《红烛》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

红 烛 作者：闻一多 一、走近作者 一诗一文一烟斗， 一个脊梁一声吼， 一画一印一全集， 一代英豪一红烛。 闻一多简介 作者简介 闻一多（1899年11月24日－1946年7月15日），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。生于湖北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。 1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被国民党特务暗杀。 他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐的美(音节),绘画的美(辞藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。著有诗集《红烛》(1923)、《死水》(1928)。学术著作有《古典新义》《楚辞校补》《神话与诗》《唐诗杂论》等。 闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中,共4册8集,1948年8月由开明书店出版。 关于闻一多主要研究资料有：《闻一多纪念文集》(三联书店，1980）、陈凝《闻一多传》(民享出版社，1947）、王康《闻一多传》(湖北人民出版社,1979)，梁实秋《谈闻一多》(台北传记文学社,1967),臧克家《闻一多先生的说和做》(人民日报1980年2月12日)。 新月派 新月派是中国现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响很大。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。 前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。 因闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，因此新月派又被称为“新格律诗派”。 1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。 “你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。 你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。 你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！”   　　1946年7月21日，西南联大校友会召开闻一多先生的追悼会，朱自清先生出席并写下了上面的诗句。  “三美”主张 在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是三美：诗的实力不仅包括音乐的美、绘画的美，还有建筑的美。 音乐美是指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口——这一点不包括为特殊效果而运用声音。 绘画美是指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色，表现一幅幅色彩浓郁的画面。 建筑美是指针对自由体提出来的，指诗歌每节之间应该匀称，各行诗句应该一样长——这一样长不是指字数完全相等，而是指音尺数应一样多，这样格律诗就有了一种外形的匀称均齐。 二、作品研读 作品简介 红烛本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。 《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛也是火鹤的别名。 这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 创作背景 1922年,闻一多赴美留学，先是专心作画，初有成就。然而，仍念念不忘对文学的深情，加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情,激发了他的创作冲动，创作了大量爱国诗篇。 1923年，闻一多第一部诗集《红烛》经郭沫若、成仿吾介绍，由泰东书局出版。 1923年，闻一多在美国，与美国科罗拉多学院中国同学会合影。（后排右起第二人为闻一多） 【任务一】诵读诗文，理解诗意 1.《红烛》大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。请参照下面划分的节奏，诵读这首诗。 红烛 闻一多 蜡炬/成灰/泪/始干 ——李商隐 红烛/啊！ 这样/红的/烛！ 诗人/啊！ 吐出/你的心/来比比， 可是/一般/颜色？ 红烛/啊！ 是谁/制的/蜡——给你/躯体？ 是谁/点的/火——点着/灵魂？ 为何/更须/烧蜡/成灰， 然后/才/放光出？ 一误/再误； 矛盾！冲突！ 13 红烛/啊！ 不误，不误！ 原是要/“烧”出/你的/光来—— 这正是/自然的/方法。   红烛/啊！ 既/制了，便/烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破/世人的/梦， 烧沸/世人的/血—— 也救出/他们的/灵魂， 也捣破/他们的/监狱！ 红烛/啊！ 你心火/发光/之期， 正是/泪流/开始/之日。   红烛/啊！ 匠人/造了/你， 原是为/烧的。 既已/烧着， 又何苦/伤心/流泪？ 哦！我/知道了！ 是残风/来侵/你的/光芒， 你烧得/不稳时， 才/着急得/流泪！ 红烛/啊！ 流吧！你/怎能/不流呢？ 请将/你的/脂膏， 不息地/流向/人间， 培出/慰藉的/花儿， 结成/快乐的/果子！ 红烛/啊！ 你/流/一滴/泪，灰/一分/心。 灰心/流泪/你的/果， 创造/光明/你的/因。   红烛/啊！ “莫问/收获，但问/耕耘。” 【任务二】诵读诗文，理解诗意 1.全诗共九节，可以分为几部分？每部分的主要内容是什么？ 全诗分为四部分。 第一部分(第1节)：赞美烛之红，吐露诗人心曲。 第二部分(2～4节)：先困惑于红烛之燃烧，再找到其燃烧的理由，希望它尽情燃烧，赞美了红烛的牺牲精神。 