，写作者拄着拐杖走走停停，时不时地眺望远方天空的两句是：策扶老以流憩， 时矫首而遐观。 35.陶渊明一生由衷地热爱自然，回归自然，“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”写他流连忘返，“木 欣欣以向荣，泉涓涓而始流”写出了春天到来，万物复苏，一派勃勃生机的景象，饱含作者的热爱之情。 36.《归去来兮辞》中，写作者登山临河，长啸赋诗，用形象化的手段，表现自己快然自足于隐居生 活的句子是“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 37.《归去来兮辞》中，写诗人回到田园，跟农民交往，谈及劳动内容，将躬耕田园的生活诗化，表 现农人对陶渊明诚恳热情之句是：农人告余以春及，将有事于西畴。 38.《归去来兮辞》中，写自己游玩方式多样化，既可以驾车又可以乘舟的两句是：或命巾车，或棹 孤舟。写自己出行有时要走过沟壑，有时要经过山丘的两句是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘 39.《归去来兮辞》中，通过写自然万物顺应季节生长，来感慨自己生命短暂的两句是：善万物之得 时，感吾生之行休。 40.《归去来兮辞》中，写作者连用反问感慨，将生命寄托于天地，不知道还有多长时间，并宽慰自 己，既然生命短暂，为何不随心所欲地活着的句子是：已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？这三 句完整呈现了作者对生命无常的清醒认知与豁达选择，与后文“富贵非吾愿，帝乡不可期”共同构成其隐 逸思想的核心。 41.古代诗文中，有许多描写自然万物野蛮蓬勃地生长的名句，如《归去来兮辞》中的“木欣欣以向 荣，泉涓涓而始流”两句，写草木滋长繁荣茂盛，溪水漫流，描绘出一幅春水始动、万物欣荣的早春图景。 42.《归去来兮辞》中，作者连用两句反问劝慰自己，为何不顺其自然活着，反倒忧心忡忡想去追求 什么的两句是：曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？ 43.《归去来兮辞》中，写作者有时为欣赏美景，于良辰独自前往；农忙之时又要躬耕农桑，亲自除 草的生活的两句是：怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 44.《归去来兮辞》中，写作者顺应自然变化到生命的尽头，不再有其他疑虑，点出“乐天安命”的 思想，卒章显志的两句是：聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 45.《归去来兮辞》中，作者认识到仕途即迷途，幸而自己误入错误的道路还不算太远，现在做的决 策才是对的的自恕自慰之词是：“实迷途其未远，觉今是而昨非”。 46.《归去来兮辞》中，作者直截了当的表明弃官隐居原因的语句是：世与我而相违，复驾言兮焉求？” 47.陶渊明《归去来兮辞》中，描写拄着拐杖出去走走，随时随地休息的一句是：策扶老以流憩。 48.《归去来兮辞》中，写陶渊明回归田园后，趁着农事之暇，在春天出游，去登山泛溪，寻幽探胜 的两句是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 49.《归去来兮辞》中，陶渊明开宗明义，直接表达自己心志的句子是：归去来兮，田园将芜胡不归？ 50.《归去来兮辞》中，陶渊明责备自己，为了免于饥寒，违背心意做了官，却一直悲愁失意的两句 是：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？恰好与小序中的“皆口腹自役”相互照应。 51.古代文人常常喜欢“啸咏”，陶渊明在《归去来兮辞》中曾写过“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 22 52.《归去来兮辞》中，“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”几句，写出了归家时欣喜若 狂，主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其“携幼入室，有酒盈樽”两句，写妻子好似不出来迎接，但妻子比 谁都盛情，准备了丰盛的酒菜，多好的一幅天伦之乐图啊！ 53.《归去来兮辞》中，陶渊明知道未来还可补救，是因为他意识到自己“实迷途其未远”；而他为 过去后悔并想补救，是因为他“觉今是而昨非”。 54.《陋室铭》中，刘禹锡说“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”；《归去来兮辞》 里的陶渊明说“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，两位隐士都以“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士， 后者故友都是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。 