2026届高考语文复习：必修下册古诗文背诵一篇一练理解性默写

1 十七、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》理解性默写（记忆版） 1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一句简明扼要地写出 四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。 2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子的治国志向，但他没有直接让弟子言志，而 是先从自己谈起，以“以吾一日长乎尔，毋吾以也”两句，消除弟子顾虑，营造平等对话氛围，希望学生 不畏惧自己，勇敢表达自己观点，畅所欲言。体现其循循善诱的教学风格和平易近人、谦逊和蔼地对待学 生的态度。 3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子从学生的角度出发，以调侃的语气试图缓解师生间的 紧张氛围的句子是“居则曰：‘不吾知也’”。 4.在熟悉了解自己的人面前，才更容易坦露心扉。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子做出 假设，用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子是“如或知尔，则何以哉？” 5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路率尔而对曰”一句写子路是个急性人，“率尔”两 字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。 6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥 馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”的“强兵明礼”的务实治国方案与曾皙“咏而归”的理 想礼乐境界，形成了儒家内部务实与理想的互补性对比。 7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间， 加之以师旅，因之以饥馑”，子路认为治理这样的国家，他可以“比及三年”，完成教化目标“可使有勇， 且知方也”。这体现了子路的自信、有抱负，自认为具有优秀的政治才能。 8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示 “夫子哂之”，这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。 9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“求，尔何如？”写冉有是在孔子点了名之后，才发表自 己见解的。不是自己主动的。 10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子关于志向的询问，冉有的回答是“方六七十， 如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。 11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有的志向是治理“方六七十，如五六十”的小国，他 可以“比及三年”，达到“可使足民”的效果，完成富民的目的。但他又用“如其礼乐，以俟君子”，表 明自己在“礼乐治国”方面，能力不足，还不能以礼乐教化百姓。这其实是他的自谦之词，从侧面可以看 出他比较谦虚。对于冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，但在回答曾皙的询问时， 却用反问指出，冉有所求治之地同样是国家“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？” 孔子的反问实质是批评：一是否定冉有轻视小国（小国亦是邦国）；二是暗示冉有低估自身能力，应勇于 承担礼乐教化的治国全责。 12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“赤，尔何如？”写公西华也是在孔子点了名之后，才 发表自己见解的。也不是自己主动的。 13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师孔子关于志向的询问，公西华（赤）先谦逊地 说，愿意多多学习“非曰能之，愿学焉”，直接表达出他对自身能力不足的认知，可以看出，公西华更为 2 谦虚。然后公西华再回答自己政治志向“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。 14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：“点，尔何如？” 15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，听到老师的问话，曾皙弹奏的声音渐渐稀疏下来的两句 是“鼓瑟希，铿尔” 生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态。曾皙在述志前停止弹瑟的动作描写是：舍 瑟而作。则表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当孔子问曾哲志向时，曾皙回答说，自己的志向和其他 三个人的志向不同的一句是“异乎三子者之撰”，这是曾晳不愿表达的推脱之词。孔子为了打消曾晳的顾 虑回应道：何伤乎？亦各言其志也。引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个 人只是说说各种的志向。于是，曾晳描绘了自己理想社会的盛世图景“暮春咏归图”：“莫春者，春服既 成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。委婉地表达了他的理想，同时也表达了曾 皙淡泊宁静的心态。这种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，是小康社会的礼治成果， 也是孔子追求的仁政、礼乐治国的理想社会。 17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：何伤乎？亦各言其志也。 18.春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙为我们描绘的 画面：浴乎沂，风乎舞雩。 19.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“夫子喟然叹曰：‘吾与点 也！’”可以看出来，同时也表达了孔子对曾皙高远境界的赞叹。 20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态度是“吾与点也”。 21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾晳在其他三人出去后，追问老师道：“夫三子者之言 何如？”因为他想知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。孔子在回答曾暂的问话时，连用三个语气词， 来强调弟子们都只是在谈他们的志向：亦各言其志也已矣! 22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问完弟子的治国志向后，“三子者出，曾皙后”， 曾皙质疑并引出孔子下文评论的句子是：“夫子何哂由也?” 23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子提出自己的治国主张，并对子路的表现进行点评的 句子是“为国以礼，其言不让，是故哂之 | 为国以礼，其言不让”。 24.通过研读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，我们看到，子路欲治理的是大国“千乘之国”， 但他的态度让孔子不悦，依据是“为国以礼”，直接原因是“其言不让”。 25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：“唯求则非邦也与？安见方 六七十如五六十而非邦也者？” 26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：唯赤则非邦也与？宗庙会 同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子指出公西华也想参与国家大政，只不过讲的谦虚一 点罢了的句子是：“唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？” 28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作 的能力，因为他认为公西华通晓礼乐，其才能可以有更大的发挥，为此，孔子说：赤也为之小，孰能为之 大？体现了孔子对公西华能力的肯定。 29.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》开门见山地指出了这次师生交谈的对象，并展现了当时尊师 3 重道的良好风气的句子是“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”。 30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”两句，写孔子一出场， 就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，为学生们创造了一个轻松、亲切、活跃的发言环境。 31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以师长风范询问弟子，怎么做才能让别人了解你， 引导学生说出自己志向的句子是“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”明确地提出这次谈话 的中心，也是文章的中心——述志。 32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，每个弟子在述志时，都能体现他们的性格特征，尤其是 仲由，文章通过对他的神态描写来凸显其性格特征的一句是：子路率尔而对曰。 33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为，国家的强大是很重要的，他的志向是，用三 年时间，治理一个受外国军队侵犯且遭受饥荒、饱经忧患的“千乘之国”，完成“可使有勇，且知方也” 的教化目标。 34.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既 成”的情况下，带着五六个成人（青年）、六七个孩子，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这幅在大自然 里沐浴、临风，一路欢歌畅行的美丽动人的景象，表达了曾皙追求人与自然和谐一体的，政通人和的，美 好太平生活的志向。孔子对此最为赞赏。 35.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华的志向是做个小相，参与“宗庙之事，如会同”。 36.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之”一句，传神的表现出孔子含蓄委婉的表态， 既以微笑表示对子路的政治抱负（治国理念）的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。 37.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的神态动作中，可以看 出曾暂此人从容酒脱而又谦恭。 38.前人诗句“舞雩归咏春风香”中的“舞雩归咏”，是对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文 中，曾皙描绘的理想生活景象“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的化用。 39.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追 问下，孔子说出了他嗤（微笑）子路的原因是：“为国以礼，其言不让。”指出子路轻率急躁、不谦虚的 缺点。 40.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写公西华面对孔子的询问，表示愿意在宗庙祭祀或者诸 侯会盟朝见天子时做一个小司仪的句子是“端章甫，愿为小相焉”。 41.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，展示曾皙在交流想法时的从容不迫的句子是“鼓瑟希， 铿尔，舍瑟而作”。 42.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。 子路的性格直率，从“子路率尔而对曰”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时，针对“礼乐教化”说的 “如其礼乐，以俟君子”两句中可以看出；公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉”这两句话可以看出； 曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作中可以看出。 43.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，我们看到了孔子对学生的态度谦和又亲切，会衷心地对 学生予以肯定。从“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”我们可以窥见一二。 44.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔而对曰”的举动，生动展现其率性自信的性 格，与后文孔子“哂之”形成对比。 4 45.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子不以年长自居，以温和自谦又幽默的语气，打破师 生间的距离的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。 46.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”一句， 所描绘的意境有所相似的句子是：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏 而归。但两者的本质不同：“黄发垂髫，并怡然自乐”是避世田园，曾皙“浴沂咏归”是礼乐治世的太平 气象。 47.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足，仍 需要学习，对于宗庙祭祀、诸侯朝见或会盟之事，他的志向是“端章甫，愿为小相焉”，即想担任小相， 达到“以礼治邦”的目标，体现了儒家“以礼治国”的核心思想。孔子最终评价公西华：“赤也为之小， 孰能为之大？”侧面印证其能力远超谦辞所述。 48.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子说公西华尽管谦虚表示只能为小相，但其行为举动 是身居高位之人的处事的句子是“宗庙会同，非诸侯而何？” 49.世界上没有相同的两个人，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙说明自己的独特不同的 句子是“异乎三子者之撰”。 50.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“端章甫，愿为小相焉”展示了公西华的理想职务及具 体事宜。 51.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与林逋的“知不足者好学”有异曲同工之妙的句子是“非 曰能之，愿学焉”。 52.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，我们看到了一位既热情又严格的老师，他会耐心地诱导 学生，但当学生有不足时也会进行含蓄地批评。“为国以礼，其言不让，是故哂之”，便体现了其严厉的 一面。 53.（2024 年浙江杭州二中模拟）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有自谦“如其礼乐，以 俟君子”，公西华则言“愿为小相焉”，体现二者性格差异。 54.（2021 年全国甲卷）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“吾与点也”的感叹，表明他 赞同曾皙“礼乐大同”的社会理想。 55.（2024 年广东深圳二模）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“亦各言其志也也已矣！”句 末虚词强化感叹语气，体现孔子对弟子志向的包容。 56.（2023 年江苏南通三模）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“何伤乎？亦各言其志也” 的提问方式，体现“因材施教”的教育理念。 十八、《谏太宗十思疏》理解性默写（记忆版） 1.魏征在谏太宗十思疏》开头，并不是起笔便开门见山地提出“十思”，而是先用“木长固本”“流 远浚源”，这两个形象生动的比喻起兴“（臣闻）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”， 将德义比作木之根本，流之泉源，从而引出正题（全文主旨）“思国之安者，必积其德义”，指出治理国 家，要使国家稳定，就要积累道德仁义。充分肯定德义对政权稳定的重要作用，浅显易懂。并以此为中心 展开论述。 5 2.《谏太宗十思疏》中，作者又用三个“不”字的排比句“源不深而望流之远，根不固而求木之长， 德不厚而思国之理”，从反面来说明问题，从而进一步强调了自己的政治意图。 3.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王），比自己更懂得不积德义，不可 能安定国家的句子是：臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 4.《谏太宗十思疏》中，作者说“臣虽下愚，知其不可”中的“其”指代的内容是：源不深而望流之 远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安。 5.《谏太宗十思疏》中，指出君王掌握帝王的重权，处在天地间重要的位置上的两句是：人君当神器 之重，居域中之大。指出国君应当推崇皇权的至高无上和威严，永远保持国家无尽的福禄与幸福的句子是： 将崇极天之峻，永保无疆之休。 6.《谏太宗十思疏》中，魏征从反面设喻，谈到国君位高权重，如果“不念居安思危，戒奢以俭，德 不处其厚，情不胜其欲 | 不念居安思危，戒奢以俭”，却想要求得国家长治久安，无疑是“（斯亦）伐 根以求木茂，塞源而欲流长者也”。 7.《谏太宗十思疏》中，指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承天景命。 8.《谏太宗十思疏》中，魏征指出，帝王在创业、守业时，德行方面有不同表现的句子是：莫不殷忧 而道著，功成而德衰。 9.《谏太宗十思疏》中，魏征用“莫不殷忧而道著，功成而德衰”两句指出，历代帝王，没有一个不 为国家深切忧虑而治理成效显著的；但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。 10.魏征在《谏太宗十思疏》中，用对比手法说明，所有的帝王，开头做得好的确实多，能够保持到 底的大概很少的两句是“有善始者实繁，能克终者盖寡”。这两句话总结了历史经验教训，指出历代帝王 在施政时，大多虎头蛇尾，不能善始善终。 11.《谏太宗十思疏》中，魏征质疑帝王创业、守业能力不同，先以反问点出核心矛盾“岂取之易而 守之难乎？”再用史实对比强化质疑“昔取之而有余，今守之而不足，何也？” 12.《谏太宗十思疏》中，强调取、守天下不同，是因为做法不同的句子是：夫在殷忧，必竭诚以待 下；既得志，则纵情以傲物。 13.《谏太宗十思疏》中，作者以“岂取之易而守之难乎”反问，引出更为具体的分析论证，指出“殷 忧”与“得志”的不同心态：“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。”这两种不同的处世 态度，会造成截然不同的结果：“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”当“傲物则骨肉为行路”的 结果产生后，就会出现“虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”的情况。 14.《谏太宗十思疏》中，强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：虽董之以严刑，振之以威怒，终 苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 15.《谏太宗十思疏》中，作者指出，面对统治者的严酷刑罚和威风怒气，人们的态度是“终苟免而 不怀仁，貌恭而不心服”。这就是用严刑峻法压制百姓得到的结果：严刑峻法仅能制造虚假顺从，但无法 赢得民心。 16.《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”， 和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想一致。 17.《谏太宗十思疏》中，强调不竭诚对待臣民，就如同用腐烂的缰绳驾驭马车一样可怕的句子是： 奔车朽索，其可忽乎？ 6 18.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒奢侈”的句子是：（诚能）见可欲则思知足以自戒，将 有作则思知止以安人。 19.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒骄傲”的句子是：念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思 江海下百川 20.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒纵欲”的句子是：乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思 慎始而敬终 21.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒轻信”的句子是：虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思 正身以黜恶。 22.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒赏罚不公”的句子是：恩所加则思无因喜以谬赏，罚所 及则思无因怒而滥刑。 23.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，对自己喜好之物，要用知足，来自我克制的一句是： （诚能）见可欲则思知足以自戒。 24.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，大兴土木时，要适可而止，来使百姓安定的一句是： 将有作则思知止以安人。 25.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，想到自己的地位高而险，就要谦虚，加强自我修养的 一句是：念高危则思谦冲而自牧。 26.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，害怕骄傲自满，就要有海纳百川的、虚怀若谷的胸襟 的一句是：惧满溢则思江海下百川。 27.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，娱乐游逸时，要节制有度；狩猎时，不要放任纵欲， 要网开一面的一句是：乐盘游则思三驱以为度。 28.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终的一句是：忧 懈怠则思慎始而敬终。 29.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，担心言路不通，受蒙蔽，就要虚心采纳臣子意见，接 受他人意见的一句是：虑壅蔽则思虚心以纳下。 30.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身，罢黜 奸邪的一句是：想谗邪则思正身以黜恶。 31.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，施加恩泽，就要考虑到，不要因为一时高兴而奖赏不 当；动用刑罚，就要想到，不要因为一时发怒而滥用刑罚，赏罚一定要慎重、公平的两句是：恩所加则思 无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 32.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”，弘扬九德的句子是：总此十思，弘兹九德。 33.《谏太宗十思疏》中，魏征提出了君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的“用人（选贤）纳 谏”的策略“简能而任之，择善而从之”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国方 略。 34.《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点，与魏征在《谏太宗十思疏》中的 “简能而任之，择善而从之”相似。 35.