精品解析：浙江省宁波市北仑中学2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题

北仑中学2025学年第一学期高二年级返校考试语文试卷 命题：高二语文备课组 审题：高二语文备课组 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。王静安先生的看法我非常赞同。 “礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。”礼是不能替代的法则。《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。人若没有德，也就没有礼。德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。 我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。 西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。人一生下来便注定是可以教育的。人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。 钱穆先生说：“中国文化的核心是礼。在西方语言中没有‘礼’的同义词。”他还说过：“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响其所及地区各种风俗习惯的总和。”他说的非常正确。在西方人看来，只要方言和风俗不同，就是不同的国家，而中国就不能这样分，中国各地的方言不同，风俗就差别更大，可是中国几千年来却是统一的，因为中国文化在方言风俗之上，有一个更高的东西，那就是共同的道德理性的具现，就是“礼”。“礼”维系着大江南北，黄河上下所有的中国人，并在“礼”这个层面上得到一致的认同，所以西方是小国寡民，而中国这么大，却牢不可分，一旦分离了，马上又会积极地合起来，形成分久必合的局面。因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的。 现在很多人在讲礼俗，其实礼是礼，俗是俗，是不同的。俗是一种生活习俗，比如过年吃汤圆还是吃饺子，放鞭炮还是贴门神，这都是风俗，汤圆可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“礼”不一样，“礼”是大家要遵守的，是体现道德的。所以钱穆先生说：“要了解中国文化，必须站到更高层面来看到中国之心，中国文化的核心思想就是‘礼’。” （摘编自彭林《礼乐文明与中国文化精神》） 材料二： 孔子的主张，是“克己复礼”。克己复礼，是孔子对颜回提出来的，原文是“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”。我们知道，仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张；颜回，是孔子的得意门生。因此，这段话是儒家的纲领。 然而，孔子所处的时代，却“礼崩乐坏”。要克己复礼，就要为礼乐制度找到人性的依据。什么根据？爱必须得到回报。这一点，人同此心，心同此理。因此，爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须设立为制度，这就是礼。礼是仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。礼，岂能可有可无？ 但更重要的，是仁，仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，难道就是牺牲和玉帛吗？乐，难道就是钟鼓和舞女吗？当然不是。那是什么？爱。因此孔子说，一个人如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意思，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 那么，爱心从何而来？天性。出自天性的爱，叫天良。没有天良，就不是人，叫“人而不仁”。总之，礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。但只要人性依旧，天良尚存，这世界就有救。只不过，救世先得救心。 仁爱，就是拯救世界的“速效救心丸”，问题是，这药丸找得到吗？孔子认为找得到。因为他的原材料是每个人心里都有的，这就是对父母、对子女、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失。 （摘编自《易中天中华史·百家争鸣》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从一个朝代讲，周公制定了周礼，周因崇尚道德而兴盛。同时，其影响使中国文化走上了一条道德理性之路。 B. 礼是合于道德理性的规定，礼与德二者不可分割，《乐记》中强调的礼是不能替代的法则，是有道德依据的。 C. 如果认定一个人是有善良本性的，尽管其本性可能会受社会上的不良影响而被遮蔽，但仍然可以通过教育让其本性显露。 D. 我们中国有分有合，西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们日常生活中所讲的要孝敬，要诚信，要谦虚，要恭敬等等，常常形成某些规则要求，实际上也就是“则以观德”的体现。 B. 东方文化以人文精神为主干，看重后天教育的作用；西方人认为人性是恶的，要靠宗教来救赎。东西文化形成的本源不同。 C. 礼俗二字常常一起说，但二者是有区别的，俗可以放弃而礼必须遵守，因为俗是因人而异的生活习惯，礼则关乎全民道德。 D. “克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”之所以成为儒家的纲领，是因为它说出了仁与礼的关系及儒家的核心价值。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“礼也者，理也”这一观点的一项是（ ） A. 《论语·学而》：“父在，观其志：父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” B. 《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。” C. 《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。” D. 《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。” 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 在学习生活中，你可能参加过学校的许多仪式，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，请结合材料内容，谈谈你对“仪式”的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与一根芦苇站在一起 王子君 “芦苇！”表姐亦男一声惊呼，欣喜地奔向水边的芦苇荡。河岸有坡度几许，表姐突然奔跑，实在吓坏了我们，连忙喊：“小心点小心点！”要知道，表姐七十八岁了呢。 表姐却已站在河边，手握一枝芦苇拢在胸前，笑脸如花。 表姐来京，我请她去奥林匹克森林公园一游。徜徉河边，树木高耸，忍冬木红果晶亮，空气清悠舒畅。表姐却一眼看见了河畔的芦苇。表姐痴痴地望着芦苇，喃喃自语道：“我最喜欢芦苇。”她的声音很轻，但那话里饱含着的深浓情感，“咕咚”落进我的心。 表姐是我姨妈的二女儿。她出生在湖南邵阳，自小和姐姐、母亲跟随祖父母一起生活，十岁又随祖父母去武汉定居。她的祖父、父亲都是教育家。祖父李剑农，为拯救苦难的中国，1906年就加入中国同盟会，远赴异国求学，既是一个伟大的爱国者，也是著名史学家。