55.《归去来兮辞》中，陶渊明在庭院中散步时，即使到了“景翳翳以将入”的时候，仍然在“抚孤 松而盘桓”，这是他在借助孤松的坚贞品性坚定自己的归隐决心。 56.《归去来兮辞》中，陶渊明在劝自己断绝与外界的交往后，进一步告诫自己的句子是：世与我而 相违，复驾言兮焉求？” 57.刘禹锡在《陋室铭》里说“斯是陋室，唯吾德馨”，强调君子安贫守德，“德馨”既是对道德修 养的自持，也暗含对政治理想的坚守（自比诸葛庐、子云亭）。陶渊明在《归去来兮辞》里说：“倚南窗 以寄傲，审容膝之易安。”表现随遇而安的心灵自由，通过“寄傲”与“易安”表达对物质条件的超脱。 二者虽同写陋居，但刘禹锡凸显逆境中的儒家道德自持，陶渊明则彻底回归自然，追求个体心灵的圆满。 然而，他们均以物质简朴反衬精神丰盈，强调简陋的庭院不能阻挡隐士享受精神的乐趣，共同诠释了隐士 超越物质，安顿生命的志趣。 58.《归去来兮辞》中，写作者喝着酒，欣赏着屋外的树木，让自己感到愉悦的两句是：引壶觞以自 酌，眄庭柯以怡颜。体现了他超脱世俗、安贫乐道的精神境界，这是真正的隐士之乐。和刘禹锡《陋室铭》 中的“斯是陋室，唯吾德馨”的君子之德有相似之处：二者均以物质简朴反衬精神富足。但陶渊明的表达 更显道家自然之趣，而刘禹锡则隐含儒家修身之志。 59.《归去来兮辞》中，用形象化手段表现自己回乡后，快然自足于隐居生活，与亲戚们喜话家常、 愉快地谈心，怡然自得地读书弹琴、以琴书为伴的句子是“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。” 四十五、《种树郭橐驼传》理解性默写（记忆版） 1.《种树郭橐驼传》中，写不知道郭橐驼起初叫什么名字的句子是：郭橐驼，不知始何名。郭橐驼有 佝偻病（病偻），这导致他“隆然伏行，有类橐驼者”，因此被乡人称为“驼”（故乡人号之“驼”）。 郭橐驼听说了这件事[驼闻之（曰）]，对别人称他为“驼”不仅不在意，反而认可他人给他起的绰号，甚 至说：“甚善。名我固当。”接着，他的做法是：因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 2.《种树郭橐驼传》中，交代郭橐驼的家乡及其位置的句子是：其乡曰丰乐乡，在长安西。交代郭橐 驼职业的句子是：驼业种树。 3.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼以种树为业，种树为他带来的“机遇”是：“凡长安豪富人为观游及 卖果者，皆争迎取养。” 4.《种树郭橐驼传》中，说明了“争迎取养”郭橐驼的的原因的句子是“视驼所种树，或移徙，无不 活；且硕茂，早实以藩”。 23 5.《种树郭橐驼传》中，写其他人效仿郭橐驼种树，却都不能达到同样的效果的句子是：“他植者虽 窥伺效慕，莫能如也。” 6.《种树郭橐驼传》中，面对询问自己种树经验（种树方法）的旁人（有问之），郭橐驼做了回复（对 曰），在总结自己的种树经验时，他先谦逊地说自己并没有什么种树秘方的句子是：橐驼非能使木寿且孳 也。接着，他又强调，自己只是“能顺木之天，以致其性焉尔”。并告诉他人，但凡种树的方法（凡植木 之性），要做到四个方面：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”已经这样做完了（既然已）， 应该采取的态度是“勿动勿虑，去不复顾”。即做到“其莳也若子”，种完后，“其置也若弃”。正是顺 着树木的自然天性栽种，保护了它的生机，因而收到了“则其天者全而其性得矣”的理想效果。郭橐驼认 为，这正是自己种树”无不活”的诀窍。 7.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼总结，顺应木性培植就会枝繁叶茂的句子：故吾不害其长而已，非 有能硕茂之也。不损伤果实，就会硕果累累的句子：不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。从而得到使木 “寿且孳”的结果。这与下段中写到的“（见）长人者好烦其令”，从而造成使人民“病且怠”的恶果的 情况，形成对比。 8.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，指出其他植树者不能按照种树的需求植 树，违背树木的本性的情况（他植者则不然），其具体表现在易土（换土）时，“根拳而土易”。培土时 （其培之也），“若不过焉则不及”。郭橐驼也指出，有和这种做法相反的人（苟有能反是者），但这种 人对自己种植的树“（则又）爱之太恩，忧之太勤”。除了“旦视而暮抚，已去而复顾”外，还有更过分 的动作（甚者）“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。”因此必然遭致“（而）木之性日以离（矣）” 的恶果。“他植者”这种关心太过，什么都放不下的情况，郭橐驼一针见血地点明了它的实质：“虽曰爱 之，其实害之，虽曰忧之，其实仇之。”