《谏太宗十思疏》中，用排比句阐明“简能而任之，择善而从之”的效果的语句是：“则智者尽 其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。” 7 36.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，如果君王按照“十思”去做，人们就会各尽其才的句子是：则 智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。这样，就会出现“文武争驰，君臣无事”的情形， 那么帝王就“可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿”。 37.《谏太宗十思疏》中，魏征指出，君王弘扬“十思”，弘兹“九德”后，大臣们就会争相效力， 君王就没有大事烦恼的两句是“文武争驰，君臣无事”。 38.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，做到十思，皇帝弹着琴，垂衣拱手就能治理好天下，不用再说 什么，天下人就已经都有教化了，这句话是“鸣琴垂拱，不言而化”。 39.（2024·新疆·三模）在《谏太宗十思疏》中，“鸣琴垂拱，不言而化”，形象具体地描述了魏 征期望君主实现无为而治的理想政治境界。 40.《谏太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下职事的两句是：何必劳神苦思，代下司职。 41.《谏太宗十思疏》中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是：役聪明之 耳目，亏无为之大道哉！ 42.《谏太宗十思疏》中，作者认为君王劳神苦思，代替臣子管理事务，其结果是：役聪明之耳目， 亏无为之大道哉！ 43.（2024·湖南·一模）自古而今，中华民族对“为官先为人”的品质要求一以贯之。我们党坚持 “以德为先”的用人标准，也说明党对领导干部做人的严格要求。在《谏太宗十思疏》中，魏征以树木、 清泉为喻，对执政者提出了“思国之安者，必积其德义”的要求。 44.《谏太宗十思疏》中，作者关于国君职责的表述是：“人君当神器之重，居域中之大，将崇极天 之峻，永保无疆之休。”其中，“人君当神器之重，居域中之大”是人君的基础职责（权力与地位），以 此为基础，“将崇极天之峻，永保无疆之休”则是升华目标（治国理想）。唯有履行基础职责，方能实现 治国宏图。 45.魏征《谏太宗十思疏》，国君的失德表现是：“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜 其欲。” 46.（2024·福建福州·二模）近来班上攀比、游玩之风颇盛，魏老师在课上建议同学摘录《谏太宗 十思疏》里的“居安思危”和“戒奢以俭”两句作为座右铭，勉励大家要节俭、游玩要有节制。 47.（2024·吉林长春·三模）《谏太宗十思疏》用设喻来说明“不念居安思危，戒奢以俭”，就做 不到积累德义的句子是：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”。 48.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，大凡帝王，都是开始励精图治，兢兢业业，一旦功成名就则道 德衰退的句子是“莫不殷忧而道著，功成而德衰”。 49.《诗经》有云：“靡不有初，鲜克有终。”《谏太宗十思疏》中，与此意思相近的两句是“有善 始者实繁，能克终者盖寡”。 50.《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出，古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在 殷忧，必竭诚以待下”。 51.《谏太宗十思疏》中，作者认为，得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，则纵情以傲 物。” 52.《谏太宗十思疏》中，魏征用对比的手法，从正反两面来论证，对人的态度不同，其结果反差强 烈，竭诚待人和轻视他人，会带来不同结果“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”。从而说明，能否 8 以诚相待、恭俭下人，是事业成败的关键。 53.魏征在《谏太宗十思疏》中，劝诫君王不能不在乎百姓产生的很小的怨恨，并以“水”和“舟” 的关系比喻民心向背决定政权生死存亡，告诫唐太宗应当以民为本的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟 覆舟，所宜深慎”。再用“奔车朽索，其可忽乎”作比，用反问句加强语气，来强调君王不可轻忽民怨， 从而深化论点，共同体现魏征的民本思想。 54.《论语》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。（用钓竿而不用渔网捕鱼，用箭射飞鸟但不射巢中 栖息的鸟）”魏征在《谏太宗十思疏》中规劝太宗，和此意思相似的语句是：乐盘游则思三驱以为度。 55.《谏太宗十思疏》中阐明“人君”地位重要，责任重大，应该防范危险，注重节俭的句子是“居 安思危，戒奢以俭”。 56.魏征的《谏太宗十思疏》中，用比喻的手法，说明人民力量巨大，告诫唐太宗要重视人民力量， 要行事谨慎的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。 57.（2024·吉林长春·三模）魏征在《谏太宗十思疏》中认为，君王“昔取之而有余，今守之而不 足”的原因是：他们取天下时，“必竭诚以待下”；成功之后，“则纵情以傲物”。 58.（2024·湖北·三模）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政 之所废在逆民心”这两话，与《谏太宗十思疏》“载舟覆舟，所宜深慎”一样，都说明了人民的重要性。 59.（2024·广东·二模）“江山就是人民，人民就是江山。”简朴的话语道出了人民在社会发展中 的巨大作用，魏征在《谏太宗十思疏》中用比喻句“载舟覆舟，所宜深慎”也表达过类似的观点。 60.（2024·四川·三模）《韩非子》中说：“用赏过者失民，用刑过者民不畏。”告诫人们赏罚都 要合乎法度，《谏太宗十思疏》中，魏征也有过类似的劝谏“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因 怒而滥刑”。 61.《谏太宗十思疏》中，作者认为君王处在重要位置，就应当：将崇极天之峻，永保无疆之休。 62.《谏太宗十思疏》中，作者认为的理想境界是通过音乐的教化达到的的两句是：鸣琴垂拱，不言 而化。 63.《谏太宗十思疏》开篇起笔不凡，作者运用排喻的手法，用“（臣闻）求木之长者，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，引出中心论点“思国之安者，必积其德义”。指出要想使国家安定， 江山永固，就必须对百姓积聚道德和仁义。强调了德义对于治国安邦的重要性。 67.《谏太宗十思疏》中，作者认为百姓为了免于刑罚，而表面恭敬内心不服，从而否定了“（虽） 董之以严刑，振之以威怒”的做法。 65.《谏太宗十思疏》中，天下太平后，君王就可以享受游玩乐趣，颐养天年的两句是：可以尽豫游 之乐，可以养松、乔之寿。 66.（2024 年江苏南京外国语学校月考）《谏太宗十思疏》中，“忧懈怠则思慎始而敬终”告诫太宗 善始善终，不可懈怠。 67.《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出，古代很多帝王打江山容易、守江山难的原因是：夫 在殷忧,必竭诚以待下；既得志,则纵情以傲物。 68.（2021 年全国乙卷）《谏太宗十思疏》中，“莫不殷忧而道著，功成而德衰”两句，总结了历代 君主“有善始者实繁，能克终者盖寡”的规律（原因）。 69.《谏太宗十思疏》中，概括历代君王能创业、不能守业的普遍规律的句子是：“有善始者实繁， 9 能克终者盖寡。” 题干核心要求 对应角度 文本作用 67 打江山易、守江山难的原因 （帝王心态转变） 直接原因分析 通过对比句式（忧患时勤勉，得志后傲慢），揭 示人性弱点 68 善始者繁、克终者寡的规律 （历史规律总结） 规律性结论 以“莫不”统括历史，概括历代君主成败共性（德 行变化“道著→德衰”→统治结局“克终者寡”） 69 创业与守业反差 （现象普遍性概括） 客观事实描述 用数据化表述，陈述历史现象（善始多、善终少） 十九、《答司马谏议书》理解性默写（记忆版） 1.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽然立场各异，政见不同，但曾为知己，私交甚笃。如 “窃以为与君实游处相好之日久”一句，表明两人同游共处，友情深厚，而且非只一日。 2.《答司马谏议书》中，开宗明义，有迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在，直接点明二人政 治上不投合的原因所在的两句是：而议事每不合，所操之术多异故也。 3.《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：虽欲强 聒，终必不蒙见察。 4.《答司马谏议书》中，作者说“虽欲强聒，终必不蒙见察”的原因是“所操之术多异故也”。 5.《答司马谏议书》中，作者表明只想简单回信，不再辩解的句子是：故略上报，不复一一自辨。 6.王安石《答司马谏议书》中，作者表明自己与司马光私交甚笃，书信往来不应草率随便的两句是： 重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽。 7.王安石在《答司马谏议书》中说，和司马光议事每不合，主要是政见和方法不同的原因，因此简略 地写回信，不再辩解，但是又因为“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽”，所以“（故）今具道所以”， 希望司马光原谅他“冀君实或见恕也”。 8.《答司马谏议书》中，王安石认为，有学识的读书人所争论的内容是：盖儒者所争，尤在于名实， 名实已明，而天下之理得矣。 9.《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，其中“名实已明，而天下之理得矣”两句， 强调了“名实”关系的重要性。然后针对保守派的谬论，分别进行驳斥，一一为变法“正名”，表明自己 坚持变法的立场。 10.《答司马谏议书》中，王安石用“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下 怨谤也”三句，就简明扼要地概括了司马光对自己变法的指责。 11.王安石《答司马谏议书》中，表明司马光来信中，为新法冠以四大罪名的一句是：以为侵官、生 事、征利、拒谏。 12.王安石《答司马谏议书》中，司马光为新法冠上四大罪名后，紧接着认为其结果是：以致天下怨 谤也。 13.司马光批评王安石“侵官、生事、征利、拒谏”，而王安石则认为自己有理有据，在《答司马谏 议书》中，用“（某则以谓）受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政， 10 以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏”，一一作答，自觉问心无 愧。 14.王安石《答司马谏议书》中，“（某则以谓）受命于人主”一句指出，决定进行变法是出于皇帝 的意旨；“议法度而修之于朝廷”一句指出，新法的制定是经过朝廷的认真讨论而订立的；然后再“（以） 授之于有司”，即交付具体主管部门去执行。这一“受”，一“议”，一“授”，将新法从决策、制定到 推行的全过程，置于完全名正言顺、合理合法的基础上，说明变法并未侵夺官吏们职权，使“侵官”之说 便不攻自破。反驳了司马光给自己冠以的“侵官”罪名。 15.《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石一一加以反驳，否定了“生 事”之说。他指出：新法的理论根据是“举先王之政”，根本目的是“以兴利除弊”，这样的“事”，上 合先王之道，下利国家百姓，自然“不为生事”。 16.《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句，从旧党所谓“征利”的角度进行了辩驳。 反驳了司马光给自己冠以的“征利”罪名。 17.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中，对自己推行变法而冠之以“拒谏”的罪名， 而加以反驳的三句是：辟邪说，难壬人，不为拒谏。 18.改革必然触动既得利益者的利益，必然招致既得利益者的怨恨诽谤、激烈反对，王安石《答司马 谏议书》中，“至于怨诽之多，则固前知其如此也”两句表明，他在变法之前，就对变法招来怨诽，早有 预料。 19.《答司马谏议书》中，王安石面对保守派的指责，说道：“则固前知其如此也”。“如曰今日当 一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，字里行间透露出会坚定自己的决心。 20.《答司马谏议书》中，王安石用“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善” 一句，从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源。表明他对当时的 士大夫，长久以来，苟且偷安、墨守成规、附和世俗、讨好众人的情形不满，这也是他潜心变法的重要原 因。 21.《答司马谏议书》中，王安石以“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”，揭露了朝堂之上， 官吏互相推诿、不问国事的丑恶现象。直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良 方的不良风气。 22.《答司马谏议书》中，王安石在文中揭示众官对他气势汹汹、激烈反对（汹汹然）的原因的句子 是：上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。 23.王安石《答司马谏议书》中，“上乃欲变此”中的“此”指代的是：人习于苟且非一日，士大夫 多以不恤国事、同俗自媚于众为善。 24.《答司马谏议书》中，王安石用反问句，直接点明众官对他的变法改革的态度的句子是：则众何 为而不汹汹然？以此揭示保守势力因利益受损而强烈反弹的必然性。 25.《答司马谏议书》中，王安石以古帝王为例，说明即使是先王做事，也难免会招致百姓反对，不 只是朝廷士大夫反对的句子是：盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。由此表明，自己并不会因 为有人抱怨反对，就改变自己的计划。 26.《答司马谏议书》中，作者举盘庚迁都的历史事件，指出面对群起怨恨的百姓，盘庚是如何做的 （依然坚守自我）：盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。王安石借助盘庚迁都来表 11 明自己对变法的态度，表现出坚持改革，不为流言俗语所动的决心。 27.《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”两句，王安石借盘庚之事，道出了自 己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。这也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。 28.《答司马谏议书》中，作者欲擒故纵，先让开一步，说如果对方指责自己在位时间长，没能帮助 皇帝干出一番大事，施惠于民，福泽百姓，那么自己是知罪的：“如君实责我以在位久，未能助上大有为， 以膏泽斯民，则某知罪矣。”这虽非本篇正意，却是由衷之言。紧接着又反转过去，正面表明态度：“如 曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”。委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以 司马光为代表的保守派的思想实质，直刺要害，使其无言以对。 29.《答司马谏议书》中，“则非某之所敢知”指的是：如曰今日当一切不事事，守前所为而已。 31.《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是：无由会晤， 不任区区向往之至。 32.《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见的句子是：窃 以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。 33.《答司马谏议书》中，“所操之术多异故也”一句，点明了作者与司马光议政时，常常意见相左 （政见不一）的原因；而结尾“不任区区向往之至”一句，则表达了作者对司马光的敬慕之情。 34.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽政见不合“所操之术多异故也”，但因私交甚厚“重 念蒙君实视遇厚”，在详细说明变法缘由“（故）今具道所以”后，最终以'冀君实或见恕也'作结，既表 明立场之不可移，又流露对友人谅解的殷切期盼。 35.《答司马谏议书》中，“盖儒者所争，尤在于名实”两句表明，读书人所争辩的、特别注重的是 名义和实际是否相符；其缘由是“名实已明，而天下之理得矣”。 36.《答司马谏议书》中，王安石提出儒者公认的名实原则“名实已明，而天下之理得矣”，为下文 的“正名”提供推理前提。 37.《答司马谏议书》中，王安石认为司马光指责自己变法主要问题的句子是：今君实所以见教者， 以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。 38.《答司马谏议书》中，王安石用“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”三句，阐述了实行古代 圣明君主的政策，用它来兴办对天下有利的事业、消除弊病，不算是制造事端的见解。 39.《答司马谏议书》中，“以兴利除弊，不为生事”两句，从兴利除弊的角度，阐述了新法的目的。 论证新法不算是制造事端，以反驳司马光指出的“变法生事”这一观点。 40.司马光指责王安石“拒谏”，王安石却在《答司马谏议书》中，理直气壮地以“辟邪说，难壬人” 回答，说批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，不叫“拒谏”。 41.王安石《答司马谏议书》中，作者因果倒装，先表明自己对“怨诽之多”这个结果早有预料之后， 再接着对“怨诽之多”的缘由，作了一针见血的分析，这两句是：人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国 事、同俗自媚于众为善。 42.《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两 句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。 43.盘庚迁都的时候，官员和百姓都抱怨，但盘庚没有改变自己的计划，这是因为他“度义而后动， 是而不见可悔故也”。 12 44.《答司马谏议书》中，王安石认为如果司马光指责他“如君实责我以在位久，未能助上大有为， 以膏泽斯民，则某知罪矣。他承认自己的错误，但如果叫他秉承祖法，无所作为，那他就不敢苟同了。 45.《答司马谏议书》中，王安石认为自己不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是“如日今日当一切 不事事，守前所为而已”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。 46.（2023 年全国甲卷）《答司马谏议书》中，王安石在《答司马谏议书》中指出“盖儒者所争，尤 在于名实”，强调名实关系是论辩的基础。 47.（2024 年北京海淀区一模）《答司马谏议书》中，针对“侵官”的指责，王安石以“受命于人主， 议法度而修之于朝廷”，强调变法的合法性。 48.（2021 年全国乙卷）《答司马谏议书》中，王安石借“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动”， 表明不因非议改变变法的决心。 49.（2022 年新高考Ⅰ卷）《答司马谏议书》中，“如曰今日当一切不事事，则非某之所敢知”，表 明王安石对保守派“不作为”的批判。 50.（2023 年湖北黄冈中学三模）《答司马谏议书》中，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事 为善”，直指士大夫苟且因循的弊病。 二十、《阿房宫赋》理解性默写（记忆版） 1.杜牧《阿房宫赋》中，既在广阔的历史背景上引出阿房宫巨大的修建规模，又起到了统摄全篇，暗 示主题（奢侈腐化，最终亡国）作用的句子是“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。” 2.《阿房宫赋》中，作者泼墨写意，粗笔勾勒。运用夸张手法，用数字直接从正面点明阿房宫占地（建 筑面积）之广的句子是“覆压三百余里”。接着用“隔离天日”，极言阿房宫楼阁之高。 3.杜牧《阿房宫赋》中的“骊山北构而西折，直走咸阳”，描写了阿房宫的地理位置及总体建筑形势 （建筑走势），表现了其规模之宏大。 4.阿房宫处山水之间，风景优美。《阿房宫赋》中，作者描写两条大河（渭河、樊河）缓缓流经阿房 宫，在宫墙内流淌，借“水”来侧面衬托阿房宫之大，阿房宫占地广阔的句子是“二川溶溶，流入宫墙”。 5.《阿房宫赋》中，在写完阿房宫占地面积极大，显示秦的“奢”后，用“五步一楼，十步一阁”两 句，接着描写阿房宫建筑密度极大，而且楼台殿阁布局精巧、富于变化，从另一个角度继续强化秦之“奢”。 6.《阿房宫赋》中，建筑精巧，巧到一廊一檐都极具特色，其中以人腰比喻环绕的走廊，以飞鸟比喻 突起的屋檐，形象地描写了阿房宫中廊道曲折，屋檐高耸的景象的句子是：“廊腰缦回，檐牙高啄。” 7.《阿房宫赋》中，描写宫殿，楼阁依地形而建，彼此环抱呼应；结构参差错落，精巧工致的句子是 “各抱地势，钩心斗角”。 8.我国古代建筑讲究整体美感，阿房宫的建筑远远望去，密密麻麻盘旋弯曲，像蜂房一样密集，像水 涡一样回旋。杜牧在《阿房宫赋》里是这样描写的：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。” 9.阿房宫不仅楼阁与众不同，即便是一座桥，一个复道也极具特色。《阿房宫赋》中的“长桥卧波， 未云何龙？复道行空，不霁何虹？”连用两个问句，在虚写想象中，又通过比喻（以龙和虹为喻）、比拟 的修辞，将长桥复道描绘得壮丽无比气势恢宏。 10.阿房宫内，不但楼阁众多，而且结构错综复杂，高低错落，难以别方向，《阿房宫赋》中是这样 13 描写的：“高低冥迷，不知西东。” 11.《阿房宫赋》以人们的主观感受写宫内歌舞盛况，既是借歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文 美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。 12.“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，大自然中因为地域不同，气候往往会有差异变化。而阿 房宫仅仅一宫之内，作者却说“一日之内，一宫之间，而气候不齐”，通过描写天气变化来突出歌舞乐曲 盛况空前，可谓别具特色。 13.秦王不仅大兴宫室，还荒淫无度，极尽奢靡。《阿房宫赋》中，详细描写秦统一天下后，将六国 宫人全部集中到阿房宫日夜笙歌，为秦王一人享用的句子是：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于 秦。朝歌夜弦，为秦宫人。” 14.《阿房宫赋》中，用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星，来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。 将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈的语句 是：明星荧荧，开妆镜也。 15.《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法，描写阿房宫中的宫女们的头发浓密而乌黑，清晨梳妆 打扮时，头发如同乌云一般纷纷扰扰的句子是：“绿云扰扰，梳晓鬟也。” 16.《阿房官赋》中，用夸张手法，侧面描写官女们泼洒脂水的盛大梳洗场面的句子是：“渭流涨腻， 弃脂水也。” 17.《阿房宫赋》中，作者用夸张手法，描写宫人们焚烧熏香时，烟雾缭绕、香风阵阵的句子是：“烟 斜雾横，焚椒兰也。” 18.《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法，描写描写宫车经过的巨大声响的句子是：雷霆乍惊， 宫车过也。 19.《阿房宫赋》中，作者通过听觉描写，表现阿房宫中的宫人听到皇帝车辇远去的声音，因自己不 得秦王临幸而怅然若失的落寞心境的句子是：辘辘远听，杳不知其所之也。 20.《阿房宫赋》中，详细描写众宫女争芳斗艳、伫立远望、渴望宠幸到最终绝望这一过程的句子是： “一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年”。 21.《阿房宫赋》中，作者用互文手法，描写六国统治者搜刮百姓、积累财富（珍宝）过程的句子是： “燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。” 25.杜牧在《阿房宫赋》中指出，六国统治者经过“几世几年”，从百姓那里抢来的珍宝“倚叠如山”， 因国亡而“（一旦）不能有”，就只能“输来其间”，被秦统治者放到阿房宫中，肆意践踏。 26.杜牧的《阿房宫赋》中，用“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤”四字短语，写六国珍藏的玉石金 鼎，被秦人搜刮来之后像土块、铁锅一样胡乱地堆弃着。“秦人视之，亦不甚惜”，写出了秦人对六国的 金银珠宝不甚珍惜。 27.“将心比心，各得其平”，意思是说我们要设身处地地为别人着想，这样才会和谐相处。