父亲李琮池，是生物学家、昆虫病毒专家，美国康奈尔大学博士毕业后，于1939年毅然回到战火纷飞的祖国，践行他教育救国的理念。亦男表姐和我大表姐，都受祖父、父亲影响，投身教育事业，且颇有建树。表姐的一家是真正的教育世家。表姐后来做了省示范中学的校长，治校口碑不错，正直开明、坚忍不拔。 表姐回武汉后，发来了她在奥森公园的照片。照片中，那芦苇的紫红花穗迎着光，表姐笑靥如花，明艳而优雅。 我问表姐，你为什么“最喜欢芦苇”？ 表姐说：我喜欢芦苇始于少女时代。最早接触它时还是幼年。那时父亲不在身边，母亲坐在窗前织毛衣时，常哼唱“望穿秋水，不见伊人影”，曲调有些哀婉。当时不懂何意，但日子久了我也会唱了。大学读《诗经》时才知道它出自那首《蒹葭》，一下子就喜欢上了芦苇。我打小酷爱旅行，尤爱山林水泽。实地接触了太多的不同季节的芦苇，发现它生命力极强。水边、沼泽、山坡、盐碱地、湖边……不择地域，自生自长。苇秆细细的，高高的，柔柔的，却很有韧性，即使临风也不易被折断吹倒，且摇曳生姿。我喜欢它的形象，喜欢它的性格。联想到自己的一生，可以说是历尽苦难，但不曾被折断压垮，像极了芦苇；联想到为人处世，就该有芦苇那样坚韧刚强、自尊自爱的性格…… 表姐嘱咐我，再去奥森公园时拍几张芦苇照发给她。 我去了奥森公园。天气晴好，那芦苇，花穗已经绽开，枝叶变成明亮的黄，雪白的花絮如白云落在清洋河两岸，连绵不已，云、树、水、芦苇，影姿重重叠叠，秋色纯净无尘。 受表姐的影响，我对芦苇也格外留意起来。每次走到清洋河边，就想折一枝芦苇渡水到小岛去。“谁谓河广？一苇杭之”在诗经《河广》中，浪漫的诗人站在一根芦苇上可以渡过浩荡宽广的黄河，我为什么不能凭一枝芦苇渡过小小的清洋河呢？ 没过多久，北京突降大雪。隔天，我去看雪后的芦苇。 徜徉河边，前两天还有着浓密的枯黄叶片的芦苇，大部分倒伏了，厚厚的积雪压在它们身上，乍一看，枝干折断，叶枯花败，凄迷凋零。但是，也有许多没有被压伏、带着芦花的芦苇仍在风中飘摇，低下、倾斜，就是不倒下，不折断，风一停，它们又挺立起来。红红的晚霞把芦苇染成橘褐色、暗红色、褐黄色、金黄色，有一种浩渺、魔幻、魅惑的斑斓光彩。它们舞蹈着，成为这个即将万物凋零的季节的绝美画面。 我拍了照片发给表姐，表姐激动不已。 “壮美！壮美！悲壮而不屈！看到没？风狂雨横，冰雪摧残，芦苇它就是不折腰，不倒伏，兀自昂然挺立！” 表姐是个坚韧如芦苇的人。在那个特殊的年代里，表姐本该像芦苇花开一样的青春却黯然失色。在祖父和母亲与世长辞后，最懂她的爱人又突然去世，成为永远的痛……但她像芦苇一样，痛而不语，仍勇敢而美丽地前行。 我们每一个独自奋斗、艰难前行的人，谁不是表姐，谁不是芦苇呢？在芦苇般起伏不定的生命旅途中，我们一次次被风吹雨打，一次次被雪压霜欺，承受着孤独寂寞、坎坷凄苦，但是我们从不抛掷自己的信仰和尊严，一直激励自己不蹉跎、不堕落。我们挺起腰杆，向上向善向美。 这一夜，我仿佛梦见了芦苇，梦见了表姐，梦见我们和芦苇倾心欢谈，相挽而舞。 牵挂着芦苇，第二天下午，我去看它们。 真是奇迹呀，几乎所有的芦苇都直立起来了，而且看上去比任何时候都高大密实。叶子全变成了金黄色，在晚霞的映射下，金光灿灿。多么奇妙的芦苇呀，越是深秋，越是壮阔！ 我靠在一棵树上看芦苇，看了很久。云彩不想分散我的视线，凝住不动。 心境明净清澈。 眼前的芦苇，是具象植物，又仿佛一个柔软而庞大灵魂的象征。 我看见在春天，万物复荣，自由生长，水面波光耀眼，湿地被芦苇和其他水草点缀得一片绿油油；我看见整个奥森公园的水系，因为许许多多这样的芦苇伴生而欣欣向荣；我也看见祖国万千江河湖海、溪边池边的芦苇，茁壮繁茂，生生不息…… （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中详细交代表姐的出身及其祖父、父亲的教育家身份，突出了表姐家是真正的教育世家，同时也暗示了她喜欢芦苇的原因。 B. 表姐喜欢芦苇，既喜欢它的形象：细细的，高高的，柔柔的，却很有韧性，且摇曳生姿；又喜欢它的性格：坚韧刚强，自尊自爱。 C. 受表姐的影响，“我”也格外留意芦苇；引用诗经《河广》中的诗句，既增强了文章的文学性，也表现了“我”向芦苇看齐的愿望。 D. 表姐是一个坚韧如芦苇的人，她的青春于特殊年代黯然失色，她的亲人也远离她而去，但她痛而不语仍勇敢而美丽地前行。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写表姐站在河边，手握芦苇，笑脸如花，激发了读者的好奇心，为下文写表姐与芦苇的渊源关系做了铺垫。 B. 文章以“芦苇”为线索，串联起相关事件，使得结构严谨；又由芦苇生发开去，托物寓意，赋予芦苇以特定的内涵。 C. “表姐是个坚韧如芦苇人”一句，起着过渡作用，由对芦苇的特征的描写，过渡到对具有芦苇般性格的人的描写。 D. 文章结尾运用想象和夸张，作者想象着春天到了，芦苇繁盛，奥森公园欣欣向荣，祖国万千江河边芦苇生生不息。 8. 文中画横线的句子内涵丰富，请简要分析。 9. 文章标题“与一根芦苇站在一起”有什么含义和作用？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 文本二： 王安石，字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。安石议论高奇，能以辨博济其说；果于自用，慨然有矫世变俗之志。 熙宁二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然七年春天下久旱饥民流离帝忧形于色对朝嗟叹欲尽罢法度之不善者安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事？朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今人情咨怨，至出不逊语。忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。安石之再相也，屡谢病求去，上益厌之，罢相。元祐元年，卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥曰“文”。 （节选自《宋史·王安石传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 上以然/七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹欲尽/罢法度之不善者/ B. 上以为然/七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹/欲尽罢法度之不善者/ C. 上以为/然七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹/欲尽罢法度之不善者/ D. 上以为/然七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹欲尽/罢法度之不善者/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 游，在文中是“交往”的意思，与“游人如织”中的“游”意思不同。 B. 儒者，指研究儒家学术的人，后泛指一般读书人。我国古代读书人推崇“儒者风范”。 C. 所以，用来……的，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”用法相同。 D. 风俗，指相沿积久而成风尚、习俗。在古代，风俗多与法度相悖，立法度须变风俗。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，王安石先阐明给司马光回信的原因和目的。既直陈二人分歧所在，也向司马光解释了为什么上次简短回复而这次“具道所以”。 B. 文本一中，王安石针对司马光提出的责难进行了辩驳。他先立后破，认为在名实相符这个前提下，司马光对他的种种指责都是没有根据的。 