他们压抑了甚至扼杀了树木的生机。 9.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼将自己和“他植者”的种树方法进行对比，最后总结说：“故不我若 也。吾又何能为哉！”在自谦中再次表明自己的“种植之术”并不高深。 10.《种树郭橐驼传》中，“问者”问“养树”后，提出了“以子之道，移之官理，可乎”的建议。 这一句在文中起了过渡的作用，转移话题，由谈种树转到谈政事上来。听了“问者”的建议，郭橐驼先声 明，自己只懂种树不懂官治的句子是：我知种树而已，理，非吾业也。然后，郭橐驼谈起了自己住在乡里 （然吾居乡）的见闻，他先简要地加以概括，并提出自己看法的三句是：“见长人者好烦其令，若甚怜焉， 而卒以祸。”指出官吏频繁政令，表面爱民，实则扰民的现象。 11.《种树郭橐驼传》中，用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化。描写 了官吏们从早到晚跑来大声吆喝（旦暮吏来而呼曰），驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而” 和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致的句子是“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早 缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”。 12.《种树郭橐驼传》中，描述当地官员频发政令，地方官吏时常到村里鸣鼓击锣召集村民的句子是： “鸣鼓而聚之，击木而召之。” 13.《种树郭橐驼传》中，官吏们不断到乡下来发号施令，百姓疲于慰劳官吏，无法劳作生产，连饭 都吃不安心，已经不堪其扰，“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶”，正是百 姓的心声，也是百姓“（故）病且怠”的原因。 14.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说“长人者”和干我这一行的人大概也有相似的地方的句子是：若 24 是，则与吾业者其亦有类乎？ 15.《种树郭橐驼传》中，问者高兴地表示收获到养人方法的句子是：嘻，不亦善夫！吾问养树，得 养人术。 16.《种树郭橐驼传》中，“传其事以为官戒也”，直接点出写作本文的真正意图，是警示上层统治 者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平盛世。体现了“文章合为 时而著”的创作态度。 17.《种树郭橐驼传》中，描写郭橐驼外貌的句子是“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”。 18.《种树郭橐驼传》中，通过层层对比，阐述了郭橐驼种树移栽易活的特点，突出了“能顺木之天， 以致其性焉尔”的重要性。郭橐驼种树与他人种树的根本不同之处，就是他做到了这个方法。从而揭示了 一个极其平凡通俗而实际却很难做到的道理。 19.《种树郭橐驼传》中，写出了问者的惊喜，道出作者写作意图的句子就是“吾问养树，得养人术”， 以寓言的方式进行讽谏。 20.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时，对树的态度是“其莳也若子”，种完树后，对树的态度 是“其置也若弃”。 21.《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就采取了“勿动勿虑，去不 复顾”的态度对待树。 22.《种树郭橐驼传》中，比较郭橐驼与别人所种树的不同点：“或移徙，无不活；且硕茂，早实以 蕃”。 23.《种树郭橐驼传》中，形象地写出了他植者通过伤害自己所种的树，来验看树是否成活的行为的 句子是“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。这种行为让人不能容忍，这也是导致他们种的树天性 被背离的根本原因。 24.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼介绍种树之术并不高深，他种（管理）树最关键的道理是：其莳也 若子，其置也若弃。如此树木的天性就得以保全，树木的习性就得以实现。 25.《种树郭橐驼传》中，正面描叙（直叙）主人公精于种树（种树技艺高明）的句子是：“视驼所 种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以藩。” 26.《种树郭橐驼传》中，善用对比手法，如郭橐驼种树的结果“（则）其天者全而其性得矣”和别 人种树结果“（而）木之性日以离矣”对比就非常鲜明。 27.《种树郭橐驼传》中，借郭橐驼之口指出，当官的人频繁发布政令，表面上对百姓“若甚怜焉”， 实质上却是“而卒以祸”（扰民）。 28.