同样的 道理，杜牧在《阿房宫赋》中，用“一人之心，千万人之心也”，来说明个人的心思和众人的心思其实是 一样的，每个人都希望有一个幸福美好的生活；并借“秦爱纷奢，人亦念其家”来批判秦始皇一心只顾自 己奢靡享乐，全然不管百姓顾念着自己家庭。 28.《阿房宫赋》中，杜牧质问统治者，掠夺（索取财物）时，对百姓毫无限度地搜刮，一点也不放 过；使用起来，自己却挥霍无度，肆意浪费的句子是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”表达了对秦的 14 恶行的批判。 29.阿房宫内大兴土木，广布宫室楼台。杜牧在《阿房宫赋》中，用对比、排比、铺陈、夸张的手法 给我们描绘了极尽奢华的阿房宫建筑。其中写阿房宫梁柱数量之多的句子是“使负栋之柱，多于南亩之农 夫”；写宫殿梁椽之多的句子是“架梁之椽，多于机上之工女”；写阿房宫门钉之多的句子是“钉头磷磷， 多于在庾之粟粒”；写阿房宫屋瓦之多的句子是“瓦缝参差，多于周身之帛缕”；写阿房宫栏杆之多的句 子是“直栏横槛，多于九土之城郭”。写阿房宫乐声之多的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。 30.厉王虐，欲堵天下悠悠之口，后有国人起义，最终厉王流亡于彘。杜牧在《阿房宫赋》中，也描 述了秦王朝钳制天下民众之口的类似现象：“使天下之人，不敢言而敢怒。” 31.《阿房宫赋》中，杜牧用“独夫之心，日益骄固”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理状态。 32.杜牧在《阿房宫赋》中，用“成卒叫，函谷举”，十分精炼地概括了秦末陈胜吴广起义这段历史， 秦王朝在人民的反抗下，迅速灭亡的历史过程。“楚人一炬，可怜焦土”，则写出了农民起义埋葬了秦王 朝的统治，阿房宫也被项羽用火焚烧、化为灰烬的史实。 33.古人写文章常常借古讽今。杜牧在《阿房宫赋》最后，通过“灭六国者六国也，非秦也；族秦者 秦也，非天下也”进行总结，指出六国和秦国的灭亡都是由不修自身，咎由自取造成的，怨不得别人。并 借秦灭亡的教训讽喻唐敬宗广建宫室的行为。为了让人们更深刻地认识到六国和秦国灭亡的原因，作者又 通过“使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？” 以假设的口吻，指出六国和秦国如果爱惜百姓，则可安享天下。 34.《阿房宫赋》中，通过阿房宫的兴毁，杜牧告诫后人，光是感叹是没有用的，要吸取秦王朝灭亡 的历史教训，不让历史重演，如果不能够吸取教训，终将重蹈覆辙的语句是：秦人不暇自哀，而后人哀之； 后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。向当朝统治者敲响警钟。 35.陆参作《长城赋》云：“千城绝，长城列。秦民竭，秦君灭。”以四个三字句发端。《阿房宫赋》 祖《长城》句法，云“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。” 36.《阿房宫赋》中，“骊山北构而西折，直走咸阳”两句，写阿房宫依骊山山势而建，中途经过不 同方向的转折，一直建到都城咸阳，借“山”来衬托阿房宫之大。 37.《阿房宫赋》中，“廊腰缦回，檐牙高啄”两句，描写阿房宫廊檐形制多样，美轮美奂，极显“奢” 气。 38.《阿房宫赋》中，作者用夸张手法，历数阿房宫楼阁之多、之密集的句子是“五步一楼，十步一 阁”。 39.杜牧《阿房宫赋》开篇起势雄健，“六王毕，四海一”，表现秦王一统天下、势如破竹的气势。 40.在杜牧的笔下，阿房宫中的建筑“盘盘焉，囷囷焉”，就像蜂房水涡一样。 41.杜牧《阿房宫赋》中的“各抱地势，钩心斗角”，形象地描写了阿房宫中的建筑，既各依地势而 有不同，又相互呼应，成为一个整体。 42.杜牧《阿房宫赋》中的“蜀山兀，阿房出”，描写秦国伐尽树木，建造阿房宫，交代阿房宫的建 成用材之多和建设之快。 43.《阿房宫赋》中，阿房宫中像“蜂房水涡”一样的建筑极其众多，用杜牧的话说就是“矗不知乎 几千万落”。 44.《阿房宫赋》中，杜牧在描写水上的桥梁时，反问道“长桥卧波，未云何龙？”，把桥比喻为横 15 卧在河面上的龙，使静态的桥有了动态之美，表现了它的壮丽神奇。。 45.杜牧在《阿房宫赋》中，以“二川溶溶，流入宫墙”为过渡，巧妙地将对阿房宫的描写由整体外 观转到内部的具体建筑。 46.《阿房宫赋》中，杜牧用“复道行空，不霁何虹”来描写空中的复道。 47.杜牧的《阿房宫赋》中，“妃嫔媵嫱，王子皇孙”这两句可以看出，阿房宫里的宫女，有很多原 来在六国的身份是很高贵的。 48.《阿房宫赋》中，用“高低冥迷，不知西东”两句，写人置身阿房宫中会迷失方向，侧重从人们 的主观感受，侧面描写阿房宫这个庞大的建筑群的错综复杂的建筑特点。 49.在阿房宫中，即使同一天里的同一座宫殿气候也会不同，这是因为宫女们在其中唱歌时，会让人 感觉“春光融融”，而她们在里边舞袖飘飘地跳舞，又会让人感觉“风雨凄凄”。 50.《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法，描写阿房宫中的女子，早晨打开妆镜，开始梳妆打扮 的句子是：“明星荧荧，开妆镜也。”极言其人数之众。用“绿云扰扰”，比喻她们梳理鬟发时的情景。 51.《阿房宫赋》中的“舞殿冷袖，风雨凄凄”，杜牧通过描写宫中舞蹈时，给人的凄冷感觉，从侧 面表现宫殿之宏大。 52.杜牧在《阿房宫赋》中表示，六国灭亡后，其王侯的宫妃，女儿和孙女只能离开故国，“辇来于 秦”，且每天要“朝歌夜弦”，成为阿房宫中的宫人。 53.《阿房宫赋》中写宫妃们来到秦国后从早到晚的弹琴唱歌，成为秦国一份子的句子是“朝歌夜弦， 为秦宫人”。 54.杜牧在《阿房宫赋》中，用夸张的手法，描写阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时的情景，她们倒掉 洗脸水后，就会出现“渭流涨腻”的景象；她们焚香熏衣时，就会出现“烟斜雾横”的景象。 55.《阿房宫赋》中，杜牧用“一肌一容，尽态极妍”，描写阿房宫中的宫人经过一番梳妆打扮后， 娇柔美丽的姿态。 56.《阿房宫赋》中，杜牧沉痛地写道“有不见者，三十六年”，这既表现了一些宫人渴望见秦皇一 面而不能的悲惨，更是夸张地写出阿房宫宫人之多。 57.《阿房宫赋》中，作者描写六国历经长久，掠夺人民大量财产的句子是：几世几年，摽掠其人， 倚叠如山。直接点明时间之久、掠夺之暴及财富堆积之巨。 58.《阿房宫赋》中，杜牧用“鼎铛玉石，金块珠砾”两个对偶句，写秦国统治者将从六国剽掠而来 的美玉金银珠宝等当成石头沙土，挥霍无度，随便丢弃，不知珍惜，从而表现其生活中的奢侈之风。 59.《阿房宫赋》中，用比喻的修辞，来描写皇帝车队突然到来又渐渐消逝这过程的句子是：“雷廷 乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。” 60.《阿房宫赋》中，作者用夸张、比喻的手法，描写秦人肆意践踏六国的宝鼎、美玉、黄金、珍珠 等珍稀物品的句子是：鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。 61.《阿房宫赋》中，杜牧在极力描写了秦皇荒淫奢靡的生活后，先用“一人之心，千万人之心也” 阐述人心相通的道理，从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，挂念家小。再 用“秦爱纷奢，人亦念其家”，进一步指出老百姓也有和秦皇相同的心理。这是告诫统治者要汲取秦的教 训，不能自己享乐而不顾念百姓。对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击。 62.《阿房宫赋》中，杜牧用“缦立远视，而望幸焉”，描写阿房宫中的宫人打扮好后，渴盼得到皇 16 帝宠幸的情态。 63.《阿房宫赋》中，作者用质问语气，谴责秦统治者极尽奢靡而不知怜惜百姓的句子是：奈何取之 尽锱铢，用之如泥沙？ 64.《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比，突出秦始皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，其中，他 用“负栋之柱”与耕田的农夫对比，用“架梁之椽”与机上的织女对比。 65.《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比，突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说， 阿房宫屋顶上的瓦缝“多于周身之帛缕”，阿房宫中的栏杆“多于九土之城郭”。 66.《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢，是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并控诉秦挥霍无度，将 剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉，给人民带来了深重灾难，揭露和控诉了秦的自私无道的语句是：奈何 取之尽锱铢，用之如泥沙？ 67.杜牧《阿房宫赋》中的“管弦呕哑，多于市人之言语”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语 言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓，揭示统治者沉溺享乐而漠视民生。 68.《阿房宫赋》中，写秦朝政权迅速垮台的句子是：“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！” 69.杜牧在《阿房宫赋》中，用夸张的手法，写阿房宫梁柱上光彩耀目的钉头比粮仓里的米粒还要多， 将阿房宫的奢华与百姓的生活作了鲜明的对比，揭示了秦始皇的残暴的句子是“钉头磷磷，多于在庾之粟 粒”。 70.人生的悲剧多在于得意忘形，一旦位高权重，渐渐唯我独尊，纵是全天下之人又怎奈我何，祸患 由此而生，杜牧在《阿房宫赋》中，指出秦王朝统治者骄横顽固、尽失人心的句子是：“独夫之心，日益 骄固。” 71.《阿房宫赋》最终要说明的道理是：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。” 72.《阿房宫赋》指出，秦与六国都是自取灭亡。他认为：“使六国各爱其人”，则六国能抵御强秦； “使秦复爱六国之人”，则秦可长久统治（可传位多代）。 73.《阿房宫赋》中，杜牧指出，正是因为秦的统治让天下的百姓“不敢言而敢怒”，才使阿房宫有 了“楚人一炬，可怜焦土”的结果。 74.杜牧写《阿房宫赋》论述六国和秦朝灭亡的原因时说，如果六国统治者当年能够爱惜各自国家的 百姓，“则足以拒秦”。如果秦的统治者能爱惜六国遗民，“则递三世可至万世而为君”。然后用反问句 “谁得而族灭也？”强调，秦若行仁政，便不会覆灭。 75.《阿房宫赋》中，杜牧说“族秦者秦也”，认为秦国亡于自身，随后又指出这类历史悲剧一再重 演的原因是：“后人哀之而不鉴之”。 76.杜牧的《阿房宫赋》中，“灭六国者六国也，非秦也”这两句，通过一个肯定句（六国自灭）和 一个否定句（非秦所为），写出了六国灭亡的原因，角度独特，观点大胆。 77.《阿房宫赋》的文眼是：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后 人也。” 78.杜牧的《阿房宫赋》中，“族秦者秦也，非天下也”这两句，通过一个肯定句（秦自取灭亡）和 一个否定句（非百姓之过），写出了曾经无比强大的秦帝国最终被灭族的原因。 79.“前车之覆，后车之鉴”，杜牧在《阿房宫赋》中，借古讽今，用“后人哀之面不鉴之，亦使后 人而复哀后人也”的句子，借秦的灭亡，告诫唐朝统者及后世人，一味感叹是没有用的，如果不以历史为 17 鉴，不吸取经验教训，将会重蹈覆辙，致使悲剧重演。向当朝统治者敲响了警钟。 80.杜牧在《阿房宫赋》中，用 14 个字“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”，简明扼要地交代 了秦王朝灭亡的历史过程，和篇首“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”的气势构成鲜明的对比。 81.政权的土崩瓦解让秦人措手不及，秦国的悲剧也让后人感慨唏嘘，悲哀不已。《阿房宫赋》中是 这样表述的：秦人不暇自哀，而后人哀之。 82.《阿房宫赋》中 ，杜牧通过“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”两句指出，若秦统 治者能施行仁政、善待天下百姓，秦王朝就可能避免速亡，而能延续下去，世代为君，安享天下。 83.杜牧《阿房宫赋》中，以“一肌一容，尽态极妍”，描写阿房宫宫人的容貌体态之美。她们听到 宫车声响过，“缦立远视，而望幸焉”。 84.杜牧在《阿房宫赋》中指出，如果“（使）秦复爱六国之人”，那么历史将会改写，秦“则递三 世可至万世而为君”。 85.杜牧在《阿房宫赋》中，说秦始皇独夫之心，一天天骄横顽固，其结果是，阿房宫被“楚人一炬” 化为了焦土，最后作者敲响警钟，认为如果后人只是哀叹却不以为鉴，结果“（亦使）后人而复哀后人也”。 二十一、《六国论》理解性默写（记忆版） 1.《六国论》中，作者苏洵开篇即摆明观点，通过“先破后立”的方式，直入主题，提出“六国破灭， 非兵不利，战不善，弊在赂秦”的中心（精辟）论点，同时也点出了六国破灭的根本原因。 2.《六国论》的中心论点又分成两个分论点加以论述，这两个分论点分别是：“赂秦而力亏，破灭之 道也”（赂秦者的角度）；“不赂者以赂者丧”（不赂秦者的角度）。 3.《六国论》中，苏洵就“弊在赂秦”的观点可能引发的疑问而设问：六国互丧，率赂秦耶？ 4.《六国论》中，作者用“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”三句回答了“六国互丧，率赂秦 耶”的提问，使得文章逻辑严密，无懈可击。接着再次强调自己的核心观点“弊在赂秦也”。 5.《六国论》中，作者指出秦国靠六国贿赂得到了许多土地的句子是：秦以攻取之外，小则获邑，大 则得城。 6.《六国论》中，将作战所得失的土地与因为贿赂所得失的土地进行比较的句子是：较秦之所得，与 战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。 7.苏洵在《六国论》中分析道，秦国战争以外所得土地远远多于战争所得，因此秦国的欲望及各国的 担忧本来就不在战争的句子是：则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。 8.《六国论》中，记叙六国先人开拓疆土十分不易，极其辛苦才创下基业的句子是“思厥先祖父，暴 霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”。与后文子孙“不珍惜”形成对比。 9.《六国论》中，指出六国的后代对祖辈的土地不珍惜，如丢弃草芥一样拿去贿赂秦国的句子是：子 孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。 10.《六国论》中，六国国君靠频繁割地求得一个晚上安睡的句子：今日割五城，明日割十城，然后 得一夕安寝。 11.苏洵《六国论》中，“起视四境，而秦兵又至矣”两句，描写细致，生动刻画出六国后世子孙赂 秦后仅得一夕之安后的惊恐绝望。 18 12.《六国论》中，苏洵认为，用割让土地的方法，求得安寝的方法，只能解决一时的问题，解决不 了根本问题，这是因为：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”。 13.《六国论》中，苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越频繁，秦国侵略得越急的句子是“奉之弥 繁，侵之愈急”。 14.《六国论》中，指出不作战，但胜负已定，灭亡是必然的句子是：故不战而强弱胜负已判矣。至 于颠覆，理固宜然。 15.古人写文章，爱引用前人话语作为论据，苏洵在《六国论》中，便引用“古人云：‘以地事秦， 犹抱薪救火，薪不尽，火不灭’”来论证贿赂秦国的严重危害。并用“此言得之”加以总结，既表明对古 人观点的认同，也强化了自身论述的说服力。 16.《六国论》中，作者通过设问的方式，说明齐国灭亡原因的句子是：“齐人未尝赂秦，终继五国 迁灭，何哉？与嬴而不助五国也”。于是，作者感慨道：“五国既丧，齐亦不免矣。” 17.《六国论》中，作者强调，燕赵的国君坚守道义，不贿赂秦国的句子是：燕赵之君，始有远略， 能守其土，义不赂秦。并由此得出“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”的结论。 18.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中，就这样 评论刺秦事件“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。把它用作论据，认为这是燕国灭亡的原因。 19.《六国论》中，强调赵国和秦国的交战并不处于劣势的句子：赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦 击赵者再，李牧连却之。 20.《六国论》中，作者批评赵国杀害良将，不能坚持，无力抗秦到底的句子“洎牧以谗诛，邯郸为 郡，惜其用武而不终也”。 21.《六国论》中，强调燕赵力量智谋处在孤立无援的境地，国家灭亡也是不得已的句子是：且燕赵 处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。 22.《六国论》中，作者从反面提出假设，“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹 在”，表达了对齐赵燕三国灭亡的遗憾心情。作者认为，如果假设成真，“则胜负之数，存亡之理，当与 秦相较，或未易量”。六国的“胜负之数”或可扭转。 23.苏洵在《六国论》中，指出了对抗秦国的办法，一是重用人才（好好对待贤才），即“以赂秦之 地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”，二是六国联合抗秦，即“并力西向”。并认为，此举会让 对方寝食难安，即“则吾恐秦人食之不得下咽也”。 24.古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》通过秦朝因奢靡亡国的史实，直接影射唐敬宗大兴 土木、劳民伤财的行为，警示统治者需以民为本。苏洵《六国论》中，“悲夫！有如此之势，而为秦人积 威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉”，用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。 25.苏洵《六国论》中，“夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦”两句，认为六国和秦国都是诸侯，而且 六国的势力比不上秦国，但是，“（而）犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者，“为国者无 使为积威之所劫哉”。 26.《六国论》中，作者借古讽今，含蓄表明写作目的的句子是：“苟以天下之大，下而从六国破灭 之故事，是又在六国下矣”。这几句通过假设语气，将六国灭亡的教训与北宋现实关联，暗指宋朝若效仿 六国“赂秦”政策，结局将更可悲。明确了本文的主旨是告诫北宋统治者要汲取历史教训。 27.苏洵的《六国论》，“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，借古讽今，发人深省；而“为 19 国者无使为积威之所劫哉”的告诫又是那样真切深沉。 28.苏洵《六国论》评论六国败亡的历史，他认为六国的最终灭亡，不是通常所认为的“（非）兵不 利，战不善，而是“弊在赂秦”。 29.《六国论》中，苏洵在指出六国赂秦导致灭亡的原因之前，先从反面指出“六国破灭，非兵不利， 战不善”。 30.《六国论》中，“赂秦而力亏，破灭之道也”两句指出了贿赂的危害，言简意赅，要言不烦。 31.苏洵在《六国论》中，对北宋王朝的批评是很尖锐的，他说：“苟以天下之大，下而从六国破亡 之故事”，还比不上六国国君的智慧。 32.《六国论》中，苏洵认为“不赂者以赂者丧”的原因是：“盖失强援，不能独完。” 33.苏洵在《六国论》中，用“小则获邑，大则得城”两句指出秦国除用战争夺取土地以外，还有六 国赂秦所得。 34.《六国论》中，“则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣”三句，照应开头中的“六国破灭， 非兵不利，战不善，弊在赂秦”四句，从另一个角度补充和阐发了“弊在赂秦”的论点。 35.《六国论》中，表现六国先人面临恶劣的自然环境，艰苦开辟疆土的句子是“暴霜露，斩荆棘”。 36.《六国论》中，用“暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”来描写六国祖辈创业的艰难，得到土地十 分不容易且有限。 37.在《六国论》中，苏洵指出诸侯的子孙对先辈辛苦开辟的土地毫不珍惜，将之“举以予人，如弃 草芥”。 38.苏洵的《六国论》观点鲜明，论据充足，论证方法丰富多样，其中使用了比喻论证来指出赂秦的 诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是“子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥”。 39.《六国论》运用逻辑推理得出结论，将赂秦者与被赂者的心理进行对比，说明暴秦的欲望是无法 满足的句子：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急”。 40.《六国论》中指出，越向敌人屈服退让，就越增加敌人的气焰，敌人越得到好处，就越要加紧侵 略的句子是“奉之弥繁，侵之愈急”。 41.苏洵在《六国论》中，将六国不断割地求和的状况展现得淋漓尽致，得出六国破灭的结果是意料 之中的两句是：“至于颠覆，理固宜然”。 42.《六国论》中，苏洵引用“以地事秦，犹抱薪救火”这一比喻，形象地批判了六国的赂秦行为。 并用“薪不尽，火不灭”这一比喻，形象地表明割地赂秦的最终结果是灭亡。 43.《六国论》中，苏洵说，齐国没有贿赂秦国，结果“终继五国迁灭”，原因是“与嬴而不助五国 也”。唇亡齿寒，覆巢之下安有完卵！这也论证了“不赂者以赂者丧”观点。 44.苏洵在《六国论》中认为“燕赵之君，始有远略”，而其长远目光的表现是：“能守其土，义不 赂秦”。 45.《六国论》中，苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“二败 而三胜”，但非常可惜的是“（惜）其用武而不终也”。 46.为了证明自己的论点，苏洵在文中列举齐、赵、燕三国破灭的史实并对此加以分析。他指出，齐 国不曾割地求和，却也随着五国灭亡的原因是：“与嬴而不助五国也。”燕国虽小却最后灭亡的原因是： “斯用兵之效也。”而燕国灭亡的原因却是：“至丹以荆卿为计，始速祸焉。”讲述赵国败亡的原因时说 20 “洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是导致赵国灭亡的原因之一。然后，作者总结赵国灭亡的原因 是：“惜其用武而不终也”。 47.《六国论》中，苏洵认为燕赵的灭亡令人同情，因为他们“（且燕赵）处秦革灭殆尽之际，可谓 智力孤危”，尽管如此也是打了败仗才灭亡的，是非常不得已的。 48.苏洵《六国论》认为，燕赵处在其它诸侯国几乎全部被消灭的时候，智谋和国力孤危，因此两国 “战败而亡，诚不得已”。 49.苏洵在《六国论》中，用假设论证的方法，指出六国避免破灭的策略除了“向使三国各爱其地， 齐人勿附于秦”，还有燕国的“刺客不行”，赵国的良将“良将犹在”。 50.苏洵在《六国论》中假设，六国如果都能采取正确的策略，“则胜负之数，存亡之理”，与秦国 相较量或许还不可轻易估量。 51.苏洵在《六国论》中，“当与秦相较，或未易量”两句用假设论证的方法，说明六国如果与秦相 较量，未见得秦国必胜而六国必败。 52.古代诗文中，有许多寄寓了作者对所叙对象充满情感的句子，如《六国论》中，“以赂秦之地封 天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也”几句，反衬了六国“赂 秦”政策的愚蠢，表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情；《永遇乐·京口北固亭怀古》中“想当年，金 戈铁马，气吞万里如虎”，反映了辛弃疾对英雄刘裕的无限景仰。 53.苏洵《六国论》中认为，六国本来可以有合力向西攻打秦国之势，却被秦人积久的威势胁迫而至 于“日削月割，以趋于亡”的境地。 54.苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是：为国者无使为积威 之所劫哉。 55.《六国论》中，苏洵悲叹六国的形势理应可以对抗秦国，但“（而）为秦人积威之所劫”，据此 对治理国出建议：“为国者无使为积威之所劫哉。” 56.古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如苏洵《六国论》中“苟以天下之大，下而从六 国破灭之故事，是又在六国下矣”，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“想当年，金戈铁马，气吞万里 如虎”。 57.《六国论》中，苏洵用假设的方式，警告宋朝统治者，如果凭借偌大的天下，如果朝廷继续采取 割地求和的政策，那么恐怕也会重蹈六国灭亡的覆辙的句子是“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事， 是又在六国下矣”。 58.苏洵《六国论》中，以“下而从六国破亡之故事”一句，表达对朝廷重蹈六国覆辙的忧虑，其实 早在唐代杜牧的《阿房宫赋》中，就用“后人哀之而不鉴之”一句揭示了重蹈覆辙的原因。 二十二、《登岳阳楼》理解性默写（记忆版） 1.杜甫《登岳阳楼》中，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”两句，虚实交错，今昔对照，从而扩大了时、 空领域，为全诗浩大的气势奠定基础。