C. 文本二中，面对国内严重旱灾，王安石认为这些都是上天运行的常数，应以治理人事应对，皇帝对此表示赞同，并说自己也正为人事而忧虑。 D. 文本二中，王安石两度为相，两度被免。第一次被免，与变法招怨、被人诋毁有关；第二次被免，与自己心境变化、皇帝不再信任他有关。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。 （2）安石之再相也，屡谢病求去，上益厌之，罢相。 14. 《王安石传》中说王安石“有矫世变俗之志”，何以见得？请根据文本一和文本二简要概括。 （二）诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题 西江月 张孝祥 十里轻红自笑，两山浓翠相呼。意行着脚到精庐[注]，借我绳床小住。 解饮不妨文字，无心更狎鸥鱼。一声长啸暮烟孤，袖手西湖归去。 ［注］精庐，指佛寺，在西湖附近。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前往西湖的路上，十里红花怡然自笑，两山苍翠生意盎然，令人赏心悦目。 B. 三、四两句写词人来到一处佛寺，借用绳床小憩，体现词人暂居幽境，和内心的禅趣。 C. 词人一边沉浸在饮酒的乐趣之中，一边吟诗作赋，因此无心赏玩、亲近鸥鱼。 D. 虽然西湖之境引人入胜，但词人并不留恋，袖手而去，表现词人的潇洒自得。 16. 啸，指撮口发出长而清越的声音。本词与《念奴娇·过洞庭》都写到了“啸”，情感却有所不同，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）迩之事父，远之事君，______________。 （2）自天子以至于庶人，______________。 （3）______________，无之以为用。 （4）王于兴师，______________，与子偕作。 （5）江畔何人初见月，______________ （6）______________，江月年年望相似。 （7）古来圣贤皆寂寞，______________。 （8）______________，尘满面，鬓如霜。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①学术研究当追求真理、实事求是，坚决不能投机取巧、弄虚作假。②近日，根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果显示，有25名学术不端者被通报批评，引发广泛关注。③科学的本质是求真，科研的基础在求实。④然而，极少数科研人员在帽子、位子、面子的利益驱使下，放弃学术底线，打破道德红线，⑤造成“白袍点墨，终不可渝”。这无疑违背了科研工作的初衷，损害了科研人才的形象，进而破坏公平竞争的科研环境，阻碍了科技队伍的健康成长。 对于此类行为，不能任由其滋生蔓延，必须坚决亮剑。纠治学术不端，需要像反腐败一样“有案必查，有错必纠”，保持高压态势，形成强大威慑。_________：强化预警预防机制，完善更加细密的监督管理措施，构建更加完备的数据库资源，用好技术手段，在学术论文申报、项目申请等环节严格把关，形成操作性强、合理高效的学术不端行为查处机制，推动问题发现在早、影响扼杀在小；加大违规惩处力度，优化行政监管手段，放大社会监管效能，对学术不端行为坚决“零容忍”，发现一起，调查一起，处理一起，通报一起，同步用好诚信档案、临时或终身取消项目申请资格等方式，加大惩处力度，让科研造假者名利双输，科研失信者处处受限，推动违规成本远超违规“收益”。 德之不厚，行之不远。对于科研人才来说，德和才，犹如车之两轮、鸟之双翼，（ ）。德是安身立命之本，才是成就事业之根。有德无才，难以创新突破；有才无德，容易步入歧途。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这需要构建预防与惩处并重的治理体系 B. 首先要从思想根源上消除科研人员的侥幸心理 C. 近年来学术不端事件呈现出多发频发态势 D. 国际学术界对此类行为普遍采取严厉措施 20. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 缺一不可 B. 相辅相成 C. 相得益彰 D. 此消彼长 21. 请解读下面这幅漫画，简要说明漫画的内容，并概括其寓意。 22. 材料围绕“学术生态建设”阐述了三个紧密关联的问题。请结合文本内容依次写出三个问句，作为本文的写作提纲。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 真正的优秀不是别人逼出来的，而是自己和自己死磕；也有人认为并不尽然。 对此，你有哪些感悟？请结合生活实际谈谈自己的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 北仑中学2025学年第一学期高二年级返校考试语文试卷 命题：高二语文备课组 审题：高二语文备课组 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。王静安先生的看法我非常赞同。 “礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。”礼是不能替代的法则。《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。人若没有德，也就没有礼。德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。 我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。 西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。人一生下来便注定是可以教育的。人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。 钱穆先生说：“中国文化的核心是礼。在西方语言中没有‘礼’的同义词。”他还说过：“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响其所及地区各种风俗习惯的总和。”他说的非常正确。在西方人看来，只要方言和风俗不同，就是不同的国家，而中国就不能这样分，中国各地的方言不同，风俗就差别更大，可是中国几千年来却是统一的，因为中国文化在方言风俗之上，有一个更高的东西，那就是共同的道德理性的具现，就是“礼”。“礼”维系着大江南北，黄河上下所有的中国人，并在“礼”这个层面上得到一致的认同，所以西方是小国寡民，而中国这么大，却牢不可分，一旦分离了，马上又会积极地合起来，形成分久必合的局面。因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的。 现在很多人在讲礼俗，其实礼是礼，俗是俗，是不同的。俗是一种生活习俗，比如过年吃汤圆还是吃饺子，放鞭炮还是贴门神，这都是风俗，汤圆可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“礼”不一样，“礼”是大家要遵守的，是体现道德的。所以钱穆先生说：“要了解中国文化，必须站到更高层面来看到中国之心，中国文化的核心思想就是‘礼’。” （摘编自彭林《礼乐文明与中国文化精神》） 材料二： 孔子的主张，是“克己复礼”。克己复礼，是孔子对颜回提出来的，原文是“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”。我们知道，仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张；颜回，是孔子的得意门生。因此，这段话是儒家的纲领。 然而，孔子所处的时代，却“礼崩乐坏”。要克己复礼，就要为礼乐制度找到人性的依据。什么根据？爱必须得到回报。这一点，人同此心，心同此理。