《种树郭橐驼传》中，官府对百姓在纺织上提出的要求是“早缫而绪，早织而缕”。 29.《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：字而幼孩，遂而鸡豚。 30.《种树郭橐驼传》中，结尾写出了问者的惊喜的句子是“吾问养树，得养人术”。 31.《种树郭橐驼传》中，以对比手段，用其他种树人的反应，来反衬郭橐驼种树技术高超的句子是： “他植者虽窥伺效慕，莫能如也。” 32.《种树郭橐驼传》中，侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆 争迎取养。” 33.爱要有所节制，否则就可能适得其反，用《种树郭橐驼传》中的话说，就是“虽曰爱之，其实害 25 之；虽曰忧之，其实仇之”。 34.《种树郭橐驼传》中“视驼所种树，或迁徙，无不活”句，强调郭橐驼种树或移栽树没有不成活 的，隐含一个“寿”字。 35.《种树郭橐驼传》中“且硕茂，早实以藩”句，强调郭橐驼种的树高大茂盛，且果实结得早、多， 隐含一个“孳”。 36.《种树郭橐驼传》中，官吏呼民耕种收割的语句是：官命促尔耕，勖尔植，督尔获。 37.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼的名号（外号）由来的句子是：“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”。 用“或移徙，无不活”两句说明郭橐驼种树成活率高。 38.《种树郭橐驼传》中，问者询问与官理相关的问句是：以子之道，移之官理，可乎？ 39.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼技艺高超，“或移徙，无不活”两句，直接写他种的树不怕“移 徙”，有“树挪活”的神奇。 40.《种树郭橐驼传》中，采用类比的方法：用种树类比治民。借郭橐驼之口，用“能顺木之天，以 致其性焉尔”的养树方法，类比治民要“顺民之天以致民之性”，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理； 用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻。同时，作者也借 此揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 41.《种树郭橐驼传》中，百姓“病且怠”的原因是：吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃 吾生而安吾性耶？ 42.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼技艺高超，“且硕茂，早实以蕃”两句，直接写他种的树具有全 优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。他植者想效仿的结果是：莫能如也。 43.《种树郭橐驼传》中，通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引 申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而 卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。 44.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说他植者对自己种植的树“爱得太深”的具体表现是“旦视而暮抚， 已去而复顾”“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。 45.《种树郭橐驼传》里，即使在问答中，郭橐驼仍谦逊如故，明确表示“理，非吾业也”。 46.《种树郭橐驼传》中，将“（见）长人者好烦其令”这一社会弊病，与种树太恩、太殷、太勤的 态度和方法相类比，详细写是为了引导、强化突出作品“传其事以为官戒也”的写作目的。 47.《种树郭橐驼传》中，作者连用七个动词，描述了官吏们驱使百姓频繁劳作的句子是：官命促尔 耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 48.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼评价自己取得的成绩的句子是“（故）吾不害其长而已，非有能硕 茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也”。 49.《种树郭橐驼传》中，简要地概括描述官吏烦令扰民的句子是：“（见长人者）好烦其令，若甚 怜焉，而卒以祸”。 50.在一篇文章中，简洁和生动是很难同时做到的。但《种树郭橐驼传》中用“隆然伏行”几个字， 就写出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固当”几个字，表现了人物的性格，显示出作者高超的语言 表现力。 