接着，杜甫以洞庭湖的壮阔“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，反衬晚 年的孤寂“亲朋无一字，老病有孤舟”，并在尾联转向对国事的忧虑“戎马关山北”，无奈自己报国无门， 只能“凭轩涕泗流”。 21 2.杜甫《登岳阳楼》中，借“昔”“今”二字展开思路，拉开时间的帷幕，为描写洞庭湖酝酿气氛的 诗句是：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 3.《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼”一句，写诗人站在岳阳楼上，向东南方向极目眺望，只见洞庭湖 水茫茫一片，一眼望不到头，㕦、楚两地的广袤区域，仿佛被洞庭湖的万顷波涛、千层巨浪，冲开、分裂， 写出了洞庭湖的磅礴气势。而“乾坤日夜浮”一句，具有十分鲜明的动态感，在诗人的笔下，无边无际的 洞庭湖仿佛包容了天地万物，并且主宰着它们的沉浮，日月星辰都随着湖水的波动而日日夜夜地漂荡起落， 一派壮阔的图景展现在读者眼前。（“乾坤”就是天地，包括天地万物） 4.《登岳阳楼》中，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”两句，表面隐含夙愿得偿的慰藉，但结合诗人晚年 境遇“老病有孤舟”与后文“凭轩涕泗流”可知，实则暗含岁月蹉跎、壮志难酬的深沉悲慨。 5.杜甫在战乱中流落西南，政治生活（仕途）也历经坎坷，晚年更是老弱多病，以舟为家，漂泊天涯， 又远离亲友，音信断绝，孤苦无助，境况极为凄苦。《登岳阳楼》中，他面对洞庭湖的广阔浩瀚，“亲朋 无一字，老病有孤舟”这种身世之悲愈加沉痛。 6.洞庭湖是我国第二大淡水湖，地域辽阔，气势恢宏。《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮” 两句，虚实结合，写出了洞庭湖水势浩瀚，无边无际，承载万物的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”相媲美。此联成了千古绝唱，为历代诗人和诗论家叹服。王 士禛就赞之为“雄跨古今”。 7.古人说“律诗之妙全在无字处”。《登岳阳楼》中，杜甫登上了岳阳楼，其感情似乎应当是高兴， 但句中又见不到高兴的字眼，抽不出如愿以偿的情思。句子没有用简单的“喜”“悲”之词来填充，而是 留给读者去想象、回味。这两句诗句是“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”。 8.《登岳阳楼》中，“戎马关山北，凭轩涕泗流”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然 是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，念及国家艰难，不觉潸然泪下，涕泪交流。诗人的情感已由自悲身世 上升到为国事危难住而感伤涕零，诗境深远。 9.“不阔则狭处不苦，能狭则阔境愈空”，《登岳阳楼》中，“乾坤日夜浮”与“老病有孤舟”对比， 采用“以阔衬狭”的手法，通过壮景反衬个人漂泊，使阔大者更为浩渺，狭小者更显落寞。强化了孤寂感。 10.《登岳阳楼》中，杜甫以大胸襟、大手笔，写出了壮阔的洞庭湖的大气象、大气魄的诗句是：“吴 楚东南坼，乾坤日夜浮。”前人评说“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达”。 11.《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼”一句写得很好，有动态感，仿佛湖水在延伸，大地被切割开。 12.《登岳阳楼》中，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”两句，写杜甫过去只听说有洞庭水，到迟暮之年 才真正地登上了楼。表达了诗人对洞庭湖向往已久的期盼之情。体现了诗人经历了岁月（人世）的沧桑， 面对山河破碎的祖国，念及自己壮志未酬，国家前途渺茫，可谓百感交集。 13.《登岳阳楼》中，“亲朋无一字”，是说和亲人朋友音信断绝，自己不了解朝里和地方上的情况， 即整个国家的情况。也得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，是指作者从大历三年正月自 夔州携带妻儿乘舟出峡以来，既“老”且“病”，漂流湖湘，以舟为家。这两句诗，诗人用字精当，一“无” 一“有”，一“孤”映衬，既“老”且“病”，感情色彩浓厚，极力表现出诗人的凄凉之境、哀痛之心、 愤怨之情。 14.《登岳阳楼》中，“戎马关山北，凭轩涕泗流”是全诗情感的最高点，将诗的思想内容提到了一 个新的高度（从个人身世之悲提升到对国家命运的深切忧虑），极大地深化了思想内涵。同时，“凭轩” 22 二字自然呼应了诗题和首联的“今上岳阳楼”之“登楼”动作，使全诗结构完整、首尾圆合，收束有力。 15.《登岳阳楼》里，洞庭无边，孤舟渺小，两者形成强烈对比。“亲朋无一字，老病有孤舟”中， 若将洞庭湖的壮阔视为整个国家，那一叶孤舟便是漂泊无依的诗人自身。对一个心系君王、国家与百姓的 诗人而言，这种被时代遗忘的孤独感，在精神上是深重的痛苦。 16.《登岳阳楼》中，“亲朋无一字，老病有孤舟”写诗人胸中翻腾着叫人牵肠挂肚的国事民事，所 以就很自然地勾起了自己不能再施展抱负的痛心。既包含着诗人对自己终身遭遇的痛心和不平，又体现了 诗人将自己的命运、国家的命运紧紧地联系在一起。 17..杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，他的《登高》和《登岳阳楼》两诗对此都有直接描述，如 《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；《登岳阳楼》中的“亲朋无一字，老病有孤舟”。 18.《登岳阳楼》中，采用借代手法，把个人命运和国家前途联系在一起，直接表达眼望国家动荡不 安，自己却报国无门的愤懑无奈之情，抒写了诗人的家国之痛，意境深远，余韵无穷，体现了诗人一贯的 忧国忧民的大襟怀的句子是“戎马关山北，凭轩涕泗流”。（“戎马”借代战争；“关山北”点明战火在 北方边疆） 19.《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这两句是写景，但不能看成是纯写景。杜甫写的 是眼前景，但景中渗透着诗人的忧国情怀，暗寓唐王朝的分裂衰败和国势的不安定，是杜诗“沉郁顿挫” 的典型体现。（“坼”喻疆土割裂；“浮”喻乾坤不稳，社会动荡） 20.《登岳阳楼》中，“戎马关山北”一句，明确写出了诗人在登岳阳楼时心中想的是国家的不安宁。 “凭轩涕泗流”一句中，则凝聚着诗人对国家时局、自己孤苦处境比照后，感到的无可奈何、万分压抑的 感情，非常形象深刻地显示出杜甫晚年时的精神痛苦。 21.《登岳阳楼》中，诗人虽身处凄凉境地，但令他更加忧心如焚、悲愤难抑的，是“戎马关山北” 的国家战乱；正是这深重的家国之痛，使得诗人“凭轩涕泗流”，其悲情远非个人困苦可比。 22.《登岳阳楼》中，杜甫写眼前事，表达无所依托之意，自伤漂泊之痛，无限心酸之情的句子是： “亲朋无一字，老病有孤舟”。 23.《登岳阳楼》中，杜甫写心中事，直接表达满腔悲愤的句子是：“戎马关山北，凭轩涕泗流。” 这种悲愤源于深沉的爱国情怀与现实困境（年老多病、远离朝廷）的冲突。 二十三、《桂枝香·金陵怀古》理解性默写（记忆版） 1.王安石《桂枝香·金陵怀古》中，“登临送目，正故国晚秋，天气初肃”三句，以登高望远之姿点 明地点（金陵）、季节（晚秋）与气候（肃寒），借寥廓空阔之境奠定苍茫凝重的怀古基调，自然引向历 史兴亡之思。 2.《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远、纵目千里所看到的，深秋时节的金陵最具典型 特征的景物的句子是：“千里澄江似练，翠峰如簇”。 3.《桂枝香·金陵怀古》中，由对美丽江山的描写转入对金陵人文的刻画，远近动静结合的诗句是： “归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”。（“归帆去棹”，动态人文景观）（“酒旗斜矗”，静态人文 景观） 4.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”两句，写远去的征帆如漂游云中，白鹭似从银 23 河惊飞。此乃全词点睛之笔，“彩舟”“星河”色彩交织，“云淡”“鹭起”动静相生。不仅活现金陵秋 景，更开拓出旷远雄浑的意境，与“小园香径”类婉约词风形成鲜明对比。 5.《桂枝香·金陵怀古》一词中，眼前所见，美不胜收，难以尽述，因此，直接赞叹此地风物之美的 诗句是：“画图难足。”结束上阕。 6.《桂枝香·金陵怀古》中，“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”，完整揭示了六朝兴亡 的因果链——以骄奢始（“繁华竞逐”），以悲恨终（“悲恨相续”）。所念者，是建都金陵的六朝统治 者借江南山川之利，竞逐奢靡，荒淫误国；所叹者，是其终将“门外楼头”式悲剧循环重演，愚顽堪悲， 自取其恨。 7.《桂枝香·金陵怀古》中，直接抒情，凭吊古迹，追述往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗 句是：“千古凭高对此，谩嗟荣辱”。 8.《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝旧事已随流水消逝，如今，唯余眼前的一些衰飒的自 然景象徒增悲凉的诗句是：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”。 9.《桂枝香·金陵怀古》中，作者强调“至今”和“时时”这两个时间副词，意在说明亡国的真正责 任在于朝廷积弊，那种奢靡、荒淫的生活不改变，悲剧就会重演的诗句是：“至今商女，时时犹唱，后庭 遗曲”。 10.情以物迁，辞必情发。《桂枝香·金陵怀古》中，“登临送目，正故国晚秋，天气初肃”，借登 高远眺的视角与肃穆秋景，为下片“念往昔”的历史沉思奠定了空间依托与苍茫的情感根基。 11.南朝刘勰云：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”(《文心雕龙·诠赋》)《桂枝香·金陵怀古》中， 以“登临送目”四字领起，既承登高传统触发兴情之思，又为全词拓出纵览古今的辽阔视野。 12.《桂枝香·金陵怀古》中，“千里澄江似练”化用谢朓“澄江静如练”之句，与原创的“翠峰如 簇”组合，描绘出金陵锦绣江山图。这两诗句，不仅在语词上对仗严谨、工整，构图上也以江流曲线绵延 （“似练”）与峰峦散点聚集（“如簇”）相映成趣。既有平面的铺展，又有立体的呈现。 13.《桂枝香·金陵怀古》中，描写千里奔流的长江澄澈得好像一匹白绢，青翠的山峰犹如箭簇般耸 立的句子是：“千里澄江似练，翠峰如簇”。 14.《桂枝香·金陵怀古》中，“归帆去棹残阳里”一句，以斜阳为背景，勾勒舟楫往来。“背西风， 酒旗斜矗”两句，则通过酒旗迎风斜矗的姿态，渲染苍劲萧瑟的秋意，与杜牧“水村山郭酒旗风”的江南 闲逸相比，前者更显沉郁峭拔。 15.《桂枝香·金陵怀古》中，“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”三句，聚焦黄昏秋景：江面 舟影隐现，西风中“酒旗斜矗”。与秦观“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”的萧瑟相比，前者苍茫壮阔， 后者空寂凄清，意境迥然。 16.《桂枝香·金陵怀古》中，“星河鹭起”用的是李白《登金陵凤凰台》：“三山半落青天外，二 水中分白鹭洲”诗意。 17.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”的雄浑视野，与王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋 水共长天一色”异曲同工。 18.《桂枝香·金陵怀古》一词中，“繁华竞逐”指六朝统治者竞相追逐奢侈享乐，荒废朝政。道出 了六朝更替的重要原因。“叹门外楼头”化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”之典故，暗指 隋灭陈时，隋军已兵临城下（“门外”），而陈后主仍在宫中与宠妃张丽华歌舞作乐（“楼头”），揭露 24 了六朝统治者沉迷享乐、忽视国事的亡国根源。“悲恨相续”是指六朝统治阶级不以此为鉴，反而继续挥 霍无度，沉溺酒色，于是江南各朝，覆亡相继，直接点明了六朝覆灭的悲剧循环，揭示了六朝统治者因骄 奢淫逸覆灭相继的历史教训，饱含王安石对不以史为鉴的统治者的警世之思。 19.《桂枝香·金陵怀古》中，“千古凭高对此，谩嗟荣辱”二句，写出了王安石对历来凭吊金陵之 作的看法。批判千古以来，文人骚客面对金陵山川，只知慨叹朝代的兴亡，未能跳出荣辱的小圈子，站不 到应有的高度，也就很难从六朝的相继覆灭中，引出历史的教训。 20.《桂枝香·金陵怀古》一词的下阙中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：“六朝旧 事随流水，但寒烟衰草凝绿”。（通过“寒烟衰草”的萧瑟景象，寄托对六朝繁华消逝的慨叹） 21.《桂枝香·金陵怀古》一词“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句，化用窦巩《南游感兴》 “伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台”之意，表达前朝往事不可追的 怅惘。 22.《桂枝香·金陵怀古》一词中，“但寒烟衰草凝绿”流露出作者对六朝兴亡的历史悲慨。 23.“玉树后庭花，花开不复久”，如再不改弦易辙，采取富国强兵的措施，必然如六朝一样悲恨相 续。《桂枝香·金陵怀古》一词中，结句“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”无异于对北宋当局的警告。 24.词有以景结，而《桂枝香·金陵怀古》却以“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”议论作结，其中 寄托着作者对重大的现实政治问题的看法。 25.“千里澄江似练”写水，“翠峰如簇”写山，寥寥数笔，便以“形”（江似白练延展，山如箭簇 耸立）与“色”（澄澈碧水，青翠峰峦）勾画出金陵的山川形势，为全词奠定了壮阔的背景。 26.《桂枝香·金陵怀古》中，“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”，聚焦于描绘黄昏时分的金 陵景象，写了秋日黄昏的行旅与市肆，由自然山水（“澄江”“翠峰”）转入人间活动，将自然风物（残 阳、西风）与人文活动（归帆行旅、酒旗招展）结合起来，画面顿生动态与烟火气息。 27.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”，如同电影镜头的推远：征帆渐去，词人视 野随之开阔，进而将水天交融为一体，在广漠空间展现长江的万千气象，营造出旷远清新的境界。 28.《桂枝香·金陵怀古》中，“念往昔、繁华竞逐”两句，由登临所见的自然之景过渡到历史之思， 由写景转入怀古抒情，从现实切入历史追忆，以“繁华竞逐”四字，道出了六朝因穷奢极欲而衰亡的关键 原因，揭露了金陵繁华表象下统治者纸醉金迷的腐朽本质，进而引发了对六朝因荒淫奢靡终致覆灭的悲愤 与批判。 29.《桂枝香·金陵怀古》一词中，“叹门外楼头，悲恨相续”两句，是亡国悲剧的艺术凝练，于冷 峻嘲讽中寄寓历史反思的深重嗟叹。 30.朝代的兴替无可避免，但后人徒然的“登临”和“叹息”无法改变历史，这一深意在《桂枝香·金 陵怀古》中的“千古凭高对此，谩嗟荣辱”两句诗句中得以体现。 31.《桂枝香·金陵怀古》中，“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句，借“寒烟”和“衰草” 寄托惆怅之情。 32.《桂枝香·金陵怀古》一词中，诗人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花” 的诗句，来借古讽今的句子：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。 33.《桂枝香·金陵怀古》一词中，“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”抒发了诗人深沉的感慨：表 面写商女传唱亡国之音，实则暗指统治者醉生梦死，未能以史为鉴。 25 二十四、《念奴娇·过洞庭》理解性默写（记忆版） 1.张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”这三句，描绘了中秋前夕， 洞庭-青草湖上秋高气爽、玉宇澄清、风息浪静、水波不兴的景色，点明这是诗人纵目洞庭总的印象。 2.《念奴娇·过洞庭》中，“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”两句，极状皓月朗照下洞庭湖的广阔 澄澈，仿佛是一个琼玉铺就的神仙世界。在这美玉般的空灵画面上，一叶扁舟分外突出。一个“着”字（安 置之意），彰显了词人主动融入天地的主体姿态，展现了物我交融的逍遥境界。 3.《念奴娇·过洞庭》中，词人描绘了月光洒落湖面、星河倒映水中，水天辉映交融、一片纯净晶莹， 天空、水面以及词人内心都无比澄澈的境界，写出秋月秋水之美，美在晶莹剔透、通明澄澈，上上下下， 里里外外，没有一丝一毫浑浊的词句是：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。” 4.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，写洞庭湖是澄澈的，诗人的内心也是澄澈的，物境与词人心境悠 然相会，这妙处难以用语言表达出来的句子是“悠然心会，妙处难与君说”。 5.《念奴娇·过洞庭》中，词人由洞庭湖的澄澈，想起自己在岭外（岭南）一年光明磊落地生活，最 终却因被谗而免职的经历，感慨系之，表示自己问心无愧的句子是：“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆 冰雪（“冰雪”喻襟怀澄澈坦白）。” 6.《念奴娇·过洞庭》中，“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”两句，体现了诗人超脱官场沉浮、纵 情泛舟洞庭的鲜明个性。词人以“稳泛沧浪”的从容姿态面对人生风波，其淡泊心境与“任凭风浪起，稳 坐钓鱼船”的意境相通。 7.《念奴娇·过洞庭》中，“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”，是说汲尽西江之水以为酒，举北 斗星当酒器慢慢斟酒来喝。设想自己做主人，请天地间万物做宾客，陪伴我纵情豪饮。这三句以丰富的想 象，夸张的比喻，展现了词人与天地交融的澄明心境和睥睨尘寰的壮阔气度，将全词推向高潮。 8.苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中，写词人敲击船沿、仰 天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是：扣舷独啸，不知今夕何夕。 9.《念奴娇·过洞庭》中，“洞庭青草”指的是洞庭湖加上与之相连的青草湖，点出地点，并紧扣题 目。而以双湖并称，则展现了此处的浩渺空间。“近中秋”点出时间，点明秋天天高气爽的时令特质。“更 无一点风色”一句，以化虚为实手法（或通感：触觉→视觉），将无形之风具象为可察之“色”，表明不 仅无风，连风的影子都没有，极致强调天地幽寂、波澜不兴的幽然之境。 10.张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”两句，与苏轼“纵一苇之所如， 凌万顷之茫然”的泛舟水上的景致描写非常相似。二者皆以自然的壮阔反衬人的超然存在。 11.《念奴娇·过洞庭》中，词人用“素月分辉，明河共影”，描绘了月光、星河与水光交相辉映的 外在澄澈景象，为“表里俱澄澈”做了铺垫，最终由“表里俱澄澈”点明内外双清（内心与行为都高洁）。 12.《念奴娇·过洞庭》中，写天人相合（天人合一）的美妙只可意会不可言传的词句是：悠然心会， 妙处难与君说。 13.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，想起在岭南光明磊落生活的句子是：应念岭海经年，孤光自照， 肝肺皆冰雪。 14.《念奴娇·过洞庭》中，“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”两句，语意双关，既写了月夜泛舟 的具体感受，更以"沧浪"典故（《楚辞·渔父》"沧浪之水清兮，可以濯吾缨"》）象征超脱世俗纷扰、坚 26 守高洁人格的从容气度。 15.《念奴娇·过洞庭》中，以江为酒，对星细酌，万物为友，用奇崛想象之语表达词人愉悦的心境 和豪迈的气度的句子是：“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。” 16.苏轼在《念奴娇·中秋》中写到：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下， 今夕不知何夕”，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，则用“扣舷独啸，不知今夕何夕”两句作结，说明诗人 已忘情这月白无风之夜，忘情于与大自然交融之中。 17.《念奴娇·过洞庭》中，“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”两句，写出在明净光洁的广阔湖面 上，安置着我的一叶扁舟，颇有自然造化全都供“我”所用的意味，有力地衬托出词人的豪迈气概。与下 阕“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”的豪情一脉相承。 18.《念奴娇·过洞庭》中，“玉鉴琼田三万顷”以比喻（玉鉴喻湖面如镜，琼田喻湖水如玉田）与 夸张（三万顷）表现湖面光洁广袤；“着我扁舟一叶”则通过“着”字的主动意味，直接彰显词人豪迈旷 达的胸襟。写景与抒情浑然一体。 19.《念奴娇·过洞庭》的“素月分辉”是说皎洁的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好像素月 把自己的光辉分了一些给湖水。“明河共影”是说天上的银河投影到湖中，十分清晰，上下两道银河同样 的明亮。“表里俱澄澈”这五个字，描写周围的一切，从天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，没有 一丝污浊。 20.《念奴娇·过洞庭》中，作者泛舟洞庭，一边欣赏着自然景色，同时也在大自然中寄托着他的美 学理想。其主旨句“表里俱澄澈”，既生动描绘了洞庭湖月夜清澈明净的景色，又象征了作者光明磊落、 超然脱俗的人格境界，体现了物我合一的至高美学理想。 21.屈原《离骚》中，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，写 出了屈子自己内美与外美的统一。张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，则用“素月分辉，明河共影，表里俱澄 澈”三句，进一步写外在世界（素月、明河、湖水之影）与内在世界（心胸肝肺）澄澈的相融与统一。 22.《念奴娇·过洞庭》中，“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”三句既是对洞庭湖夜景的补充， 又是作者爱国抗金高尚人格的写照，同时以自然之澄澈含蓄反衬出对南宋朝廷腐朽黑暗政治的憎恶与不满。 23.《念奴娇·过洞庭》只用八个字，却具体而生动地显示了诗人的才华，点出了天空的特征，写出 了秋水长天一色的美景的句子是：“素月分辉，明河共影”。 24.《念奴娇·过洞庭》中，形容湖水的明净光洁，说明湖面的广阔的句子是“玉鉴琼田三万顷”， 而“表里俱澄澈”一句描写周围的一切，从天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝污浊。 25.《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥眼见美景，感慨天地湖海与自我心境皆清亮明洁的一句是“表里 俱澄澈”，下阕以“肝肺皆冰雪”与之呼应，表明内心如冰雪般高洁，两句共同构成“表里俱澄澈”的完 整内涵。 26.苏轼的《西江月》中，有“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，《念奴娇·过洞庭》中，词人也 有类似的句子：“孤光自照，肝肺皆冰雪。”其中，“孤光自照”化用了苏轼《西江月》中“孤光”这一 典故。（化用前人诗句是用典的一种形式） 27.《念奴娇·过洞庭》中，“肝肺皆冰雪”，比喻心地光明磊落，像冰雪般纯洁，与上片“表里俱 澄澈”，虚实相映，写人写景内外一片澄明。 28.《念奴娇·过洞庭》中的“孤光自照”，是说以孤月为伴，引清光相照，表现了既不为人所了解， 27 也无须别人了解的孤高心情。“肝肺皆冰雪”句，通过冰雪来比喻自己光明磊落、襟怀坦白。 29.《念奴娇·过洞庭》中，“短发萧骚襟袖冷”，以生理感受（发稀衣单、夜气清寒）暗含人生际 遇的萧索（“短发萧骚”暗指仕途坎坷）。而“稳泛沧浪空阔”转向豁达，写了词人泛舟于浩瀚湖天的坦 荡心境，表现出词人不管处境如何，自己心神毫不动摇的气度，展现出词人置身天地时空的从容境界。两 句形成内外对比（身世萧瑟与心境开阔），突显超然气度。 30.《念奴娇·过洞庭》中，“稳泛沧浪空阔”一句，以动作写心境，展现词人面对政治风波时，主 动融入天地、持守本心的超然姿态。“肝肺皆冰雪”一句，以比喻直抒胸臆，强调自我品格如冰雪般澄澈， 情感以坦荡自豪为主，兼有孤高自许。 31.《念奴娇·过洞庭》中，“细斟北斗”一句暗用了《九歌·东君》“援北斗兮酌桂浆”的意思， 说举北斗星当酒器慢慢斟酒来喝。 32.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，设想自己做主人，请万象做宾客，纵情豪饮的句子是：尽挹西 江，细斟北斗，万象为宾客。 十七、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》理解性默写（记忆版） 1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一句简明扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。 