第三部分(5～8节)：既感伤于烛泪，又希望为创造光明不停地流泪。 第四部分(第9节)：赞美红烛精神。 第 节 怀着敬慕的心情赞叹红烛。 第 节 对红烛 . 精神的讴歌。 第 节 诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的 。 第 节 对 的思考，对红烛的劝慰。 第 节 肯定红烛，总结提取 。 2．请在理解全诗内容的基础上填出下面结构导图的空缺部分。 【任务二】划分结构，理清思路 第 1 节 怀着敬慕的心情赞叹红烛。 第 2、3 节 对红烛自我牺牲精神的讴歌。 第 4 节 诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的 自勉自励。 第5、6、7节 对 烛泪 的思考，对红烛的劝慰。 第 8、9 节 肯定红烛，总结提取红烛精神。 2.诗人的情绪波澜起伏，感染力极强。归纳起来，这样的抑扬顿挫大体上经历了七次显著的变化。体会这些变化，将下图中的①～③处补充完整。 ①自焚 ②困惑 ③莫问收获，但问耕耘 《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化，最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构。 19 【任务三】深入品读，感悟赏析 1. 《红烛》为什么要用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作引子？ 2．简析“红烛”这一意象的内涵 3．结合诗歌第二节和第三节的内容，试分析诗人运用了何种表现手法来讴歌红烛的自我牺牲精神？ 5．闻一多提出了诗歌的“三美”理论，请简要分析《红烛》一诗是怎样体现“三美”的。 4．怎样理解“莫问收获，但问耕耘”？ 无 题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 2. 《红烛》为什么要用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作引子？ 诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子，领导全篇。“蜡炬成灰泪始干”一句表达的是彼此忠贞不渝、海誓山盟，是坚贞爱情的写照。由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多赋予了新的思想情感，即托红烛言牺牲自我的高尚品格，表达的是对理想信念无比忠贞的坚守和歌颂。引子具有提纲挈领的作用，让诗人的情感有了统摄,全诗以此为中心,同时也有情感即将展开的提示,起到了铺垫、烘托、暗示的作用。 《红烛》引用李商隐的诗句，不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格。另外，引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照应、丰润圆满。 见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。 1．《红烛》为什么要用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作引子？ “蜡炬成灰泪始干”一句原诗表达的是彼此忠贞不渝、海誓山盟，是坚贞爱情的写照。由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多赋予了新的思想情感，即托红烛言牺牲自我的高尚品格，表达的是对理想信念无比忠贞的坚守和歌颂。 诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子，具有提纲挈领的作用，让诗人的情感有了统摄，全诗正是以此为中心，同时也有情感即将展开的提示。 《红烛》引用李商隐的诗句，不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格。另外，引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照应、丰润圆满。 诗歌主体扣住了引子中的哪两个字写红烛？ “灰”与“泪” 2、3、4节——“灰” ； 5、6、7、8——“泪” 诗人笔下的“红烛”形象 红烛为何燃烧成灰？ 红烛为何伤心落泪？ 红烛燃烧自己有何心愿？ ——为创造光明而彻底的自我牺牲 ——为创造光明而忍受被摧残的痛苦 ——唯愿为世人创造光明。 诗人光辉人格的写照 情感递进。先后三次发问形成抒情的三个层次，层层推进。最后，深情表达对祖国的忠诚，对人民的热爱，读来让人怦然心动。 2．简析“红烛”这一意象的内涵。 红烛就是诗人的化身，凝结着诗人灼热而复杂的爱国精神，烛之红是诗人赤诚的象征。 红烛燃烧自己，象征诗人为祖国牺牲奉献的精神。红烛流泪，代表着诗人内心为不能很好地报效祖国、打破黑暗的伤感，决心用自己的痛苦去创造祖国的光明。 3．结合诗歌第二节和第三节的内容，试分析诗人运用了何种表现手法来讴歌红烛的自我牺牲精神？ 诗人运用设问手法，自问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力地表现了红烛精神的可贵。 诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应该是互相依存的，这样就发生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误再误”，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非“一误再误”，“红烛啊！不误，不误！”诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。 4.怎样理解“莫问收获，但问耕耘”？ 第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，只有做不屈的奉献。 诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：耕耘者要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。 