因此，爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须设立为制度，这就是礼。礼是仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。礼，岂能可有可无？ 但更重要的，是仁，仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，难道就是牺牲和玉帛吗？乐，难道就是钟鼓和舞女吗？当然不是。那是什么？爱。因此孔子说，一个人如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意思，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 那么，爱心从何而来？天性。出自天性的爱，叫天良。没有天良，就不是人，叫“人而不仁”。总之，礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。但只要人性依旧，天良尚存，这世界就有救。只不过，救世先得救心。 仁爱，就是拯救世界的“速效救心丸”，问题是，这药丸找得到吗？孔子认为找得到。因为他的原材料是每个人心里都有的，这就是对父母、对子女、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失。 （摘编自《易中天中华史·百家争鸣》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从一个朝代讲，周公制定了周礼，周因崇尚道德而兴盛。同时，其影响使中国文化走上了一条道德理性之路。 B. 礼是合于道德理性的规定，礼与德二者不可分割，《乐记》中强调的礼是不能替代的法则，是有道德依据的。 C. 如果认定一个人是有善良本性的，尽管其本性可能会受社会上的不良影响而被遮蔽，但仍然可以通过教育让其本性显露。 D. 我们中国有分有合，西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们日常生活中所讲的要孝敬，要诚信，要谦虚，要恭敬等等，常常形成某些规则要求，实际上也就是“则以观德”的体现。 B. 东方文化以人文精神为主干，看重后天教育的作用；西方人认为人性是恶的，要靠宗教来救赎。东西文化形成的本源不同。 C. 礼俗二字常常一起说，但二者是有区别的，俗可以放弃而礼必须遵守，因为俗是因人而异的生活习惯，礼则关乎全民道德。 D. “克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”之所以成为儒家的纲领，是因为它说出了仁与礼的关系及儒家的核心价值。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“礼也者，理也”这一观点的一项是（ ） A. 《论语·学而》：“父在，观其志：父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” B. 《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。” C. 《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。” D. 《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。” 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 在学习生活中，你可能参加过学校的许多仪式，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，请结合材料内容，谈谈你对“仪式”的认识。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①文章先指出孔子“克己复礼”的主张；②接着阐明了礼与仁的关系，礼是仁的制度保证，仁是礼的根本；③最后从儒家的角度阐述恢复礼乐制度的人性依据。 5. ①仪式属于礼，是规则的表现形式，它的内涵是教育。因为教育是抽象的，要让学生感受到是在受教育，就要通过一些具体的方式来实施，不同的仪式就是教育所需要的一个个的具体方式。②通过仪式的方式，我们在入学仪式上体会到了成长，在升旗仪式上激发了爱国情怀，在成人仪式上感受到了责任。如果没有这些仪式，我们的感受可能并不会这样强烈，所以这样的仪式是必要的有意义的。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合”，曲解文意，原文说“因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的”，西方人无法理解的是中国为什么能分而又合，而没有论及“西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因为俗是因人而异的生活习惯”说法错误，原文说“俗是一种生活习俗”，生活习俗不是“因人而异的生活习惯”，而是具有地域性甚至全民性的生活习俗。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.讲什么是孝道； B.讲音乐能够反映民情，盛世与乱世的音乐给人的感受不同； C.讲人表达情感的不同方式； D.讲礼的规定，《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清。” 前三项虽然都与礼有一定联系，但D项才是讲“礼”的规则的。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共有五段，首先，第一段开头“孔子的主张，是‘克己复礼’”指出孔子“克己复礼”的主张； 然后，第二段“礼是仁的制度保证”，第三段“仁为礼乐之本”，阐明了礼与仁的关系，礼是仁的制度保证，仁是礼的根本； 最后，第四、五段“礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题”“仁爱，就是拯救世界的‘速效救心丸’”“这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失”从儒家的角度阐述恢复礼乐制度的人性依据。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先从材料找到对礼的理解和认识，然后结合生活中的仪式来具体分析。 材料一有“礼是不能替代的法则”“‘则’是指法则、规范，指的就是礼”“德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的‘则’”。而“仪式”就属于礼的范畴，学校的许多仪式就是让学生们知礼，明礼，举行各种仪式就是一种教育方式，是把抽象的礼具化到仪式中，让学生对礼产生更加具体的认识。 而通过仪式的方式就是让我们明礼，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，这些仪式选择在不同的人生阶段，或者重要的时间节点，通过庄严的形式让学生去感知内心的情怀，激发责任感，在以后的人生中形成正确的导向，从而指导他们向善、进取、爱国、敬业等。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与一根芦苇站在一起 王子君 “芦苇！”表姐亦男一声惊呼，欣喜地奔向水边的芦苇荡。河岸有坡度几许，表姐突然奔跑，实在吓坏了我们，连忙喊：“小心点小心点！”要知道，表姐七十八岁了呢。 表姐却已站在河边，手握一枝芦苇拢在胸前，笑脸如花。 表姐来京，我请她去奥林匹克森林公园一游。徜徉河边，树木高耸，忍冬木红果晶亮，空气清悠舒畅。表姐却一眼看见了河畔的芦苇。表姐痴痴地望着芦苇，喃喃自语道：“我最喜欢芦苇。”她的声音很轻，但那话里饱含着的深浓情感，“咕咚”落进我的心。 