2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子的治国志向，但他没有直接让弟子言志，而是先从自己谈起，以“以吾一日长乎尔，毋吾以也”两句，消除弟子顾虑，营造平等对话氛围，希望学生不畏惧自己，勇敢表达自己观点，畅所欲言。体现其循循善诱的教学风格和平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。 3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子从学生的角度出发，以调侃的语气试图缓解师生间的紧张氛围的句子是“居则曰：‘不吾知也’”。 4.在熟悉了解自己的人面前，才更容易坦露心扉。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子做出假设，用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子是“如或知尔，则何以哉？” 5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“子路率尔而对曰”一句写子路是个急性人，“率尔”两字很准确地表现了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。 6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”的“强兵明礼”的务实治国方案与曾皙“咏而归”的理想礼乐境界，形成了儒家内部务实与理想的互补性对比。 7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，子路认为治理这样的国家，他可以“比及三年”，完成教化目标“可使有勇，且知方也”。这体现了子路的自信、有抱负，自认为具有优秀的政治才能。 8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示“夫子哂之”，这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。           9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“求，尔何如？”写冉有是在孔子点了名之后，才发表自己见解的。不是自己主动的。 10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子关于志向的询问，冉有的回答是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。 11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有的志向是治理“方六七十，如五六十”的小国，他可以“比及三年”，达到“可使足民”的效果，完成富民的目的。但他又用“如其礼乐，以俟君子”，表明自己在“礼乐治国”方面，能力不足，还不能以礼乐教化百姓。这其实是他的自谦之词，从侧面可以看出他比较谦虚。对于冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，但在回答曾皙的询问时，却用反问指出，冉有所求治之地同样是国家“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？” 孔子的反问‌实质是批评‌：一是否定冉有轻视小国（小国亦是邦国）；二是暗示冉有低估自身能力，应勇于承担礼乐教化的治国全责。 12.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“赤，尔何如？”写公西华也是在孔子点了名之后，才发表自己见解的。也不是自己主动的。 13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师孔子关于志向的询问，公西华（赤）先谦逊地说，愿意多多学习“非曰能之，愿学焉”，直接表达出他对自身能力不足的认知，可以看出，公西华更为谦虚。然后公西华再回答自己政治志向“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。 14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子点名曾皙述志的句子是：“点，尔何如？” 15.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，听到老师的问话，曾皙弹奏的声音渐渐稀疏下来的两句是“鼓瑟希，铿尔” 生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态。曾皙在述志前停止弹瑟的动作描写是：舍瑟而作。则表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 16.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当孔子问曾哲志向时，曾皙回答说，自己的志向和其他三个人的志向不同的一句是“异乎三子者之撰”，这是曾晳不愿表达的推脱之词。孔子为了打消曾晳的顾虑回应道：何伤乎？亦各言其志也。引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向。于是，曾晳描绘了自己理想社会的盛世图景“暮春咏归图”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。委婉地表达了他的理想，同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。这种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，是小康社会的礼治成果，也是孔子追求的仁政、礼乐治国的理想社会。 17.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子善于点拨引导的句子是：何伤乎？亦各言其志也。 18.春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙为我们描绘的画面：浴乎沂，风乎舞雩。 19.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”可以看出来，同时也表达了孔子对曾皙高远境界的赞叹。 20.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对曾晳表达的观点的态度是“吾与点也”。 21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾晳在其他三人出去后，追问老师道：“夫三子者之言何如？”因为他想知道老师对每个学生所阐述的志向的看法。孔子在回答曾暂的问话时，连用三个语气词，来强调弟子们都只是在谈他们的志向：亦各言其志也已矣! 22.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问完弟子的治国志向后，“三子者出，曾皙后”，曾皙质疑并引出孔子下文评论的句子是：“夫子何哂由也?” 23.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子提出自己的治国主张，并对子路的表现进行点评的句子是“为国以礼，其言不让，是故哂之 | 为国以礼，其言不让”。 24.通过研读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，我们看到，子路欲治理的是大国“千乘之国”，但他的态度让孔子不悦，依据是“为国以礼”，直接原因是“其言不让”。 25.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？” 26.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 27.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子指出公西华也想参与国家大政，只不过讲的谦虚一点罢了的句子是：“唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？” 28.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力，因为他认为公西华通晓礼乐，其才能可以有更大的发挥，为此，孔子说：赤也为之小，孰能为之大？体现了孔子对公西华能力的肯定。 29.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》开门见山地指出了这次师生交谈的对象，并展现了当时尊师重道的良好风气的句子是“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”。 30.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”两句，写孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，为学生们创造了一个轻松、亲切、活跃的发言环境。 31.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以师长风范询问弟子，怎么做才能让别人了解你，引导学生说出自己志向的句子是“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心——述志。 32.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，每个弟子在述志时，都能体现他们的性格特征，尤其是仲由，文章通过对他的神态描写来凸显其性格特征的一句是：子路率尔而对曰。 33.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为，国家的强大是很重要的，他的志向是，用三年时间，治理一个受外国军队侵犯且遭受饥荒、饱经忧患的“千乘之国”，完成“可使有勇，且知方也”的教化目标。 34.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”的情况下，带着五六个成人（青年）、六七个孩子，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这幅在大自然里沐浴、临风，一路欢歌畅行的美丽动人的景象，表达了曾皙追求人与自然和谐一体的，政通人和的，美好太平生活的志向。孔子对此最为赞赏。 35.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华的志向是做个小相，参与“宗庙之事，如会同”。 36.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之”一句，传神的表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负（治国理念）的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。 37.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的神态动作中，可以看出曾暂此人从容酒脱而又谦恭。 38.前人诗句“舞雩归咏春风香”中的“舞雩归咏”，是对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，曾皙描绘的理想生活景象“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的化用。 39.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出了他嗤（微笑）子路的原因是：“为国以礼，其言不让。”指出子路轻率急躁、不谦虚的缺点。 40.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写公西华面对孔子的询问，表示愿意在宗庙祭祀或者诸侯会盟朝见天子时做一个小司仪的句子是“端章甫，愿为小相焉”。 41.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，展示曾皙在交流想法时的从容不迫的句子是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。 42.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“子路率尔而对曰”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时，针对“礼乐教化”说的“如其礼乐，以俟君子”两句中可以看出；公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉”这两句话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作中可以看出。 43.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，我们看到了孔子对学生的态度谦和又亲切，会衷心地对学生予以肯定。从“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”我们可以窥见一二。 44.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔而对曰”的举动，生动展现其率性自信的性格，与后文孔子“哂之”形成对比。 45.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子不以年长自居，以温和自谦又幽默的语气，打破师生间的距离的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。 46.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”一句，所描绘的意境有所相似的句子是：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。但两者的本质不同：“黄发垂髫，并怡然自乐”是避世田园，曾皙“浴沂咏归”是礼乐治世的太平气象。 47.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足，仍需要学习，对于宗庙祭祀、诸侯朝见或会盟之事，他的志向是“端章甫，愿为小相焉”，即想担任小相，达到“以礼治邦”的目标‌，体现了儒家“以礼治国”的核心思想。孔子最终评价公西华：“‌赤也为之小，孰能为之大？‌”侧面印证其能力远超谦辞所述。 48.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子说公西华尽管谦虚表示只能为小相，但其行为举动是身居高位之人的处事的句子是“宗庙会同，非诸侯而何？” 49.世界上没有相同的两个人，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙说明自己的独特不同的句子是“异乎三子者之撰”。 50.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“端章甫，愿为小相焉”展示了公西华的理想职务及具体事宜。 51.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与林逋的“知不足者好学”有异曲同工之妙的句子是“非曰能之，愿学焉”。 52.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，我们看到了一位既热情又严格的老师，他会耐心地诱导学生，但当学生有不足时也会进行含蓄地批评。“为国以礼，其言不让，是故哂之”，便体现了其严厉的一面。 53.（2024年浙江杭州二中模拟）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有自谦“如其礼乐，以俟君子”，公西华则言“愿为小相焉”，体现二者性格差异。           54.（2021年全国甲卷）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“吾与点也”的感叹，表明他赞同曾皙“礼乐大同”的社会理想。           55.（2024年广东深圳二模）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“亦各言其志也也已矣！”句末虚词强化感叹语气，体现孔子对弟子志向的包容。           56.（2023年江苏南通三模）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“何伤乎？亦各言其志也”的提问方式，体现“因材施教”的教育理念。 十八、《谏太宗十思疏》理解性默写（记忆版） 1.魏征在谏太宗十思疏》开头，并不是起笔便开门见山地提出“十思”，而是先用“木长固本”“流远浚源”，这两个形象生动的比喻起兴“（臣闻）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，将德义比作木之根本，流之泉源，从而引出正题（全文主旨）“思国之安者，必积其德义”，指出治理国家，要使国家稳定，就要积累道德仁义。充分肯定德义对政权稳定的重要作用，浅显易懂。并以此为中心展开论述。 2.《谏太宗十思疏》中，作者又用三个“不”字的排比句“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理”，从反面来说明问题，从而进一步强调了自己的政治意图。 3.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王），比自己更懂得不积德义，不可能安定国家的句子是：臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 4.《谏太宗十思疏》中，作者说“臣虽下愚，知其不可”中的“其”指代的内容是：源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安。 5.《谏太宗十思疏》中，指出君王掌握帝王的重权，处在天地间重要的位置上的两句是：人君当神器之重，居域中之大。指出国君应当推崇皇权的至高无上和威严，永远保持国家无尽的福禄与幸福的句子是：将崇极天之峻，永保无疆之休。 6.《谏太宗十思疏》中，魏征从反面设喻，谈到国君位高权重，如果“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲 | 不念居安思危，戒奢以俭”，却想要求得国家长治久安，无疑是“（斯亦）伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”。 7.《谏太宗十思疏》中，指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承天景命。 8.《谏太宗十思疏》中，魏征指出，帝王在创业、守业时，德行方面有不同表现的句子是：莫不殷忧而道著，功成而德衰。 9.《谏太宗十思疏》中，魏征用“莫不殷忧而道著，功成而德衰”两句指出，历代帝王，没有一个不为国家深切忧虑而治理成效显著的；但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。 10.魏征在《谏太宗十思疏》中，用对比手法说明，所有的帝王，开头做得好的确实多，能够保持到底的大概很少的两句是“有善始者实繁，能克终者盖寡”。这两句话总结了历史经验教训，指出历代帝王在施政时，大多虎头蛇尾，不能善始善终。 11.《谏太宗十思疏》中，魏征质疑帝王创业、守业能力不同，先以反问点出核心矛盾“岂取之易而守之难乎？”再用史实对比强化质疑“昔取之而有余，今守之而不足，何也？” 12.《谏太宗十思疏》中，强调取、守天下不同，是因为做法不同的句子是：夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。 13.《谏太宗十思疏》中，作者以“岂取之易而守之难乎”反问，引出更为具体的分析论证，指出“殷 忧”与“得志”的不同心态：“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。”这两种不同的处世态度，会造成截然不同的结果：“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”当“傲物则骨肉为行路”的结果产生后，就会出现“虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”的情况。 14.《谏太宗十思疏》中，强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 15.《谏太宗十思疏》中，作者指出，面对统治者的严酷刑罚和威风怒气，人们的态度是“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。这就是用严刑峻法压制百姓得到的结果：严刑峻法仅能制造虚假顺从，但无法赢得民心。 16.《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想一致。 17.《谏太宗十思疏》中，强调不竭诚对待臣民，就如同用腐烂的缰绳驾驭马车一样可怕的句子是：奔车朽索，其可忽乎？ 18.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒奢侈”的句子是：（诚能）见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。 19.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒骄傲”的句子是：念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川 20.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒纵欲”的句子是：乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终 21.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒轻信”的句子是：虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶。 22.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王“戒赏罚不公”的句子是：恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 23.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，对自己喜好之物，要用知足，来自我克制的一句是：（诚能）见可欲则思知足以自戒。 24.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，大兴土木时，要适可而止，来使百姓安定的一句是：将有作则思知止以安人。 25.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，想到自己的地位高而险，就要谦虚，加强自我修养的一句是：念高危则思谦冲而自牧。 26.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，害怕骄傲自满，就要有海纳百川的、虚怀若谷的胸襟的一句是：惧满溢则思江海下百川。 27.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，娱乐游逸时，要节制有度；狩猎时，不要放任纵欲，要网开一面的一句是：乐盘游则思三驱以为度。 28.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终的一句是：忧懈怠则思慎始而敬终。 29.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，担心言路不通，受蒙蔽，就要虚心采纳臣子意见，接 受他人意见的一句是：虑壅蔽则思虚心以纳下。 30.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身，罢黜 奸邪的一句是：想谗邪则思正身以黜恶。 31.《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王，施加恩泽，就要考虑到，不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到，不要因为一时发怒而滥用刑罚，赏罚一定要慎重、公平的两句是：恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 32.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”，弘扬九德的句子是：总此十思，弘兹九德。 33.《谏太宗十思疏》中，魏征提出了君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的“用人（选贤）纳谏”的策略“简能而任之，择善而从之”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国方略。 34.《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点，与魏征在《谏太宗十思疏》中的“简能而任之，择善而从之”相似。 35.《谏太宗十思疏》中，用排比句阐明“简能而任之，择善而从之”的效果的语句是：“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。” 36.