51.《种树郭橐驼传》启示我们，教育儿童的根本方法应是“（故吾）不害其长（而已）”“不抑耗 26 其实（而已）”，应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能人为束缚或戕害儿童身心的发展。 52.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时，谦逊地说出自己的树种得好的原因（“秘 籍”）是：能顺木之天，以致其性焉尔。这启示我们教育者，只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特 征教育，不能拔苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。 53.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼是一个种树的行家，他栽种或移植的树，不但都能成活，“且硕茂， 早实以蕃”。 54.《种树郭橐驼传》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，既概括了树木的本性， 也揭示了郭橐驼种树的四点秘诀。 55.《种树郭橐驼传》中，先把官吏来乡扰民伤民的景象描绘得淋漓尽致，之后又用百姓的生活实况 大胆质问“长人者”：“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”从而阐释了“治 人”更要“养人”的道理。 56.《种树郭橐驼传》中，他植者行为的实质是：虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 57.《种树郭橐驼传》中，做官者“好烦其令”，实质上和不善种树者“虽曰爱之，其实害之；虽曰 忧之，其实仇之”是一致的。 58.《种树郭橐驼传》中借事喻理，柳宗元通过写他植者“旦视而暮抚，已去而复顾”的具体行为， 揭示出官吏的繁政扰民害民的道理。 59.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说他没有能使树木长得高大茂盛的诀窍，只是不妨碍他的生长的语 句是“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也”。 60.《种树郭橐驼传》中，有的种植者“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，作者对这种用近 乎破坏的方式来检验树木生存状态的做法，予以批评。 61.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“其 莳也若子，其置也若弃”，这个比喻十分恰当，让人领悟育人与种树相似，既要精心呵护，又要及时放手 的道理。 62.《种树郭橐驼传》中，他植者对自己种植的树“置不舍”的表现：旦视而暮抚，已去而复顾。 63.《种树郭橐驼传》中，“吾问养树，得养人术”，写出了作者的真正意图并不在谈种树，而在谈 “养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。 四十六、《石钟山记》理解性默写（记忆版） 1.《石钟山记》中，引用《水经》中关于石钟山的记载（《水经》云）的句子是：彭蠡之口有石钟山 焉。 2.《石钟山记》中，郦道元认为石钟山得名的原因是“（郦元以为）下临深潭，微风鼓浪，水石相搏， 声如洪钟。对于郦道元的说法，人们的看法是：是说也，人常疑之。人们怀疑郦道元关于石钟山得名理由 的说法在于“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎?” 3.《石钟山记》中，李渤的“扣石发声说”提出的过程是：至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣 而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。对于李渤的说法，作者的看法是： 然是说也，余尤疑之。作者反驳“扣石发声之说”的句子是“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟 27 名，何哉？” 4.《石钟山记》中，点明作者探访石钟山的时间、同行者和缘由的句子是：元丰七年六月丁丑，余自 齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。 5.《石钟山记》中，寺僧验证石钟山得名的办法是：寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿 焉。寺僧的做法表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。作者对此种验证方法仅以“余固 笑而不信也”一句，表示不屑一驳。 6.