表姐是我姨妈的二女儿。她出生在湖南邵阳，自小和姐姐、母亲跟随祖父母一起生活，十岁又随祖父母去武汉定居。她的祖父、父亲都是教育家。祖父李剑农，为拯救苦难的中国，1906年就加入中国同盟会，远赴异国求学，既是一个伟大的爱国者，也是著名史学家。父亲李琮池，是生物学家、昆虫病毒专家，美国康奈尔大学博士毕业后，于1939年毅然回到战火纷飞的祖国，践行他教育救国的理念。亦男表姐和我大表姐，都受祖父、父亲影响，投身教育事业，且颇有建树。表姐的一家是真正的教育世家。表姐后来做了省示范中学的校长，治校口碑不错，正直开明、坚忍不拔。 表姐回武汉后，发来了她在奥森公园的照片。照片中，那芦苇的紫红花穗迎着光，表姐笑靥如花，明艳而优雅。 我问表姐，你为什么“最喜欢芦苇”？ 表姐说：我喜欢芦苇始于少女时代。最早接触它时还是幼年。那时父亲不在身边，母亲坐在窗前织毛衣时，常哼唱“望穿秋水，不见伊人影”，曲调有些哀婉。当时不懂何意，但日子久了我也会唱了。大学读《诗经》时才知道它出自那首《蒹葭》，一下子就喜欢上了芦苇。我打小酷爱旅行，尤爱山林水泽。实地接触了太多的不同季节的芦苇，发现它生命力极强。水边、沼泽、山坡、盐碱地、湖边……不择地域，自生自长。苇秆细细的，高高的，柔柔的，却很有韧性，即使临风也不易被折断吹倒，且摇曳生姿。我喜欢它的形象，喜欢它的性格。联想到自己的一生，可以说是历尽苦难，但不曾被折断压垮，像极了芦苇；联想到为人处世，就该有芦苇那样坚韧刚强、自尊自爱的性格…… 表姐嘱咐我，再去奥森公园时拍几张芦苇照发给她。 我去了奥森公园。天气晴好，那芦苇，花穗已经绽开，枝叶变成明亮的黄，雪白的花絮如白云落在清洋河两岸，连绵不已，云、树、水、芦苇，影姿重重叠叠，秋色纯净无尘。 受表姐的影响，我对芦苇也格外留意起来。每次走到清洋河边，就想折一枝芦苇渡水到小岛去。“谁谓河广？一苇杭之”在诗经《河广》中，浪漫的诗人站在一根芦苇上可以渡过浩荡宽广的黄河，我为什么不能凭一枝芦苇渡过小小的清洋河呢？ 没过多久，北京突降大雪。隔天，我去看雪后的芦苇。 徜徉河边，前两天还有着浓密的枯黄叶片的芦苇，大部分倒伏了，厚厚的积雪压在它们身上，乍一看，枝干折断，叶枯花败，凄迷凋零。但是，也有许多没有被压伏、带着芦花的芦苇仍在风中飘摇，低下、倾斜，就是不倒下，不折断，风一停，它们又挺立起来。红红的晚霞把芦苇染成橘褐色、暗红色、褐黄色、金黄色，有一种浩渺、魔幻、魅惑的斑斓光彩。它们舞蹈着，成为这个即将万物凋零的季节的绝美画面。 我拍了照片发给表姐，表姐激动不已。 “壮美！壮美！悲壮而不屈！看到没？风狂雨横，冰雪摧残，芦苇它就是不折腰，不倒伏，兀自昂然挺立！” 表姐是个坚韧如芦苇的人。在那个特殊的年代里，表姐本该像芦苇花开一样的青春却黯然失色。在祖父和母亲与世长辞后，最懂她的爱人又突然去世，成为永远的痛……但她像芦苇一样，痛而不语，仍勇敢而美丽地前行。 我们每一个独自奋斗、艰难前行的人，谁不是表姐，谁不是芦苇呢？在芦苇般起伏不定的生命旅途中，我们一次次被风吹雨打，一次次被雪压霜欺，承受着孤独寂寞、坎坷凄苦，但是我们从不抛掷自己的信仰和尊严，一直激励自己不蹉跎、不堕落。我们挺起腰杆，向上向善向美。 这一夜，我仿佛梦见了芦苇，梦见了表姐，梦见我们和芦苇倾心欢谈，相挽而舞。 牵挂着芦苇，第二天下午，我去看它们。 真是奇迹呀，几乎所有的芦苇都直立起来了，而且看上去比任何时候都高大密实。叶子全变成了金黄色，在晚霞的映射下，金光灿灿。多么奇妙的芦苇呀，越是深秋，越是壮阔！ 我靠在一棵树上看芦苇，看了很久。云彩不想分散我的视线，凝住不动。 心境明净清澈。 眼前的芦苇，是具象植物，又仿佛一个柔软而庞大灵魂的象征。 我看见在春天，万物复荣，自由生长，水面波光耀眼，湿地被芦苇和其他水草点缀得一片绿油油；我看见整个奥森公园的水系，因为许许多多这样的芦苇伴生而欣欣向荣；我也看见祖国万千江河湖海、溪边池边的芦苇，茁壮繁茂，生生不息…… （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中详细交代表姐的出身及其祖父、父亲的教育家身份，突出了表姐家是真正的教育世家，同时也暗示了她喜欢芦苇的原因。 B. 表姐喜欢芦苇，既喜欢它的形象：细细的，高高的，柔柔的，却很有韧性，且摇曳生姿；又喜欢它的性格：坚韧刚强，自尊自爱。 C. 受表姐的影响，“我”也格外留意芦苇；引用诗经《河广》中的诗句，既增强了文章的文学性，也表现了“我”向芦苇看齐的愿望。 D. 表姐是一个坚韧如芦苇的人，她的青春于特殊年代黯然失色，她的亲人也远离她而去，但她痛而不语仍勇敢而美丽地前行。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写表姐站在河边，手握芦苇，笑脸如花，激发了读者的好奇心，为下文写表姐与芦苇的渊源关系做了铺垫。 B. 文章以“芦苇”为线索，串联起相关事件，使得结构严谨；又由芦苇生发开去，托物寓意，赋予芦苇以特定的内涵。 C. “表姐是个坚韧如芦苇的人”一句，起着过渡作用，由对芦苇的特征的描写，过渡到对具有芦苇般性格的人的描写。 D. 文章结尾运用想象和夸张，作者想象着春天到了，芦苇繁盛，奥森公园欣欣向荣，祖国万千江河边芦苇生生不息。 8. 文中画横线的句子内涵丰富，请简要分析。 9. 文章标题“与一根芦苇站在一起”有什么含义和作用？请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①“柔软”“庞大”突出了芦苇、芦花在风吹雨打、霜欺雪压中不折腰，不倒伏，依然在风中挺立、飘摇、舞蹈的特质； ②并以此象征像表姐那样的每一个独自奋斗、艰难前行的坚韧如芦苇的人，象征能够承受着孤独寂寞、坎坷凄苦，不抛掷信仰和尊严，向上、向善、向美的人。 9. ①实指表姐和芦苇站在一起所拍的照片；②暗示文章的主旨，“我”愿意向芦苇学习它所象征的精神；③这个标题照应文中引用的诗句，表明表姐和“我”对芦苇的喜爱赞美之情。 【解析】 【导语】这篇文章以芦苇为意象，通过表姐与芦苇的情感联结，展现了坚韧不屈的生命力。表姐如芦苇般历经风雨仍挺立，象征了人在逆境中的顽强与尊严。文章托物言志，借芦苇之形写人之神，语言优美，情感真挚，结构严谨，是一篇富有哲理与诗意的散文佳作。 6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“突出了表姐家是真正的教育世家，同时也暗示了她喜欢芦苇的原因”牵强附会文章详细交代表姐的出身及其祖父、父亲的教育家身份，确实突出了表姐家是真正的教育世家，但并未直接暗示她喜欢芦苇的原因。表姐喜欢芦苇的原因主要是其形象和性格与她的人生经历相契合，而非直接源于家庭背景。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“文章结尾运用想象和夸张”错误，文章结尾运用了想象手法，描绘了春天芦苇繁盛、奥森公园欣欣向荣的景象，但并未使用“夸张”手法。全文语言平实，情感真挚，结尾的想象是为了升华主题，并非夸张。 故选D 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①暴雪后芦苇“没有被压伏的芦苇仍在风中飘摇，低下、倾斜，就是不倒下”，展现其坚韧的特性；“红红的晚霞把芦苇染成橘褐色、暗红色、褐黄色、金黄色，有一种浩渺、魔幻、魅惑的斑斓光彩。它们舞蹈着，成为这个即将万物凋零的季节的绝美画面”“在芦苇般起伏不定的生命旅途中，我们一次次被风吹雨打，一次次被雪压霜欺，承受着孤独寂寞、坎坷凄苦”，这些具象描写了芦苇在风中挺立、飘摇、舞蹈的形象。 ②表姐“历尽苦难但不曾被折断压垮”的经历与芦苇特性高度重合。作者由表姐延伸至“每一个独自奋斗、艰难前行的人”，指出我们都要像芦苇般在“起伏不定的生命旅途”中承受风雨，却“从不抛掷信仰和尊严”，“挺起腰杆，向上向善向美”。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①依据原文“表姐回武汉后，发来了她在奥森公园的照片。