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，如果君王按照“十思”去做，人们就会各尽其才的句子是：则 智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。这样，就会出现“文武争驰，君臣无事”的情形， 那么帝王就“可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿”。 37.《谏太宗十思疏》中，魏征指出，君王弘扬“十思”，弘兹“九德”后，大臣们就会争相效力，君王就没有大事烦恼的两句是“文武争驰，君臣无事”。 38.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，做到十思，皇帝弹着琴，垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了，这句话是“鸣琴垂拱，不言而化”。 39.（2024·新疆·三模）在《谏太宗十思疏》中，“鸣琴垂拱，不言而化”，形象具体地描述了魏征期望君主实现无为而治的理想政治境界。 40.《谏太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下职事的两句是：何必劳神苦思，代下司职。 41.《谏太宗十思疏》中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是：役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 42.《谏太宗十思疏》中，作者认为君王劳神苦思，代替臣子管理事务，其结果是：役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 43.（2024·湖南·一模）自古而今，中华民族对“为官先为人”的品质要求一以贯之。我们党坚持“以德为先”的用人标准，也说明党对领导干部做人的严格要求。在《谏太宗十思疏》中，魏征以树木、清泉为喻，对执政者提出了“思国之安者，必积其德义”的要求。 44.《谏太宗十思疏》中，作者关于国君职责的表述是：‌“人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。”其中，“人君当神器之重，居域中之大”是人君的基础职责（权力与地位），以此为基础，“将崇极天之峻，永保无疆之休”则是升华目标（治国理想）。唯有履行基础职责，方能实现治国宏图。 45.魏征《谏太宗十思疏》，国君的失德表现是：“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲。” 46.（2024·福建福州·二模）近来班上攀比、游玩之风颇盛，魏老师在课上建议同学摘录《谏太宗十思疏》里的“居安思危”和“戒奢以俭”两句作为座右铭，勉励大家要节俭、游玩要有节制。 47.（2024·吉林长春·三模）《谏太宗十思疏》用设喻来说明“不念居安思危，戒奢以俭”，就做不到积累德义的句子是：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”。 48.《谏太宗十思疏》中，魏征认为，大凡帝王，都是开始励精图治，兢兢业业，一旦功成名就则道德衰退的句子是“莫不殷忧而道著，功成而德衰”。 49.《诗经》有云：“靡不有初，鲜克有终。”《谏太宗十思疏》中，与此意思相近的两句是“有善 始者实繁，能克终者盖寡”。 50.《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出，古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷忧，必竭诚以待下”。 51.《谏太宗十思疏》中，作者认为，得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，则纵情以傲物。” 52.《谏太宗十思疏》中，魏征用对比的手法，从正反两面来论证，对人的态度不同，其结果反差强烈，竭诚待人和轻视他人，会带来不同结果“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”。从而说明，能否以诚相待、恭俭下人，是事业成败的关键。 53.魏征在《谏太宗十思疏》中，劝诫君王不能不在乎百姓产生的很小的怨恨，并以“水”和“舟”的关系比喻民心向背决定政权生死存亡，告诫唐太宗应当以民为本的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”。再用“奔车朽索，其可忽乎”作比，用反问句加强语气，来强调君王不可轻忽民怨，从而深化论点，共同体现魏征的民本思想。 54.《论语》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。（用钓竿而不用渔网捕鱼，用箭射飞鸟但不射巢中栖息的鸟）”魏征在《谏太宗十思疏》中规劝太宗，和此意思相似的语句是：乐盘游则思三驱以为度。 55.《谏太宗十思疏》中阐明“人君”地位重要，责任重大，应该防范危险，注重节俭的句子是“居安思危，戒奢以俭”。 56.魏征的《谏太宗十思疏》中，用比喻的手法，说明人民力量巨大，告诫唐太宗要重视人民力量，要行事谨慎的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。 57.（2024·吉林长春·三模）魏征在《谏太宗十思疏》中认为，君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是：他们取天下时，“必竭诚以待下”；成功之后，“则纵情以傲物”。 58.（2024·湖北·三模）《平“语”近人——习近平总书记用典》引用的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两话，与《谏太宗十思疏》“载舟覆舟，所宜深慎”一样，都说明了人民的重要性。 59.（2024·广东·二模）“江山就是人民，人民就是江山。”简朴的话语道出了人民在社会发展中的巨大作用，魏征在《谏太宗十思疏》中用比喻句“载舟覆舟，所宜深慎”也表达过类似的观点。 60.（2024·四川·三模）《韩非子》中说：“用赏过者失民，用刑过者民不畏。”告诫人们赏罚都要合乎法度，《谏太宗十思疏》中，魏征也有过类似的劝谏“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”。 61.《谏太宗十思疏》中，作者认为君王处在重要位置，就应当：将崇极天之峻，永保无疆之休。 62.《谏太宗十思疏》中，作者认为的理想境界是通过音乐的教化达到的的两句是：鸣琴垂拱，不言而化。 63.《谏太宗十思疏》开篇起笔不凡，作者运用排喻的手法，用“（臣闻）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，引出中心论点“思国之安者，必积其德义”。指出要想使国家安定，江山永固，就必须对百姓积聚道德和仁义。强调了德义对于治国安邦的重要性。 67.《谏太宗十思疏》中，作者认为百姓为了免于刑罚，而表面恭敬内心不服，从而否定了“（虽）董之以严刑，振之以威怒”的做法。 65.《谏太宗十思疏》中，天下太平后，君王就可以享受游玩乐趣，颐养天年的两句是：可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿。 66.（2024年江苏南京外国语学校月考）《谏太宗十思疏》中，“忧懈怠则思慎始而敬终”告诫太宗善始善终，不可懈怠。 67.《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出，古代很多帝王打江山容易、守江山难的原因是：夫在殷忧,必竭诚以待下；既得志,则纵情以傲物。          68.（2021年全国乙卷）《谏太宗十思疏》中，“莫不殷忧而道著，功成而德衰”两句，总结了历代君主“有善始者实繁，能克终者盖寡”的规律（原因）。 69.《谏太宗十思疏》中，概括历代君王能创业、不能守业的普遍规律的句子是：“有善始者实繁，能克终者盖寡。” 题干核心要求 对应角度 文本作用 67 打江山易、守江山难的原因 ‌（帝王心态转变） 直接原因分析 通过对比句式（忧患时勤勉，得志后傲慢），揭示人性弱点 68 善始者繁、克终者寡的规律 ‌（历史规律总结） 规律性结论 以“莫不”统括历史，概括历代君主成败共性（德行变化“道著→德衰”→统治结局“克终者寡”） 69 创业与守业反差 ‌（现象普遍性概括） 客观事实描述 用数据化表述，陈述历史现象（善始多、善终少） 十九、《答司马谏议书》理解性默写（记忆版） 1.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽然立场各异，政见不同，但曾为知己，私交甚笃。如“窃以为与君实游处相好之日久”一句，表明两人同游共处，友情深厚，而且非只一日。   2.《答司马谏议书》中，开宗明义，有迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：而议事每不合，所操之术多异故也。 3.《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：虽欲强聒，终必不蒙见察。   4.《答司马谏议书》中，作者说“虽欲强聒，终必不蒙见察”的原因是“所操之术多异故也”。 5.《答司马谏议书》中，作者表明只想简单回信，不再辩解的句子是：故略上报，不复一一自辨。    6.王安石《答司马谏议书》中，作者表明自己与司马光私交甚笃，书信往来不应草率随便的两句是：重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽。 7.王安石在《答司马谏议书》中说，和司马光议事每不合，主要是政见和方法不同的原因，因此简略 地写回信，不再辩解，但是又因为“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽”，所以“（故）今具道所以”， 希望司马光原谅他“冀君实或见恕也”。 8.《答司马谏议书》中，王安石认为，有学识的读书人所争论的内容是：盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。 9.《答司马谏议书》中，作者以“名实”为论证的立足点，其中“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了“名实”关系的重要性。然后针对保守派的谬论，分别进行驳斥，一一为变法“正名”，表明自己坚持变法的立场。 10.《答司马谏议书》中，王安石用“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”三句，就简明扼要地概括了司马光对自己变法的指责。 11.王安石《答司马谏议书》中，表明司马光来信中，为新法冠以四大罪名的一句是：以为侵官、生事、征利、拒谏。 12.王安石《答司马谏议书》中，司马光为新法冠上四大罪名后，紧接着认为其结果是：以致天下怨谤也。 13.司马光批评王安石“侵官、生事、征利、拒谏”，而王安石则认为自己有理有据，在《答司马谏议书》中，用“（某则以谓）受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏”，一一作答，自觉问心无愧。 14.王安石《答司马谏议书》中，“（某则以谓）受命于人主”一句指出，决定进行变法是出于皇帝的意旨；“议法度而修之于朝廷”一句指出，新法的制定是经过朝廷的认真讨论而订立的；然后再“（以）授之于有司”，即交付具体主管部门去执行。这一“受”，一“议”，一“授”，将新法从决策、制定到推行的全过程，置于完全名正言顺、合理合法的基础上，说明变法并未侵夺官吏们职权，使“侵官”之说便不攻自破。反驳了司马光给自己冠以的“侵官”罪名。 15.《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石一一加以反驳，否定了“生事”之说。他指出：新法的理论根据是“举先王之政”，根本目的是“以兴利除弊”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然“不为生事”。 16.《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句，从旧党所谓“征利”的角度进行了辩驳。反驳了司马光给自己冠以的“征利”罪名。 17.王安石《答司马谏议书》中，作者对司马光来信中，对自己推行变法而冠之以“拒谏”的罪名，而加以反驳的三句是：辟邪说，难壬人，不为拒谏。   18.改革必然触动既得利益者的利益，必然招致既得利益者的怨恨诽谤、激烈反对，王安石《答司马谏议书》中，“至于怨诽之多，则固前知其如此也”两句表明，他在变法之前，就对变法招来怨诽，早有预料。 19.《答司马谏议书》中，王安石面对保守派的指责，说道：“则固前知其如此也”。“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，字里行间透露出会坚定自己的决心。 20.《答司马谏议书》中，王安石用“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”一句，从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源。表明他对当时的士大夫，长久以来，苟且偷安、墨守成规、附和世俗、讨好众人的情形不满，这也是他潜心变法的重要原因。 21.《答司马谏议书》中，王安石以“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”，揭露了朝堂之上， 官吏互相推诿、不问国事的丑恶现象。直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良 方的不良风气。 22.《答司马谏议书》中，王安石在文中揭示众官对他气势汹汹、激烈反对（汹汹然）的原因的句子是：上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。 23.王安石《答司马谏议书》中，“上乃欲变此”中的“此”指代的是：人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。 24.《答司马谏议书》中，王安石用反问句，直接点明众官对他的变法改革的态度的句子是：则众何为而不汹汹然？以此揭示保守势力因利益受损而强烈反弹的必然性。 25.《答司马谏议书》中，王安石以古帝王为例，说明即使是先王做事，也难免会招致百姓反对，不只是朝廷士大夫反对的句子是：盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。由此表明，自己并不会因为有人抱怨反对，就改变自己的计划。   26.《答司马谏议书》中，作者举盘庚迁都的历史事件，指出面对群起怨恨的百姓，盘庚是如何做的 （依然坚守自我）：盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。王安石借助盘庚迁都来表 明自己对变法的态度，表现出坚持改革，不为流言俗语所动的决心。 27.《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”两句，王安石借盘庚之事，道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。这也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。 28.《答司马谏议书》中，作者欲擒故纵，先让开一步，说如果对方指责自己在位时间长，没能帮助皇帝干出一番大事，施惠于民，福泽百姓，那么自己是知罪的：“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。”这虽非本篇正意，却是由衷之言。紧接着又反转过去，正面表明态度：“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”。委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质，直刺要害，使其无言以对。 29.《答司马谏议书》中，“则非某之所敢知”指的是：如曰今日当一切不事事，守前所为而已。 31.《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是：无由会晤，不任区区向往之至。 32.《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好，但在政治上却常有不同意见的句子是：窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。 33.《答司马谏议书》中，“所操之术多异故也”一句，点明了作者与司马光议政时，常常意见相左（政见不一）的原因；而结尾“不任区区向往之至”一句，则表达了作者对司马光的敬慕之情。 34.王安石《答司马谏议书》中，作者与司马光虽政见不合“所操之术多异故也”，但因私交甚厚“重念蒙君实视遇厚”，在详细说明变法缘由“（故）今具道所以”后，最终以'冀君实或见恕也'作结，既表明立场之不可移，又流露对友人谅解的殷切期盼。 35.《答司马谏议书》中，“盖儒者所争，尤在于名实”两句表明，读书人所争辩的、特别注重的是名义和实际是否相符；其缘由是“名实已明，而天下之理得矣”。 36.《答司马谏议书》中，王安石提出儒者公认的名实原则“名实已明，而天下之理得矣”，为下文的“正名”提供推理前提。 37.《答司马谏议书》中，王安石认为司马光指责自己变法主要问题的句子是：今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。 38.《答司马谏议书》中，王安石用“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”三句，阐述了实行古代 圣明君主的政策，用它来兴办对天下有利的事业、消除弊病，不算是制造事端的见解。 39.《答司马谏议书》中，“以兴利除弊，不为生事”两句，从兴利除弊的角度，阐述了新法的目的。论证新法不算是制造事端，以反驳司马光指出的“变法生事”这一观点。 40.司马光指责王安石“拒谏”，王安石却在《答司马谏议书》中，理直气壮地以“辟邪说，难壬人”回答，说批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，不叫“拒谏”。 41.王安石《答司马谏议书》中，作者因果倒装，先表明自己对“怨诽之多”这个结果早有预料之后，再接着对“怨诽之多”的缘由，作了一针见血的分析，这两句是：人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。 42.《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。 43.盘庚迁都的时候，官员和百姓都抱怨，但盘庚没有改变自己的计划，这是因为他“度义而后动，是而不见可悔故也”。 44.《答司马谏议书》中，王安石认为如果司马光指责他“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。他承认自己的错误，但如果叫他秉承祖法，无所作为，那他就不敢苟同了。 45.《答司马谏议书》中，王安石认为自己不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是“如日今日当一切不事事，守前所为而已”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。 46.（2023年全国甲卷）《答司马谏议书》中，王安石在《答司马谏议书》中指出“盖儒者所争，尤在于名实”，强调名实关系是论辩的基础。           47.（2024年北京海淀区一模）《答司马谏议书》中，针对“侵官”的指责，王安石以“受命于人主，议法度而修之于朝廷”，强调变法的合法性。           48.（2021年全国乙卷）《答司马谏议书》中，王安石借“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动”，表明不因非议改变变法的决心。           49.（2022年新高考Ⅰ卷）《答司马谏议书》中，“如曰今日当一切不事事，则非某之所敢知”，表明王安石对保守派“不作为”的批判。           50.（2023年湖北黄冈中学三模）《答司马谏议书》中，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事为善”，直指士大夫苟且因循的弊病。 二十、《阿房宫赋》理解性默写（记忆版） 1.杜牧《阿房宫赋》中，既在广阔的历史背景上引出阿房宫巨大的修建规模，又起到了统摄全篇，暗示主题（奢侈腐化，最终亡国）作用的句子是“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”　　 2.《阿房宫赋》中，作者泼墨写意，粗笔勾勒。运用夸张手法，用数字直接从正面点明阿房宫占地（建筑面积）之广的句子是“覆压三百余里”。接着用“隔离天日”，极言阿房宫楼阁之高。 3.杜牧《阿房宫赋》中的“骊山北构而西折，直走咸阳”，描写了阿房宫的地理位置及总体建筑形势（建筑走势），表现了其规模之宏大。 4.阿房宫处山水之间，风景优美。《阿房宫赋》中，作者描写两条大河（渭河、樊河）缓缓流经阿房宫，在宫墙内流淌，借“水”来侧面衬托阿房宫之大，阿房宫占地广阔的句子是“二川溶溶，流入宫墙”。 5.《阿房宫赋》中，在写完阿房宫占地面积极大，显示秦的“奢”后，用“五步一楼，十步一阁”两句，接着描写阿房宫建筑密度极大，而且楼台殿阁布局精巧、富于变化，从另一个角度继续强化秦之“奢”。 6.《阿房宫赋》中，建筑精巧，巧到一廊一檐都极具特色，其中以人腰比喻环绕的走廊，以飞鸟比喻突起的屋檐，形象地描写了阿房宫中廊道曲折，屋檐高耸的景象的句子是：“廊腰缦回，檐牙高啄。” 7.《阿房宫赋》中，描写宫殿，楼阁依地形而建，彼此环抱呼应；结构参差错落，精巧工致的句子是“各抱地势，钩心斗角”。 8.我国古代建筑讲究整体美感，阿房宫的建筑远远望去，密密麻麻盘旋弯曲，像蜂房一样密集，像水涡一样回旋。杜牧在《阿房宫赋》里是这样描写的：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。” 9.阿房宫不仅楼阁与众不同，即便是一座桥，一个复道也极具特色。《阿房宫赋》中的“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？”连用两个问句，在虚写想象中，又通过比喻（以龙和虹为喻）、比拟的修辞，将长桥复道描绘得壮丽无比气势恢宏。 10.阿房宫内，不但楼阁众多，而且结构错综复杂，高低错落，难以别方向，《阿房宫赋》中是这样描写的：“高低冥迷，不知西东。” 11.《阿房宫赋》以人们的主观感受写宫内歌舞盛况，既是借歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。 12.“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，大自然中因为地域不同，气候往往会有差异变化。而阿房宫仅仅一宫之内，作者却说“一日之内，一宫之间，而气候不齐”，通过描写天气变化来突出歌舞乐曲盛况空前，可谓别具特色。 13.秦王不仅大兴宫室，还荒淫无度，极尽奢靡。《阿房宫赋》中，详细描写秦统一天下后，将六国宫人全部集中到阿房宫日夜笙歌，为秦王一人享用的句子是：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。” 14.《阿房宫赋》中，用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星，来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈的语句是：明星荧荧，开妆镜也。 15.《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法，描写阿房宫中的宫女们的头发浓密而乌黑，清晨梳妆打扮时，头发如同乌云一般纷纷扰扰的句子是：“绿云扰扰，梳晓鬟也。” 16.《阿房官赋》中，用夸张手法，侧面描写官女们泼洒脂水的盛大梳洗场面的句子是：“渭流涨腻，弃脂水也。” 17.《阿房宫赋》中，作者用夸张手法，描写宫人们焚烧熏香时，烟雾缭绕、香风阵阵的句子是：“烟斜雾横，焚椒兰也。” 18.《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法，描写描写宫车经过的巨大声响的句子是：雷霆乍惊，宫车过也。 19.《阿房宫赋》中，作者通过听觉描写，表现阿房宫中的宫人听到皇帝车辇远去的声音，因自己不得秦王临幸而怅然若失的落寞心境的句子是：辘辘远听，杳不知其所之也。 20.《阿房宫赋》中，详细描写众宫女争芳斗艳、伫立远望、渴望宠幸到最终绝望这一过程的句子是：“一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年”。 21.《阿房宫赋》中，作者用互文手法，描写六国统治者搜刮百姓、积累财富（珍宝）过程的句子是：“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。” 25.杜牧在《阿房宫赋》中指出，六国统治者经过“几世几年”，从百姓那里抢来的珍宝“倚叠如山”，因国亡而“（一旦）不能有”，就只能“输来其间”，被秦统治者放到阿房宫中，肆意践踏。 26.杜牧的《阿房宫赋》中，用“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤”四字短语，写六国珍藏的玉石金鼎，被秦人搜刮来之后像土块、铁锅一样胡乱地堆弃着。“秦人视之，亦不甚惜”，写出了秦人对六国的金银珠宝不甚珍惜。 27.“将心比心，各得其平”，意思是说我们要设身处地地为别人着想，这样才会和谐相处。同样的道理，杜牧在《阿房宫赋》中，用“一人之心，千万人之心也”，来说明个人的心思和众人的心思其实是一样的，每个人都希望有一个幸福美好的生活；并借“秦爱纷奢，人亦念其家”来批判秦始皇一心只顾自己奢靡享乐，全然不管百姓顾念着自己家庭。 28.《阿房宫赋》中，杜牧质问统治者，掠夺（索取财物）时，对百姓毫无限度地搜刮，一点也不放过；使用起来，自己却挥霍无度，肆意浪费的句子是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”表达了对秦的恶行的批判。 