苏轼一直有“夜游”情结，《石钟山记》直接交代他夜游情形(时间、地点、方式)的句子是：至暮 夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。 7.《石钟山记》中，描写作者来到绝壁下看到大石的句子是：大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏 人。 8.《石钟山记》中，苏轼寻访石钟山，写得有声有色，夜色中的声音更能引人注意，其中写宿巢隼的 句子是：“而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间”。用比喻手法描摹鹳鹤奇异叫声的一句是：又有若 老人咳且笑于山谷中者。作者不知道这叫声是鹳鹤发出的，于是，有人告诉他这是鹳鹤（或曰此鹳鹤也）。 （比喻——将鹳鹤的叫声比作老人咳嗽和笑声的混合，形象地展现了声音的奇特） 9.《石钟山记》中，写作者夜游中，打算回去的句子是“余方心动欲还”。正在这时，作者听到了水 上巨响的句子是“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”。听到巨响后，小舟上的人的反应是“舟人大恐。 徐而察之”。写苏轼探明这钟鼓声音连绵不绝的原因的句子是：则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉， 涵澹澎湃而为此也。这一过程完整地体现了苏轼“目见耳闻”的求实精神。 10.《石钟山记》中，写苏轼寻访石钟山，乘小舟将进入港口时，在两山之间发现了一块大石，并介 绍石头情况（正对着水中央，面积颇大，且有许多空洞）的句子是“舟回至两山间，将入港口，有大石当 中流，可坐百人，空中而多窍”。正是因为“大石”“空中而多窍，与风水相吞吐”，于是“有窾坎镗鞳 之声”。这声音“与向之噌吰者相应，如乐作焉”。 11.《石钟山记》中，苏轼觉得自己找到了石钟山命名的真相后，非常欣喜于自己的发现，“因笑谓 迈曰”“汝识之乎？”接着就引用典故向苏迈描摹石钟山发出的动人声响，其中跟周景王有关的是：“噌 吰者，周景王之无射也”。和晋大夫魏绛有关的是：“窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”然后，用一个宾 语前置句“古之人不余欺也”（正常语序为“古之人不欺余也”），表明了知道石钟山得名的原因后，自 己内心释然的愉悦。这一句式既体现了对郦道元记载的印证，又暗含对李渤“斧斤考击”浅陋之说的否定 和对士大夫空谈之风的批判，展现出苏轼“求真”的治学态度。 12.苏轼在《石钟山记》中，用反诘句提出全文的中心：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？这句 话是作者经过实地考察后得出的必然结论，也是对李渤的主观臆断、自以为是态度的批评。接下来，苏轼 用“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师 虽知而不能言”，分析了石钟山的得名由来在世上没有流传下来的三个原因（此世所以不传也）。 13.《石钟山记》中，苏轼指出鄙陋之人只从表面去解释石钟山得名理由，却得不到它实际情况的句 子是：而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14.《石钟山记》中，苏轼在文末说：“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”表明了他 写作本文的意图（原因）是：“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。” 15.《石钟山记》中，苏轼使用定语后置句“石之铿然有声者，所在皆是也”，来否定唐代李渤对石 28 钟山名字来历的看法。 16.《石钟山记》中，苏轼笑而不信的内容是：寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。 17.《石钟山记》中，苏轼亲自探访，得出石钟山命名由来之后，由此引发出的感慨是：事不目见耳 闻，而臆断其有无，可乎？ 18.《石钟山记》记载，苏轼为了探究石钟山命名的原因，夜游石钟山，与儿子一起泛舟绝壁下，见 到的景象是：大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。运用比喻和拟人的手法刻画出绝壁下见到的大石 的怪异形状，渲染出阴森恐怖的气氛。与此同时，他们还听到了栖鹘（鹘鸟、隼）“磔磔云霄间”的惊叫 声，以及鹳鹤“又有若老人咳且笑于山谷中者”的怪叫声。与前面所见之怪石构成了阴森可怖、冷清凄厉 的石钟山夜景。 19.《石钟山记》中苏轼刚要回去，听到有大声从水上发出，“噌吰如钟鼓不绝”一句写出了声音（水 声）宏大响亮的特点。 20.《石钟山记》中，表明作者对寺僧小童做法不信的句子是：余固笑而不信也。 21.