照片中，那芦苇的紫红花穗迎着光，表姐笑靥如花，明艳而优雅”可知，这里实指表姐和芦苇站在一起所拍的照片； ②依据原文“我们每一个独自奋斗、艰难前行的人，谁不是表姐，谁不是芦苇呢？在芦苇般起伏不定的生命旅途中，我们一次次被风吹雨打，一次次被雪压霜欺，承受着孤独寂寞、坎坷凄苦，但是我们从不抛掷自己的信仰和尊严，一直激励自己不蹉跎、不堕落。我们挺起腰杆，向上向善向美”可知，暗示文章的主旨，“我”愿意向芦苇学习它所象征的精神； ③依据原文“常哼唱‘望穿秋水，不见伊人影’，曲调有些哀婉。当时不懂何意，但日子久了我也会唱了。大学读《诗经》时才知道它出自那首《蒹葭》，一下子就喜欢上了芦苇”“受表姐的影响，我对芦苇也格外留意起来。每次走到清洋河边，就想折一枝芦苇渡水到小岛去。‘谁谓河广？一苇杭之’在诗经《河广》中，浪漫的诗人站在一根芦苇上可以渡过浩荡宽广的黄河，我为什么不能凭一枝芦苇渡过小小的清洋河呢”可知，这个标题照应文中引用的诗句，表明表姐和“我”对芦苇的喜爱赞美之情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 文本二： 王安石，字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。安石议论高奇，能以辨博济其说；果于自用，慨然有矫世变俗之志。 熙宁二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然七年春天下久旱饥民流离帝忧形于色对朝嗟叹欲尽罢法度之不善者安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事？朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今人情咨怨，至出不逊语。忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。安石之再相也，屡谢病求去，上益厌之，罢相。元祐元年，卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥曰“文”。 （节选自《宋史·王安石传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 上以为然/七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹欲尽/罢法度之不善者/ B. 上以为然/七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹/欲尽罢法度之不善者/ C. 上以为/然七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹/欲尽罢法度之不善者/ D. 上以为/然七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹欲尽/罢法度之不善者/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 游，在文中是“交往”的意思，与“游人如织”中的“游”意思不同。 B. 儒者，指研究儒家学术的人，后泛指一般读书人。我国古代读书人推崇“儒者风范”。 C. 所以，用来……的，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”用法相同。 D. 风俗，指相沿积久而成的风尚、习俗。在古代，风俗多与法度相悖，立法度须变风俗。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，王安石先阐明给司马光回信的原因和目的。既直陈二人分歧所在，也向司马光解释了为什么上次简短回复而这次“具道所以”。 B. 文本一中，王安石针对司马光提出的责难进行了辩驳。他先立后破，认为在名实相符这个前提下，司马光对他的种种指责都是没有根据的。 C. 文本二中，面对国内严重旱灾，王安石认为这些都是上天运行的常数，应以治理人事应对，皇帝对此表示赞同，并说自己也正为人事而忧虑。 D. 文本二中，王安石两度为相，两度被免。第一次被免，与变法招怨、被人诋毁有关；第二次被免，与自己心境变化、皇帝不再信任他有关。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。 （2）安石之再相也，屡谢病求去，上益厌之，罢相。 14. 《王安石传》中说王安石“有矫世变俗之志”，何以见得？请根据文本一和文本二简要概括。 【答案】10. B 11. D 12. C 13. （1）虽然想要（向您）勉强解释，但最终必定不能被您理解，所以只是简略地给您写了回信，不再一一为自己辩解。 （2）王安石第二次担任宰相，多次称病请求辞官离开，皇帝也越发厌恶他，罢免了他的相位。 14. ①为兴利除弊，不惧怕天下人对自己的怨恨非议。 ②回答皇帝问题，认为施政要从改变风俗，建立法度开始。 ③被贬后重新被任命为宰相，他日夜兼程赶往京师赴任。      【解析】 【导语】文本一《答司马谏议书》展现了其锐意改革的坚定立场，体现出不避怨谤的革新精神。文本二《王安石传》则通过其两度拜相又两度罢相的经历，揭示变法背后的复杂困境——既有机辩果敢的执政魄力（如“变风俗，立法度”），亦有旱灾中坚持“修人事”的固执，最终因君臣离心而黯然离场。两则文本互为映照，生动刻画了一位胸怀“矫世变俗之志”却饱受争议的历史人物形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：皇上认为是对的。熙宁七年春天，天下已经干旱很久了，饥饿的百姓流离失所，神宗忧形于色，在朝廷上嗟叹不已，想废除所有不好的法令。 “上以为然”是一个完整的句子，“上”是主语，“以为”是谓语，宾语是“然”，在“然”后断开，排除C、D。 “对朝嗟叹”是一个完整的句子，“上”是主语，“对朝”是介宾短语作状语，“嗟叹”是谓语，在“叹”后断开，排除A。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。交往/游览。句意：我私下认为与君实您交往相好的日子很久了。/游览的人多得像织布的线一样。 B.正确。 C.正确。句意：如今您用来指教我的。/老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 D.“风俗多与法度相悖，立法度须变风俗”错误。根据王安石说的“变风俗，立法度，最方今之所急也”可知，此句表明王安石认为变风俗和立法度是并列且同等重要的改革任务，并非“风俗多与法度相悖”这一因果推论。文中并未提到风俗“多与法度相悖”，更没有“立法度须变风俗”这种因果关系。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“皇帝对此表示赞同，并说自己也正为人事而忧虑”错误。根据原文“帝曰：‘此岂细事？朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今人情咨怨，至出不逊语。忧京师乱起，以为天旱，更失人心’”可知，皇帝明确指出“人事未修”是问题核心，且对王安石的“人事应对”说法并不完全认同，反而质疑其变法导致民怨。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“察”，理解；“见”，被；“上报”，回信。 （2）第一个“相”，担任宰相；“谢病”，称病请求辞官；“去”，离开。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①文本一中“至于怨诽之多，则固前知其如此也”，表明王安石明知推行新法会招致非议，仍坚持变革，体现其“矫世变俗”的坚定志向。 ②文本二中“变风俗，立法度，最方今之所急也”，直接回应皇帝问策，凸显其将“变俗立法”作为施政核心，契合“矫世变俗”的政治抱负。 ③文本二中“复拜相……即倍道来”，说明王安石即便遭贬，仍心系朝政，迅速应召复职，反映其始终不渝的改革信念。 