29.阿房宫内大兴土木，广布宫室楼台。杜牧在《阿房宫赋》中，用对比、排比、铺陈、夸张的手法给我们描绘了极尽奢华的阿房宫建筑。其中写阿房宫梁柱数量之多的句子是“使负栋之柱，多于南亩之农夫”；写宫殿梁椽之多的句子是“架梁之椽，多于机上之工女”；写阿房宫门钉之多的句子是“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”；写阿房宫屋瓦之多的句子是“瓦缝参差，多于周身之帛缕”；写阿房宫栏杆之多的句子是“直栏横槛，多于九土之城郭”。写阿房宫乐声之多的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。 30.厉王虐，欲堵天下悠悠之口，后有国人起义，最终厉王流亡于彘。杜牧在《阿房宫赋》中，也描述了秦王朝钳制天下民众之口的类似现象：“使天下之人，不敢言而敢怒。” 31.《阿房宫赋》中，杜牧用“独夫之心，日益骄固”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理状态。 32.杜牧在《阿房宫赋》中，用“成卒叫，函谷举”，十分精炼地概括了秦末陈胜吴广起义这段历史，秦王朝在人民的反抗下，迅速灭亡的历史过程。“楚人一炬，可怜焦土”，则写出了农民起义埋葬了秦王朝的统治，阿房宫也被项羽用火焚烧、化为灰烬的史实。 33.古人写文章常常借古讽今。杜牧在《阿房宫赋》最后，通过“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”进行总结，指出六国和秦国的灭亡都是由不修自身，咎由自取造成的，怨不得别人。并借秦灭亡的教训讽喻唐敬宗广建宫室的行为。为了让人们更深刻地认识到六国和秦国灭亡的原因，作者又通过“使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”以假设的口吻，指出六国和秦国如果爱惜百姓，则可安享天下。 34.《阿房宫赋》中，通过阿房宫的兴毁，杜牧告诫后人，光是感叹是没有用的，要吸取秦王朝灭亡的历史教训，不让历史重演，如果不能够吸取教训，终将重蹈覆辙的语句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。向当朝统治者敲响警钟。 35.陆参作《长城赋》云：“千城绝，长城列。秦民竭，秦君灭。”以四个三字句发端。《阿房宫赋》祖《长城》句法，云“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。” 36.《阿房宫赋》中，“骊山北构而西折，直走咸阳”两句，写阿房宫依骊山山势而建，中途经过不同方向的转折，一直建到都城咸阳，借“山”来衬托阿房宫之大。 37.《阿房宫赋》中，“廊腰缦回，檐牙高啄”两句，描写阿房宫廊檐形制多样，美轮美奂，极显“奢”气。 38.《阿房宫赋》中，作者用夸张手法，历数阿房宫楼阁之多、之密集的句子是“五步一楼，十步一阁”。 39.杜牧《阿房宫赋》开篇起势雄健，“六王毕，四海一”，表现秦王一统天下、势如破竹的气势。 40.在杜牧的笔下，阿房宫中的建筑“盘盘焉，囷囷焉”，就像蜂房水涡一样。 41.杜牧《阿房宫赋》中的“各抱地势，钩心斗角”，形象地描写了阿房宫中的建筑，既各依地势而有不同，又相互呼应，成为一个整体。 42.杜牧《阿房宫赋》中的“蜀山兀，阿房出”，描写秦国伐尽树木，建造阿房宫，交代阿房宫的建成用材之多和建设之快。 43.《阿房宫赋》中，阿房宫中像“蜂房水涡”一样的建筑极其众多，用杜牧的话说就是“矗不知乎几千万落”。 44.《阿房宫赋》中，杜牧在描写水上的桥梁时，反问道“长桥卧波，未云何龙？”，把桥比喻为横 卧在河面上的龙，使静态的桥有了动态之美，表现了它的壮丽神奇。。 45.杜牧在《阿房宫赋》中，以“二川溶溶，流入宫墙”为过渡，巧妙地将对阿房宫的描写由整体外观转到内部的具体建筑。 46.《阿房宫赋》中，杜牧用“复道行空，不霁何虹”来描写空中的复道。 47.杜牧的《阿房宫赋》中，“妃嫔媵嫱，王子皇孙”这两句可以看出，阿房宫里的宫女，有很多原来在六国的身份是很高贵的。 48.《阿房宫赋》中，用“高低冥迷，不知西东”两句，写人置身阿房宫中会迷失方向，侧重从人们的主观感受，侧面描写阿房宫这个庞大的建筑群的错综复杂的建筑特点。 49.在阿房宫中，即使同一天里的同一座宫殿气候也会不同，这是因为宫女们在其中唱歌时，会让人感觉“春光融融”，而她们在里边舞袖飘飘地跳舞，又会让人感觉“风雨凄凄”。 50.《阿房宫赋》中，作者用比喻、夸张手法，描写阿房宫中的女子，早晨打开妆镜，开始梳妆打扮的句子是：“明星荧荧，开妆镜也。”极言其人数之众。用“绿云扰扰”，比喻她们梳理鬟发时的情景。 51.《阿房宫赋》中的“舞殿冷袖，风雨凄凄”，杜牧通过描写宫中舞蹈时，给人的凄冷感觉，从侧面表现宫殿之宏大。 52.杜牧在《阿房宫赋》中表示，六国灭亡后，其王侯的宫妃，女儿和孙女只能离开故国，“辇来于秦”，且每天要“朝歌夜弦”，成为阿房宫中的宫人。 53.《阿房宫赋》中写宫妃们来到秦国后从早到晚的弹琴唱歌，成为秦国一份子的句子是“朝歌夜弦，为秦宫人”。 54.杜牧在《阿房宫赋》中，用夸张的手法，描写阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时的情景，她们倒掉洗脸水后，就会出现“渭流涨腻”的景象；她们焚香熏衣时，就会出现“烟斜雾横”的景象。 55.《阿房宫赋》中，杜牧用“一肌一容，尽态极妍”，描写阿房宫中的宫人经过一番梳妆打扮后，娇柔美丽的姿态。 56.《阿房宫赋》中，杜牧沉痛地写道“有不见者，三十六年”，这既表现了一些宫人渴望见秦皇一面而不能的悲惨，更是夸张地写出阿房宫宫人之多。 57.《阿房宫赋》中，作者描写六国历经长久，掠夺人民大量财产的句子是：几世几年，摽掠其人，倚叠如山。直接点明时间之久、掠夺之暴及财富堆积之巨。 58.《阿房宫赋》中，杜牧用“鼎铛玉石，金块珠砾”两个对偶句，写秦国统治者将从六国剽掠而来的美玉金银珠宝等当成石头沙土，挥霍无度，随便丢弃，不知珍惜，从而表现其生活中的奢侈之风。 59.《阿房宫赋》中，用比喻的修辞，来描写皇帝车队突然到来又渐渐消逝这过程的句子是：“雷廷乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。” 60.《阿房宫赋》中，作者用夸张、比喻的手法，描写秦人肆意践踏六国的宝鼎、美玉、黄金、珍珠等珍稀物品的句子是：鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。 61.《阿房宫赋》中，杜牧在极力描写了秦皇荒淫奢靡的生活后，先用“一人之心，千万人之心也”阐述人心相通的道理，从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，挂念家小。再用“秦爱纷奢，人亦念其家”，进一步指出老百姓也有和秦皇相同的心理。这是告诫统治者要汲取秦的教训，不能自己享乐而不顾念百姓。对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击。 62.《阿房宫赋》中，杜牧用“缦立远视，而望幸焉”，描写阿房宫中的宫人打扮好后，渴盼得到皇帝宠幸的情态。 63.《阿房宫赋》中，作者用质问语气，谴责秦统治者极尽奢靡而不知怜惜百姓的句子是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 64.《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比，突出秦始皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，其中，他用“负栋之柱”与耕田的农夫对比，用“架梁之椽”与机上的织女对比。 65.《阿房宫赋》中，杜牧用一系列对比，突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说，阿房宫屋顶上的瓦缝“多于周身之帛缕”，阿房宫中的栏杆“多于九土之城郭”。 66.《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢，是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并控诉秦挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉，给人民带来了深重灾难，揭露和控诉了秦的自私无道的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 67.杜牧《阿房宫赋》中的“管弦呕哑，多于市人之言语”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓，揭示统治者沉溺享乐而漠视民生。 68.《阿房宫赋》中，写秦朝政权迅速垮台的句子是：“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！” 69.杜牧在《阿房宫赋》中，用夸张的手法，写阿房宫梁柱上光彩耀目的钉头比粮仓里的米粒还要多，将阿房宫的奢华与百姓的生活作了鲜明的对比，揭示了秦始皇的残暴的句子是“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”。 70.人生的悲剧多在于得意忘形，一旦位高权重，渐渐唯我独尊，纵是全天下之人又怎奈我何，祸患由此而生，杜牧在《阿房宫赋》中，指出秦王朝统治者骄横顽固、尽失人心的句子是：“独夫之心，日益骄固。” 71.《阿房宫赋》最终要说明的道理是：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。” 72.《阿房宫赋》指出，秦与六国都是自取灭亡。他认为：“使六国各爱其人”，则六国能抵御强秦； “使秦复爱六国之人”，则秦可长久统治（可传位多代）。 73.《阿房宫赋》中，杜牧指出，正是因为秦的统治让天下的百姓“不敢言而敢怒”，才使阿房宫有了“楚人一炬，可怜焦土”的结果。 74.杜牧写《阿房宫赋》论述六国和秦朝灭亡的原因时说，如果六国统治者当年能够爱惜各自国家的百姓，“则足以拒秦”。如果秦的统治者能爱惜六国遗民，“则递三世可至万世而为君”。然后用反问句“谁得而族灭也？”强调，秦若行仁政，便不会覆灭。 75.《阿房宫赋》中，杜牧说“族秦者秦也”，认为秦国亡于自身，随后又指出这类历史悲剧一再重演的原因是：“后人哀之而不鉴之”。 76.杜牧的《阿房宫赋》中，“灭六国者六国也，非秦也”这两句，通过一个肯定句（六国自灭）和一个否定句（非秦所为），写出了六国灭亡的原因，角度独特，观点大胆。 77.《阿房宫赋》的文眼是：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。” 78.杜牧的《阿房宫赋》中，“族秦者秦也，非天下也”这两句，通过一个肯定句（秦自取灭亡）和一个否定句（非百姓之过），写出了曾经无比强大的秦帝国最终被灭族的原因。 79.“前车之覆，后车之鉴”，杜牧在《阿房宫赋》中，借古讽今，用“后人哀之面不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的句子，借秦的灭亡，告诫唐朝统者及后世人，一味感叹是没有用的，如果不以历史为鉴，不吸取经验教训，将会重蹈覆辙，致使悲剧重演。向当朝统治者敲响了警钟。 80.杜牧在《阿房宫赋》中，用14个字“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”，简明扼要地交代了秦王朝灭亡的历史过程，和篇首“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”的气势构成鲜明的对比。 81.政权的土崩瓦解让秦人措手不及，秦国的悲剧也让后人感慨唏嘘，悲哀不已。《阿房宫赋》中是这样表述的：秦人不暇自哀，而后人哀之。 82.《阿房宫赋》中 ，杜牧通过“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”两句指出，若秦统治者能‌施行仁政、善待天下百姓，秦王朝就可能避免速亡，而能延续下去，世代为君，安享天下。 83.杜牧《阿房宫赋》中，以“一肌一容，尽态极妍”，描写阿房宫宫人的容貌体态之美。她们听到宫车声响过，“缦立远视，而望幸焉”。 84.杜牧在《阿房宫赋》中指出，如果“（使）秦复爱六国之人”，那么历史将会改写，秦“则递三世可至万世而为君”。 85.杜牧在《阿房宫赋》中，说秦始皇独夫之心，一天天骄横顽固，其结果是，阿房宫被“楚人一炬”化为了焦土，最后作者敲响警钟，认为如果后人只是哀叹却不以为鉴，结果“（亦使）后人而复哀后人也”。 二十一、《六国论》理解性默写（记忆版） 1.《六国论》中，作者苏洵开篇即摆明观点，通过“先破后立”的方式，直入主题，提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”的中心（精辟）论点，同时也点出了六国破灭的根本原因。 2.《六国论》的中心论点又分成两个分论点加以论述，这两个分论点分别是：“赂秦而力亏，破灭之道也”（赂秦者的角度）；“不赂者以赂者丧”（不赂秦者的角度）。 3.《六国论》中，苏洵就“弊在赂秦”的观点可能引发的疑问而设问：六国互丧，率赂秦耶？ 4.《六国论》中，作者用“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”三句回答了“六国互丧，率赂秦耶”的提问，使得文章逻辑严密，无懈可击。接着再次强调自己的核心观点“弊在赂秦也”。 5.《六国论》中，作者指出秦国靠六国贿赂得到了许多土地的句子是：秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。 6.《六国论》中，将作战所得失的土地与因为贿赂所得失的土地进行比较的句子是：较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。 7.苏洵在《六国论》中分析道，秦国战争以外所得土地远远多于战争所得，因此秦国的欲望及各国的担忧本来就不在战争的句子是：则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。 8.《六国论》中，记叙六国先人开拓疆土十分不易，极其辛苦才创下基业的句子是“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”。与后文子孙“不珍惜”形成对比‌。 9.《六国论》中，指出六国的后代对祖辈的土地不珍惜，如丢弃草芥一样拿去贿赂秦国的句子是：子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。 10.《六国论》中，六国国君靠频繁割地求得一个晚上安睡的句子：今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。 11.苏洵《六国论》中，“起视四境，而秦兵又至矣”两句，描写细致，生动刻画出六国后世子孙赂秦后仅得一夕之安后的惊恐绝望。 12.《六国论》中，苏洵认为，用割让土地的方法，求得安寝的方法，只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”。 13.《六国论》中，苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越频繁，秦国侵略得越急的句子是“奉之弥繁，侵之愈急”。 14.《六国论》中，指出不作战，但胜负已定，灭亡是必然的句子是：故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。 15.古人写文章，爱引用前人话语作为论据，苏洵在《六国论》中，便引用“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭’”来论证贿赂秦国的严重危害。并用“此言得之”加以总结，既表明对古人观点的认同，也强化了自身论述的说服力‌。 16.《六国论》中，作者通过设问的方式，说明齐国灭亡原因的句子是：“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也”。于是，作者感慨道：“五国既丧，齐亦不免矣。” 17.《六国论》中，作者强调，燕赵的国君坚守道义，不贿赂秦国的句子是：燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。并由此得出“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”的结论。‌ 18.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中，就这样评论刺秦事件“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。把它用作论据，认为这是燕国灭亡的原因。 19.《六国论》中，强调赵国和秦国的交战并不处于劣势的句子：赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。 20.《六国论》中，作者批评赵国杀害良将，不能坚持，无力抗秦到底的句子“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”。 21.《六国论》中，强调燕赵力量智谋处在孤立无援的境地，国家灭亡也是不得已的句子是：且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。 22.《六国论》中，作者从反面提出假设，“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在”，表达了对齐赵燕三国灭亡的遗憾心情。作者认为，如果假设成真，“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量”。六国的“胜负之数”或可扭转。 23.苏洵在《六国论》中，指出了对抗秦国的办法，一是重用人才（好好对待贤才），即“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”，二是六国联合抗秦，即“并力西向”。并认为，此举会让对方寝食难安，即“则吾恐秦人食之不得下咽也”。 24.古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》通过秦朝因奢靡亡国的史实，直接影射唐敬宗大兴土木、劳民伤财的行为，警示统治者需以民为本‌。苏洵《六国论》中，“悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉”，用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。 25.苏洵《六国论》中，“夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦”两句，认为六国和秦国都是诸侯，而且六国的势力比不上秦国，但是，“（而）犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者，“为国者无使为积威之所劫哉”。 26.《六国论》中，作者借古讽今，含蓄表明写作目的的句子是：“苟以天下之大，下而从六国破灭之故事，是又在六国下矣”。这几句通过假设语气，将六国灭亡的教训与北宋现实关联，暗指宋朝若效仿六国“赂秦”政策，结局将更可悲。‌明确了本文的主旨是告诫北宋统治者要汲取历史教训。 27.苏洵的《六国论》，“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，借古讽今，发人深省；而“为国者无使为积威之所劫哉”的告诫又是那样真切深沉。 28.苏洵《六国论》评论六国败亡的历史，他认为六国的最终灭亡，不是通常所认为的“（非）兵不利，战不善，而是“弊在赂秦”。 29.《六国论》中，苏洵在指出六国赂秦导致灭亡的原因之前，先从反面指出“六国破灭，非兵不利，战不善”。 30.《六国论》中，“赂秦而力亏，破灭之道也”两句指出了贿赂的危害，言简意赅，要言不烦。 31.苏洵在《六国论》中，对北宋王朝的批评是很尖锐的，他说：“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”，还比不上六国国君的智慧。 32.《六国论》中，苏洵认为“不赂者以赂者丧”的原因是：“盖失强援，不能独完。” 33.苏洵在《六国论》中，用“小则获邑，大则得城”两句指出秦国除用战争夺取土地以外，还有六国赂秦所得。 34.《六国论》中，“则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣”三句，照应开头中的“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”四句，从另一个角度补充和阐发了“弊在赂秦”的论点。 35.《六国论》中，表现六国先人面临恶劣的自然环境，艰苦开辟疆土的句子是“暴霜露，斩荆棘”。 36.《六国论》中，用“暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”来描写六国祖辈创业的艰难，得到土地十分不容易且有限。 37.在《六国论》中，苏洵指出诸侯的子孙对先辈辛苦开辟的土地毫不珍惜，将之“举以予人，如弃草芥”。 38.苏洵的《六国论》观点鲜明，论据充足，论证方法丰富多样，其中使用了比喻论证来指出赂秦的诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是“子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥”。 39.《六国论》运用逻辑推理得出结论，将赂秦者与被赂者的心理进行对比，说明暴秦的欲望是无法满足的句子：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急”。 40.《六国论》中指出，越向敌人屈服退让，就越增加敌人的气焰，敌人越得到好处，就越要加紧侵略的句子是“奉之弥繁，侵之愈急”。 41.苏洵在《六国论》中，将六国不断割地求和的状况展现得淋漓尽致，得出六国破灭的结果是意料之中的两句是：“至于颠覆，理固宜然”。 42.《六国论》中，苏洵引用“以地事秦，犹抱薪救火”这一比喻，形象地批判了六国的赂秦行为。并用“薪不尽，火不灭”这一比喻，形象地表明割地赂秦的最终结果是灭亡。 43.《六国论》中，苏洵说，齐国没有贿赂秦国，结果“终继五国迁灭”，原因是“与嬴而不助五国也”。唇亡齿寒，覆巢之下安有完卵！这也论证了“不赂者以赂者丧”观点。 44.苏洵在《六国论》中认为“燕赵之君，始有远略”，而其长远目光的表现是：“能守其土，义不赂秦”。 45.《六国论》中，苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“二败而三胜”，但非常可惜的是“（惜）其用武而不终也”。 46.为了证明自己的论点，苏洵在文中列举齐、赵、燕三国破灭的史实并对此加以分析。他指出，齐国不曾割地求和，却也随着五国灭亡的原因是：“与嬴而不助五国也。”燕国虽小却最后灭亡的原因是：“斯用兵之效也。”而燕国灭亡的原因却是：“至丹以荆卿为计，始速祸焉。”讲述赵国败亡的原因时说“洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是导致赵国灭亡的原因之一。然后，作者总结赵国灭亡的原因是：“惜其用武而不终也”。 47.《六国论》中，苏洵认为燕赵的灭亡令人同情，因为他们“（且燕赵）处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危”，尽管如此也是打了败仗才灭亡的，是非常不得已的。 48.苏洵《六国论》认为，燕赵处在其它诸侯国几乎全部被消灭的时候，智谋和国力孤危，因此两国“战败而亡，诚不得已”。 49.苏洵在《六国论》中，用假设论证的方法，指出六国避免破灭的策略除了“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦”，还有燕国的“刺客不行”，赵国的良将“良将犹在”。 50.苏洵在《六国论》中假设，六国如果都能采取正确的策略，“则胜负之数，存亡之理”，与秦国相较量或许还不可轻易估量。 51.苏洵在《六国论》中，“当与秦相较，或未易量”两句用假设论证的方法，说明六国如果与秦相较量，未见得秦国必胜而六国必败。 52.古代诗文中，有许多寄寓了作者对所叙对象充满情感的句子，如《六国论》中，“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也”几句，反衬了六国“赂秦”政策的愚蠢，表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情；《永遇乐·京口北固亭怀古》中“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，反映了辛弃疾对英雄刘裕的无限景仰。 53.苏洵《六国论》中认为，六国本来可以有合力向西攻打秦国之势，却被秦人积久的威势胁迫而至于“日削月割，以趋于亡”的境地。 54.苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是：为国者无使为积威之所劫哉。 55.《六国论》中，苏洵悲叹六国的形势理应可以对抗秦国，但“（而）为秦人积威之所劫”，据此对治理国出建议：“为国者无使为积威之所劫哉。” 56.古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如苏洵《六国论》中“苟以天下之大，下而从六国破灭之故事，是又在六国下矣”，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。 57.《六国论》中，苏洵用假设的方式，警告宋朝统治者，如果凭借偌大的天下，如果朝廷继续采取割地求和的政策，那么恐怕也会重蹈六国灭亡的覆辙的句子是“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。 58.苏洵《六国论》中，以“下而从六国破亡之故事”一句，表达对朝廷重蹈六国覆辙的忧虑，其实早在唐代杜牧的《阿房宫赋》中，就用“后人哀之而不鉴之”一句揭示了重蹈覆辙的原因。 二十二、《登岳阳楼》理解性默写（记忆版） 1.杜甫《登岳阳楼》中，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”两句，虚实交错，今昔对照，从而扩大了时、空领域，为全诗浩大的气势奠定基础。