《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，写宿巢的老鹰受惊动而飞鸣（“栖鹘”动 态）的句子是：“闻人声亦惊起，磔磔云霄间。” 22.《石钟山记》中，作者写浅薄的人探求石钟山得名的原因的做法是：而陋者乃以斧斤考击而求之， 自以为得其实。 23.《石钟山记》中，写唐人李渤通过敲击不同的山石，聆听声响，深究石钟山得名的由来，李渤发 现声音的区别是：南声函胡，北音清越。表现山石敲击后余音悠长的句子是：“桴止响腾，余韵徐歇”。 24.《石钟山记》中，作者的写作目的除了感叹郦道元之“简”，还有“（而）笑李渤之陋也”；同 时，作者在文中也表达了“任何事情不亲眼看见亲耳听到。就不能‘（而）臆断其有无’”的观点。 25.《石钟山记》中，作者在与苏迈的对话中将“噌吰”“窾坎镗鞳”两种声音与“周景王之无射也” 和“魏庄子之歌钟也”相联系，肯定自己的考察结果，点出石钟山命名的缘由。 26.《石钟山记》中，苏轼强调了要揭示事物的真相就必须实地考察的道理，“事不目见耳闻，而臆 断其有无”是错误的做法，显然是不可以的。表现出注重调查研究的务实精神。从中我们可以得到一个启 示：治学做事要有严谨的态度。 27.《石钟山记》中，描写李渤实地考察石钟山得名原因的句子是“得双石于潭上，扣而聆之，南声 函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”。 28.《石钟山记》中，作者肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜的句子是： 古之人不余欺也! 29.《石钟山记》中，苏轼通过实地考察发现石钟山下全是石穴罅，当水波动荡时发出的声音就是： 涵澹澎湃而为此也。而处于水流中心、中间是空的、窟窿遍布的大石与风水相吞形成的声音是：有窾坎镗 鞳之声。 30.《石钟山记》中，郦道元交代石钟山的地理位置的一句是：彭蠡之口有石钟山焉。 31.《石钟山记》中，郦道元认为“石钟山”名字由来的根本原因是“水石相搏，声如洪钟”。 32.《石钟山记》中，对于石钟山得名缘由，有郦道元和李渤两种说法。郦道元认为：“（郦元以为） 下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”而李渤则从深潭边找到两块山石，敲击后聆听他们的声音， 认为：“南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。” 29 33.苏轼在《石钟山记》中认为，正确判断事物需要深入实际调查，于是，他和苏迈夜里乘船到绝壁 之下。文中，他用比喻手法写出考察途中巨石阴森恐怖之状的两句是“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”。他用 比喻手法描摹石钟山的声音的句子是“噌吰如钟鼓不绝”“（有）窾坎镗鞳之声”。（苏轼用“噌吰如钟 鼓不绝”形容水下洞穴发出的洪亮钟鸣之声，又以“（有）窾坎镗鞳之声”比拟中流巨石与风水相激的清 脆回响，二者前后呼应，如乐章演奏。这种比喻既印证了郦道元“声如洪钟”的记载，也通过亲历观察揭 示了石钟山得名的真相） 34.“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”两句，表明苏轼写《石钟山记》的目的是传播自己的见解， 并证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 35.《石钟山记》中，着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫 终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。 36.《石钟山记》中，对“石钟山”命名由来，作者态度各异，对郦道元的观点，作者说“人常疑之”， 而对于唐朝李渤的考证，则是“余尤疑之”，颇为耐人寻味。 37.苏轼探明石钟山得名由来后，总结出一个结论：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？语气强烈， 以反问的方式表示充分肯定，点明了全篇的主旨。这也表明了苏轼在实践中穷究事理、驳斥旧说的决心。 38.《石钟山记》中，苏轼发现“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”的原因的句子是“(则)山下皆石 穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”。 39.《石钟山记》中，苏轼认为，因为郦道元导致石钟山得名由来没有在世上流传下来的原因的句子 是：郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 40.《石钟山记》中，苏轼认为，因为士大夫未实地考察导致石钟山得名没有在世上流传下来的句子 是：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。