参考译文： 文本一： 安石启：昨天承蒙您来信赐教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来意见常常不一致，这是因为我们所持的政治主张与方法大多不同的缘故啊。虽然想要（向您）勉强解释，但最终必定不能被您理解，所以只是简略地给您写了回信，不再一一为自己辩解。又想到君实待我优厚，书信往来不应该简慢草率，所以我现在详细地说出我之所以这样做的理由，希望您或许能够原谅我吧。 读书人所争论的问题，尤其在于名实是否相符。如果名实的关系明确了，那么天下的根本道理也就清楚了。如今您用来指教我的，认为我侵夺了官吏们的职权，惹是生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒绝接受不同意见，因此招致天下人的怨恨和非议。我却认为从皇帝那里接受命令，商议法令制度，并在朝廷上修正，把它交给有关部门官吏去执行，这不是侵夺官吏职权；施行先王的政治主张，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非；替国家理财，这不是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。至于那么多的怨恨和诽谤，那是我本来预料到会这样的。 文本二： 王安石，字介甫，抚州临川人。他写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，看过的人无不叹服他的文章精妙。王安石议论高深新奇，善于以雄辩和旁征博引来维护自己的议论；敢于坚持按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事、改变传统陋习的志向。 熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上问：“你最先开始的施政措施是什么？”王安石答道：“改变风俗，建立法度，是现在最亟需的了。”皇上认为是对的。熙宁七年春天，天下已经干旱很久了，饥饿的百姓流离失所，神宗忧形于色，在朝廷上嗟叹不已，想废除所有不好的法令。王安石说：“水灾旱灾，是上天运行的常数，就是尧、汤也无法避免，这不足以招致圣上忧虑，只要做好变法中的各种事情来对付这种情况就可以了。”神宗回答说：“这哪里是小事呢？我之所以恐惧，正是因为没有处理好变法中的事情啊。现在天下人都嗟叹怨恨，以至于出言不逊。我担心京师发生混乱，认为干旱虽然可怕，更怕失去民心。”京城安上门监门官郑侠将自己的奏疏，以及画着他所见的灾民扶老携幼、困苦挣扎惨状的长卷，上呈神宗。郑侠在奏折里说：“大旱是因为王安石（变法）引起的。罢免了王安石，上天一定会下雨。”皇帝也感到怀疑，于是贬黜王安石为观文殿大学士、知江宁府。熙宁八年二月，王安石重新担任宰相，王安石接受任命，日夜兼程赶往京师。王安石第二次担任宰相，多次称病请求辞官离开，皇帝也越发厌恶他，罢免了他的相位。元祐元年，王安石去世，时年六十六岁，被追赠为太傅。绍圣年间，赐谥号为“文”. （二）诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月 张孝祥 十里轻红自笑，两山浓翠相呼。意行着脚到精庐[注]，借我绳床小住。 解饮不妨文字，无心更狎鸥鱼。一声长啸暮烟孤，袖手西湖归去。 ［注］精庐，指佛寺，在西湖附近。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前往西湖的路上，十里红花怡然自笑，两山苍翠生意盎然，令人赏心悦目。 B. 三、四两句写词人来到一处佛寺，借用绳床小憩，体现词人暂居幽境，和内心的禅趣。 C. 词人一边沉浸在饮酒的乐趣之中，一边吟诗作赋，因此无心赏玩、亲近鸥鱼。 D. 虽然西湖之境引人入胜，但词人并不留恋，袖手而去，表现词人的潇洒自得。 16. 啸，指撮口发出长而清越的声音。本词与《念奴娇·过洞庭》都写到了“啸”，情感却有所不同，请简要分析。 【答案】15. C 16. 本词：闲适自得、旷达超逸的情怀。词人在暮烟之中长啸一声归隐西湖，飘逸洒脱。 《念奴娇·过洞庭》：豪放之中隐含愤激不平之意。面对困境，词人依然保持着旷达的心态；词人高洁忠贞却被贬谪，扣舷独啸之中透露出被贬谪的愤激不平。 【解析】 【导语】这首《西江月》以轻快笔触勾勒西湖游兴：上阕写十里轻红、两山翠呼的明丽景致，转入佛寺小憩的闲适；下阕“解饮文字”“无心鸥鱼”显文人雅趣，结句“长啸袖手”将疏狂意态与超脱心境凝于暮烟孤韵，较之《过洞庭》的孤愤长啸，更多几分随性洒脱的隐逸之趣。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“……因此无心赏玩、亲近鸥鱼”错误，“无心更狎鸥鱼”意思是心绪烦乱的时候可以到水边垂钓，逗弄一下鸥鱼，并非无心赏玩、亲近鸥鱼。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。 本词：“一声长啸暮烟孤，袖手西湖归去”意思是在太阳落山炊烟四起之时，可以肆无忌惮地长啸一声，然后甩一下衣袖轻松自在地到西湖归隐，西湖之景虽然引人入胜，但词人并不留恋，袖手而去，所以这“长啸”之中透露出闲适自得旷达超逸的情怀。 《念奴娇·过洞庭》：“扣舷独啸，不知今夕何夕”意思是我尽情的拍打着船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年，“啸”表达了词人已完全沉醉于大自然，忘记了人世间的一切。结合“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”等可知，词人以一腔忠贞对朝廷却换来被贬的遭遇，所以“独啸”透露着愤激不平之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）迩之事父，远之事君，______________。 （2）自天子以至于庶人，______________。 （3）______________，无之以为用。 （4）王于兴师，______________，与子偕作。 （5）江畔何人初见月，______________。 （6）______________，江月年年望相似。 （7）古来圣贤皆寂寞，______________。 （8）______________，尘满面，鬓如霜。 【答案】 ①. 多识于鸟兽草木之名 ②. 壹是皆以修身为本 ③. 故有之以为利 ④. 修我矛戟 ⑤. 江月何年初照人 ⑥. 人生代代无穷已 ⑦. 惟有饮者留其名 ⑧. 纵使相逢应不识 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：壹、戟、已、惟。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①学术研究当追求真理、实事求是，坚决不能投机取巧、弄虚作假。②近日，根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果显示，有25名学术不端者被通报批评，引发广泛关注。③科学的本质是求真，科研的基础在求实。④然而，极少数科研人员在帽子、位子、面子的利益驱使下，放弃学术底线，打破道德红线，⑤造成“白袍点墨，终不可渝”。这无疑违背了科研工作的初衷，损害了科研人才的形象，进而破坏公平竞争的科研环境，阻碍了科技队伍的健康成长。 对于此类行为，不能任由其滋生蔓延，必须坚决亮剑。纠治学术不端，需要像反腐败一样“有案必查，有错必纠”，保持高压态势，形成强大威慑。_________：强化预警预防机制，完善更加细密的监督管理措施，构建更加完备的数据库资源，用好技术手段，在学术论文申报、项目申请等环节严格把关，形成操作性强、合理高效的学术不端行为查处机制，推动问题发现在早、影响扼杀在小；加大违规惩处力度，优化行政监管手段，放大社会监管效能，对学术不端行为坚决“零容忍”，发现一起，调查一起，处理一起，通报一起，同步用好诚信档案、临时或终身取消项目申请资格等方式，加大惩处力度，让科研造假者名利双输，科研失信者处处受限，推动违规成本远超违规“收益”。 