接着，杜甫以洞庭湖的壮阔“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，反衬晚年的孤寂“亲朋无一字，老病有孤舟”，并在尾联转向对国事的忧虑“戎马关山北”，无奈自己报国无门，只能“凭轩涕泗流”。 2.杜甫《登岳阳楼》中，借“昔”“今”二字展开思路，拉开时间的帷幕，为描写洞庭湖酝酿气氛的诗句是：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 3.《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼”一句，写诗人站在岳阳楼上，向东南方向极目眺望，只见洞庭湖水茫茫一片，一眼望不到头，㕦、楚两地的广袤区域，仿佛被洞庭湖的万顷波涛、千层巨浪，冲开、分裂，写出了洞庭湖的磅礴气势。而“乾坤日夜浮”一句，具有十分鲜明的动态感，在诗人的笔下，无边无际的洞庭湖仿佛包容了天地万物，并且主宰着它们的沉浮，日月星辰都随着湖水的波动而日日夜夜地漂荡起落，一派壮阔的图景展现在读者眼前。（“乾坤”就是天地，包括天地万物） 4.《登岳阳楼》中，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”两句，表面隐含夙愿得偿的慰藉，但结合诗人晚年境遇“老病有孤舟”与后文“凭轩涕泗流”可知，实则暗含岁月蹉跎、壮志难酬的深沉悲慨。 5.杜甫在战乱中流落西南，政治生活（仕途）也历经坎坷，晚年更是老弱多病，以舟为家，漂泊天涯，又远离亲友，音信断绝，孤苦无助，境况极为凄苦。《登岳阳楼》中，他面对洞庭湖的广阔浩瀚，“亲朋无一字，老病有孤舟”这种身世之悲愈加沉痛。 6.洞庭湖是我国第二大淡水湖，地域辽阔，气势恢宏。《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”两句，虚实结合，写出了洞庭湖水势浩瀚，无边无际，承载万物的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”相媲美。此联成了千古绝唱，为历代诗人和诗论家叹服。王士禛就赞之为“雄跨古今”。 7.古人说“律诗之妙全在无字处”。《登岳阳楼》中，杜甫登上了岳阳楼，其感情似乎应当是高兴，但句中又见不到高兴的字眼，抽不出如愿以偿的情思。句子没有用简单的“喜”“悲”之词来填充，而是留给读者去想象、回味。这两句诗句是“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”。 8.《登岳阳楼》中，“戎马关山北，凭轩涕泗流”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，念及国家艰难，不觉潸然泪下，涕泪交流。诗人的情感已由自悲身世上升到为国事危难住而感伤涕零，诗境深远。 9.“不阔则狭处不苦，能狭则阔境愈空”，《登岳阳楼》中，“乾坤日夜浮”与“老病有孤舟”对比，采用“以阔衬狭”的手法，通过壮景反衬个人漂泊，使阔大者更为浩渺，狭小者更显落寞。强化了孤寂感。 10.《登岳阳楼》中，杜甫以大胸襟、大手笔，写出了壮阔的洞庭湖的大气象、大气魄的诗句是：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”前人评说“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达”。 11.《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼”一句写得很好，有动态感，仿佛湖水在延伸，大地被切割开。 12.《登岳阳楼》中，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”两句，写杜甫过去只听说有洞庭水，到迟暮之年才真正地登上了楼。表达了诗人对洞庭湖向往已久的期盼之情。体现了诗人经历了岁月（人世）的沧桑，面对山河破碎的祖国，念及自己壮志未酬，国家前途渺茫，可谓百感交集。 13.《登岳阳楼》中，“亲朋无一字”，是说和亲人朋友音信断绝，自己不了解朝里和地方上的情况，即整个国家的情况。也得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，是指作者从大历三年正月自夔州携带妻儿乘舟出峡以来，既“老”且“病”，漂流湖湘，以舟为家。这两句诗，诗人用字精当，一“无”一“有”，一“孤”映衬，既“老”且“病”，感情色彩浓厚，极力表现出诗人的凄凉之境、哀痛之心、愤怨之情。 14.《登岳阳楼》中，“戎马关山北，凭轩涕泗流”是全诗情感的最高点，将诗的思想内容提到了一个新的高度（从个人身世之悲提升到对国家命运的深切忧虑），极大地深化了思想内涵。同时，“凭轩”二字自然呼应了诗题和首联的“今上岳阳楼”之“登楼”动作，使全诗结构完整、首尾圆合，收束有力。 15.《登岳阳楼》里，洞庭无边，孤舟渺小，两者形成强烈对比。“亲朋无一字，老病有孤舟”中，若将洞庭湖的壮阔视为整个国家，那一叶孤舟便是漂泊无依的诗人自身。对一个心系君王、国家与百姓的诗人而言，这种被时代遗忘的孤独感，在精神上是深重的痛苦。 16.《登岳阳楼》中，“亲朋无一字，老病有孤舟”写诗人胸中翻腾着叫人牵肠挂肚的国事民事，所以就很自然地勾起了自己不能再施展抱负的痛心。既包含着诗人对自己终身遭遇的痛心和不平，又体现了诗人将自己的命运、国家的命运紧紧地联系在一起。 17..杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，他的《登高》和《登岳阳楼》两诗对此都有直接描述，如《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；《登岳阳楼》中的“亲朋无一字，老病有孤舟”。 18.《登岳阳楼》中，采用借代手法，把个人命运和国家前途联系在一起，直接表达眼望国家动荡不安，自己却报国无门的愤懑无奈之情，抒写了诗人的家国之痛，意境深远，余韵无穷，体现了诗人一贯的忧国忧民的大襟怀的句子是“戎马关山北，凭轩涕泗流”。（“戎马”借代战争；“关山北”点明战火在北方边疆） 19.《登岳阳楼》中，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这两句是写景，但不能看成是纯写景。杜甫写的是眼前景，但景中渗透着诗人的忧国情怀，暗寓唐王朝的分裂衰败和国势的不安定，是杜诗“沉郁顿挫”的典型体现。（“坼”喻疆土割裂；“浮”喻乾坤不稳，社会动荡） 20.《登岳阳楼》中，“戎马关山北”一句，明确写出了诗人在登岳阳楼时心中想的是国家的不安宁。“凭轩涕泗流”一句中，则凝聚着诗人对国家时局、自己孤苦处境比照后，感到的无可奈何、万分压抑的感情，非常形象深刻地显示出杜甫晚年时的精神痛苦。 21.《登岳阳楼》中，诗人虽身处凄凉境地，但令他更加忧心如焚、悲愤难抑的，是“戎马关山北”的国家战乱；正是这深重的家国之痛，使得诗人“凭轩涕泗流”，其悲情远非个人困苦可比。 22.《登岳阳楼》中，杜甫写眼前事，表达无所依托之意，自伤漂泊之痛，无限心酸之情的句子是：“亲朋无一字，老病有孤舟”。 23.《登岳阳楼》中，杜甫写心中事，直接表达满腔悲愤的句子是：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”这种悲愤源于深沉的爱国情怀与现实困境（年老多病、远离朝廷）的冲突。 二十三、《桂枝香·金陵怀古》理解性默写（记忆版） 1.王安石《桂枝香·金陵怀古》中，“登临送目，正故国晚秋，天气初肃”三句，以登高望远之姿点明地点（金陵）、季节（晚秋）与气候（肃寒），借寥廓空阔之境奠定苍茫凝重的怀古基调，自然引向历史兴亡之思。 2.《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远、纵目千里所看到的，深秋时节的金陵最具典型特征的景物的句子是：“千里澄江似练，翠峰如簇”。 3.《桂枝香·金陵怀古》中，由对美丽江山的描写转入对金陵人文的刻画，远近动静结合的诗句是：“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”。（“归帆去棹”，动态人文景观）（“酒旗斜矗”，静态人文景观） 4.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”两句，写远去的征帆如漂游云中，白鹭似从银河惊飞。此乃全词点睛之笔，“彩舟”“星河”色彩交织，“云淡”“鹭起”动静相生。不仅活现金陵秋景，更开拓出旷远雄浑的意境，与“小园香径”类婉约词风形成鲜明对比。 5.《桂枝香·金陵怀古》一词中，眼前所见，美不胜收，难以尽述，因此，直接赞叹此地风物之美的诗句是：“画图难足。”结束上阕。 6.《桂枝香·金陵怀古》中，“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”，完整揭示了六朝兴亡的因果链——以骄奢始（“繁华竞逐”），以悲恨终（“悲恨相续”）。所念者，是建都金陵的六朝统治者借江南山川之利，竞逐奢靡，荒淫误国；所叹者，是其终将“门外楼头”式悲剧循环重演，愚顽堪悲，自取其恨。 7.《桂枝香·金陵怀古》中，直接抒情，凭吊古迹，追述往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是：“千古凭高对此，谩嗟荣辱”。 8.《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝旧事已随流水消逝，如今，唯余眼前的一些衰飒的自然景象徒增悲凉的诗句是：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”。 9.《桂枝香·金陵怀古》中，作者强调“至今”和“时时”这两个时间副词，意在说明亡国的真正责任在于朝廷积弊，那种奢靡、荒淫的生活不改变，悲剧就会重演的诗句是：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”。 10.情以物迁，辞必情发。《桂枝香·金陵怀古》中，“登临送目，正故国晚秋，天气初肃”，借登高远眺的视角与肃穆秋景，为下片“念往昔”的历史沉思奠定了空间依托与苍茫的情感根基。 11.南朝刘勰云：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”(《文心雕龙·诠赋》)《桂枝香·金陵怀古》中，以“登临送目”四字领起，既承登高传统触发兴情之思，又为全词拓出纵览古今的辽阔视野。 12.《桂枝香·金陵怀古》中，“千里澄江似练”化用谢朓“澄江静如练”之句，与原创的“翠峰如簇”组合，描绘出金陵锦绣江山图。这两诗句，不仅在语词上对仗严谨、工整，构图上也以江流曲线绵延（“似练”）与峰峦散点聚集（“如簇”）相映成趣。既有平面的铺展，又有立体的呈现。 13.《桂枝香·金陵怀古》中，描写千里奔流的长江澄澈得好像一匹白绢，青翠的山峰犹如箭簇般耸立的句子是：“千里澄江似练，翠峰如簇”。 14.《桂枝香·金陵怀古》中，“归帆去棹残阳里”一句，以斜阳为背景，勾勒舟楫往来。“背西风，酒旗斜矗”两句，则通过酒旗迎风斜矗的姿态，渲染苍劲萧瑟的秋意，与杜牧“水村山郭酒旗风”的江南闲逸相比，前者更显沉郁峭拔。 15.《桂枝香·金陵怀古》中，“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”三句，聚焦黄昏秋景：江面舟影隐现，西风中“酒旗斜矗”。与秦观“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”的萧瑟相比，前者苍茫壮阔，后者空寂凄清，意境迥然。 16.《桂枝香·金陵怀古》中，“星河鹭起”用的是李白《登金陵凤凰台》：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”诗意。 17.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”的雄浑视野，与王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”异曲同工。 18.‌《桂枝香·金陵怀古》一词中，“繁华竞逐”‌指六朝统治者竞相追逐奢侈享乐，荒废朝政。‌道出了六朝更替的重要原因。“叹门外楼头”‌化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”之典故，暗指隋灭陈时，隋军已兵临城下（“门外”），而陈后主仍在宫中与宠妃张丽华歌舞作乐（“楼头”），揭露了六朝统治者沉迷享乐、忽视国事的亡国根源。‌“悲恨相续”‌是指六朝统治阶级不以此为鉴，反而继续挥霍无度，沉溺酒色，于是江南各朝，覆亡相继，直接点明了六朝覆灭的悲剧循环，揭示了六朝统治者因骄奢淫逸覆灭相继的历史教训，饱含王安石对不以史为鉴的统治者的警世之思。 19.《桂枝香·金陵怀古》中，“千古凭高对此，谩嗟荣辱”二句，写出了王安石对历来凭吊金陵之作的看法。批判千古以来，文人骚客面对金陵山川，只知慨叹朝代的兴亡，未能跳出荣辱的小圈子，站不到应有的高度，也就很难从六朝的相继覆灭中，引出历史的教训。 20.《桂枝香·金陵怀古》一词的下阙中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”。（通过“寒烟衰草”的萧瑟景象，寄托对六朝繁华消逝的慨叹） 21.《桂枝香·金陵怀古》一词“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句，化用窦巩《南游感兴》“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台”之意，表达前朝往事不可追的怅惘。 22.《桂枝香·金陵怀古》一词中，“但寒烟衰草凝绿”流露出作者对六朝兴亡的历史悲慨。 23.“玉树后庭花，花开不复久”，如再不改弦易辙，采取富国强兵的措施，必然如六朝一样悲恨相续。《桂枝香·金陵怀古》一词中，结句“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”无异于对北宋当局的警告。 24.词有以景结，而《桂枝香·金陵怀古》却以“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”议论作结，其中寄托着作者对重大的现实政治问题的看法。 25.“千里澄江似练”写水，“翠峰如簇”写山，寥寥数笔，便以“形”（江似白练延展，山如箭簇耸立）与“色”（澄澈碧水，青翠峰峦）勾画出金陵的山川形势，为全词奠定了壮阔的背景。 26.《桂枝香·金陵怀古》中，“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”，聚焦于描绘黄昏时分的金陵景象，写了秋日黄昏的行旅与市肆，由自然山水（“澄江”“翠峰”）转入人间活动，将自然风物（残阳、西风）与人文活动（归帆行旅、酒旗招展）结合起来，画面顿生动态与烟火气息。 27.《桂枝香·金陵怀古》中，“彩舟云淡，星河鹭起”，如同电影镜头的推远：征帆渐去，词人视野随之开阔，进而将水天交融为一体，在广漠空间展现长江的万千气象，营造出旷远清新的境界。 28.《桂枝香·金陵怀古》中，“念往昔、繁华竞逐”两句，由登临所见的自然之景过渡到历史之思，由写景转入怀古抒情，从现实切入历史追忆，以“繁华竞逐”四字，道出了六朝因穷奢极欲而衰亡的关键原因，揭露了金陵繁华表象下统治者纸醉金迷的腐朽本质，进而引发了对六朝因荒淫奢靡终致覆灭的悲愤与批判。 29.《桂枝香·金陵怀古》一词中，“叹门外楼头，悲恨相续”两句，是亡国悲剧的艺术凝练，于冷峻嘲讽中寄寓历史反思的深重嗟叹。 30.朝代的兴替无可避免，但后人徒然的“登临”和“叹息”无法改变历史，这一深意在《桂枝香·金陵怀古》中的“千古凭高对此，谩嗟荣辱”两句诗句中得以体现。 31.《桂枝香·金陵怀古》中，“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句，借“寒烟”和“衰草”寄托惆怅之情。 32.《桂枝香·金陵怀古》一词中，诗人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，来借古讽今的句子：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。 33.《桂枝香·金陵怀古》一词中，“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”抒发了诗人深沉的感慨：表面写商女传唱亡国之音，实则暗指统治者醉生梦死，未能以史为鉴。 二十四、《念奴娇·过洞庭》理解性默写（记忆版） 1.张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”这三句，描绘了中秋前夕，洞庭-青草湖上秋高气爽、玉宇澄清、风息浪静、水波不兴的景色，点明这是诗人纵目洞庭总的印象。 2.《念奴娇·过洞庭》中，“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”两句，极状皓月朗照下洞庭湖的广阔澄澈，仿佛是一个琼玉铺就的神仙世界。在这美玉般的空灵画面上，一叶扁舟分外突出。一个“着”字（安置之意），彰显了词人主动融入天地的主体姿态，展现了物我交融的逍遥境界。 3.《念奴娇·过洞庭》中，词人描绘了月光洒落湖面、星河倒映水中，水天辉映交融、一片纯净晶莹，天空、水面以及词人内心都无比澄澈的境界，写出秋月秋水之美，美在晶莹剔透、通明澄澈，上上下下，里里外外，没有一丝一毫浑浊的词句是：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。” 4.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，写洞庭湖是澄澈的，诗人的内心也是澄澈的，物境与词人心境悠然相会，这妙处难以用语言表达出来的句子是“悠然心会，妙处难与君说”。 5.《念奴娇·过洞庭》中，词人由洞庭湖的澄澈，想起自己在岭外（岭南）一年光明磊落地生活，最终却因被谗而免职的经历，感慨系之，表示自己问心无愧的句子是：“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪（“冰雪”喻襟怀澄澈坦白）。” 6.《念奴娇·过洞庭》中，“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”两句，体现了诗人超脱官场沉浮、纵情泛舟洞庭的鲜明个性。词人以“稳泛沧浪”的从容姿态面对人生风波，其淡泊心境与“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的意境相通。 7.《念奴娇·过洞庭》中，“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”，是说汲尽西江之水以为酒，举北斗星当酒器慢慢斟酒来喝。设想自己做主人，请天地间万物做宾客，陪伴我纵情豪饮。这三句以丰富的想象，夸张的比喻，展现了词人与天地交融的澄明心境和睥睨尘寰的壮阔气度，将全词推向高潮。 8.苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中，写词人敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是：扣舷独啸，不知今夕何夕。 9.《念奴娇·过洞庭》中，“洞庭青草”指的是洞庭湖加上与之相连的青草湖，点出地点，并紧扣题目。而以双湖并称，则展现了此处的浩渺空间。“近中秋”点出时间，点明秋天天高气爽的时令特质。“更无一点风色”一句，以化虚为实手法（或通感：触觉→视觉），将无形之风具象为可察之“色”，表明不仅无风，连风的影子都没有，极致强调天地幽寂、波澜不兴的幽然之境。 10.张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”两句，与苏轼“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的泛舟水上的景致描写非常相似。二者皆以自然的壮阔反衬人的超然存在。 11.《念奴娇·过洞庭》中，词人用“素月分辉，明河共影”，描绘了月光、星河与水光交相辉映的外在澄澈景象，为“表里俱澄澈”做了铺垫，最终由“表里俱澄澈”点明内外双清（内心与行为都高洁）。 12.《念奴娇·过洞庭》中，写天人相合（天人合一）的美妙只可意会不可言传的词句是：悠然心会，妙处难与君说。 13.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，想起在岭南光明磊落生活的句子是：应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 14.《念奴娇·过洞庭》中，“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”两句，语意双关，既写了月夜泛舟的具体感受，更以"沧浪"典故（《楚辞·渔父》"沧浪之水清兮，可以濯吾缨"》）象征超脱世俗纷扰、坚守高洁人格的从容气度。 15.《念奴娇·过洞庭》中，以江为酒，对星细酌，万物为友，用奇崛想象之语表达词人愉悦的心境和豪迈的气度的句子是：“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。” 16.苏轼在《念奴娇·中秋》中写到：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕”，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，则用“扣舷独啸，不知今夕何夕”两句作结，说明诗人已忘情这月白无风之夜，忘情于与大自然交融之中。 17.《念奴娇·过洞庭》中，“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”两句，写出在明净光洁的广阔湖面上，安置着我的一叶扁舟，颇有自然造化全都供“我”所用的意味，有力地衬托出词人的豪迈气概。与下阕“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”的豪情一脉相承。 18.《念奴娇·过洞庭》中，“玉鉴琼田三万顷”以比喻（玉鉴喻湖面如镜，琼田喻湖水如玉田）与夸张（三万顷）表现湖面光洁广袤；“着我扁舟一叶”则通过“着”字的主动意味，直接彰显词人豪迈旷达的胸襟。写景与抒情浑然一体。 19.《念奴娇·过洞庭》的“素月分辉”是说皎洁的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好像素月把自己的光辉分了一些给湖水。“明河共影”是说天上的银河投影到湖中，十分清晰，上下两道银河同样的明亮。“表里俱澄澈”这五个字，描写周围的一切，从天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝污浊。 20.《念奴娇·过洞庭》中，作者泛舟洞庭，一边欣赏着自然景色，同时也在大自然中寄托着他的美学理想。其主旨句“表里俱澄澈”，既生动描绘了洞庭湖月夜清澈明净的景色，又象征了作者光明磊落、超然脱俗的人格境界，体现了物我合一的至高美学理想。 21.屈原《离骚》中，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，写出了屈子自己内美与外美的统一。张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，则用“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”三句，进一步写外在世界（素月、明河、湖水之影）与内在世界（心胸肝肺）澄澈的相融与统一。 22.《念奴娇·过洞庭》中，“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”三句既是对洞庭湖夜景的补充，又是作者爱国抗金高尚人格的写照，同时以自然之澄澈含蓄反衬出对南宋朝廷腐朽黑暗政治的憎恶与不满。 23.《念奴娇·过洞庭》只用八个字，却具体而生动地显示了诗人的才华，点出了天空的特征，写出了秋水长天一色的美景的句子是：“素月分辉，明河共影”。 24.《念奴娇·过洞庭》中，形容湖水的明净光洁，说明湖面的广阔的句子是“玉鉴琼田三万顷”，而“表里俱澄澈”一句描写周围的一切，从天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝污浊。 25.《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥眼见美景，感慨天地湖海与自我心境皆清亮明洁的一句是“表里俱澄澈”，下阕以“肝肺皆冰雪”与之呼应，表明内心如冰雪般高洁，两句共同构成“表里俱澄澈”的完整内涵。 26.苏轼的《西江月》中，有“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，《念奴娇·过洞庭》中，词人也有类似的句子：“孤光自照，肝肺皆冰雪。”其中，“孤光自照”化用了苏轼《西江月》中“孤光”这一典故。（化用前人诗句是用典的一种形式‌） 27.《念奴娇·过洞庭》中，“肝肺皆冰雪”，比喻心地光明磊落，像冰雪般纯洁，与上片“表里俱澄澈”，虚实相映，写人写景内外一片澄明。 28.《念奴娇·过洞庭》中的“孤光自照”，是说以孤月为伴，引清光相照，表现了既不为人所了解，也无须别人了解的孤高心情。“肝肺皆冰雪”句，通过冰雪来比喻自己光明磊落、襟怀坦白。 29.《念奴娇·过洞庭》中，“短发萧骚襟袖冷”，以生理感受（发稀衣单、夜气清寒）暗含人生际遇的萧索（“短发萧骚”暗指仕途坎坷）。而“稳泛沧浪空阔”转向豁达，写了词人泛舟于浩瀚湖天的坦荡心境，表现出词人不管处境如何，自己心神毫不动摇的气度，展现出词人置身天地时空的从容境界。两句形成内外对比（身世萧瑟与心境开阔），突显超然气度。 30.《念奴娇·过洞庭》中，“稳泛沧浪空阔”一句，以动作写心境，展现词人面对政治风波时，主动融入天地、持守本心的超然姿态。“肝肺皆冰雪”一句，以比喻直抒胸臆，强调自我品格如冰雪般澄澈，情感以坦荡自豪为主，兼有孤高自许。 31.《念奴娇·过洞庭》中，“细斟北斗”一句暗用了《九歌·东君》“援北斗兮酌桂浆”的意思，说举北斗星当酒器慢慢斟酒来喝。 32.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，设想自己做主人，请万象做宾客，纵情豪饮的句子是：尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$