这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。 5.闻一多提出了诗歌的“三美”理论，请简要分析《红烛》一诗是怎样体现“三美”的。 　(1)音乐美：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式，使《红烛》在音韵上很适合朗诵。作品时而低吟、时而提问、时而高昂，每一段结束，又是以“红烛啊”再拉动一波情绪，节奏起伏，富有音乐美。 (2)绘画美：《红烛》的绘画美体现在它不是直接描述物体的颜色，而是很巧妙地融合了意象来呈现。物体上的美，当然是“红烛”“火”“血”等红色主色，也有“灰”“光芒”等配色，更以反复出现动词“烧”来强化意象——“红烛”。 (3)建筑美：《红烛》的建筑美，最主要是体现在节奏和前后呼应的结构上。诗歌先以感叹句的首节开始，转入以疑问句为主的次节，第三、四节的“不误，不误”“烧吧！烧吧”整齐对照，也加快了音韵上的节奏，接着两句“烧破世人的梦，烧沸世人的血——”，两句“也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”，充满了古典的格律和新诗自由融合的精神。 26 诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头有何作用？ 　诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。 《红烛》你觉得用的什么表现手法？ 托物言志 《爱莲说》《白杨礼赞》 托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物言志,是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。 比如诗人闻一多在《红烛》一诗中托物言志，通过赞美红烛精神，表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。 【任务四】鉴赏评价 托物言志 红烛伤心的烛泪 红烛的赤诚 红烛的自我牺牲精神 诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。 探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 红烛的责任 诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。 诗人爱国之情，忧国之心。 它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。 诗人光辉人格的写照 红烛 四、【拓展延申】 1.请观察下图，结合你对闻一多的了解，用200字左右来细腻描写一下，并且融入闻一多的精神品质。(5分) (示例)一头像鸟窝似的乱蓬蓬的头发，一个挺拔的鼻子，一双凹陷的眼睛，一把浓密而乌黑的胡子，嘴里叼着个烟斗，神情严肃，这就是闻一多先生。他自从决定要给我们衰微的民族开一剂救济民族的文化药方后，便潜心钻研中华民族几千年的文化史，甚至足不出户，废寝忘食。他仿佛站在死亡的边缘，转过身来看这世界最后一眼，深邃的目光燃起一支支红烛，点亮了全国人民的希望，点亮了全国人民心中的爱国情感，铺成了一条新中国的希望之路。 2.学了这首诗歌，结合初中学过的《最后一次演讲》《闻一多先生的说和做》和闻一多的事迹，给闻一多先生写几句墓志铭来表达对闻先生的纪念和崇敬。(5分) (示例1)红烛发光照死水，一多著作青史垂。诗与热血共铸就，一座丰碑爱国魂。 (示例2)写写写，写出累累硕果；做做做，做出惊天伟业；说说说，说得痛痛快快；行行行，行得人中高标！ (示例3)开口说话，掷地有声；脚不下楼，著作甚丰。唐诗杂论，楚辞校补，深刻钻研，一丝不苟；大声疾呼，为民请命，言行一致，名垂青史。。 三、拓展延伸 死 水 闻一多 这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。 补充阅读 臧克家《闻一多先生的说和做》 汪曾祺《闻一多先生上课》 梁实秋《谈闻一多》 闻一多先生的说和做 臧克家 “人家说了再做，我是做了再说。” “人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。” 作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。 不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。 他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。 “做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。 做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。 闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。 作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主! 他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!” 他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。 1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单! 在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!” 他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地! 他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。” 他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。 闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。 他，是口的巨人。他，是行的高标。 本文选自1980年2月12日的《人民日报》 $$