德之不厚，行之不远。对于科研人才来说，德和才，犹如车之两轮、鸟之双翼，（ ）。德是安身立命之本，才是成就事业之根。有德无才，难以创新突破；有才无德，容易步入歧途。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这需要构建预防与惩处并重的治理体系 B. 首先要从思想根源上消除科研人员的侥幸心理 C. 近年来学术不端事件呈现出多发频发态势 D. 国际学术界对此类行为普遍采取严厉措施 20. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 缺一不可 B. 相辅相成 C. 相得益彰 D. 此消彼长 21. 请解读下面这幅漫画，简要说明漫画的内容，并概括其寓意。 22. 材料围绕“学术生态建设”阐述了三个紧密关联的问题。请结合文本内容依次写出三个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. 语句②，修改为：近日，根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果，有25名学术不端者被通报批评，引发广泛关注。 语句⑤，修改为：造成“白袍点墨，终不可渝”的后果。 19. A 20. D 21. ①漫画内容：画面核心是一本标有“他人学术成果”的书籍，象征被侵犯的学术成果。书里钻出三人，分别举着写有“剽窃”“抄袭”“篡改”的牌子，代表不同类型学术不诚信者。画面上方有一只手握着刻有“零容忍”的刀，刀刃指向这些学术不诚信者。 ②寓意：漫画讽刺了学术不端者对他人学术成果的侵害行为，表达对学术造假“零容忍”的态度。 22. ①学术不端行为造成了怎样的负面影响？ ②纠治学术不端有哪些具体措施？（或：治理学术不端可从哪些方面构建防范与惩处机制？） ③科研人才为何要秉持德才兼备理念？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句②句式杂糅。“根据……”与“……显示”两个句子杂糅在一起，可以删除“显示”。 语句⑤成分残缺。“造成”后面缺少宾语中心词，在“白袍点墨，终不可渝”后添加“的后果”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 第二段核心内容是提出纠治学术不端的具体措施，分为“预防预警”与“惩处力度”两大方面。横线后是冒号，需填入总领下文的过渡句： A.“构建预防与惩处并重的治理体系”精准概括后文“预防机制”（事前）与“惩处力度”（事后）的双重措施，与后文“强化预警……；加大惩处……”形成总分关系，衔接自然。 B.强调“思想根源”，但文中未提及思想教育措施，与后文制度建设无关。 C.“多发频发”是背景描述，但前文已通过“25名学者被通报”完成铺垫，此处需解决方案而非现象重复。 D.“国际学术界”与文中“国家自然科学基金委员会”的国内语境不符。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 原文语境：“车之两轮、鸟之双翼”比喻二者同等重要，强调德才并重、相互依存、缺一不可。 A.缺一不可：少一样也不行。强调两者都不可缺少，完全符合“两轮”、“双翼”的比喻核心，恰当。 B.相辅相成：指两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。强调二者互相支持、共同促进，符合比喻中轮子共同驱动车、翅膀共同托起鸟的关系，恰当。 C.相得益彰：两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。强调二者结合效果更好，能突出彼此的优点。虽然侧重点略有不同（更强调效果增益），但也能体现德才兼备的优势，放在语境中基本恰当。 D.此消彼长：是指这个下降，那个上升。引申为不要太过于在乎此时的失去，别的方面会有长进。形容对立双方互相增减、不能并存的关系（如一方强则另一方弱）。这与“车之两轮”、“鸟之双翼”所蕴含的协同、共生、互补关系完全相反。因此，填入“此消彼长”违背了原文比喻的本意和作者对德才关系的阐述，是绝对不恰当的。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 ①认真观察整幅漫画和所给的文字提示，说明漫画内容要客观，描述要注意主次、先后等顺序。漫画主体，是一本打开的书，书名为“他人学术成果”，从书籍中钻出被打上“学术不诚信者”标签的三个人，他们分别手持写着“抄袭”“篡改”“剽窃”的纸片，面带惊恐之色，看着上方一只大手持着“零容忍”的手术刀向他们挥来。 ②寓意要揭示漫画实质。“剽窃”“抄袭”“篡改”代表学术不端现象，漫画讽刺了这种侵害他人学术成果的行为。大手拿着“零容忍”的手术刀，挥向这些“抄袭”“篡改”“剽窃”的学术不诚信者，表达对学术造假坚决抵制、“零容忍”的态度。 【22题详解】 本题考查学生提取要点，撰写写作提纲的能力。 ①首段指出学术不端的具体表现（投机取巧、弄虚作假）及其危害（破坏科研环境、损害人才形象）。故可以问：学术不端行为造成了怎样的负面影响？ ②第二段提出“预防——惩处”双重机制，包括技术手段、制度约束、信用惩戒等具体手段。故可以问：纠治学术不端有哪些具体措施？（或：治理学术不端可从哪些方面构建防范与惩处机制？） ③第三段强调科研人才需“德才兼备”，阐明道德与能力并重的必要性。故可以问：科研人才为何要秉持德才兼备理念？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 真正的优秀不是别人逼出来的，而是自己和自己死磕；也有人认为并不尽然。 对此，你有哪些感悟？请结合生活实际谈谈自己的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料提出了一个关于“优秀”本质的辩证思考。核心矛盾点在于：优秀究竟是源于外部压力还是内在驱动力？材料第一句给出明确观点——真正的优秀需要“自己和自己死磕”，强调自我较劲的内在突破；而第二句“有人认为并不尽然”则留下思辨空间，暗示外部环境同样具有塑造作用。 我们可以从三个层面深入理解这个命题。首先，“死磕”这个生动表述，形象展现了持续自我挑战的状态，包含着目标设定、过程坚持、标准严苛等要素。就像运动员反复打磨技术动作，作家逐字推敲文章，这种近乎偏执的自我要求，确实是许多卓越者的共同特质。其次，材料用“逼”字点出被动成长的局限性。现实中常见被家长督促学习的孩子，一旦失去监督就松懈，印证了外力驱动的脆弱性。但材料后半句的留白又提醒我们：完全否认外部因素也不客观，良师益友的鞭策、竞争环境的倒逼，往往能激发个人潜能。 这个命题的现实意义在于，它直指成长动力的本源问题。当代社会既需要华为“烧不死的鸟是凤凰”的自我淬炼精神，也不能忽视“鲶鱼效应”带来的竞争活力。真正的智慧在于把握内外平衡——将外部压力转化为内在动力，像植物既需要内在生长基因，也离不开阳光雨露。这启示我们：追求优秀既要建立自我驱动的永动机，也要保持开放心态善借外力，最终实现从“要我优秀”到“我要优秀”的质变。 写作时，开头可以从生活现象切入，比如观察到身边优秀的人往往都有自我驱动的特质，引出“优秀是否需要外力逼迫”的思考。中间部分可分三层：先论述“自我死磕”的价值，如自律带来突破、内在动力更持久；再分析外部压力的积极作用，如竞争环境激发潜能、他人督促弥补惰性；最后辩证看待二者的关系，指出真正的优秀需要内外结合，既要自我鞭策也要善用外部激励。结尾可回归生活实际，强调在成长中既要培养内驱力，也要保持开放心态接受外界影响，让两种力量形成合力。 立意： 1.死磕精神是优秀的基石。 2.适当外力助推成长。 3.外力为桨，内驱为帆，方能行远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$