批评了士大夫不做实地考察的行为，从而说明了实践 的重要性。 41.《石钟山记》中，苏轼认为，因为渔工水师无法用文字记录导致石钟山得名不能流传在世的句子 是：而渔工水师虽知而不能言。 42.《石钟山记》中，苏轼将“噌吰”声和“窾坎镗鞳之声”相互呼应比作：如乐作焉。 四十七、《拟行路难（其四）》理解性默写（记忆版） 1.《拟行路难》中，“泻水置平地，各自东西南北流”两句，诗人运用比兴手法，以浅近的比喻说明 复杂的现实内容，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨，那流向不同方位的“水”，恰好比喻了社会生 活中高低贵贱不同处境的人，形象地揭示出了当时社会门阀制度的不合理性。 2.《拟行路难》中，诗人鲍照没有直接抨击不合理的门阀制度，而是以“人生亦有命”的宿命论观点， 来解释社会与人生的错位现象，让自己认命；以“安能行叹复坐愁”一句宽慰自己，并渴望借此从苦闷之 中求得解脱。这两句诗句其实表达了诗人表面认命实则愤懑的感情。 3.古人常常借酒浇愁，《拟行路难》中，以“酌酒以自宽”来慰藉心态失去的平衡。然而，“举杯断 绝歌《路难》”，举杯消愁愁更愁，就连借以倾吐心中悲愤的《行路难》歌声，也因“举杯”如鲠在喉而 “断绝”了。这里，诗人有意回避了正面诉说白己的悲哀和苦闷，着笔于如何从怅惘中求得解脱，在烦忧 中获得宽慰。这种口吻和这笔调，愈加透露出作者深沉浓重的愁苦悲愤的情感，造成了一种含蓄不露，蕴 30 藉深厚的艺术效果。 4.鲍照《拟行路难》中，“心非木石岂无感”一句，用反问句式发出了抗争，表明诗人心中的无限愤 懑达到了随时都可能喷涌的程度；然而出人意料的是，下面出现的却是一声无可奈何的低沉哀叹：“吞声 踯躅不敢言。”在对比中，表现了诗人面对黑暗社会对寒微人士的压迫，备感压抑、悲愤难忍，却又不得 不忍辱负重的跌宕起伏的矛盾痛苦的精神状态，足见门阀制度对人才的压抑。 5.酒是水质的诗，诗是心酿的酒。古代文人与酒有不解之缘。如《拟行路难》中，鲍照借酒来宽慰自 己的句子是“酌酒以自宽”。 6.《拟行路难》中，理的劝谕，酒的麻醉，长歌当哭，均难抚平诗人内心的愤懑，但是“人生亦有命”， 自己也无可奈何，却更显“欲言又止”的挣扎。 7.中国古代文人自古就有的“人文情怀”，体现在杜甫的《登岳阳楼》中是“戎马关山北，凭轩涕泗 流”，体现在鲍照的《拟行路难（其四））中是“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言”。 8.《拟行路难》中，“安能行叹复坐愁”这个反问句，诗人提出不言愁，却隐含强烈不平。 9.《拟行路难》中，“吞声踯躅不敢言”含蓄地说明了社会政治的黑暗，残酷无情的统治，窒息着人 们的灵魂，诗人把自己已经爆发出来的巨大的悲慨又吞咽了下去。 10.《拟行路难》中，“心非木石岂无感”一句，是诗人感情的大转折，他用反问句式，直说“人心 有感”，发出了抗争，冲决了自我克制的堤防，把全诗的感情推向高潮。 11.《拟行路难》中，诗人以自然现象作为比兴，引出对社会人生的无限感慨，对当时门第决定人生 （因门第不同，命运也不同）这一古代的血统论发出愤怒的控诉，抒写诗人在门阀制度的重压下，深感世 路艰难所激发起的愤慨不平之情的句子：“泻水置平地，各自东西南北流。” 12.《拟行路难》中，乍读之下，似乎诗人心平气和地接受了“人生亦有命”的现实，其实，他是用 反讽的笔法来抨击不合理的门阀制度，曲折地表达自己由于激愤不平而一泻无余的心情的句子：“泻水置 平地，各自东西南北流。” 13.当下，“打工人”一词火爆网络，“没有困难的工作，只有勇敢的打工人”，是认清现实，但不 忧伤、不停止前进的体现，与鲍照《拟行路难》（其四）中的“人生亦有命，安能行叹复坐愁”劝慰自己 人各有命，不要整日哀伤有共通之处。 14.“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁”，平添的几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，让人悲怆难 抑。《拟行路难》中，诗人借酒浇愁，自我宽慰，趁酒意击节高歌，用唱歌来断绝忧愁，排遣悲愤的句子 是“酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》”。长歌当哭，大放悲声，这是何等悲烈的境况。 15.《拟行路难》中，鲍照先用反问句“心非木石岂无感”，强烈抗议门阀制度的不公，紧接着“吞 声踯躅不敢言”，却突然压抑情绪，这种情感急转表明：哪里是什么“人生有命”，所谓的出身贵贱、地 位高低，实为门第决定论的社会谎言，寒门士人的痛苦根源在于制度性压迫而非天命。 四十八、《客至》理解性默写（记忆版） 1.《客至》描写了诗人所居草堂环境清幽僻静的特点，写出了诗人所居浣花溪草堂人迹罕至的景象， 在这里，诗人与山水鸥鸟为伍，生活恬淡闲适，为其生活增添了隐逸的色彩，但又在其中蕴含了寂寞之情 的诗句：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”